v. Asamblea, Templo
\nPsa 74:8 han quemado todas las s de Dios en la
\nMat 4:23; Mat 13:54 ense\u00f1ando en las s de ellos
\nMat 10:17 os entregar\u00e1n .. en sus s os azotar\u00e1n
\nMat 12:9 pasando de all\u00ed, vino a la s de ellos
\nMat 23:6; Mar 12:39; Luk 11:43; 20:46<\/p>\n
Sinagoga (heb. m\u00f4\u00ead, \u00ablugar de reuni\u00f3n\u00bb [Psa 74:8, \u00fanica vez]; gr. sunag\u00ed\u2021gue, \u00ablugar de asamblea, \u00abcongregaci\u00f3n [asamblea]\u00bb). Lugar jud\u00ed\u00ado de adoraci\u00f3n presidido por una comisi\u00f3n local de ancianos. Se cree que la sinagoga surgi\u00f3 durante el exilio babil\u00f3nico, cuando el templo de Jerusal\u00e9n estaba en ruinas. La tradici\u00f3n te atribuye su fundaci\u00f3n al profeta Ezequiel. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del regreso del cautiverio se establecieron en las ciudades de Judea, en Alejandr\u00ed\u00ada. Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, Roma y pr\u00e1cticamente en cada ciudad importante del Imperio Romano (Act 15:21). Para fundar una sinagoga se necesitaban 16 jud\u00ed\u00ados varones con el fin de constituir su comisi\u00f3n de ancianos o \u00abdirigentes\u00bb. En Palestina hab\u00ed\u00ada tanto para los jud\u00ed\u00ados nativos como para los de la di\u00e1spora, quienes hab\u00ed\u00adan regresado a la tierra de sus antepasados. Por eso, en tiempos del NT hab\u00ed\u00ada en Jerusal\u00e9n una sinagoga llamada \u00abde los libertos\u00bb (6: 9), probablemente constituida por jud\u00ed\u00ados o sus descendientes que, en alg\u00fan momento, fueron llevados cautivos por los romanos y que despu\u00e9s hab\u00ed\u00adan sido puestos en libertad. Pablo encontr\u00f3 sinagogas jud\u00ed\u00adas no s\u00f3lo en Corinto, Efeso y Tesal\u00f3nica, sino en lugares m\u00e1s distantes como Salamina en la isla de Chipre, en Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, en Iconio y Berea, en Grecia (figs 111, 134, 470). El templo y sus servicios estaban bajo el control de los sacerdotes; en cambio, la sinagoga era dirigida por laicos jud\u00ed\u00ados. Nunca se ofrecieron sacrificios en ella. Al principio, la sinagoga era principalmente un lugar destinado a la lectura y la exposici\u00f3n de la ley, pero con el tiempo se desarroll\u00f3 un servicio religioso m\u00e1s complicado, y m\u00e1s tarde sirvi\u00f3 tambi\u00e9n de escuela y de tribunal para la administraci\u00f3n de justicia de acuerdo con la ley de Mois\u00e9s (Mar 13:9). En tiempos del NT hab\u00ed\u00ada muchos m\u00e1s jud\u00ed\u00ados que viv\u00ed\u00adan fuera de Palestina que en ella, y la sinagoga en cada comunidad jud\u00ed\u00ada serv\u00ed\u00ada para preservar la religi\u00f3n, la cultura y la conciencia racial del pueblo. Los asuntos de la sinagoga y de la comunidad a la que serv\u00ed\u00ada estaban bajo el control de una comisi\u00f3n de ancianos (Luk 7:3-5), a cuyo jefe la RVR le da el t\u00ed\u00adtulo de \u00abprincipal\u00bb (Mar 5:22; Luk 8:49; 13:14). Sus deberes consist\u00ed\u00adan en proveer todo lo necesario para los servicios religiosos de la sinagoga, nombrar hombres capaces de entre la congregaci\u00f3n para orar, y leer y exhortar. Hab\u00ed\u00ada otro funcionario de categor\u00ed\u00ada inferior, al que se daba el nombre de jazzan, una especie de di\u00e1cono, a quien se le confiaban deberes m\u00e1s humildes, como ser trasladar los rollos de la ley y los profetas desde su arca, volverlos a poner en ese lugar, y tambi\u00e9n para propinar castigos corporales a los que se condenara a esa pena. 1102 Existen ruinas de sinagogas, algunas construidas en los primeros siglos de la era cristiana, en diversos sitios de Palestina, especialmente en Tell Hfm, generalmente identificada con Capernaum (fig 111) y Coraz\u00ed\u00adn (fig 134). La inscripci\u00f3n m\u00e1s antigua de una sinagoga es la de Teodoto (fig 317), de la cual hay una traducci\u00f3n que aparece en un art\u00ed\u00adculo de esta Diccionario bajo el encabezado \u00abLibertos\u00bb. Se descubri\u00f3 una sinagoga sumamente interesante durante las excavaciones de Dura Europos; es del siglo III d.C. y est\u00e1 bien conservada. Sus muros interiores estaban cubiertos con pinturas en colores de escenas del AT (figs 2, 153, 203, 360). Los restos del edificio fueron trasladados, y se lo reconstruy\u00f3 en el Museo de Damasco. Algunas sinagogas ostentaban complicadas ornamentaciones con los s\u00ed\u00admbolos nacionales de Israel: rollos de hojas de vid, racimos de uvas, el candelabro con 7 brazos, un cordero pascual, la vasija con man\u00e1, y muchos otros objetos y escenas de las Escrituras del AT. En \u00e9pocas posteriores ciertos elementos de origen pagano tambi\u00e9n hallaron cabida en su ornamentaci\u00f3n. Su principal habitaci\u00f3n conten\u00ed\u00ada una mesa de lectura, una silla para el encargado de la exhortaci\u00f3n, y una caja o arca que conten\u00ed\u00ada los rollos de la ley y los profetas. Generalmente, hab\u00ed\u00ada bancos para los miembros m\u00e1s ricos de la congregaci\u00f3n (Jam 2:2, 3); los que estaban m\u00e1s cerca del lector eran los \u00abprimeros asientos\u00bb (Mat 23:6). Las mujeres se sentaban en otro lugar, probablemente en la galer\u00ed\u00ada. Se requer\u00ed\u00ada la asistencia de los miembros tanto los s\u00e1bados como los d\u00ed\u00adas de fiesta. Mapa XIII, C-5. 470. Inscripci\u00f3n -\u00ab[Sina]goga de los hebr[eos]\u00bb- encontrada en Corinto. De acuerdo con nuestros conceptos, el servicio era largo. Una reuni\u00f3n t\u00ed\u00adpica constaba de 5 partes, en el siguiente orden: 1. Recitaci\u00f3n al un\u00ed\u00adsono de la shema, una confesi\u00f3n de fe que se basaba principalmente en pasajes como Deu 6:4-9, 11:13-21 y Num 15:37-41 Antes y despu\u00e9s de la shema, un miembro de la congregaci\u00f3n estaba de pie junto al arca de la ley para ofrecer, en nombre de todos, una s\u00e9ptuple oraci\u00f3n, cada parte de la cual confirmaba la congregaci\u00f3n con un \u00abAm\u00e9n\u00bb. Entre las secciones 6\u00c2\u00aa y 7\u00c2\u00aa de la oraci\u00f3n, los sacerdotes que estuvieran presentes ascend\u00ed\u00adan a la plataforma del arca, levantaban las manos y pronunciaban al un\u00ed\u00adsono la bendici\u00f3n aar\u00f3nica (Lev 9: 22; Num 6: 23-27). 2. La p\u00e2r\u00e2sh\u00e2h, o lectura de la porci\u00f3n determinada de la ley para ese s\u00e1bado. La reverencia requer\u00ed\u00ada que el rollo que conten\u00ed\u00ada la Ley (los 5 libros de Mois\u00e9s) se desenrollara detr\u00e1s de un velo, fuera de la vista de los miembros de la congregaci\u00f3n hasta el texto a leer. En tiempos del NT y despu\u00e9s exist\u00ed\u00ada un ciclo regular de 3 a\u00f1os, en el que la Ley se le\u00ed\u00ada por completo, de modo que hab\u00ed\u00ada una parte definida y predeterminada para cada s\u00e1bado, dividida en 7 secciones de por lo menos 3 vers\u00ed\u00adculos cada una. Se le ped\u00ed\u00ada a un miembro diferente de la congregaci\u00f3n que leyera cada una de esas subdivisiones, y se consideraba un m\u00e9rito y un privilegio participar en el servicio. Si alguien comet\u00ed\u00ada la m\u00e1s m\u00ed\u00adnima falta era reemplazado inmediatamente por alguna otra persona. Otro miembro traduc\u00ed\u00ada cada lectura al arameo, la lengua del com\u00fan del pueblo, vers\u00ed\u00adculo por vers\u00ed\u00adculo, para evitar la posibilidad de que se confundiera la traducci\u00f3n con el texto verdadero de las Escrituras. 3. La haft\u00e2r\u00e2h, o lectura de los profetas. Si bien el rollo de la Ley estaba adosado a 2 cilindros de madera, el de los profetas, que se consideraba menos sagrado, consist\u00ed\u00ada en un solo cilindro y se lo pod\u00ed\u00ada desenrollar a la vista de la congregaci\u00f3n. No hay evidencias de que se estableciera un cielo para la lectura de los profetas en tiempos de Cristo, aunque quiz\u00e1s as\u00ed\u00ad era. Es posible que el principal de la sinagoga le entregara el rollo a la persona elegida para la lectura, quien tal vez seleccionaba el pasaje que leer\u00ed\u00ada (Luk 4:17). M\u00e1s tarde, se escog\u00ed\u00ada una porci\u00f3n definida de los profetas para acompa\u00f1ar a cada parte asignada de la Ley. A la persona encargada de la lectura de los profetas se la llamaba \u00abel despedidor\u00bb o \u00abel que despide\u00bb, porque esta lectura, junto con las observaciones y las exhortaciones que la acompa\u00f1aban, constitu\u00ed\u00ada la parte final de la secci\u00f3n principal del servicio. 4. La der\u00e2sh\u00e2h, o \u00abinvestigaci\u00f3n\u00bb, \u00abestudio\u00bb, un serm\u00f3n predicado por el lector de la porci\u00f3n de los profetas, o alg\u00fan otro miembro de la congregaci\u00f3n. Mientras los que le\u00ed\u00adan la Ley y los profetas lo hac\u00ed\u00adan de pie, los que predicaban el serm\u00f3n se sentaban en un asiento especial, cerca de la mesa de lectura, que se conoc\u00ed\u00ada como \u00abla c\u00e1tedra de Mois\u00e9s\u00bb (Mat 23:2). Sus observaciones, por lo general, se basaban en la lectura de los profetas, pero tambi\u00e9n en la Ley. Por lo com\u00fan se honraba a las visitas invit\u00e1ndolas a dar el serm\u00f3n. Pablo a menudo aprovech\u00f3 este 1103 privilegio para predicar el evangelio (v\u00e9ase Act 13:14-16; 14:1; 17:1, 2, 10, 11; 18:4; 19:8). 5. La bendici\u00f3n, que la pronunciaba un sacerdote, si hab\u00ed\u00ada alguno presente; en caso contrario, alguien elevaba una oraci\u00f3n final. En algunas sinagogas se introdujo en el servicio el canto de salmos. Bib.: E. L. Sukenik, Ancient Synagogues in Palestine and Greece [Antiguas sinagogas de Palestina y Grecia] (Londres, 1934); Carl H. Kraeling y otros, The Synagogue [La sinagoga] en \u00abThe Excavations of Dura-Europos\u00bb [Las excavaciones de Dura-Europos]. Informe final VIII, Parte I (New Haven, 1956).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
griego sinagoge, asamblea; hebreo bet-hakenesset, casa de la asamblea. Con este t\u00e9rmino se nombra, entre los jud\u00ed\u00ados, tanto el edificio de reuni\u00f3n como a la comunidad all\u00ed\u00ad congregada, tal como se emplea entre los cristianos el t\u00e9rmino iglesia. Las sinagogas son las casas para la oraci\u00f3n comunal, la lectura y estudio de las Escrituras, la ense\u00f1anza le la Ley y punto de encuentro de la comunidad. Los jud\u00ed\u00ados centroeuropeos y orientales denominaban a las sinagogas, en yidish, shules, esto es, escuelas; algunos jud\u00ed\u00ados reformistas las llaman templos.<\/p>\n
Sobre el lugar de origen y el tiempo en que surgieron las sinagogas no hay acuerdo y existen diferentes explicaciones. La vida religiosa de los jud\u00ed\u00ados giraba alrededor del Templo, pero la di\u00e1spora, la dispersi\u00f3n, seguramente les dio origen, por ejemplo, en Alejandr\u00ed\u00ada exist\u00ed\u00ada una gran colonia jud\u00ed\u00ada, donde bien pudo tener origen la s. Pudieron haberse originado despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n y durante la cautividad por largos a\u00f1os en Babilonia, donde los jud\u00ed\u00ados carec\u00ed\u00adan del Templo, y se reun\u00ed\u00adan para adorar a Dios, orar, mantener sus tradiciones, aunque no pod\u00ed\u00adan ofrecer sacrificios; ya para la \u00e9poca persa, se mencionan los escribas, como Esdras, que pudieron desarrollar el estudio de los textos sagrados. En la misma Palestina han podido nacer, como tradici\u00f3n de los antiguos sitios sagrados, que tambi\u00e9n serv\u00ed\u00adan de lugar de reuni\u00f3n para tratar asuntos civiles. Es posible que las sinagogas hayan existido paralelas al Templo, como lugares secundarios de lectura y estudio de las Escrituras, de oraci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como de formaci\u00f3n de los ni\u00f1os y j\u00f3venes, sin que llevara a cabo el rito de los sacrificios; es decir, no eran exclusivas de los sitios donde los jud\u00ed\u00ados no ten\u00ed\u00adan acceso al Templo, pues en la misma Jerusal\u00e9n exist\u00ed\u00adan varias, en la \u00e9poca de Jes\u00fas.<\/p>\n
Tras la destrucci\u00f3n del Templo por los romanos en el a\u00f1o 70 de nuestra era, la s. adquiri\u00f3 m\u00e1s importancia, as\u00ed\u00ad como por la dispersi\u00f3n cada vez mayor despu\u00e9s de este acontecimiento.<\/p>\n
En cuanto a los documentos hist\u00f3ricos sobre la s. la menci\u00f3n m\u00e1s antigua, hasta ahora, una inscripci\u00f3n egipcia del siglo III a. C. En Palestina, una inscripci\u00f3n griega del siglo I a. C., en la que se puede leer: \u2020\u0153para la lectura de la Ley la ense\u00f1anza de los mandamientos\u2020\u009d. Por otra parte, las sinagogas m\u00e1s antiguas encontradas en Palestina, hasta el presente, son las de Masada y el Herodi\u00f3n, del siglo I de nuestra era, de antes de la destrucci\u00f3n del Templo.<\/p>\n
Respecto a la construcci\u00f3n del edificio aunque no exist\u00ed\u00ada un patr\u00f3n definido, las sinagogas tienen unos elementos comunes, como el arca en la que se encuentran los cinco libros de la Ley, la Tor\u00e1, en la pared con direcci\u00f3n a Jerusal\u00e9n. Se dice en las Escrituras que los deportados oraban orientados hacia Jerusal\u00e9n, Dn 6, 11. Ante el arca hay siempre una llama encendida, ner tamid. Una mesa elevada, bim\u00e1, donde se lee la Ley. Un atril desde donde preside el servicio el rabino. Otro elemento com\u00fan en las sinagogas es el candelabro de siete brazos, en hebreo llamado menorah.<\/p>\n
Por los vestigios arqueol\u00f3gicos encontrados en Jerusal\u00e9n en Roma, se puede inferir que los grupos jud\u00ed\u00ados de importancia se constru\u00ed\u00adan sus propias sinagogas. En el N. T. se alude a varias sinagogas. En ellas Jes\u00fas or\u00f3, ley\u00f3 las escrituras, ense\u00f1\u00f3 y llev\u00f3 a cabo numerosos signos. Como en la s. de Cafarna\u00fam, Mc 1, 21; Lc 4, 31-37. En la de Nazaret, Mt 13, 53-58; Lc 4, 16; Mc 6, 2. En Galilea hab\u00ed\u00ada varias sinagogas, Mc 1, 39.<\/p>\n
