Diccionario Strong<\/p>\n
\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2<\/p>\n
rash\u00e1<\/p>\n
de H7561; moralmente mal; concr. una persona (activamente) mala: condenado a (muerte), condenar, culpable, delincuente, imp\u00edo, inicuo, mal, malo, maltratar, malvado, pecador, perverso.<\/p>\n
—-<\/p>\n
Diccionario Ch\u00e1vez<\/p>\n
\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2 Culpable, injusto (G\u00e9n 18:23; \u00c9xo 2:13; 1Re 8:32). \u2014 rash\u00e1 la-m\u00fat = que est\u00e1 condenado a muerte (N\u00fam 35:31). b) mal\u2019\u00e1j rash\u00e1 = mensajero imp\u00edo (Pro 13:17). c) dark\u00f3 ha-resha\u00e1h = su mal camino (Eze 3:18). d) anash\u00edm resha\u00edm = hombres malvados (2Sa 4:11). \u2014 Fem. \u05e8\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4; Pl. \u05e8\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd; Const. \u05e8\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9.<\/p>\n
—-<\/p>\n
Diccionario Vine AT<\/p>\n
rasha’ (\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2, H7563), \u00abmalvado; imp\u00edo; culpable\u00bb. Rasha se encuentra solamente en hebreo y arameo tard\u00edo. El vocablo aparece unas 260 veces como nombre o adjetivo, particularmente en la literatura po\u00e9tica veterotestamentaria. Son contados los casos en el Pentateuco y en los libros hist\u00f3ricos. Es m\u00e1s frecuente en los libros prof\u00e9ticos.<\/p>\n
El significado estricto de rasha’ se relaciona con el concepto de \u00abmaldad\u00bb o de \u00abser culpable\u00bb. Es un t\u00e9rmino jur\u00eddico. La persona que ha pecado contra la ley es culpable: \u00abLos que abandonan la ley alaban a los imp\u00edos [\u00abmalvados\u00bb NVI], pero los que guardan la ley contender\u00e1n con ellos\u00bb (Pro 28:4 RVA). En ocasiones cuando la justicia no prevaleci\u00f3 en la historia de Israel, los \u00abculpables\u00bb se exoneraban: \u00abCuando los justos dominan, el pueblo se alegra\u00bb (Pro 29:2; cf. 2Cr 6:23).<\/p>\n
Rasha’ tambi\u00e9n denota la categor\u00eda de personas que habiendo cometido males, a\u00fan viven en pecado y est\u00e1n resueltos a seguir pecando. Este es el sentido general del t\u00e9rmino. El primer salmo exhorta a los piadosos a no imitar las acciones y la conducta de las personas imp\u00edas y malvadas. El imp\u00edo no procura a Dios (Sal 10:4); le desaf\u00eda (Sal 10:13). El \u00abmalo\u00bb ama una vida entregada a la violencia (Sal 11:5), oprime a los justos (Sal 17:9), no paga sus deudas (Sal 37:21) y tiende lazos para atrapar a los justos (Sal 119:110). El Salmo 37 ofrece una descripci\u00f3n dram\u00e1tica de las acciones de los \u00abimp\u00edos\u00bb as\u00ed como del juicio de Dios sobre ellos. Frente a la terrible fuerza de los \u00abmalvados\u00bb, los justos claman por su liberaci\u00f3n y exigen el juicio divino sobre los \u00abimp\u00edos\u00bb. El tema de juicio se plantea desde Sal 1:6 : \u00abPorque Jehov\u00e1 conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecer\u00e1\u00bb. Las expectativas de los justos incluyen el juicio de Dios sobre los \u00abmalos\u00bb en esta vida para que sean avergonzados (Sal 31:17) y los alcancen las penas (Sal 32:10); que los atrapen en sus propios ardides (Sal 141:10), que su muerte sea prematura (Pro 10:27) y que no haya m\u00e1s memoria de ellos (Pro 10:7). Adem\u00e1s, a la hora de la muerte habr\u00e1 grande regocijo: \u00abEn el bien de los justos la ciudad se alegra: Mas cuando los imp\u00edos perecen, hay fiestas\u00bb (Pro 11:10 RVR; \u00abgrito de alegr\u00eda\u00bb RVA).<\/p>\n
El juicio de los \u00abmalvados\u00bb se resalta con mucho \u00e9nfasis en Proverbios . Aqu\u00ed los autores contrastan las ventajas de la sabidur\u00eda y justicia y las desventajas de los \u00abmalos\u00bb (cf. Pro 2:22 RVA : \u00abPero los imp\u00edos ser\u00e1n exterminados de la tierra, y los traicioneros ser\u00e1n desarraigados de ella\u00bb). En Job se plantea la pregunta de por qu\u00e9 no son cortados los \u00abimp\u00edos\u00bb: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 viven los imp\u00edos, y se envejecen, y a\u00fan crecen en riquezas?\u00bb (Job 21:7). El Antiguo Testamento no ofrece una respuesta clara a esta interrogante. Malaqu\u00edas predice una nueva era en la que la distinci\u00f3n entre los justos y los \u00abmalos\u00bb se esclarecer\u00e1 y en que los justos triunfar\u00e1n: \u00abEntonces os volver\u00e9is y podr\u00e9is apreciar la diferencia entre el justo y el pecador, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve\u00bb (Mal 3:18 RVA).<\/p>\n
