Jos 18:1 toda la congregaci\u00f3n .. se reuni\u00f3 en S
\nPsa 78:60 dej\u00f3, por tanto, el tabern\u00e1culo de S<\/p>\n
Silo (heb. Sh\u00eel\u00f4h, Sh\u00eel\u00f4, Shil\u00f4 y Shil\u00f4h, \u00abtranquilo [tranquilidad, reposo]\u00bb, \u00abc\u00f3modo\u00bb). Ciudad ubicada a unos 16 km al norte de Betel y a unos 5 km al sudeste de Lebona, al este de la principal carretera que va de Jerusal\u00e9n a Siquem. Su nombre moderno es Seil\u00fbn. Las excavaciones practicadas han puesto de manifiesto que esta ciudad ya exist\u00ed\u00ada alg\u00fan tiempo antes de la invasi\u00f3n hebrea. No se sabe como cay\u00f3 en manos de los israelitas, quienes la poseyeron desde los tiempos de Josu\u00e9 hasta que los filisteos la destruyeron 300 a\u00f1os m\u00e1s tarde. En Silo se levant\u00f3 el tabern\u00e1culo (Jos 18:1), se distribuy\u00f3 la tierra (vs 8-10) y, mientras los israelitas acampaban, Josu\u00e9 muri\u00f3 (24:1, 29). En Jdg 21:19-24 se nos dice que cada a\u00f1o se celebraba en Silo una \u00abfiesta solemne de Jehov\u00e1\u00bb, con jovencitas que danzaban. Hacia fines del per\u00ed\u00adodo de los jueces El\u00ed\u00ad oficiaba como sumo sacerdote en Silo, y bajo su tutela el profeta Samuel lleg\u00f3 a la edad adulta (1Sa_1-3). En ese tiempo los filisteos se apoderaron del arca en la batalla de Afec (4:1-11), y probablemente destruyeron Silo, conclusi\u00f3n a la que se puede llegar gracias al hecho de que el arca no fue llevada a ese lugar -cuando los filisteos se la devolvieron a los israelitas (6:21-7:2)- sino a Quiriat-jearim. Las excavaciones practicadas demuestran que su destrucci\u00f3n tuvo que haber ocurrido c 1100 a.C., fecha que concuerda con la cronolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, seg\u00fan la cual el arca habr\u00ed\u00ada sido tomada medio siglo antes de la coronaci\u00f3n de Sa\u00fal. La ciudad permaneci\u00f3 en ruinas por muchos siglos, y parece que Jerem\u00ed\u00adas no la conoci\u00f3 en otra condici\u00f3n (Jer 7:12, 14; 26:6, 9). Pero al parecer ten\u00ed\u00ada algunos habitantes, puesto que all\u00ed\u00ad viv\u00ed\u00ada el profeta Ab\u00ed\u00adas en la \u00e9poca de Jeroboam I (1Ki 14:2, 4), y tambi\u00e9n ciertos hombres que fueron asesinados en Mizpa mientras iban a Jerusal\u00e9n para llevar ofrendas al templo que estaba en ruinas en tiempos de Jerem\u00ed\u00adas (Jer 41:5). Silo volvi\u00f3 a ser una ciudad habitada en el per\u00ed\u00adodo helen\u00ed\u00adstico, y continu\u00f3 si\u00e9ndolo hasta la \u00e9poca de Bizancio. Una expedici\u00f3n danesa bajo la direcci\u00f3n de H. Kjaer y A. Schmidt excavaron partes de la antigua 1096 ciudad entre los a\u00f1os 1926 y 1932. Mapa VI, D-3. Bib.: H. Kjaer, PEFQS 59 (1927):202-213; 63 (1931):71-88; JPOS 10 (1930):87-174; W. F. Albright, AJA 39 (1935):143, 144. 464. Ruinas antiguas en Silo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
ciudad en las monta\u00f1as de Efra\u00ed\u00adm, a unos quince kil\u00f3metros al norte de Betel, al oriente de la calzada que sube de Betel a Siquem y al sur de Lebon\u00e1, Jc 21, 19. Despu\u00e9s de la conquista de la tierra de Cana\u00e1n, habi\u00e9ndose ya repartido parte de la tierra, aqu\u00ed\u00ad en S. se reunieron los israelitas, se estableci\u00f3 la Tienda del Encuentro se reparti\u00f3 el territorio a las siete tribus restantes, a las de Benjam\u00ed\u00adn, Sime\u00f3n, Zabul\u00f3n, Isacar, Aser, Neftal\u00ed\u00ad y Dan, Jos 18; 19; aqu\u00ed\u00ad se sortearon las ciudades lev\u00ed\u00adticas, Jos 21. S. se convirti\u00f3, entonces, en uno de los m\u00e1s importantes de los israelitas, Jos 21, 2; 22, 9 y 12. En tiempos de los jueces, el Arca estaba aqu\u00ed\u00ad instalada, 1 S 1, 3. Cuando naci\u00f3 el profeta Samuel, el sacerdocio en el santuario de S. era ejercido por El\u00ed\u00ad, con sus dos hijos Jofn\u00ed\u00ad y Pinj\u00e1s, 1 S 1, 3. En este santuario fue dejado Samuel por sus padres, bajo el cuidado y direcci\u00f3n del sacerdote El\u00ed\u00ad, consagrado a Yahv\u00e9h, 1 S 1, 27-28; 2, 11.<\/p>\n
Cuando los israelitas peleaban con los filisteos en la batalla de Afeq, aqu\u00e9llos fueron por el Arca a S., pero fueron derrotados y el Arca capturada por los filisteos y llevada a Asdod. En esta batalla perecieron los hijos del sacerdote El\u00ed\u00ad, y \u00e9ste muri\u00f3 tras recibir estas noticias, 1 S 4, 1-18. En esta guerra, el santuario de S. fue destruido, tragedia nacional que s\u00f3lo se volver\u00e1 a mencionar en Sal 78 (77), 60; Jr 7-12\/14; 26, 6.<\/p>\n
El profeta Aj\u00ed\u00adas de la \u00e9poca de Jeroboam, primer rey de Israel, era natural de S., 1 R 11, 29; 1 Cro 10, 15.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Lo interesante para el lector de la Biblia no es el lugar de Sil\u00f3 \u2014 hebreo: Silo; hoy Selun \u2014, sino el recinto sagrado de ese asentamiento antiguo. Selun queda a 18 km al sur de Nabl\u00fas y a 30 km al norte de Jerusal\u00e9n.