En la \u00e9poca apost\u00f3lica se mencionan muchas sinagogas en ciudades fuera de Palestina, donde exist\u00ed\u00adan colonias jud\u00ed\u00adas, en la di\u00e1spora, en las cuales tambi\u00e9n predicaron los ap\u00f3stoles, que por lo general eran los primeros sitios que visitaban, constituy\u00e9ndose en puntos importantes para la fundaci\u00f3n de nuevas iglesias, como en Damasco, Hch 9, 20; Chipre, Hch 13, 5; Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, Hch 13, 14; Iconio, Hch 14, 1; Tesal\u00f3nica, Hch 17, 1; en Berea, Hch 17, 10; Corinto, Hch 18, 4; Efeso, Hch 18, 19; 19, 8; Atenas, Hch 17, 17.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(gr., synagoge, lugar de reuni\u00f3n). Instituci\u00f3n jud\u00ed\u00ada para la lectura y exposici\u00f3n de las Sagradas Escrituras. Se origin\u00f3 tal vez tan tempranamente como durante el exilio babil\u00f3nico. Para el tiempo del NT la sinagoga era una instituci\u00f3n firmemente establecida entre los jud\u00ed\u00ados. En el primer siglo cristiano pod\u00ed\u00adan encontrarse sinagogas por todo el mundo hel\u00e9nico donde hab\u00ed\u00ada un n\u00famero suficiente de jud\u00ed\u00ados como para sostener una. En grandes centros jud\u00ed\u00ados pod\u00ed\u00adan ser numerosas.<\/p>\n
El prop\u00f3sito principal de la sinagoga no era el culto p\u00fablico, sino la instrucci\u00f3n en las Sagradas Escrituras. Con cuanta efectividad la sinagoga, juntamente con la escuela, cumpl\u00ed\u00adan este prop\u00f3sito puede verse
\n( 1 ) en la supervivencia del juda\u00ed\u00adsmo, especialmente durante la dispersi\u00f3n, a pesar de las presiones de las influencias paganas;
\n( 2 ) en la naturaleza completamente jud\u00ed\u00ada de Galilea en el primer siglo, cuando en la \u00e9poca de Sim\u00f3n Macabeo hab\u00ed\u00ada sido mayormente pagana; y
\n( 3 ) en el conocimiento de las Escrituras que el ap\u00f3stol Pablo asum\u00ed\u00ada en sus oyentes en las sinagogas helenistas.<\/p>\n
Hab\u00ed\u00ada siempre por lo menos dos oficiales en las sinagogas, aun cuando en algunas de las sinagogas m\u00e1s grandes pudiera haber m\u00e1s. El principal de la sinagoga (heb., ro\u2020\u2122sh ha-keneseth; gr., archisynagogos) ten\u00ed\u00ada responsabilidad de
\n( 1 ) el edificio y la propiedad,
\n( 2 ) la supervisi\u00f3n general del culto p\u00fablico, incluyendo el mantenimiento del orden (comparar Luk 13:14),
\n( 3 ) la designaci\u00f3n de personas para leer las Escrituras y orar y
\n( 4 ) la invitaci\u00f3n a visitantes para dirigirse a la congregaci\u00f3n (Act 13:15). Por lo general hab\u00ed\u00ada s\u00f3lo un principal para cada sinagoga, pero algunas sinagogas ten\u00ed\u00adan m\u00e1s (Act 13:15).<\/p>\n
El ministro o ayudante (heb., hazzan; gr., hyperetes, comparar Luk 4:20) era un oficial asalariado cuyo deber principal consist\u00ed\u00ada en cuidar el edificio de la sinagoga y su mobiliario, en particular los rollos de la Escritura. Durante el culto era el hazzan quien tra\u00ed\u00ada el rollo de su cofre y lo entregaba al lector designado.<\/p>\n
Al concluir la lectura \u00e9l tambi\u00e9n lo volv\u00ed\u00ada a su lugar (Luk 4:20). Ten\u00ed\u00ada otros numerosos deberes que inclu\u00ed\u00adan ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a leer, la administraci\u00f3n de los azotes y el hacer sonar tres veces la trompeta desde el techo de la sinagoga para anunciar el principio y el fin del s\u00e1bado.<\/p>\n
La congregaci\u00f3n estaba separada, los hombres a un lado y las mujeres al otro.<\/p>\n
Los miembros m\u00e1s prominentes tomaban los primeros asientos. El servicio comenzaba con el recitado de la confesi\u00f3n de fe jud\u00ed\u00ada, el Shema\u2020\u2122
\n(Deu 6:4-5). Esta era precedida y seguida por acciones de gracias, dos antes y una despu\u00e9s del Shema\u2020\u2122 matutino, y dos antes y despu\u00e9s del Shema\u2020\u2122 vespertino.<\/p>\n
Despu\u00e9s del Shema\u2020\u2122 ven\u00ed\u00ada la oraci\u00f3n (Tefillah). El principal de la sinagoga pod\u00ed\u00ada pedir a cualquier var\u00f3n adulto de la congregaci\u00f3n que dijese la oraci\u00f3n.<\/p>\n
La persona que oraba generalmente estaba de pie ante el cofre de los rollos de las Escrituras. La forma m\u00e1s antigua de Tefillah consist\u00ed\u00ada en una serie de atributos o peticiones, cada una concluyendo con la respuesta antifonal:
\n\u2020\u0153Bendito eres T\u00fa, Oh Se\u00f1or.\u2020\u009d La lecci\u00f3n escritural que segu\u00ed\u00ada al Tefillah pod\u00ed\u00ada ser le\u00ed\u00adda por cualquier miembro de la congregaci\u00f3n, aun por ni\u00f1os. La \u00fanica excepci\u00f3n era en la fiesta de Purim, cuando no se permit\u00ed\u00ada a un menor leer el libro de Ester. Si hab\u00ed\u00ada sacerdotes o levitas presentes en el servicio de adoraci\u00f3n se daba a ellos la precedencia. Los lectores en general estaban en pie cuando le\u00ed\u00adan (comparar Luk 4:16).<\/p>\n
Con anterioridad se establec\u00ed\u00adan lecturas prescritas del Pentateuco para s\u00e1bados especiales. Para otros s\u00e1bados el lector mismo escog\u00ed\u00ada el pasaje, pero m\u00e1s tarde todas las lecturas del Pentateuco llegaron a ser fijas. Hab\u00ed\u00ada secciones llamadas sedarim que se establecieron para completar la lectura del Pentateuco dentro de un tiempo se\u00f1alado. Los jud\u00ed\u00ados babil\u00f3nicos dividieron el Pentateuco en 154 secciones y as\u00ed\u00ad completaban su lectura en tres a\u00f1os, en tanto que los jud\u00ed\u00ados palestinos lo le\u00ed\u00adan por completo una vez al a\u00f1o. Inmediatamente despu\u00e9s de la lectura del Pentateuco segu\u00ed\u00ada una lectura en los Profetas.<\/p>\n
El serm\u00f3n segu\u00ed\u00ada a la lectura de los profetas (Mat 4:28; Mar 1:21; Mar 6:2; Luk 4:15; Luk 6:6; Luk 13:10; Joh 6:59; Joh 18:20; Act 13:15). El predicador por lo general lo hac\u00ed\u00ada sentado (Luk 4:20), pero el relato de Hechos presenta a Pablo en pie (Act 13:16). No hab\u00ed\u00ada una persona se\u00f1alada para predicar. Cualquier adorador competente pod\u00ed\u00ada ser invitado por el principal para dar el serm\u00f3n del d\u00ed\u00ada (Luk 4:16-17; Act 13:15).<\/p>\n
El culto en la sinagoga conclu\u00ed\u00ada con una bendici\u00f3n que deb\u00ed\u00ada ser pronunciada por un sacerdote y a la que la congregaci\u00f3n respond\u00ed\u00ada con un \u2020\u0153am\u00e9n\u2020\u009d. Si no hab\u00ed\u00ada un sacerdote presente la bendici\u00f3n era sustituida por una oraci\u00f3n.<\/p>\n
La forma de adoraci\u00f3n de la sinagoga fue adoptada por la religi\u00f3n cristiana y la musulmana, y en sus l\u00ed\u00adneas generales a\u00fan se encuentra hoy en lugares jud\u00ed\u00ados de culto.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Fil\u00f3n, Josefo y el Nuevo Testamento usan regularmente la palabra sinagoga para designar los lugares jud\u00ed\u00ados de adoraci\u00f3n distintos del templo en Jerusal\u00e9n. Los jud\u00ed\u00ados en el exilio y de la dispersi\u00f3n, privados del acceso al templo, se reun\u00ed\u00adan para orar y estudiar las Escrituras. Tales reuniones, sin duda informales en el principio, se convirtieron en la instituci\u00f3n de la sinagoga, la cual continu\u00f3 como el punto focal de la vida jud\u00ed\u00ada, tanto en Palestina como en el exterior.
\nEn el siglo I d. de J.C. , la mayor\u00ed\u00ada de las ciudades y villas ten\u00ed\u00adan sinagogas (v\u00e9anse Mt. 4:23; 9:25). En el d\u00ed\u00ada s\u00e1bado, Jes\u00fas regularmente asist\u00ed\u00ada a la sinagoga de Nazaret (Lc. 4:16) y m\u00e1s tarde, en Capernaum (Lc. 4:3). Una sinagoga excavada en *Capernaum que data de los siglos II o III d. de J.C. , est\u00e1 construida probablemente en el sitio de la sinagoga en la cual Jes\u00fas ministr\u00f3.
\nLas excavaciones arqueol\u00f3gicas han dado a luz los restos de cincuenta sinagogas en Palestina. La mayor\u00ed\u00ada de ellas est\u00e1n en Galilea y datan de la \u00e9poca en que el grueso de la poblaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada se cambi\u00f3 a Galilea, desde fines del segundo siglo en adelante. V\u00e9ase Capernaum, Dura Europa.
\nSINAI
\nLa pen\u00ed\u00adnsula de Sina\u00ed\u00ad abarca un desierto est\u00e9ril situado al sur del territorio-puente que conecta a Egipto con las tierras de la f\u00e9rtil media luna. El arroyo de Egipto o Wadi el-\u00ed\u0081rish, que corre hacia el norte desde el desierto de Par\u00e1n, marca el l\u00ed\u00admite geogr\u00e1fico entre Cana\u00e1n y Egipto. El contacto entre las dos naciones fue continuo, porque la distancia entre las ciudades principales era relativamente corta. Kantara, en el delta oriental, est\u00e1 alrededor de 187 kms. de Rafia al sur de Cana\u00e1n. El general romano Tito tard\u00f3 cinco d\u00ed\u00adas para llegar desde Silo, en Egipto, hasta Gaza.
\nTres antiguos caminos atraviesan el territorio-puente entre Egipto y sus vecinos asi\u00e1ticos. Rodeando el Mediterr\u00e1neo est\u00e1 la Via Maris (\u2020\u0153la v\u00ed\u00ada del mar\u2020\u009d), la cual usaban los ej\u00e9rcitos de Egipto cuando hac\u00ed\u00adan campa\u00f1as en Asia. La Escritura la llama, \u2020\u0153el camino de la tierra de los filisteos\u2020\u009d (Ex. 13:17, 18), afirmando que los israelitas evadieron este camino bajo la direcci\u00f3n de Dios. Los otrora esclavos de fara\u00f3n no estaban en condiciones de pelear en completa escala una guerra, la cual habr\u00ed\u00ada sido inevitable si el \u00e9xodo hubiera seguido la ruta de la costa.
\nAl sur de la Via Maris estaba el \u2020\u0153camino de Shur\u2020\u009d (Gn. 16:7), el camino que Agar tom\u00f3 cuando huy\u00f3 de su due\u00f1a, Sara. Agar, una egipcia, estaba evidentemente en camino a su patria cuando un \u00e1ngel la detuvo y le dijo que regresara al hogar de Abraham. Los egipcios edificaron una muralla en la frontera para dirigir el tr\u00e1fico desde el Oriente. Siendo que la palabra \u2020\u0153Shur\u2020\u009d significa \u2020\u0153muralla\u2020\u009d, el camino parece haber terminado en un punto de inspecci\u00f3n custodiado por las tropas egipcias. La terminal egipcia estaba en la regi\u00f3n de la moderna Ismailia, en el canal de Suez. Al sur de Cana\u00e1n se conectaba con caminos que conduc\u00ed\u00adan al norte de Beerseba, Hebr\u00f3n y Jerusal\u00e9n.
\nUna tercera ruta, conocida en tiempos modernos como el Darb el-Haj, \u2020\u0153el camino del peregrino\u2020\u009d, corre a trav\u00e9s de la pen\u00ed\u00adnsula sina\u00ed\u00adtica desde el comienzo del golfo de Suez hasta Ezi\u00f3ngeber (Elat) en la cabecera del golfo de Akaba. Estos dos golfos, que se extienden como las orejas de un conejo en direcci\u00f3n noroeste y nordeste desde el mar Rojo, sirven de l\u00ed\u00admite a la pen\u00ed\u00adnsula sina\u00ed\u00adtica.
\nEl \u00e9xodo no llev\u00f3 a Israel por ninguno de los caminos bien transitados y es dif\u00ed\u00adcil para los ge\u00f3grafos modernos trazar la ruta del \u00e9xodo con cierta certidumbre. El punto de partida fue Rames\u00e9s en el Delta oriental (Nm. 33:5), identificado con el Per Rameses egipcio, la ciudad capital que Rames\u00e9s II edific\u00f3 en o cerca del sitio de la antigua Tanis. Fue en esta regi\u00f3n donde el patriarca Jacob se radic\u00f3 algunos siglos antes (Gn. 47:11) cuando se la describi\u00f3 como \u2020\u0153lo mejor de la tierra\u2020\u009d.
\nSe hicieron paradas en Sucot (Ex. 12:37), tkw egipcio en la parte oriental del wadi Tumilat, y en Etam \u2020\u0153al borde del desierto\u2020\u009d (Ex. 13:20), un sitio que no ha sido identificado. Desde Etam ellos regresaron a Pi-Hahirot, el que debi\u00f3 haber sido el nombre de un canal que un\u00ed\u00ada los lagos amargos con el Nilo. El campamento israelita estuvo \u2020\u0153junto al mar al lado de Pi-Hahirot, al frente de Baal-zef\u00f3n\u2020\u009d (Ex. 14:9). Baal-zef\u00f3n es un nombre sem\u00ed\u00adtico que significa \u2020\u0153Baal del norte\u2020\u009d. En tiempos hel\u00e9nicos, un templo a Zeus Casio estuvo emplazado all\u00ed\u00ad. Cerca hab\u00ed\u00ada otro lugar que lleva un nombre sem\u00ed\u00adtico, Migdol, que significaba torre. Migdol era un nombre com\u00fan para referirse a lugares, porque el mundo antiguo ten\u00ed\u00ada muchas torres de vig\u00ed\u00ada. Se lee de una torre de Seti y una torre de Merneptah identificada con el moderno Tell el-Heir, a 8 kms. al norte de Zilu entre Qantara y Pelusium. Estaba en el sector norte de la antigua muralla de Egipto.
\nIsrael abandon\u00f3 Egipto \u2020\u0153por el camino\u2020\u00a6 del mar Rojo\u2020\u009d (Ex. 13:18); pero la ubicaci\u00f3n exacta del cruce no se conoce. Aunque conocido tradicionalmente como el mar Rojo, el texto hebreo del Exodo es claro en indicar que este era el \u2020\u0153mar de juncos\u2020\u009d que Israel cruz\u00f3 para escapar de Egipto y de los ej\u00e9rcitos de fara\u00f3n. El t\u00e9rmino describe adecuadamente la regi\u00f3n de los lagos del norte del golfo de Suez que comprende los lagos amargos y el lago Timsah. El cruce debi\u00f3 haber tenido lugar al norte de la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad, porque los israelitas se encontraron en el desierto de Shur despu\u00e9s de cruzar el mar (Ex. 15:22). El desierto de Shur cubre el \u00e1rea al sur de la costa mediterr\u00e1nea, que se extiende desde el wadi el-Arish (el \u2020\u0153arroyo de Egipto\u2020\u009d) hasta la l\u00ed\u00adnea del moderno canal de Suez. Todas las rutas directas desde Egipto a Cana\u00e1n pasaban a trav\u00e9s del desierto de Shur.
\nSin embargo, en lugar de tomar una de las rutas directas hacia el oriente, los israelitas se desviaron al sur hacia la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad, tomando una ruta paralela al golfo de Suez. Fueron hechas breves paradas en Mara, donde las aguas amargas fueron endulzadas (Ex. 15:23-26) y en el oasis de Elim (Ex. 15:27) con sus doce fuentes y sesenta palmeras.