La Septuaginta tiene tres traducciones de ras’ha : asebes (\u00abimp\u00edos\u00bb); jamartolos (\u00abpecador\u00bb) y anomos (\u00absin ley\u00bb).<\/p>\n
En el Antiguo Testamento hay otros dos nombres afines. Resha’, que se halla unas 30 veces, generalmente significa \u00abmaldad o impiedad\u00bb: \u00abAcu\u00e9rdate de tus siervos Abraham, Isaac, y Jacob; no mires a la dureza de este pueblo, ni a su impiedad, ni a su pecado\u00bb (Deu 9:27). Rish’ah, que aparece unas 15 veces, tiene que ver con \u00abmaldad\u00bb y \u00abculpa\u00bb: \u00abPor mi justicia Jehov\u00e1 me ha tra\u00eddo para tomar posesi\u00f3n de la tierra. Porque por la impiedad de estas naciones es que Jehov\u00e1 las echa de tu presencia\u00bb (Deu 9:4 RVA).<\/p>\n
rasha’ (\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2, H7563), \u00abmalvado; criminal; culpable\u00bb. Algunos estudiosos relacionan este vocablo y el t\u00e9rmino ar\u00e1bigo rash’a (\u00abestar flojo, suelto o dislocado\u00bb), si bien ese t\u00e9rmino es escaso en ar\u00e1bigo literario. El cognado arameo resha significa \u00abser malvado\u00bb y el sir\u00edaco apel (\u00abhacer maldad\u00bb).<\/p>\n
En general rasha’ expresa cierta turbulencia y agitaci\u00f3n (desasosiego; cf. Isa 57:21) o algo que est\u00e1 dislocado o mal organizado. Por eso, Robert B. Gilderstone sugiere que el vocablo tiene que ver con la agitaci\u00f3n y confusi\u00f3n en la que los malvados viven y al desasosiego constante que causan en otros.<\/p>\n
En algunos casos, rasha’ tiene el sentido de \u00abser culpable de un crimen\u00bb: \u00abNo suscitar\u00e1s rumores falsos, ni te pondr\u00e1s de acuerdo con el imp\u00edo para ser testigo perverso\u00bb (\u00c9xo 23:1 RVA); \u00abQuita de la presencia del rey al malvado, y el rey afirmar\u00e1 su trono en la justicia\u00bb (Pro 25:5 NVI). \u00abEl testigo perverso se burla del juicio, y la boca de los imp\u00edos expresa iniquidad \u00bb (Pro 19:28 RVA; cf. Pro 20:26). Indultar al \u00abmalvado\u00bb se considera un crimen abominable: \u00abAbsolver al culpable y condenar al inocente son dos cosas que el Se\u00f1or aborrece\u00bb (Pro 17:15 NBI; cf. \u00c9xo 23:7).<\/p>\n
El rasha’ es culpable de hostilidad hacia Dios y su pueblo: \u00ab\u00a1Vamos, Se\u00f1or, enfr\u00e9ntate a ellos! \u00a1Derr\u00f3talos! \u00a1Con tu espada resc\u00e1tame de los malvados!\u00bb (Sal 17:13 NVI); \u00abAc\u00e1bese ya la maldad de los imp\u00edos, y establece al justo\u00bb (Sal 7:9 RVA). El vocablo se refiere al pueblo de Babilonia en Isa 13:11 y a los caldeos en Hab 1:13.<\/p>\n
rasha’ (\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2, H7563), \u00abmalvado; culpable\u00bb. En el ejemplo t\u00edpico que encontramos en Deu 25:2, el adjetivo se refiere a una persona que es \u00abculpable de un crimen\u00bb: \u00abSuceder\u00e1 que si el delincuente [culpable LBA] merece ser azotado, el juez lo har\u00e1 \u2026 azotar en su presencia\u00bb (RVA, cf. RVR). Una alusi\u00f3n semejante se halla en Jer 5:26 (RVA): \u00abPorque en mi pueblo se encuentran imp\u00edos que vigilan como quien ha puesto una trampa. Ponen objetos de destrucci\u00f3n y atrapan hombres\u00bb. En 2Sa 4:11 (LBA), ras’ha se refiere espec\u00edficamente a asesinos: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s, cuando hombres malvados han matado a un hombre justo en su propia casa y sobre su cama?\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abculpable de muerte\u00bb (rashalam\u00fbt) aparece en N\u00fam 35:31 para indicar un asesino. Fara\u00f3n reconoce que \u00e9l y su gente son \u00abimp\u00edos\u00bb, culpables de hostilidad hacia Dios y su pueblo (\u00c9xo 9:27).<\/p>\n
rasha’ (\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1\u05b8\u05e2, H7563), \u00abmalo; malvado; culpable\u00bb. El mismo t\u00e9rmino sirve tambi\u00e9n como adjetivo. En ciertos casos una persona puede ser tan culpable que merece la muerte: \u00abCuando haya pleito entre algunos y acudan al tribunal para que los juzguen, absolver\u00e1n al justo y condenar\u00e1n al culpable\u00bb (Deu 25:1 RVA). Las cualidades de alguien \u00abmalvado\u00bb ameritan que se le llame una persona \u00abimp\u00eda\u00bb: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s a los malos hombres que mataron a un hombre justo en su casa, y sobre su cama? Ahora pues, \u00bfno he de demandar yo su sangre de vuestras manos, y quitaros de la tierra?\u00bb (2Sa 4:11; cf. Eze 3:18-19).<\/p>\n
Fuente: Varios Autores<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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