\nSe menciona el santuario de Sil\u00f3 con el arca de la alianza en tiempos de El\u00ed\u00ad, cuando Samuel serv\u00ed\u00ada all\u00ed\u00ad como un joven nazireo (1Sam 1-3). Los israelitas sacaron de all\u00ed\u00ad el arca para que les acompa\u00f1ase en la guerra contra los filisteos; pero en dicha guerra el santuario fue destruido y el arca ya no regres\u00f3 m\u00e1s all\u00ed\u00ad (1Sa 4:1-11). Los daneses han excavado en Sil\u00f3 y han podido establecer su destrucci\u00f3n hacia el 1050 a.C., lo que corresponde a la \u00e9poca de la mentada guerra filistea.
\nLa ciudad de Sil\u00f3 se asentaba sobre una colina, mientras que el santuario estaba a 500 m al sur de la ciudad, junto a una fuente, y seg\u00fan parece en una vi\u00f1a. Pero el santuario no era una tienda de la alianza, sino un templo. Por lo dem\u00e1s, las tradiciones no concuerdan al respecto. Narraciones posteriores tambi\u00e9n gustan de trasladar el arca de la alianza a Sil\u00f3.
\nSeg\u00fan el libro de Josu\u00e9 (18ss), en Sil\u00f3 se hizo el \u00faltimo reparto de la tierra y se fijaron las ciudades de asilo y las lev\u00ed\u00adticas; todo ello junto a la tienda de la alianza. Esa localizaci\u00f3n prueba poco acerca de la tienda de la alianza, pero s\u00ed\u00ad certifica que Sil\u00f3 se contaba entre las primeras conquistas o logros de Israel en Cana\u00e1n.
\nEl recinto sagrado de Sil\u00f3 pudo perfectamente haber sido ya anteriormente un lugar sagrado de los cananeos. Los israelitas (\u00bfde los alrededores?) peregrinaban una vez al a\u00f1o hasta Sil\u00f3, seg\u00fan cuenta 1Sa 1:3 al narrar las peregrinaciones de los padres de Samuel. Probablemente esa fiesta de peregrinaci\u00f3n coincid\u00ed\u00ada con la festividad de Pascua, que tal vez en Sil\u00f3 acogi\u00f3 la tradici\u00f3n de peregrinaje de la fiesta cananea de la cosecha.
\nHay dudas sobre si ha de considerarse a Sil\u00f3 como el santuario central. En ning\u00fan caso fue una especie de antecedente de Jerusal\u00e9n, sino a lo m\u00e1s un santuario destacado por tener, o mientras tuvo, el arca con la Ley.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Geograf\u00eda de la Biblia<\/b><\/p>\n
En la cima de una colina a 5 kms. al oriente de la carretera principal, ca. 19 kms. Al sur de *Siquem, est\u00e1 la villa \u00e1rabe de Seilum, que ocupa el sitio del antiguo Silo (v\u00e9ase Jue. 21:19). En este lugar aislado, los israelitas se reunieron despu\u00e9s de la divisi\u00f3n de Cana\u00e1n entre las tribus y establecieron el tabern\u00e1culo que servir\u00ed\u00ada como su santuario nacional (Jos. 18:1). El tabern\u00e1culo, o \u2020\u0153tienda de reuni\u00f3n\u2020\u009d, hab\u00ed\u00ada sido un santuario port\u00e1til durante los a\u00f1os de peregrinaje, pero en Silo lleg\u00f3 a ser una estructura m\u00e1s permanente (Jue. 18:31), a la cual los peregrinos ven\u00ed\u00adan para sus fiestas anuales (1 S. 1:3). Aunque la naturaleza de esta \u2020\u0153casa de Dios\u2020\u009d en Silo no se conoce, se lee de \u2020\u0153un pilar del templo de Jehov\u00e1\u2020\u009d (1 S. 1:9), al lado del cual El\u00ed\u00ad el sacerdote se sentaba.