\nEn el coraz\u00f3n de la pen\u00ed\u00adnsula sina\u00ed\u00adtica, al sur del desierto de Shur, est\u00e1 la regi\u00f3n conocida como el desierto de Sin en el cual Dofca est\u00e1 ubicada (Nm. 33:12). Se piensa que Dofca estaba situada cerca de las famosas minas de cobre y turquesa, las cuales fueron operadas por el fara\u00f3n desde los tiempos din\u00e1sticos primitivos. En el centro de la regi\u00f3n minera estaba el famoso templo a la diosa Hator en Serabit el-Khadem. Cientos de inscripciones han sido identificadas en el templo y en las entradas de las minas. Aunque la mayor\u00ed\u00ada de ellas est\u00e1n en caracteres jerogl\u00ed\u00adficos egipcios, aproximadamente cuarenta est\u00e1n en el as\u00ed\u00ad llamado alfabeto protosina\u00ed\u00adtico del siglo XV a. de J.C. Estas representan uno de los primeros intentos en desarrollar medios de escritura puramente alfab\u00e9tica.
\nLa \u00faltima parada antes del monte Sina\u00ed\u00ad fue en Refidim (Ex. 17:1), posiblemente el moderno wadi Refayid en la parte suroeste de la pen\u00ed\u00adnsula. Aqu\u00ed\u00ad Mois\u00e9s golpe\u00f3 la roca (Ex. 17:1-7) de la que brotaron las aguas y satisficieron las necesidades de su pueblo. Poco despu\u00e9s los israelitas se encontraron con sus primeros enemigos, los amalecitas, y obtuvieron la victoria despu\u00e9s de una dif\u00ed\u00adcil batalla (Ex. 17:8-16).
\nDesde el siglo IV d. de J.C. , la tradici\u00f3n ha situado el monte Sina\u00ed\u00ad en la parte sur de la pen\u00ed\u00adnsula sina\u00ed\u00adtica. Una leyenda afirma que Catalina de Alejandr\u00ed\u00ada, despu\u00e9s de su martirio, fue llevada por los \u00e1ngeles a la cima de la monta\u00f1a que ahora lleva su nombre. Un monasterio ha estado ubicado all\u00ed\u00ad continuamente desde el siglo IV, aunque los cristianos han pasado a trav\u00e9s de per\u00ed\u00adodos de severa persecuci\u00f3n. La conquista musulmana trajo consigo fuertes sentimientos anticristianos y se registraron masacres en el tiempo del monje Amonio (373 d. de J.C. ) y algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en los d\u00ed\u00adas de San Nilo (390 d. de J.C. ). El presente monasterio de Santa Catalina, en la falda noroccidental de Jebel Musa (una monta\u00f1a de 2.287 mts. de altura) fue fundado ca. 527 d. de J.C. , bajo el emperador Justiniano, quien lo estableci\u00f3 en el sitio donde Elena, la madre de Constantino, hab\u00ed\u00ada erigido un peque\u00f1o templo dos siglos antes.
\nAl llegar a Jebel Musa desde Serabit el-Khadem, el viajero entra a un amplio valle llamado er-Raha, tres kms. de largo y de, 5 a 1 km. de ancho. Este ser\u00ed\u00ada el lugar natural para el campamento de Israel (Ex. 19:1, 2; Nm. 33:15). Elev\u00e1ndose sobre la llanura hay 3 prominencias, Ras es-Safsaf hacia el noroeste, Jebel Musa hacia el sureste y aun m\u00e1s alto, Jebel Katarin que se levanta a 2.593 mts. hacia el suroeste. Mientras que Gebel Musa, que significa \u2020\u0153el monte de Mois\u00e9s\u2020\u009d, es la ubicaci\u00f3n preferida, no se puede ser dogm\u00e1tico en relaci\u00f3n con el Sina\u00ed\u00ad original. El historiador eclesi\u00e1stico Eusebio prefiere otro sitio, Jebel Serbal, al oeste del Wadi Feiran y algunos eruditos descartan la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad enteramente, prefiriendo un sitio en el noroeste de Arabia o en la vecindad de Cades-barnea. Sin embargo, la parte sur de la pen\u00ed\u00adnsula sina\u00ed\u00adtica es favorecida, y Gebel Musa puede bien ser el verdadero monte Sina\u00ed\u00ad, u Horeb, donde Mois\u00e9s recibi\u00f3 la ley.
\nDespu\u00e9s de acampar en el Sina\u00ed\u00ad, los israelitas se movilizaron hacia el norte y entraron al desierto de Par\u00e1n, el cual est\u00e1 limitado al oriente por la extensi\u00f3n del valle del Jord\u00e1n-mar Muerto, conocido como el Araba y su extensi\u00f3n al sur, el golfo de Akaba. A este desierto de Par\u00e1n huyeron Agar e Ismael despu\u00e9s que fueron expulsados de la casa de Abraham (Gn. 21:21) y desde la misma regi\u00f3n, Mois\u00e9s envi\u00f3 hombres para explorar la tierra de Cana\u00e1n (Nm. 10:12; 12:16). En el l\u00ed\u00admite norte del desierto de Par\u00e1n, donde \u00e9ste toca el desierto de Sin, est\u00e1 Cades-barnea (Nm. 10:1, 22). Cades-barnea, era evidentemente un antiguo lugar santo, conocido tambi\u00e9n por el nombre de En-Mizpa (\u2020\u0153fuente de juicio\u2020\u009d) en el tiempo de Abraham (Gn. 14:7). En 1842, Rowlands descubri\u00f3 una fuente con el nombre Ain Qudeis ca. 80 kms. al suroeste de Beer-seba y los eruditos han tenido la tendencia de identificarla con la Cades-barnea b\u00ed\u00adblica. Sin embargo, la poca cantidad de agua que hay en el sitio es contraria a la identificaci\u00f3n. Una ubicaci\u00f3n m\u00e1s apropiada ser\u00ed\u00ada Ain Qudeirat, a 8 kms. al noroeste de Ain Qudeis, que tiene abundancia de agua y vegetaci\u00f3n. Debi\u00f3 de haber sido en alg\u00fan lugar en esta \u00e1rea general donde Israel acamp\u00f3 varias veces durante el per\u00ed\u00adodo en que vagaron por el desierto (Nm. 13:26; 20:1; Dt. 1:19, 46). Aqu\u00ed\u00ad muri\u00f3 Mar\u00ed\u00ada y fue sepultada (Nm. 20:1) y Aar\u00f3n fue sepultado en el cercano monte Hor (Nm. 20:22\u201329).
\nCades-barnea bien pudo haber servido como una base para la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n, si los israelitas no hubieran cre\u00ed\u00addo el informe de la mayor\u00ed\u00ada de los esp\u00ed\u00adas que expresaron temor de que ser\u00ed\u00adan dominados por el enemigo (Nm. 13:25-14:3). Fue hecho un intento de penetrar al sur de Cana\u00e1n (Nm. 14:45); pero Israel sufri\u00f3 una derrota a manos de los amalecitas y los cananeos. La generaci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada salido de Egipto no entr\u00f3 en la tierra prometida. La mayor\u00ed\u00ada de los a\u00f1os de peregrinaje parecen haber sido pasados en la vecindad de Cades. Cuando lleg\u00f3 el momento para hacer un nuevo intento de entrar a la tierra de Cana\u00e1n, la ruta directa del sur fue rechazada y las tribus cruzaron el Arabah y se desviaron evitando cruzar Edom (Nm. 21:4) mientras se preparaban para entrar desde el oriente a Cana\u00e1n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
(lugar de asamblea).<\/p>\n
Es una instituci\u00f3n jud\u00ed\u00ada que comenz\u00f3 en el destierro babil\u00f3nico, cuando se quedaron sin e1 Templo: (Esd 8:15, Neh 8:2, Neh 9:1).<\/p>\n
Se diferencia del \u00abtemplo\u00bb en que en la sinagoga no hay altar, ni sacrificios, ni sacerdotes, sino solo rabinos: (maestros); y se entiende por \u00absinagoga\u00bb tanto el edificio, como la comunidad que se re\u00fane. Ver \u00abSacrificio\u00bb.<\/p>\n
Sus funciones eran de adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n, instrucci\u00f3n de ninos y adultos. y un centro social donde todos se conoc\u00ed\u00adan, quer\u00ed\u00adan y ayudaban, y trataban los problemas que afectaban a la comunidad, adem\u00e1s de ser el centro de las funciones religiosas, de circuncisi\u00f3n bodas, funerales. y eran tambi\u00e9n tribunales de justicia que ten\u00ed\u00adan la facultad de excomulgar, azotar y encarcelar. Jua 9:22, Jua 9:34, Jua 12:42, Jua 16:2, Mat 10:17, Luc 12:11, Hec 9:2, Hec 26:11.<\/p>\n
El \u00abservicio\u00bb consist\u00ed\u00ada en oraciones: (especialmente el \u00abShema\u00bb de Deu 6:4-9), lectura de las Escrituras, pl\u00e1ticas y predicaci\u00f3n. y cualquier miembro competente pod\u00ed\u00ada explicar o predicar la lectura del d\u00ed\u00ada: (-23, Mat 6:5, Hec 13:5, Hec 13:15).<\/p>\n
Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles ensenaron en sinagogas, y Jes\u00fas cur\u00f3 en algunas de ellas, Mat 12:9-13, Luc 4:16, Mar 1:21-28, Jua 6:59, Jua 18:20, Hec 13:5, Hec 13:15, Hec 14:1, Hec 18:4.<\/p>\n
Hab\u00ed\u00ada un dirigente, responsable del edificio y del culto; los miembros m\u00e1s prominentes ocupaban los primeros asientos; los hombres se sentaban a un costado y las mujeres al otro: (Mat 23:6 Hc,Mat 13:4, Mat 18:8, Mat 18:17, Stg 2:3).<\/p>\n
Hab\u00ed\u00ada varias sinagogas en Jerusal\u00e9n, Damasco y otras ciudades: (Hec 6:9, Hec 9:2, Hec 9:20, Hec 14:1, Hec 17:1, Hec 18:4). y cada \u00absecta\u00bb ten\u00ed\u00ada la suya: (Hec 6:9).<\/p>\n
La cristiandad: Hoy d\u00ed\u00ada, muchos Protestantes tienen \u00absinagoga\u00bb, pero no \u00abtemplo\u00bb: (no altar, ni sacrificio, ni sacerdote). los Cat\u00f3licos, tienen \u00abtemplo\u00bb, pero en muchas iglesias no hay \u00absinagoga\u00bb, no hay \u00abcomunidad\u00bb, \u00c2\u00a1ni siquiera conocen los nombres de quienes se sientan al lado!<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Aunque RV60 tradujo s. en el Sal 74:8 (\u2020\u0153Han quemado todas las s. de Dios en la tierra\u2020\u009d), la traducci\u00f3n literal debe ser \u2020\u0153lugar de reuni\u00f3n\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad aparece en la BJ. NBE dice \u2020\u0153las asambleas de Dios\u2020\u009d. Es evidente que la s. tuvo su origen despu\u00e9s del exilio. Los historiadores han llegado a la conclusi\u00f3n de que debi\u00f3 surgir en Babilonia, entre los jud\u00ed\u00ados llevados all\u00ed\u00ad, quienes, desprovistos del \u2020\u00a2templo como lugar de culto, se reun\u00ed\u00adan para estudiar la \u2020\u00a2Tor\u00e1, probablemente los s\u00e1bados. Algunos piensan que es probable que \u2020\u0153los ancianos\u2020\u009d que se mencionan en Eze 8:1; Eze 14:1 y 20:1 sean una referencia a los comienzos de la instituci\u00f3n religiosa que es la s. Los que as\u00ed\u00ad opinan se\u00f1alan a Eze 11:16 como otra posible alusi\u00f3n (\u2020\u0153… con todo eso les ser\u00e9 por un peque\u00f1o santuario en las tierras adonde lleguen\u2020\u009d). Ni en Esdras ni en Nehem\u00ed\u00adas encontramos ninguna menci\u00f3n de s. Tampoco en los profetas. Pero en la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada se atribuye a Esdras la formulaci\u00f3n de algunas oraciones que se usan hoy en los cultos jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
A unos 26 km de Alejandr\u00ed\u00ada, Egipto, fueron descubiertos los restos de una s. con una inscripci\u00f3n que dice que fue dedicada a Ptolomeo III, que gobern\u00f3 del 246 al 221 a.C. Para los tiempos del NT, entonces, esta instituci\u00f3n era ya algo antiguo y bien fundamentado en la cultura de Israel, as\u00ed\u00ad como en todo el Oriente Medio y en los territorios del Imperio Romano. Varios documentos jud\u00ed\u00ados se\u00f1alan que en los d\u00ed\u00adas de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (70 d.C.), hab\u00ed\u00ada en la ciudad muchas s. (entre 394 y 480). En la antigua Roma se han encontrado restos de por lo menos trece s.
\nprop\u00f3sito de la s. era mayormente instructivo. Se reun\u00ed\u00adan grupos peque\u00f1os para leer la \u2020\u00a2Tor\u00e1 y ser educados en ella. Las reuniones no eran expl\u00ed\u00adcitamente con prop\u00f3sitos de adoraci\u00f3n. \u2020\u0153Los principales de la s.\u2020\u009d o ancianos (Mar 5:22) ejerc\u00ed\u00adan el gobierno de la s., pero los actos principales, como leer las Escrituras, orar o predicar, eran cosas en las cuales pod\u00ed\u00adan participar todos los miembros. La funci\u00f3n del principal de la s. era velar por el orden de las reuniones, se\u00f1alar qui\u00e9n deb\u00ed\u00ada leer la Tor\u00e1, e invitar a los que tuvieran la capacidad de predicar. La persona que es llamada \u2020\u0153ministro\u2020\u009d en Luc 4:20 (\u2020\u0153Y enrollando el libro, lo dio al ministro\u2020\u009d), ten\u00ed\u00ada el deber de abrir y cerrar la s., sacar la Tor\u00e1 para su lectura y volverla a guardar despu\u00e9s, as\u00ed\u00ad como ayudar al principal.
\nel NT se mencionan muchas s. El Se\u00f1or Jes\u00fas participaba activamente en ellas (\u2020\u0153Y ense\u00f1aba en las s. de ellos…. Vino a Nazaret, donde se hab\u00ed\u00ada criado; y en el d\u00ed\u00ada de reposo entr\u00f3 en la s., conforme a su costumbre\u2020\u009d [Luc 4:15-16]; \u2020\u0153Y recorri\u00f3 Jes\u00fas toda Galilea, ense\u00f1ando en las s. de ellos y predicando el evangelio del reino…\u2020\u009d [Mat 4:23]). El ap\u00f3stol Pablo, en sus viajes de predicaci\u00f3n, visit\u00f3 muchas s. (Hch 9:20; Hch 13:14; Hch 14:1; etc\u00e9tera). Los primeros cristianos jud\u00ed\u00ados continuaron participando en las reuniones de la s. hasta el a\u00f1o 90 d.C., cuando los principales de las s. decidieron que ninguno que profesara a Jes\u00fas pod\u00ed\u00ada ser miembro.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, CONS<\/p>\n
vet, (gr. \u00abasamblea\u00bb, \u00ablugar de reuni\u00f3n\u00bb). Edificio destinado especialmente a la lectura y ense\u00f1anza p\u00fablicas de la Ley de Mois\u00e9s y que serv\u00ed\u00ada asimismo de tribunal y escuela. Antes del cautiverio, el culto, en su forma m\u00e1s elevada, s\u00f3lo se celebraba en el Templo de Jerusal\u00e9n; pero la lectura p\u00fablica de las Escrituras se hac\u00ed\u00ada tambi\u00e9n en otros lugares (Jer. 36:6, 10, 12-15), y las gentes se pod\u00ed\u00adan reunir en cualquier lugar alrededor de los profetas a fin de recibir sus ense\u00f1anzas. Estas reuniones no eran para ofrecer sacrificios, sino para el estudio de las Escrituras y la oraci\u00f3n comunitaria. El t\u00e9rmino \u00absinagoga\u00bb no se encuentra en el AT. No obstante, en el Sal. 74:8 se menciona la destrucci\u00f3n del santuario y de \u00abtodos los lugares santos\u00bb o, m\u00e1s lit., \u00abtodos los lugares asignados (para el servicio) de Dios\u00bb. En la Reina-Valera se traduce injustificadamente por \u00absinagogas\u00bb. En el siglo I de la era cristiana se encuentran sinagogas en todos los lugares donde se hallaban los jud\u00ed\u00ados. Incluso las comunidades israelitas de ciudades poco importantes fuera de Israel las ten\u00ed\u00adan. Por ejemplo, Salamina, en Chipre (Hch. 13:5), Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia (Hch. 13:14), Iconio (Hch. 14:1), Berea (Hch. 17:10). Las sinagogas eran frecuentemente numerosas en las grandes ciudades, como Jerusal\u00e9n (Hch. 6:9) y Alejandr\u00ed\u00ada. Estas comunidades viv\u00ed\u00adan con independencia del Estado, y administraban sus asuntos religiosos y civiles por s\u00ed\u00ad mismas, someti\u00e9ndose sin embargo a la legislaci\u00f3n del pa\u00ed\u00ads (Ant. 19:5, 3). Un consejo de ancianos dirig\u00ed\u00ada la sinagoga y la asociaci\u00f3n religiosa que ella representaba (Lc. 7:3-5). La direcci\u00f3n del culto, el mantenimiento del orden y el cuidado de las cuestiones materiales incumb\u00ed\u00adan a varias personas que eran: (a) El principal de la sinagoga (Hch. 18:8). Ciertas sinagogas ten\u00ed\u00adan varios principales (Mr. 5:22). El principal presid\u00ed\u00ada sobre el servicio, autorizaba o designaba a aquellos que deb\u00ed\u00adan orar, leer las Escrituras, exhortar (Hch. 13:15), velaba por la observancia de las prescripciones judaicas (Lc. 13:14). Los servicios no estaban asegurados por la presencia de ministros permanentes, sino por simples particulares calificados para ello. Jes\u00fas ley\u00f3 las Escrituras en la sinagoga de Nazaret (Lc. 4:16), y ense\u00f1aba con frecuencia en estos lugares de reuni\u00f3n (Mt. 4:23). En Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia, los principales de la sinagoga invitaron a Pablo y a Bernab\u00e9 a dirigir unas palabras de exhortaci\u00f3n a los fieles (Hch. 13:15). (b) Uno o m\u00e1s siervos se ocupaban de las tareas materiales. Llevaban el rollo sagrado al lector, y despu\u00e9s lo volv\u00ed\u00adan a poner en su lugar (Lc. 4:20). Cuando el consejo de ancianos deb\u00ed\u00ada decretar un castigo corporal contra alguno de los miembros de la comunidad, los siervos lo inflig\u00ed\u00adan. (c) Hab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n limosneros (cfr. Mt. 6:2), encargados de distribuir ayudas a los necesitados. (d) Se demandaba la presencia de diez varones, o m\u00e1s si era posible, que deb\u00ed\u00adan asistir a cada reuni\u00f3n de la sinagoga. Se reun\u00ed\u00adan todos los s\u00e1bados para el culto (Hch. 15:21), y tambi\u00e9n los d\u00ed\u00adas segundo y quinto de la semana, para o\u00ed\u00adr la lectura de una secci\u00f3n de la Ley. En el servicio del s\u00e1bado, un miembro de la congregaci\u00f3n estaba encargado de recitar las oraciones. La lectura de Dt. 6:4-9; 11:13-21; Nm. 15:37-41, y la recitaci\u00f3n de 18 oraciones y bendiciones, o s\u00f3lo de algunas de ellas, tomaba la mayor parte del servicio. Mientras se ofrec\u00ed\u00ada la oraci\u00f3n, los asistentes se pon\u00ed\u00adan en pie (Mt. 6:5; Mr. 11:25), y se un\u00ed\u00adan finalmente a ella con un \u00abam\u00e9n\u00bb colectivo. Varios miembros de la congregaci\u00f3n le\u00ed\u00adan a turnos un corto pasaje de la Ley (Hch. 15:21). Esta lectura era precedida y seguida por acciones de gracias. A continuaci\u00f3n, el mismo que al inicio del servicio hab\u00ed\u00ada ofrecido oraci\u00f3n le\u00ed\u00ada ahora una secci\u00f3n de los profetas. Esta misma persona, u otra, desarrollaba el pasaje acabado de leer, y daba exhortaciones en base a lo le\u00ed\u00addo (Lc. 4:16-22; Hch. 13:15). El servicio conclu\u00ed\u00ada con la bendici\u00f3n, que era pronunciada por un sacerdote, si lo hab\u00ed\u00ada entre los asistentes. La congregaci\u00f3n pronunciaba el am\u00e9n final. Los jud\u00ed\u00ados daban a las sinagogas el nombre de \u00abcasa de reuni\u00f3n\u00bb. Todav\u00ed\u00ada existen ruinas de estos edificios en Galilea: en Tell Hum, que pudiera ser el emplazamiento de Capernaum; en Irbid, en Kefr B\u00eer’im, en Nebartein, y en algunos otros lugares. Estos edificios, de forma rectangular, estaban orientados de sur a norte. La fachada meridional presentaba una gran puerta, flanqueada por dos puertas m\u00e1s peque\u00f1as; cuatro hileras de columnas divid\u00ed\u00adan el interior en cinco naves. En Tell Hum hay capiteles corintios. En Irbid las columnas son de estilo mixto, entre corintio y j\u00f3nico. Los dinteles de los p\u00f3rticos est\u00e1n frecuentemente adornados con hojas de vid y con racimos de uvas. En Nabartein hay un motivo esculpido que representa el candelabro de siete brazos, acompa\u00f1ado de una inscripci\u00f3n. En Kefr B\u00eer’im se adivina el cordero y la vasija de man\u00e1. En 1934, en el curso de unas excavaciones, se descubri\u00f3 la sinagoga de Dura-Europus, en la ribera derecha del Eufrates, junto a la carretera de Alepo a Bagdad. Una inscripci\u00f3n indica una fecha del a\u00f1o 245 d.C. Esta sinagoga presenta unos frescos notables que ilustran escenas b\u00ed\u00adblicas; all\u00ed\u00ad se puede ver una de las fuentes de inspiraci\u00f3n del arte cristiano primitivo. Mobiliario de las sinagogas: El p\u00falpito del lector; un cofre o armario para los rollos sagrados; asientos, al menos para los ancianos y los ricos (Mt. 23:6; Stg. 2:2, 3). Los lugares de honor se encontraban cerca del armario que conten\u00ed\u00ada los rollos de las Escrituras, frente a la asamblea, donde los hombres estaban a un lado, y las mujeres a otro. Las sanciones decretadas por los principales de la sinagoga eran infligidas en el interior del edificio, posiblemente en una estancia separada (Mt. 10:17; Hch. 22:19). Recibe el nombre de \u00abGran Sinagoga\u00bb un consejo de 120 miembros, organizado, seg\u00fan se dice, por Nehem\u00ed\u00adas, hacia el a\u00f1o 410 a.C. (Megilloth 17, 18). Esdras dirigi\u00f3 este consejo. Los profetas transmitieron la Ley de Mois\u00e9s a esta Gran Sinagoga (Pirke Aboth 1:1). Sim\u00f3n el Justo, que muri\u00f3 alrededor del a\u00f1o 275 a.C., fue uno de sus \u00faltimos miembros. El sanedr\u00ed\u00adn tom\u00f3 el lugar de este consejo (Aboth 10:1). Despu\u00e9s del retorno del cautiverio, el sanedr\u00ed\u00adn reorganiz\u00f3 el culto, y reuni\u00f3 los libros can\u00f3nicos. Esto es lo que afirma la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada. Ni los ap\u00f3crifos, ni Josefo, ni Fil\u00f3n mencionan la Gran Sinagoga. Tampoco las Escrituras. Por esta raz\u00f3n se ha objetado su existencia. Pero esta tradici\u00f3n no debe ser rechazada enteramente. Es bien posible que la Gran Sinagoga fuera una asamblea de escribas que decidiera tocante a cuestiones teol\u00f3gicas. Durante su existencia, que dur\u00f3 poco m\u00e1s de siglo y medio, el n\u00famero total de sus miembros m\u00e1s eminentes lleg\u00f3 probablemente a 120. Los principales escribas, desde Esdras a Sim\u00f3n el Justo, formaron parte de este consejo.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[094]
\n T\u00e9rmino griego, equivalente al hebreo de \u00abbeit kneset\u00bb, que significa lo mismo reuni\u00f3n familiar o asamblea judaica que lugar f\u00ed\u00adsico de esa reuni\u00f3n. La reuni\u00f3n se hacia para orar y escuchar la palabra divina, tanto su lectura o proclamaci\u00f3n como su comentario o explicaci\u00f3n. Ambas cosas, edificio y reuni\u00f3n, se puso de moda en las comunidades jud\u00ed\u00adas de la di\u00e1spora probablemente entre los desterrados de Babilonia. Luego se mantuvo, incluso en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n del Templo al regreso de la cautividad.<\/p>\n
En tiempo Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sinagogas en las principales ciudades y aldeas de Galilea y hasta en Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada sinagogas (la de los libertos, por ejemplo Hch. 6.9), en donde se encontraban los que proced\u00ed\u00adan de la misma regi\u00f3n o hablaban ya idiomas no hebreos ni arameos.<\/p>\n
La sinagoga, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del segundo templo por las tropas de Tito, en los a\u00f1os 66 a 70, se convirti\u00f3 en soporte del juda\u00ed\u00adsmo en Oriente y en Occidente a lo largo dos milenios, es decir hasta hoy.<\/p>\n
En Europa central y oriental las sinagogas se llamaron tambi\u00e9n a edificaciones hechas con motivo de instruir, no s\u00f3lo para orar. Se las denomin\u00f3 en siglo IV y V \u00abshules\u00bb (en judaico \u00abescuelas\u00bb).<\/p>\n
El arte y la elegancia acompa\u00f1aron a veces a las construcciones y asumieron diversas formas arquitect\u00f3nicas. Pero siempre se coincidi\u00f3 en un edificio cuadrangular, con una vest\u00ed\u00adbulo lateral para las mujeres y con un frontal elevado para los presidentes o los proclamadores del texto hebreo. En ese frontal se situ\u00f3 desde antiguo un arca o peque\u00f1o armario (el hekal) para guardar con honor los rollos de la Tor\u00e1 (el Pentateuco) y los textos de los Profetas. Fue usual orientar la pared de la presidencia hacia Jerusal\u00e9n, con el fin de que los asistentes miraran hacia el sitio en el que deb\u00ed\u00ada estar su coraz\u00f3n, seg\u00fan una llamada perpetua o \u00abner tamid\u00bb del mismo Dios.<\/p>\n
La mesa colocada ante el sitial del presidente (bim\u00e1) serv\u00ed\u00ada para sostener la Tor\u00e1 ante la congregaci\u00f3n: Y un peque\u00f1o atril de lectura ayudaba a sostener el rollo seleccionado para cada asamblea de los s\u00e1bados (del sabbath).<\/p>\n
El candelabro de los siete brazos no sol\u00ed\u00ada faltar (menor\u00e1), como signo de la presencia del Dios \u00fanico y de la iluminaci\u00f3n que ofrec\u00ed\u00ada a su fieles. Hecha centro de la vida religiosa, la sinagoga fue la base del juda\u00ed\u00adsmo durante dos milenios.<\/p>\n
En la Di\u00e1spora de Babilonia fue la fuerza espiritual y social que mantuvo la conciencia de pueblo desterrado y en espera de poder regresar a la Patria. Es seguro que se extendi\u00f3 su uso por las diversas localidades en las que los jud\u00ed\u00ados se fueron dispersando bajo los babilonios primero y bajo los persas y los griegos despu\u00e9s. Hay restos arqueol\u00f3gicos en Egipto de sinagogas del siglo III a. de C. Las m\u00e1s antiguas descubiertas en Palestina (las de Masada y Herodium) son del siglo I d. C. Pero las referencias literarias son abundantes desde el siglo I antes de Cristo. Flavio Josefo las da por existentes en todos los lugares donde vive el pueblo dispersado. La sinagoga cobr\u00f3 la primac\u00ed\u00ada cultural en todo el Oriente, cuando fue destruido el segundo templo en la guerra judaica del 66-70 y al ser dispersados los israelitas por todas las naciones.<\/p>\n
La liturgia rab\u00ed\u00adnica se centr\u00f3 en los primeros siglos de la Era cristiana en la plegaria, como culto los s\u00e1bados y de las fiestas sobre todo pascuales, y en diversos servicios asistenciales que se organizaron en torno al edificio construido para las reuniones. Incluso en muchos lugares la sinagoga tambi\u00e9n sirvi\u00f3 como albergue de peregrinos jud\u00ed\u00ados y de recogidas de limosnas y del tributo religioso para Jerusal\u00e9n, aunque Vespasiano prohibi\u00f3 recoger el que todo jud\u00ed\u00ado var\u00f3n deb\u00ed\u00ada hacer llegar al Templo y lo transform\u00f3 en un impuesto coactivo para J\u00fapiter capitolino.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento se cita el t\u00e9rmino \u00absinagoga\u00bb unas 40 veces en los textos evang\u00e9licos y otras 30 en el resto de los libros sagrados. Unas veces se alude al lugar de reuni\u00f3n y otras veces se hace referencia a la reuni\u00f3n misma de las personas, identific\u00e1ndose ambos aspectos por regla general.<\/p>\n
El mismo Jes\u00fas frecuent\u00f3 la sinagoga los s\u00e1bados y se present\u00f3 en ellas, Nazaret y Cafarnaum, como mensajero que ten\u00ed\u00ada algo que decir a los reunidos.<\/p>\n
Episodios interesantes son la expulsi\u00f3n de un demonio en la Sinagoga de Cafarnaum (Mc. 1. 21-28), lo cual hizo que los presentes terminaran \u00abimpresionados de su ense\u00f1anza, pues les ense\u00f1aba como quien tiene autoridad, no como los letrados suyos\u00bb). En otra ocasi\u00f3n un hombre pose\u00ed\u00addo por un esp\u00ed\u00adritu inmundo interrumpi\u00f3 a gritos la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mc. 1.23). \u00abEstaba en aquella sinagoga un hombre pose\u00ed\u00addo por un esp\u00ed\u00adritu inmundo e inmediatamente empez\u00f3 a gritar\u00bb De nuevo Jes\u00fas expuls\u00f3 el mal esp\u00ed\u00adritu y cur\u00f3 al poseso.<\/p>\n
Tel vez el texto m\u00e1s impresionante relacionado con Jes\u00fas en la sinagoga sea el de su primera visita a Nazareth como profeta ante sus paisanos.<\/p>\n
La terminaci\u00f3n violenta de la escena, pues quisieron despe\u00f1arle por los barrancos del entorno, es significativa pues encierra el germen de la ruptura cristiana con la sinagoga judaica, aunque Jes\u00fas se les fue de las manos (Lc. 4. 16-28)<\/p>\n
Jes\u00fas recorr\u00ed\u00ada Galilea predicando en sus sinagogas (Mt. 4.23 y 9.35; Mt. 13. 54; Mc. 39.2; Lc. 6.6; 13.10-14) Y es probable que en los primeros tiempos de su paso por las aldeas y poblados, Jes\u00fas sigui\u00f3 trabajando para ganarse la vida, como lo hab\u00ed\u00ada hecho antes, y aprovechaba los s\u00e1bados para anunciar su mensaje y hacer la mayor parte de sus signos sorprendentes que acreditaban su misi\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n
Los cristianos primero siguieron su estrecha relaci\u00f3n con la sinagoga, como se advierte en los primeros tiempos de la predicaci\u00f3n de Pablo. Hech. 20.2; 13.15; 14.1; 17. 1 y 10.2. Pero fue en Corinto y en Efeso donde Pablo rompi\u00f3 con la sinagoga (Hech. 17.2; 18. 4 y 19. 18) y donde se dio cuenta de que la Iglesia de Jes\u00fas deb\u00ed\u00ada ser ya otra cosa muy diferente.<\/p>\n
Luego la Historia separ\u00f3 radicalmente a los jud\u00ed\u00ados y a los cristianos. Los jud\u00ed\u00ados siguieron aferrados a la raza y a la circuncisi\u00f3n. Los cristianos superaron las razas y la circuncisi\u00f3n y Pablo, el ap\u00f3stol de los gentiles, se encarg\u00f3 de hacer un cristianismo propio y nuevo, basado en la fe y no en la carne, abierto al mundo y no cerrado en la raza, proyectado al futuro y no nost\u00e1lgico del pasado.<\/p>\n