\nLa Escritura no menciona la destrucci\u00f3n de Silo; pero la sugiere claramente. El arca sagrada fue llevada por Israel a la batalla de Afec, y cay\u00f3 en las manos de los filisteos (1 S. 4). Cuando ellos decidieron devolverla a Israel, no regres\u00f3 a Silo, sino que fue colocada en la casa de un hombre llamado Abinadab en Quiriat-jearim, al oeste de Jerusal\u00e9n. Es probable que Silo fuera destruida durante las guerras filisteas, esto puede ser un hecho que parece haber sido bien conocido en los tiempos de Jerem\u00ed\u00adas, ya que el profeta se dirige a los jerosolimitanos de su generaci\u00f3n conuna advertencia en relaci\u00f3n con el templo: \u2020\u0153\u2020\u00a6 pondr\u00e9 esta casa como a Silo \u2020\u00a6\u2020\u009d (Jer. 26:6; v\u00e9ase 7:12; 26:9).
\nEn septiembre de 1922, H. Kjaer y Aage Schmidt excavaron un n\u00famero de fosos de prueba a trav\u00e9s de los escombros en Seilum y encontraron cer\u00e1mica de los per\u00ed\u00adodos ar\u00e1bigo, grecorromano y del israelita primitive (1200\u20131050 a. de J.C. ). Schmidt peri\u00f3dicamente renov\u00f3 la excavaci\u00f3n de Silo hasta su muerte en 1952. Aunque no se informaron mayors descubrimientos, la evidencia de la cer\u00e1mica se ajusta perfectamente a lo que se podr\u00ed\u00ada esperar del registro b\u00ed\u00adblico. No hay evidencia de que hubiera en ninguna \u00e9poca una colonia cananea en Silo. Parece haber sido seleccionada a prop\u00f3sito por su ubicaci\u00f3n central para el arca, y la ciudad entonces creci\u00f3 alrededor del santuario, construido para albergar el arca. Despu\u00e9s que el arca fue tomada por los filisteos, el sacredocio parece haberse radicado en Nob (1 S. 22:11); en los alrededores de Jerusal\u00e9n. La cer\u00e1mica no indica colonia en Silo desde ca. 1050 a. de J.C. , hasta ca. 300 a. de J.C. , aunque la posibilidad de una ciudad sin importancia en el sitio no puede ser desechada. El profeta que anunci\u00f3 a Jeroboam que \u00e9l ser\u00ed\u00ada rey de las 10 tribus es llamado \u2020\u0153Ah\u00ed\u00adas el silonita\u2020\u009d (1 R. 11:29), un nombre que sugiere que hab\u00ed\u00ada alguna comunidad en Silo a\u00fan en el tiempo de Salom\u00f3n. Posteriormente, sin embargo, la ciudad existi\u00f3 s\u00f3lo en la memoria de los profetas y salmistas de Israel (v\u00e9ase Sal. 78:60).
\nBIBLIOGRAFIA: A. T. Richardson, \u2020\u0153The Site of Shiloh\u2020\u009d, PEQ , LIX, 1927, p\u00e1gs. 85\u201388. H. Kjaer, \u2020\u0153The Danish Excavation of Shiloh, Preliminary Report\u2020\u009d, PEQ , LIX, 1927, p\u00e1gs. 202\u2013213. \u2020\u0153The Excavation of Shiloh, 1929\u2020\u009d, JPOS . X, 1930, p\u00e1gs. 87\u2013174. \u2020\u0153Shiloh. A Summary Report of the Second Danish Expedition, 1929\u2020\u009d, PEQ , LXIII, 1931, p\u00e1gs. 71\u201388. W. F. Albright, \u2020\u0153The Danish Excavations at Seilun – A Correction\u2020\u009d, PEQ , LIX, 1927, p\u00e1gs. 157\u2013158.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
Lugar en el territorio de Efra\u00ed\u00adn que sirvi\u00f3 de centro de culto. Quedaba \u2020\u0153al norte de Bet-el, y al lado oriental del camino que sube de Bet-el a Siquem y al sur de Lebona\u2020\u009d (Jue 21:19). Se le identifica con Tel Seil\u00fan, a unos 48 km al N de Jerusal\u00e9n. All\u00ed\u00ad se puso el \u2020\u00a2tabern\u00e1culo \u2020\u0153despu\u00e9s que la tierra les fue sometida\u2020\u009d a los hijos de Israel (Jos 18:1) y Josu\u00e9 \u2020\u0153les ech\u00f3 suertes\u2020\u009d para determinar la distribuci\u00f3n de la tierra a las tribus (Jos 18:9-10; Jos 19:51).<\/p>\n
En una celebraci\u00f3n anual en S. las doncellas sal\u00ed\u00adan a bailar, cosa que fue aprovechada por los benjamitas para raptar esposas despu\u00e9s de la guerra civil. Como los dem\u00e1s israelitas hab\u00ed\u00adan jurado no darles sus hijas por esposas, tuvieron que raptarlas (Jue 21:12-23). Ana, la madre de Samuel, ven\u00ed\u00ada con su esposo \u2020\u00a2Elcana a adorar en S. (1Sa 1:3). All\u00ed\u00ad los hijos de \u2020\u00a2El\u00ed\u00ad practicaban su maldad en el \u2020\u00a2tabern\u00e1culo (1Sa 2:14). Dios \u2020\u0153volvi\u00f3 a aparecer en S.\u2020\u009d, manifestando la condici\u00f3n prof\u00e9tica de Samuel (1Sa 3:21). Cuando el arca fue tomada por los filisteos, no volvi\u00f3 a S. sino que fue llevada a casa de \u2020\u00a2Abinadab (1Sa 7:1). S. fue destruida en ese tiempo, pero siempre fue recordada como lugar sagrado. All\u00ed\u00ad viv\u00ed\u00adan descendientes del sacerdote \u2020\u00a2El\u00ed\u00ad (1Sa 14:3) y tambi\u00e9n el profeta \u2020\u00a2Ah\u00ed\u00adas (1Re 14:2). Jerem\u00ed\u00adas recuerda la destrucci\u00f3n de S. para anunciar que lo mismo pasar\u00ed\u00ada a Jerusal\u00e9n (Jer 7:12-14; Jer 26:6; Jer 26:9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, CIUD<\/p>\n