(Ver Biblia y catequesis 5.1)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. Hebra\u00ed\u00adsmo)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
En un principio significa asamblea de personas, pero luego pasa a significar el lugar donde se celebra la asamblea. Las sinagogas jud\u00ed\u00adas seguramente empezaron a construirse en tiempos del destierro. El templo hab\u00ed\u00ada sido destruido y los jud\u00ed\u00ados necesitaban un lugar donde poder reunirse para orar y leer las Sagradas Escrituras. Las sinagogas eran de estructura rectangular, orientadas hacia Jerusal\u00e9n, y generalmente con tres naves. Hab\u00ed\u00ada un jefe de sinagoga (Mc 5,35.38; Lc 8,40), que dirig\u00ed\u00ada el culto y designaba el lector (Lc 13,14), asistido por un ministro, especie de sacrist\u00e1n, con la misi\u00f3n de pasar el rollo de la Sagrada Escritura al lector designado (Lc 4,20); de ejecutar la flagelaci\u00f3n (Mt 10,17; 23,34) y de anunciar la festividad del s\u00e1bado a son de trompeta. El texto sagrado, le\u00ed\u00addo en voz alta, era ordinariamente comentado, para lo cual se sol\u00ed\u00ada invitar a algunos visitantes ilustres (Lc 4,16-22). El ser excluido de la sinagoga era una penalizaci\u00f3n grave (Jn 9,22). En tiempos de Jesucristo hab\u00ed\u00ada sinagogas por todas partes. \u2014>instituciones.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> judaismo). Palabra griega que significa \u00abasamblea\u00bb (reuni\u00f3n) y que se aplica ya en la traducci\u00f3n de los LXX para indicar la comunidad o agrupaci\u00f3n (hebreo: \u2020\u02dcedah) del pueblo de Israel, cuando sale de Egipto (cf. Ex 12,47; 16,1.9). Esa palabra se convierte despu\u00e9s, ya a finales del Antiguo Testamento, en un nombre t\u00e9cnico que sirve para indicar las reuniones legales de los jud\u00ed\u00ados, sobre todo en la di\u00e1spora, como indica ya Dn LXX 14,41.52.60.<\/p>\n
(1) Comunidad y lugar de reuni\u00f3n. La figura e instituci\u00f3n de la sinagoga, como reuni\u00f3n de jud\u00ed\u00ados que se juntan para escuchar las Escrituras, orando, estudiando y resolviendo en com\u00fan los problemas del grupo, resulta esencial en el judaismo posterior. Las sinagogas hab\u00ed\u00adan aparecido desde finales del siglo II a.C. y vinieron a convertirse pronto, ya en tiempos de Jes\u00fas, en la instituci\u00f3n b\u00e1sica del judaismo, que de ahora en adelante no se define por el culto (por los sacrificios del templo de Jerusal\u00e9n), sino por la asociaci\u00f3n voluntaria de grupos que se re\u00fanen para estudiar la Ley y consolidar sus v\u00ed\u00adnculos como pueblo. En tiempos de Jes\u00fas y de la primera Iglesia, la palabra sinagoga se aplica de un modo preferente a un grupo de jud\u00ed\u00ados que se re\u00fanen para estudiar y orar; pero tambi\u00e9n a aplica ya a la casa de reuniones donde se vinculaban y asociaban los jud\u00ed\u00ados, de un modo consecuente, en asambleas celebrativas, educativas y festivas, para desarrollar el culto de la palabra (escuchar los textos sagrados) y orar en com\u00fan, recibiendo la instrucci\u00f3n de los escribas o encargados (cf. Mt 13,54; Lc 4,16; Jn 18,20). Este modelo de organizaci\u00f3n se extender\u00e1 y triunfar\u00e1 m\u00e1s tarde, definiendo la identidad del pueblo con el surgimiento del rabinato estricto (entre el siglo II y III d.C.). Nace as\u00ed\u00ad un judaismo presidido por letrados: ellos, los buenos estudiosos de la Ley, se han vuelto padres del pueblo que emerge y se consolida tras la ca\u00ed\u00adda del templo (70 d.C.), en contraste con el cristianismo, que recoge y expande la herencia mesi\u00e1nica de Jes\u00fas (y del judaismo anterior). Gran parte del proceso de identificaci\u00f3n cristiana se entiende en este contexto: los seguidores de Jes\u00fas se llamar\u00e1n iglesia (no sinagoga), pero en principio ambas palabras son casi equivalentes; en Sant 2,2 la misma asamblea o Iglesia cristiana se llama sinagoga.<\/p>\n
(2) Judaismo como federaci\u00f3n de sinagogas (siglo I d.C. en adelante). Las sinagogas nacieron cuando todav\u00ed\u00ada funcionaba el templo (siglos II-I a.C.), pero no cubr\u00ed\u00ada ya todas las funciones religiosas del pueblo. Al principio, ellas fueron como un refuerzo o ayuda, junto al templo, que segu\u00ed\u00ada siendo el centro del judaismo. Pues bien, desde la ca\u00ed\u00adda del templo (el a\u00f1o 70 d.C.) hasta la actuali dad, ellas han sido y siguen siendo el centro del judaismo, que se ha establecido como una federaci\u00f3n de grupos o sinagogas. El templo de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada sido lugar e instituci\u00f3n de culto sagrado. Las sinagogas, en cambio, son lugares de reuni\u00f3n donde se vinculan libremente grupos de jud\u00ed\u00ados, unidos por la Palabra de Dios y las tradiciones o leyes de los antepasados. Ese modelo de unidad sinagogal, preparado en siglos anteriores, hab\u00ed\u00ada madurado ya en tiempos de Jes\u00fas, que ense\u00f1aba y curaba en las sinagogas (cf. Mc 3,1; 5,2.36.38; Mt 13,54; Lc 13,10.14; Jn 18,20), pero que fue ajusticiado por las autoridades del templo. Las sinagogas fueron un lugar normal de expansi\u00f3n del Evangelio (cf. Hch 13,14; 17,10), pero el cristianismo posterior se estructur\u00f3 como Iglesia* sagrada, mientras que el judaismo vino a convertirse, desde el II d.C., en federaci\u00f3n de sinagogas laicales. Nunca hab\u00ed\u00ada surgido tal cosa: un pueblo que abandona las pr\u00e1cticas sacrales ordinarias del entorno, que no tiene templo ni Estado propio, pero que mantiene y desarrolla su diferencia social y religiosa en casas y asambleas especiales (sinagogas). Cay\u00f3 el templo (el 70 d.C.), como hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo la monarqu\u00ed\u00ada (587 a.C.), pero la identidad del judaismo se mantuvo y creci\u00f3, porque estaba ya fundada sobre bases de vinculaci\u00f3n sinagogal. De ahora en adelante la \u00abcasa\u00bb central de los jud\u00ed\u00ados no ser\u00e1 el palacio de un rey, ni un cuartel militar, ni un templo para celebrar los sacrificios, sino las \u00absinagogas\u00bb, cada una de las cuales constituye un n\u00facleo de relaci\u00f3n humana, un centro de vida, aunque todas se vinculan entre s\u00ed\u00ad, formando una federaci\u00f3n, un \u00fanico pueblo que se establece sobre principios de recuerdo com\u00fan y sobre proyectos de esperanza, porque Dios est\u00e1 con todos. Este modelo de organizaci\u00f3n se extender\u00e1 y triunfar\u00e1 de un modo universal, definiendo la identidad del judaismo, con el surgimiento del rabinato estrictamente dicho (entre el siglo II y III d.C.). Nace as\u00ed\u00ad un judaismo presidido por escribas*, buenos estudiosos de la Ley, que se han vuelto padres del pueblo que emerge y se consolida tras la ca\u00ed\u00adda del templo (70 d.C.), en contraste con el cristianismo, que recoge y expande su herencia rnesi\u00e1nica hacia los gentiles.<\/p>\n
Cf. E. SCH\u00dcRER, Historia del pueblo jud\u00ed\u00ado en tiempos de Jes\u00fas (175 a.C.-135 d.C.) I-II, Cristiandad, Madrid 1985.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Las palabras ek\u00c2\u00b7kle\u00c2\u00b7s\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a, que significa \u2020\u0153asamblea\u2020\u009d o \u2020\u0153congregaci\u00f3n\u2020\u009d, y sy\u00c2\u00b7na\u00c2\u00b7go\u00c2\u00b7gue (juntamiento), se usan indistintamente en la Septuaginta griega. La palabra \u2020\u0153sinagoga\u2020\u009d finalmente adquiri\u00f3 el significado del lugar o edificio donde se celebraba la asamblea. Sin embargo, no perdi\u00f3 completamente su significado original, pues la Gran Sinagoga no era un gran edificio, sino una asamblea de eruditos c\u00e9lebres, a los que se reconoce como los que pusieron en orden el canon de las Escrituras Hebreas para los jud\u00ed\u00ados palestinos. Se dice que tuvo su comienzo en los d\u00ed\u00adas de Esdras o de Nehem\u00ed\u00adas y que continu\u00f3 hasta el tiempo del Gran Sanedr\u00ed\u00adn, alrededor del siglo III a. E.C. Santiago utiliza la palabra en el sentido de una reuni\u00f3n cristiana o asamblea p\u00fablica. (Snt 2:2.)
\nEn Revelaci\u00f3n 2:9 y 3:9, \u2020\u0153sinagoga\u2020\u009d aplica a una asamblea dominada por Satan\u00e1s. Tambi\u00e9n leemos de la \u2020\u0153Sinagoga de los Libertos\u2020\u009d. (Hch 6:9; v\u00e9ase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)
\nNo se sabe con exactitud cu\u00e1ndo empezaron a abrirse sinagogas, pero parece que fue durante el exilio de setenta a\u00f1os en Babilonia, cuando el templo no exist\u00ed\u00ada, o poco despu\u00e9s del regreso del exilio, una vez que Esdras el sacerdote recalc\u00f3 la necesidad de conocer la Ley.
\nEn los d\u00ed\u00adas de Jesucristo, todas las ciudades palestinas ten\u00ed\u00adan su propia sinagoga, y las ciudades m\u00e1s grandes ten\u00ed\u00adan m\u00e1s de una. En Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada muchas. En las Escrituras hasta se menciona el caso de una sinagoga edificada por un oficial del ej\u00e9rcito romano para el uso de una comunidad jud\u00ed\u00ada. (Lu 7:2, 5, 9.) Una de las mejores ruinas de sinagogas descubiertas se ha excavado en Tell Hum (Kefar Nahum), donde probablemente se hallaba la antigua Capernaum. En su origen el edificio ten\u00ed\u00ada dos plantas. Las fechas que los eruditos asignaron a esta sinagoga van desde finales del siglo II E.C. hasta principios del siglo V E.C. El edificio se construy\u00f3 en el solar que ocupaba una sinagoga anterior, del siglo I E.C. Esta sinagoga anterior, que se ha excavado m\u00e1s recientemente, ten\u00ed\u00ada 24,2 m. de largo y 18,5 m. de ancho.
\nAlgo que caracterizaba a las antiguas sinagogas era el almac\u00e9n para los rollos de las Escrituras. Por cuesti\u00f3n de seguridad, la costumbre m\u00e1s antigua debi\u00f3 ser guardar los rollos fuera del edificio principal o en una habitaci\u00f3n separada. Con el tiempo se guardaron en un arca port\u00e1til, o cofre, que se colocaba en su lugar durante el servicio religioso. En las sinagogas construidas posteriormente, el arca pas\u00f3 a ser un elemento arquitect\u00f3nico m\u00e1s, pues se constru\u00ed\u00ada dentro o sobre la pared. Junto al arca y frente a la congregaci\u00f3n estaban los asientos de los oficiales que presid\u00ed\u00adan la sinagoga y de los invitados distinguidos. (Mt 23:6.) La Ley se le\u00ed\u00ada desde una tarima que tradicionalmente se encontraba en medio de la sinagoga. Alrededor de los tres lados hab\u00ed\u00ada bancos para el auditorio, posiblemente con una secci\u00f3n separada para las mujeres. Al parecer, la orientaci\u00f3n del edificio era un asunto importante, pues se intentaba que los adoradores estuvieran en direcci\u00f3n a Jerusal\u00e9n. (Comp\u00e1rese con Da 6:10.)<\/p>\n
Programa de adoraci\u00f3n. La sinagoga era un lugar de instrucci\u00f3n, no de sacrificio, ya que los sacrificios solo se hac\u00ed\u00adan en el templo. Parece ser que el culto que se realizaba en la sinagoga consist\u00ed\u00ada en alabanza, oraci\u00f3n, recitaci\u00f3n y lectura de las Escrituras, comentario y exhortaci\u00f3n o pr\u00e9dica. Para la alabanza se empleaban los Salmos. Aunque las oraciones se tomaban hasta cierto grado de las Escrituras, con el tiempo se hicieron largas y ritualistas, y a menudo se recitaban por pretexto u ostentaci\u00f3n. (Mr 12:40; Lu 20:47.)
\nUn aspecto de la adoraci\u00f3n realizada en la sinagoga era la recitaci\u00f3n de la Shem\u00e1, o lo que equival\u00ed\u00ada a la confesi\u00f3n de fe jud\u00ed\u00ada. Recib\u00ed\u00ada su nombre de la primera palabra del primer texto utilizado, \u2020\u0153Escucha [Schem\u00e1`], oh Israel: Jehov\u00e1 nuestro Dios es un solo Jehov\u00e1\u2020\u009d. (Dt 6:4.) La parte m\u00e1s importante del servicio religioso era la lectura de la Tor\u00e1, o Pentateuco, que se hac\u00ed\u00ada los lunes, jueves y todos los s\u00e1bados. En muchas sinagogas la lectura de la Ley estaba programada para que se abarcase en el transcurso de un a\u00f1o, mientras que en otras abarcaba tres a\u00f1os. Debido a la importancia que se daba a la lectura de la Tor\u00e1, el disc\u00ed\u00adpulo Santiago pudo decir a los miembros del cuerpo gobernante de Jerusal\u00e9n: \u2020\u0153Porque desde tiempos antiguos Mois\u00e9s ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es le\u00ed\u00addo en voz alta en las sinagogas todos los s\u00e1bados\u2020\u009d. (Hch 15:21.) La Misn\u00e1 (Meguil\u00e1 4:1, 2) tambi\u00e9n habla de la pr\u00e1ctica de leer per\u00ed\u00adcopas (pasajes) de los profetas, que recib\u00ed\u00adan el nombre de las Haftarot, cada una con su comentario. Cuando Jes\u00fas entr\u00f3 en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, se le dio uno de los rollos que conten\u00ed\u00adan las Haftarot para que lo leyese, despu\u00e9s de lo cual coment\u00f3 sobre lo le\u00ed\u00addo, como era la costumbre. (Lu 4:17-21.)
\nA la lectura y el comentario de la Tor\u00e1 y de las Haftarot les segu\u00ed\u00ada la predicaci\u00f3n o exhortaci\u00f3n. Leemos que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 y predic\u00f3 en las sinagogas por toda Galilea. De igual manera, Lucas registra que \u2020\u0153despu\u00e9s de la lectura p\u00fablica de la Ley y de los Profetas\u2020\u009d se invit\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 a que hablaran, a predicar. (Mt 4:23; Hch 13:15, 16.)<\/p>\n
La predicaci\u00f3n de Pablo. Despu\u00e9s del Pentecost\u00e9s de 33 E.C. y de la fundaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n cristiana, los ap\u00f3stoles, especialmente Pablo, predicaron mucho en las sinagogas. Cuando Pablo entraba en una ciudad, por lo general iba primero a la sinagoga y predicaba all\u00ed\u00ad, dando a los jud\u00ed\u00ados la primera oportunidad de escuchar las buenas nuevas del Reino, y despu\u00e9s iba a los gentiles. En algunos casos pas\u00f3 un tiempo considerable, pues predic\u00f3 durante varios s\u00e1bados en la sinagoga. En Efeso ense\u00f1\u00f3 en la sinagoga por tres meses, y despu\u00e9s que surgi\u00f3 oposici\u00f3n, se retir\u00f3 con los disc\u00ed\u00adpulos que cre\u00ed\u00adan y utiliz\u00f3 la sala de conferencias de la escuela de Tirano durante unos dos a\u00f1os. (Hch 13:14; 17:1, 2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8-10.)
\nPablo no utilizaba las sinagogas jud\u00ed\u00adas como lugar de reuni\u00f3n para la congregaci\u00f3n cristiana. Tampoco celebraba reuniones dominicales, porque utilizaba el d\u00ed\u00ada de descanso jud\u00ed\u00ado, el s\u00e1bado, para predicar a los jud\u00ed\u00ados, pues ese era su d\u00ed\u00ada de reuni\u00f3n.<\/p>\n
Similitudes cristianas. A los primeros cristianos jud\u00ed\u00ados no les result\u00f3 dif\u00ed\u00adcil conducir reuniones ordenadas y educativas para el estudio de la Biblia, pues ten\u00ed\u00adan el modelo b\u00e1sico de las sinagogas, cuya organizaci\u00f3n conoc\u00ed\u00adan bien. Se observan muchas similitudes. En la sinagoga jud\u00ed\u00ada, al igual que en la congregaci\u00f3n cristiana, no hab\u00ed\u00ada ni un sacerdocio ni un cl\u00e9rigo a los que estuviese limitado el derecho de hablar. Cualquier jud\u00ed\u00ado devoto pod\u00ed\u00ada participar en la lectura y el comentario en la sinagoga. En la congregaci\u00f3n cristiana todos ten\u00ed\u00adan que hacer declaraci\u00f3n p\u00fablica e incitar al amor y a las obras excelentes, pero de una manera ordenada. (Heb 10:23-25.) En la sinagoga jud\u00ed\u00ada las mujeres no ense\u00f1aban ni ten\u00ed\u00adan autoridad sobre los hombres; tampoco en la asamblea cristiana. El cap\u00ed\u00adtulo 14 de 1 Corintios da instrucciones para las reuniones de la congregaci\u00f3n cristiana, y se puede ver que eran muy similares a las que reg\u00ed\u00adan en la sinagoga. (1Co 14:31-35; 1Ti 2:11, 12.)