sit, a2, 307, 276<\/p>\n
vet, Ciudad al norte de Bet-el, al sur de Lebona, al este de la ruta principal, comunicando Bet-el con Siquem (Jue. 21:19), hall\u00e1ndose en Efra\u00ed\u00adn. Se identifica con Seil\u00fbn, a unos 16 Km. al nor-noreste de Bet-el. Bajo el mando de Josu\u00e9, los israelitas erigieron el Tabern\u00e1culo en Silo (Jos. 18:1) y procedieron a echar suertes sobre las partes de Cana\u00e1n que a\u00fan no hab\u00ed\u00adan sido asignadas (Jos. 18:8-10; 19:51; 22:9). Las tribus del oeste del Jord\u00e1n se reunieron en Silo para convocar a sus hermanos establecidos al este del r\u00ed\u00ado para que explicaran la erecci\u00f3n de su altar (Jos. 22:12). En la \u00e9poca de los Jueces, los israelitas celebraban una fiesta anual en Silo en honor de Jehov\u00e1 (Jue. 21:19; 1 S. 1:3). En una de estas ocasiones, los benjamitas se apoderaron de j\u00f3venes muchachas de Silo (Jue. 21:16-23). En la \u00e9poca de El\u00ed\u00ad, y durante la infancia de Samuel, el tabern\u00e1culo y el arca se segu\u00ed\u00adan hallando en esta localidad (Jue. 18:31; 1 S. 1:9, 24; 2:14, 22; 3:3, 21; 4:3, 4; 14:3). La toma del arca por parte de los filisteos significa que Dios hab\u00ed\u00ada abandonado a Silo (Sal. 78:60; Jer. 7:12, 14; 26:6, 9), d\u00e1ndose una suspensi\u00f3n del pacto concertado en Sina\u00ed\u00ad, simbolizado en el arca y el ritual. Cuando los filisteos devolvieron el arca, no fue devuelta a Silo (1 S. 6:21; 7:1, 2; 2 S. 6:2, 11, 17). Samuel ech\u00f3 las bases de la reforma que llevar\u00ed\u00ada a que los israelitas vieran restituidos sus privilegios del pacto. Ah\u00ed\u00adas, el profeta de Silo, hab\u00ed\u00ada predicho la realeza futura de Jeroboam. La esposa de este soberano, cuyo hijo estaba gravemente enfermo, fue a Silo a preguntar al profeta si su hijo sanar\u00ed\u00ada (1 R. 14:2, 4). La ciudad segu\u00ed\u00ada estando habitada en tiempos de Jerem\u00ed\u00adas (Jer. 41:5) y sigui\u00f3 existiendo durante los imperios griego, romano y bizantino.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Rapto de mujeres<\/p>\n
(-> mujeres, guerra, vino). La vi\u00f1a es signo de la tierra, expresi\u00f3n de la vida y tarea del pueblo. Diversos pasajes del Antiguo Testamento aluden a una fiesta especial de la vendimia. As\u00ed\u00ad se dice que los siquemitas \u00absalieron al campo a vendimiar sus vi\u00f1as, pisaron las uvas, celebraron fiesta y entraron al templo de su Dios\u00bb (Je 9,27). Estos celebrantes del vino pertenecen a un tiempo en que Israel no hab\u00ed\u00ada surgido plenamente todav\u00ed\u00ada: adoran al dios Berit (de la Alianza) de Siquem, no son a\u00fan yahvistas, de manera que podemos decir que la fiesta de las uvas tiene su origen en el paganismo. Pero una antigua tradici\u00f3n, recreada dram\u00e1ticamente en Je 19-21, recuerda tambi\u00e9n las fiestas yahvistas del vino, asoci\u00e1ndolas al baile de las muchachas y a las bodas.<\/p>\n
(1) Silo. Fiesta del vino. Estamos en Silo, no en Siquem. El santuario parece rodeado de vi\u00f1as, que son signo de felicidad y bodas. Cerca del templo, en el d\u00ed\u00ada de la fiesta, se elevan y bailan las muchachas maduras para el amor, signo del vino de la vida (y viceversa: las vi\u00f1as son tambi\u00e9n expresi\u00f3n de las muchachas). Pues bien, una triste y dur\u00ed\u00adsima historia, que el texto acaba de contar, recuerda que los benjaminitas (representantes de una famosa tribu de Israel) carecen de mujeres: los jefes de las otras tribus han jurado no darles sus hijas por esposas y por eso (a pesar de que los benjaminitas han hecho una guerra para raptar a las mujeres* de Jabes Galaad) perecer\u00e1n como tribu, morir\u00e1n sin descendencia (cf. Je 21,1-14). Para impedir que eso suceda, invirtiendo as\u00ed\u00ad una historia de muerte que ha empezado con la violaci\u00f3n atroz de la mujer de un levita caminante (Je 19-20), los sabios y prudentes de Israel proponen una estratagema: ofrecer\u00e1n mujeres buenas (danzantes de la fiesta de las vi\u00f1as) para los violentos benjaminitas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 podemos hacer para proporcionar mujeres a los que quedan, pues las mujeres de Benjam\u00ed\u00adn han sido exterminadas? \u00bfC\u00f3mo conservar un resto a Benjam\u00ed\u00adn para que no sea borrada una tribu de Israel? Porque nosotros no podemos darles nuestras hijas en matrimonio… Y dieron esta orden a los benjaminitas: Id a poner una emboscada entre las vi\u00f1as. Estar\u00e9is alerta, y cuando las mu chachas de Silo dancen en corro, saldr\u00e9is de las vi\u00f1as y raptar\u00e9is cada uno una mujer de entre las muchachas de Silo y os ir\u00e9is a la tierra de Benjam\u00ed\u00adn. Si sus padres o hermanos vienen a querellarse contra vosotros, les diremos: Hacednos el favor de perdonarles… As\u00ed\u00ad lo hicieron y cada uno llev\u00f3 a una mujer, de entre las danzarinas que raptaron; luego se fueron, volvieron a su heredad, reedificaron las ciudades y se establecieron en ellas\u00bb (Je 21,16-23). Esta escena se sit\u00faa en la fiesta de Yahv\u00e9, en el baile de las vi\u00f1as. Las v\u00ed\u00adrgenes solteras danzando entre las cepas, como portadoras del buen vino de la vida, son signo supremo de Dios (= vida), para estos brutales guerreros, que han corrido el riesgo de morir sin descendencia, en guerra infinita de infamias orgullosas.<\/p>\n
(2) Vendimia y rapto de mujeres. El problema hab\u00ed\u00ada empezado con la violaci\u00f3n y asesinato ritual de una mujer (esposa de un levita). El problema se resuelve cuando las muchachas salen a bailar entre las vi\u00f1as, dispuestas a ofrecer su vida como vino de gozo y fecundidad para los varones. Ellas son representantes de Dios, portadores de vida. Se dice que la danza se celebra en la fiesta de Yahv\u00e9, en Silo, junto al santuario. Puede haber baile y fiesta en el momento en que las vi\u00f1as empiezan a brotar… (cf. Cant 6,11; 7,12-13). Pero es mucho m\u00e1s probable que el festejo estalle con la vendimia ya acabada, en el tiempo de la fiesta que se llama de los Tabern\u00e1culos, que es celebraci\u00f3n del vino y matrimonio. No han venido s\u00f3lo las muchachas casaderas, sino que est\u00e1n en fiesta sus padres y hermanos, es decir, sus tutores. Las muchachas bailan, elevando con el ritmo de sus cuerpos un canto a la vida. Se supone que los hombres beben el vino nuevo (mosto) reci\u00e9n preparado de la uva de las vi\u00f1as. Ellos beben, se alegran, miran y se fijan en aquellas que son m\u00e1s convenientes, para buscarlas despu\u00e9s y ofrecerles matrimonio. Con esto acabar\u00e1 el verano. Un a\u00f1o m\u00e1s se animar\u00e1n las bodas, acabada la vendimia. All\u00ed\u00ad mismo se estipulan los contratos: unos roban, otros consienten, ellas son raptadas. Pues bien, en ese momento, mientras unos beben y otras bailan, los duros benjaminitas, que han estado ocultos tras la parras, irrumpen decididos en el baile y rap tan a las muchachas. Evidentemente se produce un alboroto: gritan unos y otras, protestan los parientes… Pero todo acaba en paz: los parientes aceptan el rapto. Las muchachas que han ido al corro de las vi\u00f1as a ofrecerse en matrimonio, tienen que dejarse raptar (es su destino). \u00bfTriunfa la vida? \u00bfTriunfa el puro vino de violencia? .<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Silo significa \u00abpac\u00ed\u00adfico\u00bb o \u00ablugar de descanso\u00bb, y era una ciudad importante y centro israelita cerca de 38 Kms. al norte de Jerusal\u00e9n y 16 Kms. al sur de Siquem. La descripci\u00f3n tan exacta de su posici\u00f3n (Jueces 21:19) parece apuntar claramente a Khir-bert Seilun. Un valle profundo corre al norte del lugar. Hay un manantial hermoso que brota un poco m\u00e1s adelante en el valle y un muro. Este manantial suple el agua, y pudiera haber sido el lugar donde las hijas de Silo fueron cautivadas. Ahora no hay vi\u00f1as en el distrito, pero en las laderas hay indicios de que en la antig\u00fcedad fueron cultivadas.