\nLas sinagogas ten\u00ed\u00adan presidentes y superintendentes, como las congregaciones cristianas primitivas. (Mr 5:22; Lu 13:14; Hch 20:28; Ro 12:8.) Hab\u00ed\u00ada servidores o ayudantes, y los cristianos tambi\u00e9n los ten\u00ed\u00adan en su adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s estaba el enviado o mensajero de la sinagoga. Aunque no hallamos un paralelo en el registro hist\u00f3rico de la congregaci\u00f3n cristiana primitiva, una designaci\u00f3n similar, \u2020\u0153\u00e1ngel\u2020\u009d, aparece en los mensajes que Jesucristo envi\u00f3 a las siete congregaciones de Asia Menor. (Lu 4:20; 1Ti 3:8-10; Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)
\nEntre otros aspectos en los que la sinagoga fue precursora de las asambleas cristianas est\u00e1n los siguientes: las sinagogas locales reconoc\u00ed\u00adan la autoridad del Sanedr\u00ed\u00adn de Jerusal\u00e9n, tal como las congregaciones cristianas reconoc\u00ed\u00adan la autoridad del cuerpo gobernante de Jerusal\u00e9n, seg\u00fan muestra con claridad el cap\u00ed\u00adtulo 15 de Hechos. Ni en las sinagogas ni en las congregaciones cristianas se hac\u00ed\u00adan colectas, y, sin embargo, en ambas pod\u00ed\u00adan hacerse contribuciones para la asamblea, sus ministros y los pobres. (2Co 9:1-5.)
\nAmbas sirvieron tambi\u00e9n de tribunales. La sinagoga era el lugar donde se escuchaban y se resolv\u00ed\u00adan todos los casos menores que ten\u00ed\u00adan que ver con los jud\u00ed\u00ados; del mismo modo, el ap\u00f3stol Pablo razona que los cristianos deber\u00ed\u00adan permitir que los que fueran maduros en la congregaci\u00f3n juzgaran los asuntos, m\u00e1s bien que ir a los tribunales del mundo para zanjar diferencias entre ellos. (1Co 6:1-3.) En las sinagogas se pod\u00ed\u00adan administrar azotes; una medida correspondiente en la congregaci\u00f3n cristiana era la reprensi\u00f3n. Como en la sinagoga, la medida m\u00e1s severa que se pod\u00ed\u00ada tomar en la congregaci\u00f3n cristiana contra alguien que profesara ser cristiano era la expulsi\u00f3n o excomuni\u00f3n. (1Co 5:1-8, 11-13; v\u00e9anse CONGREGACI\u00ed\u201cN; EXPULSI\u00ed\u201cN.)
\nJes\u00fas predijo que sus seguidores ser\u00ed\u00adan azotados en las sinagogas (Mt 10:17; 23:34; Mr 13:9), y que ser\u00ed\u00adan echados, expulsados de ellas. (Jn 16:2.) Algunos de los gobernantes jud\u00ed\u00ados creyeron en Jes\u00fas, pero no lo reconocieron p\u00fablicamente por temor a ser expulsados de la congregaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada. (Jn 12:42.) Por dar testimonio de Jes\u00fas, los jud\u00ed\u00ados echaron fuera a un hombre a quien Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sanado de una ceguera cong\u00e9nita. (Jn 9:1, 34.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
sunagoge (sunagwghv, 4864), propiamente un traer juntos (sun, juntamente; ago, traer), denotaba: (a) reuni\u00f3n de cosas, colecci\u00f3n, luego, de personas, una asamblea, de reuniones religiosas de los jud\u00ed\u00ados (p.ej., Act 9:2); una asamblea de jud\u00ed\u00ados cristianos (Jam 2:2 \u00abcongregaci\u00f3n\u00bb, RV, RVR, LBA texto; VM y margen de LBA: \u00absinagoga\u00bb); una compa\u00f1\u00ed\u00ada dominada por el poder y actividad de Satan\u00e1s (Rev 2:9; 3.9); (b) por metonimia, el edificio \u00abdonde tiene lugar la reuni\u00f3n\u00bb (p.ej., Mat 6:2; Mc 1.21). El origen de la sinagoga jud\u00ed\u00ada puede asignarse probablemente a la \u00e9poca del exilio babil\u00f3nico. Careciendo de templo, los jud\u00ed\u00ados se reun\u00ed\u00adan los s\u00e1bados para o\u00ed\u00adr la lectura de la ley, y esta pr\u00e1ctica prosigui\u00f3 en varios edificios despu\u00e9s del retorno. Cf. Psa 74:8: Notas: (1) Para aposunagogos: \u00abexpulsado de la sinagoga\u00bb, v\u00e9ase EXPULSAR. (2) Para arquisunagogos: \u00abprincipal de la sinagoga\u00bb, v\u00e9ase PRINCIPAL DE LA SINAGOGA. SINCERIDAD, SINCERAMENTE, SINCERO A. NOMBRE eilikrinia (o \u2013eia) (ejilikriniva, 1505), relacionado con eilikrines (v\u00e9ase B, N\u00c2\u00ba 1), denota sinceridad, pureza. Se la describe metaf\u00f3ricamente en 1Co 5:8 como \u00abpanes sin levadura\u00bb, o, RV: \u00abazimos\u00bb; en 2Co 1:12 \u00absinceridad de Dios\u00bb, donde se describe una cualidad pose\u00ed\u00adda por Dios, y que tiene que caracterizar la conducta de los creyentes; en 2Co 2:17 se utiliza del recto ministerio de las Escrituras.\u00c2\u00b6 Notas: (1) Para 2Co 8:8, v\u00e9ase A, N\u00c2\u00ba 2. (2) En Eph 6:24 (RV), aftharsia, incorrupci\u00f3n, se traduce \u00absinceridad\u00bb (RVR: \u00abinalterable\u00bb); v\u00e9ase . B. Adverbio agnos (aJgnw`\u00bb, 55), denota con motivos puros, siendo un vocablo derivado de los que se relacionan bajo PUREZA, PURO, A, N\u00c2\u00ba 1 y 2, y B, N\u00c2\u00ba 1. Se traduce \u00absinceramente\u00bb en Phi 1:16 (v. 17 en la VM, LBA).\u00c2\u00b6 Nota: Para \u00absinceramente\u00bb en Phi 2:20, v\u00e9ase VERDAD, D, N\u00c2\u00ba 3. C. Adjetivos 1. adolos (a[dolo\u00bb, 97), sin enga\u00f1o (a, privativo, y dolos, v\u00e9ase ENGA\u00ed\u2018O, C, N\u00c2\u00ba 2), puro, no adulterado, con el sentido de \u00absincero\u00bb. Se utiliza metaf\u00f3ricamente de la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios (1Pe 2:2). Se traduce \u00abno adulterada\u00bb (RVR, RVR77, Besson); \u00abpura\u00bb (LBA, NVI, VM); \u00absin enga\u00f1o\u00bb (RV). Se utiliza en los papiros de semillas, grano, trigo, aceite, vino, etc.\u00c2\u00b6 2. gnesios (gnhvsio\u00bb, 1103), veraz, genuino, sincero. Se utiliza en g\u00e9nero neutro, con el art\u00ed\u00adculo, como nombre, significando \u00absinceridad\u00bb (2Co 8:8), del amor. V\u00e9anse FIDELIDAD, FIEL, B, N\u00c2\u00ba 1, VERDADERO. 3. eilikrines (eijlikrinhv\u00bb, 1506), v\u00e9ase LIMPIO, B, N\u00c2\u00ba 2. 4. anupokritos (ajnupovkrito\u00bb, 505), de a, privativo, n, euf\u00f3nico, y una forma adjetiva correspondiente a jupokrisis (v\u00e9ase , A, etc.), significa no fingido. Se traduce \u00absincero\u00bb (2Co 6:6; RV: \u00abno fingido\u00bb). V\u00e9ase FINGIDO, FINGIMIENTO, N\u00c2\u00ba 2.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino sinag\u014dg\u0113<\/em> designa la casa de oraci\u00f3n jud\u00eda. La tradici\u00f3n sugiere que las primeras sinagogas se establecieron durante el cautiverio babil\u00f3nico. Por el desgarro que caus\u00f3 la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n en 587 a.C., el centro de la vida jud\u00eda vino a ser las asambleas locales para el estudio de la Escritura y la oraci\u00f3n. Sin duda que estas reuniones se llevaron a cabo primero en casas privadas (cf. Ez. 8:1; 20:1\u20133).<\/p>\n Despu\u00e9s del decreto de Ciro, los exiliados volvieron a Jerusal\u00e9n y reconstruyeron el templo. Con todo, la sinagoga continu\u00f3 siendo instituci\u00f3n del juda\u00edsmo palestino, y donde hubiera un grupo de jud\u00edos se edific\u00f3 una sinagoga.<\/p>\n El culto m\u00e1s antiguo de la sinagoga inclu\u00eda la oraci\u00f3n y la lectura y explicaci\u00f3n de una porci\u00f3n de la Escritura. Por el tiempo de la Mishna (2do y 3er siglos antes de Cristo), se elabor\u00f3 un patr\u00f3n de culto m\u00e1s desarrollado. \u00c9ste inclu\u00eda cinco partes. (1) La \u0161\u04d9ma\u02bf<\/em> consist\u00eda en la lectura de Dt. 6:4\u20139; 11:13\u201321; Nm. 15:37\u201341. (2) La oraci\u00f3n inclu\u00eda \u00ablas dieciocho (bendiciones)\u00bb. Para el texto de estas oraciones, v\u00e9ase E. Schuerer, The Jewish People in the Time of Jesus Christ<\/em>, Div. II, Vol. II, pp. 85\u201387. (3) Tambi\u00e9n se le\u00eda la ley (esto es, el Pentateuco). Se usaban varios ciclos de lectura. En Palestina la lectura de la porci\u00f3n hebrea era seguida por la traducci\u00f3n aramea, o Targum. (4) En la lectura de los profetas se eleg\u00edan selecciones que explicaran e ilustraran la ley. (5) El serm\u00f3n se desarroll\u00f3 de la traducci\u00f3n y explicaci\u00f3n de la lecci\u00f3n escritural. En tiempos m\u00e1s antiguos parece que estuvo conectado con la lectura de los profetas. Formaba una parte del servicio de la tarde en el d\u00eda de reposo. El predicador hablaba sentado desde un lugar elevado (Lc. 4:20). Se pod\u00eda pedir a cualquier maestro competente que hablara (cf. Hch. 13:14).<\/p>\n La supervisi\u00f3n del servicio de la sinagoga se confiaba al \u00abRector de la Sinagoga\u00bb (archisunag\u014dgos<\/em>). El \u00abministro\u00bb (\u1e25azz\u0101n<\/em>) repart\u00eda las Escrituras y una vez le\u00edda la lecci\u00f3n, las quitaba.<\/p>\n Asociado con los servicios de la sinagoga estaba un tribunal conocido como el Sanedr\u00edn (v\u00e9ase). En las comunidades grandes el Sanedr\u00edn consist\u00eda en veintitr\u00e9s \u00abancianos\u00bb (presbuteroi<\/em>), en localidades m\u00e1s peque\u00f1as, siete. Uno de estos ancianos era el \u00abprincipal\u00bb (gerousiarch\u0113s<\/em>). En Palestina el Sanedr\u00edn representaba tanto el gobierno civil como religioso. Los castigos eran desde azotes, excomunicaci\u00f3n, y, en casos extremos, la muerte. El Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n estaba asociado con el templo, y sirvi\u00f3 como la corte m\u00e1s alta de entre los jud\u00edos (cf. Hch. 9:2).<\/p>\n En el centro de las sinagogas hab\u00eda una plataforma donde se colocaba una linterna. El \u00abarca\u00bb que conten\u00eda los rollos escrit\u00farales era la parte principal del mobiliario. Asientos de madera rodeaban la plataforma. Los asientos de los principales estaban m\u00e1s cerca del arca.<\/p>\n En la antigua Capernaum se encontr\u00f3 una sinagoga de piedra caliza, la cual se fecha como siendo del tercer siglo d.C. En Dura Europo (Siria) se ha encontrado una sinagoga con elaborados murales que representan escenas del AT. Las sinagogas antiguas miraban hacia Jerusal\u00e9n. Cuando era posible se constru\u00edan en la parte m\u00e1s alta de la ciudad y cerca a alguna fuente de agua, la que se usaba para las abluciones ceremoniales.<\/p>\n La sinagoga prob\u00f3 ser un campo fruct\u00edfero para el evangelismo de los antiguos misioneros cristianos, y su forma de culto influy\u00f3 grandemente el culto cristiano.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n F.V. Filson, BA<\/a>, VII, p. 4; M. Friedlander, Synagoge und Kirche in ihren Anfaengen<\/em>; H.C. May, BA, VII, p. 4, VII p. 1; E.L. Sukenik, Ancient Sinagogues in Palestine and Greece<\/em>.<\/p>\n Charles F. Pfeiffer<\/p>\n <\/a><\/p>\n BA <\/a>Biblical Archaeologist<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (580). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n En el I. Su significaci\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n No es posible sobrestimar la importancia de la sinagoga para el juda\u00edsmo. M\u00e1s que ninguna otra instituci\u00f3n la sinagoga le dio car\u00e1cter a la fe jud\u00eda. All\u00ed el juda\u00edsmo aprendi\u00f3 su interpretaci\u00f3n de la ley. Ez. 11.16, \u201ccon todo eso les ser\u00e9 por un peque\u00f1o santuario\u201d, fue interpretado por las autoridades jud\u00edas como que en la dispersi\u00f3n mundial Israel teodr\u00eda la sinagoga como un santuario en miniatura para remplazar la p\u00e9rdida del templo. A diferencia del templo hab\u00eda sinagogas en distintos puntos del pa\u00eds, y de este modo el pueblo se manten\u00eda en contacto con sus l\u00edderes religiosos. A. Menes afirma que \u201cen el d\u00eda de reposo y los d\u00edas sagrados la p\u00e9rdida del templo y la ausencia de las solemnes celebraciones en torno a los sacrificios fueron profundamente sentidas por los exiliados \u2026 la sinagoga \u2026 sirvi\u00f3 como sustituto del templo. En la sinagoga no hab\u00eda altar, la oraci\u00f3n y la lectura de la Tor\u00e1 ocuparon el lugar del sacrificio. Adem\u00e1s, la casa de oraci\u00f3n cumpl\u00eda una importante funci\u00f3n social \u2026 era punto de reuni\u00f3n y lugar de asambleas, donde pod\u00eda congregarse el pueblo todas las veces que fuera necesario considerar asuntos importantes de la comunidad. La sinagoga fue la cuna de un tipo completamente nuevo de vida social y religiosa, y sirvi\u00f3 de base para la formaci\u00f3n de una comunidad religiosa de alcance universal. Por primera vez se emancip\u00f3 el monote\u00edsmo jud\u00edo, en la pr\u00e1ctica religiosa, de los lazos con un lugar espec\u00edficamente designado. Ahora Dios se acercaba al pueblo dondequiera que morase\u201d (\u201cThe History of the Jews in Ancient Times\u201d, The Jewish People<\/i>, 1, pp. 78\u2013152). Actualmente la sinagoga sigue siendo una de las instituciones dominantes del juda\u00edsmo y centro de la vida religiosa de la comunidad jud\u00eda. El libro de Hechos indica el papel significativo que tuvo la sinagoga en la propagaci\u00f3n de la nueva fe mesi\u00e1nica.