\nLa mayor parte de las ruinas son recientes. Al pie de un monte est\u00e1 una mezquita que est\u00e1 en decadencia. Otro edificio parece haber sido una sinagoga. Hay muchas cisternas y muchos seprulcros labrados en piedra; se cree que los cuerpos de El\u00ed\u00ad y de sus hijos fueron sepultados ah\u00ed\u00ad. A poca distancia al otro lado al norte, sobre una terraza, est\u00e1 cortado en la roca un tosco cuadr\u00e1ngulo de 121 por 24 ms. que pudiera haber sido el sitio de \u00abla casa del Se\u00f1or \u00bb que estaba en Silo.
\nAqu\u00ed\u00ad Israel se reuni\u00f3 despu\u00e9s de la conquista y cada tribu recibi\u00f3 terreno, Josu\u00e9
\n18-22.
\nLugar en que estuvo el arca y el tabern\u00e1culo en el tiempo de los Jueces, Jueces
\n18:1, 31.
\nDonde los benjamitas cautivaron las mozas para esposas, Jueces 21:16-25. Donde El\u00ed\u00ad juzg\u00f3 y Ana or\u00f3 por un hijo, 1 Samuel 1:1-2:10.
\nLa iniquidad de los hijos de El\u00ed\u00ad, 1 Samuel 2:12-36.
\nSamuel fue llamado por Dios, 1 Samuel 3. Donde El\u00ed\u00ad muri\u00f3, 1 Samuel 4.
\nDonde Samuel juzg\u00f3 a Israel, 1 Samuel 7: 16, 17.
\nAqu\u00ed\u00ad profetiz\u00f3 Ah\u00ed\u00adas contra Jeroboam, 1 Reyes 14:1-20.
\nEl rey asirio devolvi\u00f3 a Jerem\u00ed\u00adas su libertad, Jerem\u00ed\u00adas 40:1-6.
\nUsado como una ilustraci\u00f3n y una amonestaci\u00f3n, Salmo 78:60; Jerem\u00ed\u00adas
\n7:12, 14; 26:6.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Geogr\u00e1fico de la Biblia<\/b><\/p>\n
(Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece).<\/p>\n
1. Cuando pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre Jud\u00e1, el moribundo patriarca Jacob dijo: \u2020\u0153El cetro no se apartar\u00e1 de Jud\u00e1, ni el bast\u00f3n de comandante de entre sus pies, hasta que venga Sil\u00f3; y a \u00e9l pertenecer\u00e1 la obediencia de los pueblos\u2020\u009d. (G\u00e9 49:10.) Desde la gobernaci\u00f3n de David de Jud\u00e1, el poder para gobernar (el bast\u00f3n de comandante) y la soberan\u00ed\u00ada real (el cetro) fueron posesi\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1. As\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00ada que continuar hasta que viniera Sil\u00f3, lo que indicaba que el linaje real de Jud\u00e1 terminar\u00ed\u00ada en Sil\u00f3 como heredero permanente. De manera similar, antes de que se echara abajo el reino de Jud\u00e1, Jehov\u00e1 le dijo al \u00faltimo rey de Jud\u00e1, Sedequ\u00ed\u00adas, que la gobernaci\u00f3n le ser\u00ed\u00ada dada a uno que tendr\u00ed\u00ada el derecho legal. (Eze 21:26, 27.) Este ser\u00ed\u00ada Sil\u00f3, ya que el nombre \u2020\u0153Sil\u00f3\u2020\u009d se entiende que significa \u2020\u0153Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece\u2020\u009d.
\nEn los siglos siguientes, Jesucristo fue el \u00fanico descendiente de David a quien se prometi\u00f3 la gobernaci\u00f3n real. El \u00e1ngel Gabriel le dijo a Mar\u00ed\u00ada antes del nacimiento de Jes\u00fas: \u2020\u0153Jehov\u00e1 Dios le dar\u00e1 el trono de David su padre, y reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr\u00e1 fin\u2020\u009d. (Lu 1:32, 33.) Por lo tanto, Sil\u00f3 tiene que ser Jesucristo, \u2020\u0153el Le\u00f3n que es de la tribu de Jud\u00e1\u2020\u009d. (Rev 5:5; comp\u00e1rese con Isa 11:10; Ro 15:12.)
\nEs interesante notar sobre el antiguo punto de vista jud\u00ed\u00ado de G\u00e9nesis 49:10 que toda la antig\u00fcedad jud\u00ed\u00ada aplic\u00f3 la profec\u00ed\u00ada al Mes\u00ed\u00adas. Por ejemplo, el Targum de Onkelos (versi\u00f3n en ingl\u00e9s de Bernard Grossfeld) dice: \u2020\u0153Hasta que venga el Mes\u00ed\u00adas, a quien pertenece el reino\u2020\u009d. Igualmente, el Targum palestinense (Neophyti 1, versi\u00f3n de Alejandro D\u00ed\u00adez Macho) lee: \u2020\u0153Hasta que venga el rey Mes\u00ed\u00adas, del cual es la realeza\u2020\u009d. Asimismo, el Talmud de Babilonia (Sanedr\u00ed\u00adn, cap. XI, 98b) dice: \u2020\u0153\u00bfC\u00f3mo se llama [el Mes\u00ed\u00adas]? \u2014Se llama Shil\u00f3 […], porque dice lo escrito: Hasta que venga Shil\u00f3\u2020\u009d (corchetes del editor).<\/p>\n
2. Ciudad situada en el territorio de Efra\u00ed\u00adn y al \u2020\u0153norte de Betel, hacia el oriente de la calzada que sube de Betel a Siquem y hacia el sur de Lebon\u00e1\u2020\u009d. (Jue 21:19.) Hoy se la identifica con Khirbet Seilun (Shillo), a unos 15 Km. al NNE. de Betel, lo que encaja con esta descripci\u00f3n b\u00ed\u00adblica. Este lugar est\u00e1 sobre una colina rodeada de otras m\u00e1s altas y un valle al SO.
\nUna vez que el tabern\u00e1culo se instal\u00f3 en Sil\u00f3 (Jos 18:1), se termin\u00f3 de repartir la tierra a los israelitas desde ese lugar. (Jos 18:1\u201321:42.) Despu\u00e9s de la divisi\u00f3n de la tierra, las tribus del E. del Jord\u00e1n erigieron un altar junto a ese r\u00ed\u00ado. Las otras tribus consideraron esto como un acto de apostas\u00ed\u00ada, por lo que se reunieron en Sil\u00f3 para luchar contra ellas. Sin embargo, una vez que se explic\u00f3 que el altar iba a ser un monumento que simbolizaba su fidelidad a Jehov\u00e1, se mantuvieron las relaciones pac\u00ed\u00adficas. (Jos 22:10-34.)
\nM\u00e1s tarde, 12.000 guerreros israelitas valientes emprendieron una acci\u00f3n punitiva contra los habitantes de Jab\u00e9s-galaad por no unirse en la lucha contra los benjamitas. Sin embargo, 400 v\u00ed\u00adrgenes de Jab\u00e9s-galaad fueron llevadas a Sil\u00f3 y m\u00e1s tarde dadas a los benjamitas. A estos tambi\u00e9n se les mand\u00f3 que tomasen otras esposas de entre las hijas de Sil\u00f3, llev\u00e1ndoselas a la fuerza cuando las mujeres participaran en las danzas de corro relacionadas con la fiesta anual a Jehov\u00e1 que se celebraba en Sil\u00f3. (Jue 21:8-23.)
\nEl tabern\u00e1culo permaneci\u00f3 en Sil\u00f3 durante la mayor parte del per\u00ed\u00adodo abarcado por el libro de Jueces, si no todo. (Jue 18:31; 1Sa 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21; 1Re 2:27.) Poco antes de la muerte del sumo sacerdote El\u00ed\u00ad, los israelitas sacaron el Arca del tabern\u00e1culo mientras luchaban contra los filisteos y la llevaron al campo de batalla, confiando en que su presencia les dar\u00ed\u00ada la victoria. Sin embargo, Jehov\u00e1 permiti\u00f3 que los filisteos capturaran el Arca. Esta nunca fue devuelta a Sil\u00f3, lugar que representaba la presencia de Dios, lo que signific\u00f3 que Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada abandonado ese lugar. (1Sa 4:2-11.) El salmista alude a este abandono de Sil\u00f3 (Sl 78:60, 61; comp\u00e1rese con 1Sa 4:21, 22), y en la profec\u00ed\u00ada de Jerem\u00ed\u00adas tambi\u00e9n se utiliza para ilustrar lo que Jehov\u00e1 le har\u00ed\u00ada al templo de Jerusal\u00e9n. (Jer 7:12, 14; 26:6, 9.)