<\/span><\/p>\n II. Su origen<\/span><\/b><\/p>\n La Biblia no ofrece informaci\u00f3n concreta sobre el origen de la sinagoga. Lo mismo pasa con las fuentes extrab\u00edblicas, porque los ap\u00f3crifos no hacen referencia a esta instituci\u00f3n. Los libros ap\u00f3crifos ni siquiera mencionan el incendio de las sinagogas en el pa\u00eds durante las persecuciones de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en el ss. II a.C. (aunque se ha visto una referencia a este hecho en Sal. 74.8). Antes del cautiverio babil\u00f3nico el culto se centraba en el templo de Jerusal\u00e9n. Durante el exilio, \u00e9poca en la que fue imposible mantener el culto en Jerusal\u00e9n, apareci\u00f3 la sinagoga como lugar de oraci\u00f3n y de instrucci\u00f3n en las Escrituras. Esa es la opini\u00f3n general. R. W. Moss sostiene, sin embargo, que \u201cel exilio no marca la primera etapa del origen de la sinagoga, sino una importante modificaci\u00f3n de sus funciones; a partir de antonces el culto se convirti\u00f3 en la principal ocupaci\u00f3n, aunque de ninguna manera la \u00fanica, y las funciones administrativas se interrumpieron por un tiempo\u201d (\u201cSynagogue\u201d en III. Descripci\u00f3n general<\/span><\/b><\/p>\n En el ss. I Los evangelios hablan de las sinagogas de Nazaret (Mt. 13.54; Lc. 4.16) y Capernaum (Mr. 1.21; Jn. 6.59) como lugares en los que ministr\u00f3 nuestro Se\u00f1or. El ap\u00f3stol Pablo las encontr\u00f3 en todos los lugares que visit\u00f3: Palestina, Asia menor y Grecia. Seg\u00fan el Talmud (Shabbath<\/i> 11a), hab\u00eda que construir las sinagogas en terreno elevado o m\u00e1s alto que las casas que la circundaban. Los indicios arqueol\u00f3gicos confirman esta pr\u00e1ctica en Palestina. Con toda probabilidad se construyeron las sinagogas seg\u00fan el modelo del templo de Jerusal\u00e9n. A. Edersheim dice que la disposici\u00f3n interior \u201ces, generalmente, la de dos columnatas dobles, que parecer\u00edan haber formado el cuerpo de la sinagoga, y las galer\u00edas al E y al Hab\u00eda un arca port\u00e1til en la que se guardaban los rollos de la Ley y los Profetas (M\u00f0gillah <\/i>3.1), arca que se encontraba frente a la entrada del edificio. Se llevaba el arca en procesi\u00f3n en los d\u00edas de ayuno. Ante el arca y frente a los fieles se encontraban \u201clas primeras sillas\u201d (Mt. 23.6) para los l\u00edderes religiosos y las autoridades de la sinagoga. Se le\u00eda la ley desde una <\/span>bēm\u00e2<\/span> o plataforma (M\u00f0gillah <\/i>3.1). Se pueden ver ruinas de tales edificios en Tell Hum (probablemente el lugar donde se encontraba la antigua *Capernaum), Nebartim y otros sitios. Los restos muestran la influencia de un estilo grecorromano. Los ornamentos de las sinagogas eran hojas de parra, el candelabro de siete brazos, el cordero pascual y el recipiente del man\u00e1. Los asientos ubicados cerca del pupitre desde el cual se le\u00eda eran los m\u00e1s honorables (Mt. 23.6; Stg. 2.2\u20133). Maim\u00f3nides dice que \u201cpon\u00edan una plataforma en el medio del edificio, de modo que pudiera subir a ella el que le\u00eda la ley, o el que pronunciaba palabras de exhortaci\u00f3n al pueblo, y que todos pudieran o\u00edrlo\u201d. Los hombres se sentaban aparte de las mujeres.<\/span><\/p>\n La \u201cgran sinagoga\u201d de la tradici\u00f3n puede haber sido organizada por Nehem\u00edas alrededor del 400 a.C. Se dice que ten\u00eda 120 miembros (Pirqe Aboth <\/i>1.1), que se ocupaban de estudiar la ley de Mois\u00e9s y trasmitirla. El sanedr\u00edn la sucedi\u00f3 (Aboth <\/i>10.1). Hay dudas sobre la existencia de esa gran sinagoga, porque los ap\u00f3crifos, Josefo, y Fil\u00f3n no mencionan dicho cuerpo. Sin embargo, el silencio no es concluyente en cuanto a la existencia de dicho consejo.<\/span><\/p>\n IV. Prop\u00f3sito y pr\u00e1cticas<\/span><\/b><\/p>\n La sinagoga serv\u00eda al triple prop\u00f3sito de ofrecer educaci\u00f3n, culto y gobierno de la vida civil de la comunidad. Aunque estaba sujeta a la ley del pa\u00eds, la sinagoga ten\u00eda su propio gobierno ( Los que reun\u00edan las condiciones pod\u00edan dirigir el culto (Cristo, Lc. 4.16; Mt. 4.23; Pablo, Hch. 13.15). El s\u00e1bado era el d\u00eda establecido para el culto p\u00fablico (Hch. 15.21). La Misn\u00e1 (M\u00f0gillah<\/i> 4.3) indica que el culto se divid\u00eda en cinco partes. Primero se le\u00eda el <\/span>Shemu˓<\/span>. Esta oraci\u00f3n abarca Dt. 6.4\u20139; 11.13\u201321; Nm. 15.37\u201341. Luego se recitaban oraciones preparadas por la sinagoga, de las que las m\u00e1s antiguas y conocidas son las dieciocho peticiones y bendiciones.<\/span><\/p>\n La primera de las \u201cdieciocho bendiciones\u201d dice: \u201cBendito eres t\u00fa, Se\u00f1or Dios nuestro, y Dios de nuestros padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob; el grande, el poderoso y el terrible Dios, el supremo Dios que muestra misericordia y benevolencia, que creaste todas las cosas, que recuerdas todos los hechos piadosos de los patriarcas, y que con amor proveer\u00e1s un redentor a los hijos de sus hijos por amor a tu nombre. \u00a1Oh Rey, Salvador y Escudo! Bendito eres t\u00fa, o Se\u00f1or, escudo de Abraham.\u201d<\/span><\/p>\n Otra oraci\u00f3n dice: \u201cY a Jerusal\u00e9n, tu ciudad, retornar\u00e1s con misericordia, y vivir\u00e1s en su medio, como has dicho. Y convi\u00e9rtela pronto en nuestros d\u00edas, en edificio eterno, y el trono de David inmediatamente establecer\u00e1s en medio de ella.\u201d<\/span><\/p>\n El retorno de Israel a la tierra de sus padres, el retorno de la gloria Sekin\u00e1 al templo y a la Jerusal\u00e9n reconstruida, y el restablecimiento de la dinast\u00eda dav\u00eddica son temas recurrentes en las oraciones.<\/span><\/p>\n A ellas segu\u00eda la lectura de la Ley. El Pentateuco, que actualmente se lee en las sinagogas en ciclos anuales, originalmente se cubr\u00eda en tres a\u00f1os. A la lectura de la primera porci\u00f3n del canon del AT segu\u00eda una selecci\u00f3n de los Profetas. En la \u00e9poca de Cristo todav\u00eda no se hab\u00eda fijado esta porci\u00f3n, sino que el lector pod\u00eda elegir su propio pasaje (Lc. 4.16ss). La lectura de la Escritura constitu\u00eda la parte central del culto. Se explicaba la porci\u00f3n de los Profetas y se hac\u00eda una exhortaci\u00f3n tom\u00e1ndola como base. La bendici\u00f3n conclu\u00eda el servicio. Adiciones posteriores fueron la traducci\u00f3n y exposici\u00f3n del pasaje de la Escritura que se hab\u00eda le\u00eddo. Era necesario contar con diez hombres adultos para llevar a cabo el culto p\u00fablico en la sinagoga.<\/span><\/p>\n \u201cSinagoga llamada de los libertinos\u201d o \u201clibertos\u201d (libertinoi<\/i>, del En Ap. 2.9 y 3.9 se hace referencia a la \u201csinagoga de Satan\u00e1s\u201d. Como las citas son de car\u00e1cter general, es imposible identificar precisamente a aquellos a quienes se refiere Juan. Aparentemente se trataba de un partido her\u00e9tico dentro de la naciente iglesia.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> N. Fuglister, \u201cEstructuras de la eclesiolog\u00eda veterotestamentaria\u201d, Mysterium salutis<\/i>, 1969, vol. IV, t(t). I, pp. 30\u2013105; J. Leipoldt, W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamreno<\/i>, 1973, t(t). I, pp. 312\u2013314; C. Guignebert, El mundo jud\u00edo hacia los tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1959, pp. 60\u201378; E. Sch\u00fcrer, Historia del pueblo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1985, t(t). II, pp. 549\u2013588.<\/span><\/p>\n Art\u00edculos en <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n \n Sinagoga. Lancucie<\/p>\n Lugar de asamblea de los jud\u00edos. El griego sunagog\u00e9, de donde proviene el lat\u00edn synagoga, franc\u00e9s, synagogue, e ingl\u00e9s synagogue, significa una reuni\u00f3n, una asamblea; y es usado en los Setenta para traducir el hebreo \u2018RH. La traducci\u00f3n aramea es KNSHA (cf. ar\u00e1bigo Kan\u00eesah, una iglesia) con la cual est\u00e1 emparentada la nueva palabra hebrea KNST. MenorahEn el nuevo hebreo el lugar de reuni\u00f3n era llamado BYT, HKNST, casa de reuni\u00f3n, es decir oikos sunagoges. En el transcurso del tiempo, la palabra sola sinagoga pas\u00f3 a significar no s\u00f3lo la reuni\u00f3n, sino la casa de reuni\u00f3n, la ense\u00f1anza de ella y, en el sentido m\u00e1s amplio, el cuerpo pol\u00edtico de los jud\u00edos. Este sentido amplio de la palabra sinagoga se ve en el uso que hace Juan de la palabra \u2018aposunagog\u00f3s, \u201c excomulgados\u00bb o \u00abexpulsados de la sinagoga \u00ab(cf. 9,22; 12,42; 16,2). Otro nombre griego de la sinagoga, usado por los jud\u00edos helen\u00edsticos, es proseuk\u00e9, acortado por la analog\u00eda de sunagog\u00e9, de oikos proseukos, casa de oraci\u00f3n (cf. Fil\u00f3n: \u00abIn Flacc.\u201d, 6,7; \u00abAd Gaium\u00bb, \u00a7 20.23.43). <\/p>\n Esta frase est\u00e1 en la traducci\u00f3n de los Setenta de Isa\u00edas 56,7: \u00abMi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n [BYT TPLCH] para todas las naciones.\u00bb La proseucha latinizada de Juvenal (Sat., III, 296) significa la casa de oraci\u00f3n jud\u00eda o sinagoga. Josefo (Antiq., XVI, VI, 2) cita un edicto de Augusto, en el que llama a la sinagoga sabbate\u00edon, \u201cla casa del Sabbath\u201d.\n<\/p>\n Gran Sinagoga de Roma La oscuridad envuelve los primeros comienzos de la sinagoga. El Talmud de Jerusal\u00e9n (en \u00c9x. 18,20) la remonta a la \u00e9poca de Mois\u00e9s; as\u00ed tambi\u00e9n, la tradici\u00f3n de los jud\u00edos de Alejandr\u00eda, de acuerdo con el testimonio de Filo Judeo, \u00abDe Vita Mosis\u00bb (III, 27) y Josefo, \u00abContra Api\u00f3n\u00bb, (II, 17). Esta tradici\u00f3n rab\u00ednica no es confiable. Techo de la Gran Sinagoga Desde el principio del cristianismo la sinagoga se encontraba en pleno poder de sus diversas funciones; el Nuevo Testamento habla de ella 55 veces. La palabra se usa para designar el cuerpo pol\u00edtico de los jud\u00edos en doce ocasiones:\n<\/p>\n El significado m\u00e1s restringido de lugar de reuni\u00f3n aparece 43 veces en el Nuevo Testamento: * 7 en Mateo (4,23; 6,2.5; 9,35; 12,9; 13,54; 23,6);\n<\/p>\n [[Archivo: ]] Nuestro Se\u00f1or ense\u00f1\u00f3 en las sinagogas de Nazaret (Mt. 13,54; Mc. 6,2; Lc. 4,16), y en Cafarna\u00fam (Mc. 1,21; Lc. 7,5; Jn. 6,59). San Pablo predic\u00f3 en las sinagogas de Damasco (Hch. 9.20), Salamina en Chipre (Hch. 13,5), Antioqu\u00eda en Pisidia (Hch. 13,14), Iconio (14,1), Filipo (16,13), Tesal\u00f3nica (17,1), Berea (17,10), Atenas (17,17), Corinto (18,4.7), y \u00c9feso (18,19). Es digno de notar que a pesar de su uso frecuente de la casa de reuni\u00f3n, San Pablo en su r\u00edgido antagonismo nunca se dign\u00f3 a hacer menci\u00f3n de la sinagoga. \u00c9l designa el juda\u00edsmo por el t\u00e9rmino \u00abcircuncisi\u00f3n\u00bb, y no como lo hacen los evangelistas, por la palabra \u00absinagoga\u00bb. E incluso al hablar de los jud\u00edos como \u00abla circuncisi\u00f3n\u00bb, San Pablo evita la palabra aceptada peritom\u00e9, \u00abun corte alrededor\u00bb, una palabra empleada por Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda para el juda\u00edsmo y reservado por el ap\u00f3stol para el cristianismo. El enemigo jurado de la \u201cfalsa circuncisi\u00f3n\u00bb toma una palabra griega corriente: katatome, \u201cun corte hacia abajo\u00bb, y con la vigorosa estampa de su fantas\u00eda, sella sobre ello un significado totalmente nuevo y exclusivamente paulino —la falsa circuncisi\u00f3n del juda\u00edsmo. Los franciscanos est\u00e1n participando en la restauraci\u00f3n de la sinagoga en ruinas de Tel Hum, el sitio de la antigua Cafarna\u00fam. Esta hermosa y colosal sinagoga fue probablemente en la que ense\u00f1\u00f3 Jes\u00fas (Lc. 7,5). De las ruinas de sinagogas de Galilea, la de Kefr Bir’im es la m\u00e1s perfectamente conservada. Varias inscripciones en griego, recientemente descubiertas en el Bajo Egipto, hablan de sinagogas construidas all\u00ed en la \u00e9poca de los ptolomeos. Una losa de m\u00e1rmol, desenterrada en 1902 a unas veinte millas (32.18 kms.) de Alejandr\u00eda, dice: \u00abEn honor del rey Ptolomeo y la reina Berenice, su hermana y esposa, y sus hijos, los jud\u00edos (dedicamos) este proseuch\u00e9. Tanto el Talmud de Jerusal\u00e9n como el babil\u00f3nico mencionan numerosas sinagogas de Galilea que eran centros literarios rab\u00ednicos, y de influencia religiosa y pol\u00edtica en S\u00e9foris, Tiber\u00edades, Escit\u00f3polis, etc. La ley talm\u00fadica obligaba a cada asentamiento jud\u00edo a tener su propia sinagoga; los miembros de la comunidad pod\u00edan obligarse entre s\u00ed a la construcci\u00f3n y el mantenimiento del mismo; y, de hecho, los miembros de la comunidad jud\u00eda eran designados como \u00abhijos de la sinagoga\u00bb. Para la historia posterior de la sinagoga, vea juda\u00edsmo, historia de los jud\u00edos.\n<\/p>\n La Gran Sinagoga es digna de menci\u00f3n especial, ya que la tradici\u00f3n jud\u00eda le asigna el importante papel de la formaci\u00f3n del Canon del Antiguo Testamento. Se dice que fue fundada por Esdras a mediados del siglo V a.C., y que ha sido un conjunto permanente y legislativo de dos y medio siglos. La Mishn\u00e1 (Pirke Aboth, I, 1) afirma que los profetas le transmitieron la Tora a los hombres de la Gran Sinagoga. \u00abAboth rabino Nathan\u00bb (un tratado post-talm\u00fadico) parafrasea esta declaraci\u00f3n con la inclusi\u00f3n de los \u00faltimos tres profetas en este conjunto: \u00abAgeo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas recibieron [la Tora] de los profetas; y los hombres de la Gran Sinagoga la recibieron de Ageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas.\u201d Es imposible decir por cu\u00e1nto tiempo este alegadamente autoritativo cuerpo tuvo el control de la religi\u00f3n de Israel. La cronolog\u00eda jud\u00eda desde el Exilio hasta la conquista de Alejandro est\u00e1 lejos de ser clara. El rabino Jerem\u00edas (Jerus. Talmud, Berakot, 4d) dice que los ciento veinte ancianos compon\u00edan este este cuerpo e instituyeron las oraciones y bendiciones del Kidush y habdalah. El Talmud, por el contrario (Peah, II, 6), le transmite la Tora desde los profetas a la Zugoth (Pares) sin la intervenci\u00f3n de la Gran Sinagoga. Sea cual fuere la tradici\u00f3n jud\u00eda de la Gran Sinagoga, la cr\u00edtica hist\u00f3rica la ha excluido de la corte. Kuenen, en su trascendental monograf\u00eda \u00abOver die Mannen der groote synagoge\u201d (Amsterdam, 1876), muestra que una sola reuni\u00f3n lleg\u00f3 a ser considerada como una instituci\u00f3n permanente. Los levitas y el pueblo se reun\u00edan una vez y s\u00f3lo una vez, probablemente con motivo de la alianza descrita por Nehem\u00edas (Neh. 8 – 10), y la importante asamblea se convirti\u00f3 en el n\u00facleo alrededor del cual se envolvieron las f\u00e1bulas de la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior. Tal es la conclusi\u00f3n de W. R. Smith, \u00abThe Old Testament of the Jewish Church\u00bb, p. 169; Ryle, \u00abCanon of the Old Testament\u00bb, p. 250; Buhl, \u00abCanon and Text of the Old Testament\u00bb, p. 33; Driver, \u00abIntroduction to the Literature of the Old Testament\u00bb, 6ta. ed., p. 7.\n<\/p>\n Judicial<\/b>\n<\/p>\n Los hijos \u00abde la sinagoga\u00bb se reg\u00edan por un consejo llamado b\u00eath d\u00een, \u00abcasa de justicia\u00bb; o en griego: sun\u00e9drion \u00abconsejo\u00bb (transcrito SNHKRYN sanedr\u00edn), o en griego: boul\u00e9, \u201cconsejo\u00bb. Los miembros de este consejo eran veintitr\u00e9s en las grandes ciudades, siete en las peque\u00f1as; y eran llamados \u2018\u00e1rchontes, \u00abgobernantes\u00bb ( Mt. 9,18.23 y Lc. 8,41), o presb\u00fateroi, \u00abancianos\u00bb (Lc.7,3). Los \u201cjefes de la sinagoga\u00bb ten\u00edan en ella el poder para castigar con la excomuni\u00f3n, los azotes y la muerte:\n<\/p>\n Lit\u00fargica<\/b>\n<\/p>\n El \u201cjefe de la sinagoga\u201d, griego, archisunagogos (Mc. 5,22.35.36.38; Lc. 8,49; 13,14; Hch. 13,15; 18,8.17), r\u00f4sh h\u00e1kkenes\u00e9th (Sota, VII, 7) presid\u00eda la sinagoga y sus servicios. Esta presidencia no imped\u00eda que los \u00abhijos de la sinagoga\u201d oficiaran libremente. Testigo de esto es la libertad con la que Nuestro Se\u00f1or y San Pablo se pusieron de pie para explicar las Escrituras en las diversas sinagogas de Palestina y la Di\u00e1spora. El hazzan, \u201csiervo\u00bb, entregaba los rollos a los lectores y ense\u00f1aba a los ni\u00f1os.\n<\/p>\n El servicio de la sinagoga constaba de cinco partes, a saber:\n<\/p>\n (1) El Shema\u2019 se compone de Deut. 6,4-9; 11,13-21; N\u00fam. 15,37-41 —dos bendiciones de apertura para la ma\u00f1ana y la tarde, una bendici\u00f3n de cierre para la ma\u00f1ana y dos para la tarde. Estas bendiciones son llamadas Shema’ por las palabras de apertura, el imperativo hebreo: SM\u2019: \u201cEscucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el \u00fanico Yahveh\u201d. Se desconoce el origen de la Shema\u2019, como el de otras partes de la liturgia jud\u00eda; pero indudablemente es pre-cristiano, pues ordena el uso de las filacterias o bandas frontales —bandas de oraci\u00f3n usadas sobre el brazo y entre los ojos— durante la recitaci\u00f3n del gran mandamiento del amor de Dios (cf. Deut. 6,8; 11,18). Estas filacterias (griego, phulakt\u00e9ria) son llamadas en el Talmud \u00abla oraci\u00f3n que es para la mano\u00bb, hebreo, TPLH SL YK, y \u00abla oraci\u00f3n que es para la cabeza\u00bb, en hebreo, TMLH SL RAS. El uso de las dos bandas estaba en boga en la \u00e9poca cristiana ( Mt. 23,5; Josefo, \u00abAnt.\u00bb, IV, VIII, 13).\n<\/p>\n (2) La oraci\u00f3n es llamada \u00abla decimoctava\u201d, Shem\u00f3n\u00e9h \u2018esr\u00e9h, (hebreo SMNH \u2018SRH), debido a sus dieciocho bendiciones y peticiones. Hay dos recensiones: la babil\u00f3nica, que es de uso com\u00fan, y la palestina, que Schechter descubri\u00f3 recientemente en un genizah de El Cairo (manuscritos-caja). Dalman (Worte Jesu, p. 304) considera que las peticiones 7, 10-14, son posteriores a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (a\u00f1o 70 d.C.). La decimosegunda petici\u00f3n de la recensi\u00f3n palestina muestra que los cristianos eran mencionados en esta oraci\u00f3n diaria de la sinagoga:\n<\/p>\n \u201dQue los cristianos y herejes perezcan en un momento; La recensi\u00f3n babil\u00f3nica omite el hebreo (NTSRYM) los cristianos. La oraci\u00f3n del Se\u00f1or est\u00e1 compuesta, de manera similar, de peticiones y alabanzas, pero en un esp\u00edritu muy diferente y no jud\u00edo de amor a los enemigos.\n<\/p>\n (3) Tora: El Talmud de Jerusal\u00e9n (Megilla, 75a) nos dice que la lectura de la Ley en el Sabbath, d\u00edas de fiesta, novilunios y medios d\u00edas de fiesta era de instituci\u00f3n mosaica, y que Esdras inaugur\u00f3 la lectura de la Tora los lunes, jueves y s\u00e1bados. Esta tradici\u00f3n talm\u00fadica, aunque no muy fiable, apunta a una costumbre muy antigua. La Ley era dividida en cincuenta y cuatro secciones, sedar\u00eem, que constitu\u00edan una per\u00edcopa del Pentateuco para la lectura sabatina. Para los s\u00e1bados especiales se asignaban lecturas especiales; se llamaban siete lectores al azar, y cada uno le\u00eda su parte.\n<\/p>\n (4) Los profetas: Paralela a la lectura de le per\u00edcopa de la Tora est\u00e1 la lectura de la per\u00edcopa de los profetas, o segunda parte del canon hebreo. Estas secciones se escog\u00edan con mira a ejemplificar o llevar a la mente la anterior lectura de la Ley. El nombre de la secci\u00f3n de los Profetas, haphtara (de Hiph\u2019il del hebreo: PSR \u00abdespedir\u00bb), indica que al principio el servicio de la sinagoga aqu\u00ed lleg\u00f3 a su fin.\n<\/p>\n (5) La lectura de la Escritura: Incluso en la \u00e9poca de Cristo, la exposici\u00f3n de la Escritura era parte de la liturgia de la sinagoga (Mt. 4,23, Mc. 1,21; 6,2). Cualquiera de los hermanos pod\u00eda ser llamado a dar la \u00abpalabra de exhortaci\u00f3n\u00bb (Hch. 13,15). La ordenanza talm\u00fadica (Megilla, IV, 4) era que el meth\u00fcrgeman, int\u00e9rprete, parafrasease la secci\u00f3n de la Tora un verso a la vez y la secci\u00f3n de los Profetas de uno a tres versos a la vez. Estas par\u00e1frasis eran llamadas t\u00e1rg\u00fbm\u00eem; una larga exposici\u00f3n de una secci\u00f3n es un midrash. Anteriormente hab\u00eda un canto antifonal de uno u otro de los Salmos 105-107, 111-119, 116-118, 125, 136, 146-150. El chantre cantaba verso tras verso y el coro repet\u00eda el primer verso del Salmo. Al final \u00e9l cantaba la doxolog\u00eda y llamaba al pueblo a cantar Am\u00e9n, lo cual ellos hac\u00edan.\n<\/p>\n Localizaci\u00f3n<\/b>\n<\/p>\n En Palestina las sinagogas eran construidas dentro de la ciudad. En la di\u00e1spora escog\u00edan generalmente un lugar fuera de las puertas de la ciudad ya fuese a orillas del mar o de un r\u00edo ( Hch. 16,13). El Tosephta (Megilla, IV, 22) ordena que la sinagoga est\u00e9 en el lugar m\u00e1s alto de la ciudad y de cara hacia el este. Las ruinas de las sinagogas de Galilea no muestran el cumplimiento de esta ordenanza.\n<\/p>\n Estilo arquitect\u00f3nico<\/b>\n<\/p>\n No parece haber habido ning\u00fan estilo arquitect\u00f3nico establecido para la sinagoga. Hasta a\u00f1os recientes, la sinagoga hab\u00eda sido construida en cualquier estilo en boga en el lugar y la \u00e9poca de construcci\u00f3n. La sinagoga en ruinas de Merom est\u00e1 en el d\u00f3rico r\u00edgido. La de Kafr Bir\u2019im est\u00e1 en una modificaci\u00f3n greco-romana del corintio. El edificio es de forma cuadrangular. En la fachada principal hay tres puertas, cada una de las cuales tiene un arquitrabe sumamente ornamentado; sobre el centro del portal hay un arco romano cuidadosamente labrado. Posteriormente se construyeron sinagogas rusas en un estilo decididamente ruso. En Estrasburgo, Munich, Cassel, Hanover y en otros lugares las sinagogas muestran la influencia de diferentes estilos de las iglesias de esas ciudades. Naturalmente, el plan cruciforme no se sigue; se omiten los transeptos. Las sinagogas de Padua, Venecia, Livorno y otras ciudades italianas son de estilo renacentista. Desde la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a, las formas moriscas han llegado a ser consideradas el rasgo distintivo de la arquitectura de la sinagoga. El Tr\u00e1nsito y Santa Mar\u00eda la Blanca, ambas en Toledo, son dos de los mejores ejemplos de esta arquitectura morisca bajo la influencia jud\u00eda.\n<\/p>\n Organizaci\u00f3n interior<\/b>\n<\/p>\n El arca, (hebreo, ar\u00f4n t\u00e9bah) que contiene los rollos sagrados, estaba colocada en el extremo oriental frente a la entrada del edificio de planta rectangular. En el centro hab\u00eda una plataforma elevada (griego, bema; hebreo BYMH) y sobre ella el atril (en griego, analogeion; hebreo, ANLVGYN). Esta plataforma elevada tambi\u00e9n se llama \u00abalmenar\u00bb, una palabra corrompida del ar\u00e1bigo Al-minbar, la \u00absilla\u00bb, el \u201cp\u00falpito\u00bb. Estos dos art\u00edculos son el mobiliario interior esencial de la sinagoga. Originalmente el Arca era s\u00f3lo un nicho en la pared. Con el tiempo, al ser el art\u00edculo m\u00e1s digno, recibi\u00f3 el mayor inter\u00e9s en el arreglo decorativo. Hoy en d\u00eda, se levanta en lo alto, se aborda por tres o m\u00e1s escalones y est\u00e1 cubierta por un dosel elaboradamente embellecido. El almenar tambi\u00e9n ha sido objeto de diversos adornos. Se aborda por escalones, a veces tiene asientos, tiene barandillas y en ocasiones est\u00e1 rodeado por una reja; alrededor o a ambos lados del mismo est\u00e1n los asientos para la congregaci\u00f3n (en griego: klinter, hebreo: RTLQ). Los primeros asientos (griego: protokathedria (cf. Mt. 23,6; Mc. 12,39; Lc. 11,43 y 20,46) son los m\u00e1s cercanos el arca; est\u00e1n reservados para aquellos que son m\u00e1s elevados en rango (cf. Tosephta, Megilla, IV, 21). Las mujeres, al menos desde la Edad Media, se sientan en galer\u00edas a las que entran por escaleras desde el exterior. Anteriormente estas galer\u00edas eran muy altas, pero ahora son lo suficientemente bajas para mostrar tanto el Arca como el almenar.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: SCH\u00dcRER, Gesch., II (3ra. ed., Leipzig, 1873), 427-64, tr. (Edimburgo, 1885-87); GR\u00c4TZ, Gesch., IV-XI (Leipzig, 1863-88); ZUNZ, Gottesdienstliche Vortr\u00e4ge der Juden (Berl\u00edn, 1832); DALMAN, Synagogaler Gottesdienst, en HERZOG’s Real- Encyklop\u00e4die; ABRAHAMS, Jewish Life in the Middle Ages (Londres, 1896); L\u00d6W, Der Synagogale Ritus in Monatschrift, 1884, IV, 1-71; KOHLER, Ueber die Urspr\u00fcngs u. Grundformen der synagogalen Liturgie in Monatschrift, 1893, XXXVII, 441-51.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Drum, Walter. \u00abSynagogue.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. Traducido por L H M.\n<\/p>\n Revisado por Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n Im\u00e1genes : Gentil colaboraci\u00f3n de Elzbieta Kwapisz y Sitine Gil\n<\/p>\n \n [1] Hebra\u00edsmo de Iglesia: discurso de Juan Pablo II en la Sinagoga de Roma.\n<\/p>\n [2]Hebra\u00edsmo e Iglesia. Discurso de Benedicto XVI en la sinagoga de Roma.\n<\/p>\n [3] David.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Asamblea, Templo Psa 74:8 han quemado todas las s de Dios en la Mat 4:23; Mat 13:54 ense\u00f1ando en las s de ellos Mat 10:17 os entregar\u00e1n .. en sus s os azotar\u00e1n Mat 12:9 pasando de all\u00ed, vino a la s de ellos Mat 23:6; Mar 12:39; Luk 11:43; 20:46 Sinagoga (heb. m\u00f4\u00ead, … Continuar leyendo \u00abSINAGOGA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4096","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4096"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4096\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4096"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4096"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4096"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Contenido<\/h2>\n
\n
Nombre<\/h2>\n
Origen<\/h2>\n
\nFue probablemente durante el cautiverio en Babilonia que la sinagoga se convirti\u00f3 en una caracter\u00edstica nacional del culto hebreo. Lejos de su Templo, los jud\u00edos exiliados se reun\u00edan en casas de reuni\u00f3n locales para el culto p\u00fablico. Ruinas de la Sinagoga de Caparna\u00famSe les prohib\u00eda ofrecer sacrificios; no as\u00ed la oraci\u00f3n en com\u00fan. Cuanto m\u00e1s largo era su exilio del altar del sacrificio nacional, mayor era su necesidad de casas de oraci\u00f3n; esta necesidad fue satisfecha por un n\u00famero cada vez mayor de sinagogas, esparcidas por toda la tierra de exilio. Este sistema nacional de culto en la sinagoga fue tra\u00eddo desde Babilonia a Jerusal\u00e9n. Que la sinagoga data de muchas generaciones antes de los tiempos apost\u00f3licos, est\u00e1 claro por la autoridad de Santiago: \u201cPorque desde tiempos antiguos Mois\u00e9s tiene en cada ciudad sus predicadores y es le\u00eddo cada s\u00e1bado en las sinagogas.\u201d ( Hch. 15,21). <\/p>\nHistoria<\/h2>\n
\n
\n
\n En el momento de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (a\u00f1o 70 d.C.) hab\u00eda en la ciudad 394 sinagogas, seg\u00fan el Talmud babil\u00f3nico (Kethub. 105 a); 480, seg\u00fan el Talmud de Jerusal\u00e9n (Megilla 73 D). Adem\u00e1s de estas sinagogas para los jud\u00edos de Palestina, cada grupo de jud\u00edos helen\u00edsticos en Jerusal\u00e9n ten\u00eda su propia sinagoga —los libertinos, los alejandrinos, cirenenses, los cilicios, etc. (Hch. 6,9). Josefo habla de la sinagoga que Agripa I erigi\u00f3 en Dora (Antiq. XIX, VI, 3), de la sinagoga ces\u00e1rea que se rebel\u00f3 contra Roma (Bell, Jud., II, XIV, 4), de la gran sinagoga de Tiber\u00edades ( Vita, 54) y de la sinagoga de Antioqu\u00eda de Siria a donde llevaron los vasos sagrados en la \u00e9poca de la guerra de los sel\u00e9ucidas (Bell. Jud., VII, III, 3). Fil\u00f3n es la autoridad para la existencia, durante el siglo I d.C., de muchas sinagogas en Alejandr\u00eda (Leg. ad Gaium, 20), y de no pocas en Roma (ibid., 23). En el norte de Galilea, hay numerosas ruinas cuyo estilo de arquitectura e inscripciones son indicativas de sinagogas del siglo II y, quiz\u00e1s, del I d.C. <\/p>\nOrganizaci\u00f3n<\/h2>\n
\n
Liturgia<\/h2>\n
\nQue sean borrados del libro de la vida;
\nQue no sean inscritos con los justos. \u00bb<\/p>\nEdificio<\/h2>\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/14379b.htm\n<\/p>\n