\nEn el siglo X a. E.C., el profeta Ah\u00ed\u00adya vivi\u00f3 en Sil\u00f3. (1Re 12:15; 14:2, 4.) Despu\u00e9s del asesinato de Guedal\u00ed\u00adas, en 607 a. E.C., ciertos hombres de Sil\u00f3 (de la ciudad o bien de la regi\u00f3n) fueron a Jerusal\u00e9n para hacer sacrificios. (Jer 41:5.)<\/p>\n
[Fotograf\u00ed\u00ada en la p\u00e1gina 1026]
\nSil\u00f3; Jerem\u00ed\u00adas utiliz\u00f3 su desolaci\u00f3n como un ejemplo v\u00ed\u00advido<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan Jue. 21.19, Silo estaba situada \u201cal norte de Bet-el, y al lado oriental del camino que sube de Bet-el a Siquem, y al sur de Lebona\u201d. Esto la identifica como la moderna Seil\u00fan, unos 14 km al N de Bet-el (Beit\u00edn), y 5 km al SE de el-Lubban. Este sitio fue excavado por daneses entre 1926 y 1932, y por Finkelstein, 1981\u201384. Exist\u00eda all\u00ed una ciudad fortificada con una explanada en la edad del bronce media (2100\u20131600 a.C.); despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n hubo ocupaci\u00f3n en escala reducida hasta alrededor del 1200 a.C., cuando se construy\u00f3 un asentamiento israelita que inclu\u00eda complejos de dep\u00f3sitos en las laderas de la explanada de la edad del bronce media. Este sitio fue destruido alrededor del 1050 a.C., probablemente por los filisteos. No se encontraron se\u00f1ales de la existencia de ning\u00fan templo en este per\u00edodo.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan el registro b\u00edblico, fue en Silo donde se levant\u00f3 el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n en los primeros d\u00edas de la conquista de la tierra prometida (Jos. 18.1), tabern\u00e1culo que constituy\u00f3 el santuario principal de los israelitas durante la \u00e9poca de los jueces (Jue. 18.31). Silo era el lugar donde se llevaba a cabo un festival anual de danza en las vi\u00f1as, tal vez durante la fiesta de la siega (Ex. 23.16), fiesta que en una ocasi\u00f3n dio a los hombres de Benjam\u00edn una oportunidad adecuada para apropiarse de las doncellas para tomarlas por esposas (Jue. 21.19ss), y es probable que esta fiesta se haya convertido en la peregrinaci\u00f3n anual en la que los padres de Samuel tomaron parte posteriormente (1 S. 1.3). Para la \u00e9poca de El\u00ed y sus hijos el santuario se hab\u00eda convertido en una conocida estructura para el culto centralizado, y la tienda de Josu\u00e9 hab\u00eda sido reemplazada por un templo (<\/span>h\u00eaḵāl<\/span>) con puerta y pilares (1 S. 1.9). Si bien las Escrituras no mencionan directamente su destrucci\u00f3n, es posible, dados los indicios arqueol\u00f3gicos, que esto fue lo que ocurri\u00f3, lo cual encuadrar\u00eda bien con las referencias a Silo como ejemplo del juicio de Dios sobre por la iniquidad de su pueblo (Sal. 78.60; Jer. 7.12, 14; 26.6, 9). Por otra parte, se menciona a Ah\u00edas silonita en 1 R. 11.29; 14.2, y a otros habitantes de Silo en Jer. 41.5. Tiene que haber habido habitantes en alguna medida despu\u00e9s del 1050 a.C., pero el sacerdocio fue transferido a Nob (1 S. 22.11; cf. 14.3) y Silo dej\u00f3 de ser un centro religioso.<\/span><\/p>\n Referencia particularmente dif\u00edcil es la de Gn. 49.10, \u201cno ser\u00e1 quitado el cetro de Jud\u00e1, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh.\u201d El heb. <\/span>˓aḏ kı̂-yāḇō˒ \u0161ı̂lōh<\/span> puede traducirse de diferentes maneras. (i) Tomando Siloh como t\u00edtulo mesi\u00e1nico, como en <\/span>\u00b0vrv2<\/span>. (ii) \u201cHasta que \u00e9l venga a Siloh\u201d (como en <\/span>\u00b0vp<\/span> mg), con el sujeto como Jud\u00e1 y el cumplimiento en la reuni\u00f3n de Israel en Silo(h) en Jos. 18.1, ocasi\u00f3n en la que la tribu de Jud\u00e1 mostr\u00f3 gran nobleza al renunciar a la preeminencia de que hab\u00eda gozado antiguamente. (iii) Enmendando <\/span>\u0161ı̂lōh<\/span> a <\/span>\u0161ellōh<\/span> y traduci\u00e9ndolo, de acuerdo con la LXX<\/span>, \u201chasta que venga aquello que es de \u00e9l\u201d, o sea \u201clas cosas que le est\u00e1n reservadas\u201d, vaga esperanza mesi\u00e1nica. (iv) Enmendando <\/span>\u0161ı̂lōh<\/span> a <\/span>\u0161ay l\u00f4<\/span>, como en <\/span>\u00b0bj<\/span>, \u201chasta tanto se le traiga tributo\u201d. (v) Siguiendo una lectura variante en la LXX<\/span>, \u201chasta que venga aquel a quien le pertenece\u201d (<\/span>\u00b0vrv2<\/span> mg, eds. Caribe; cf. tamb. <\/span>\u00b0vp<\/span>), sea lo que fuere el significado del \u201cle\u201d (Onkelos dice que se refiere al reino).<\/span><\/p>\n Los Padres prefer\u00edan esta \u00faltima interpretaci\u00f3n; aparentemente no se tom\u00f3 en serio la primera hasta el ss. XVI, excepto en un dudoso pasaje del Talmud. Para estudios sobre las posibles interpretaciones, v\u00e9anse especialmente los comentarios de J. Skinner y E. A. Speiser; en Bibliograf\u00eda.<\/span> R. de Vaux, Historia antigua de Israel<\/i>, 1976, t(t). II, pp. 222ss; G. Auzou, La fuerza del Esp\u00edritu<\/i>, 1968, pp. 324ss.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jos 18:1 toda la congregaci\u00f3n .. se reuni\u00f3 en S Psa 78:60 dej\u00f3, por tanto, el tabern\u00e1culo de S Silo (heb. Sh\u00eel\u00f4h, Sh\u00eel\u00f4, Shil\u00f4 y Shil\u00f4h, \u00abtranquilo [tranquilidad, reposo]\u00bb, \u00abc\u00f3modo\u00bb). 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