2Co 2:13 reposo .. por no haber hallado a .. T
\n2Co 7:6 Dios .. nos consol\u00f3 con la venida de T
\n2Co 8:6 que exhortamos a T para que tal como
\n2Co 8:16 en el coraz\u00f3n de T la misma solicitud
\n2Co 8:23 en cuanto a T, es mi compa\u00f1ero y
\n2Co 12:18 rogu\u00e9 a T, y envi\u00e9 con \u00e9l al hermano
\nGal 2:1 sub\u00ed .. llevando tambi\u00e9n conmigo a T
\nTit 1:4 a T, verdadero hijo en la com\u00fan fe<\/p>\n
Tito (gr. T\u00ed\u00adtos, \u00abhonorable\u00bb; transliteraci\u00f3n del lat. Titus; las 2 formas del nombre eran comunes en la \u00e9poca apost\u00f3lica). Amigo \u00ed\u00adntimo, compa\u00f1ero de viaje y asistente del ap\u00f3stol Pablo. Su nombre aparece en el NT s\u00f3lo en las ep\u00ed\u00adstolas a los Corintios (2Co 3:13, etc.), los G\u00e1latas (G\u00e1. 2:1, 3), Timoteo (2 Tit 4:10) y Tito (Tit. 1:4). Pablo consideraba a Tito su \u00abverdadero hijo en la com\u00fan fe\u00bb (v 4), evidentemente porque era uno de sus conversos. Que Tito era gentil se desprende de la firme decisi\u00f3n de Pablo de no circuncidarlo con el fin de apaciguar a los jud\u00ed\u00ados cristianos de Jerusal\u00e9n, exageradamente celosos, quiz\u00e1 cuando la visit\u00f3 como delegado de Antioqu\u00ed\u00ada ante el concilio que se hab\u00ed\u00ada convocado para resolver el asunto de los conversos de origen gentil (G\u00e1. 2:1-5; cf Act_15); tal vez fuera oriundo de Antioqu\u00ed\u00ada. Sea como fuere, parece que pertenec\u00ed\u00ada a esa iglesia gentil (G\u00e1. 2:1) y quiz\u00e1s acept\u00f3 el cristianismo en los comienzos del ministerio de Pablo en esa ciudad. Cuando algunos miembros de la iglesia de Corinto se rebelaron contra Pablo (c 57 d.C.), \u00e9ste envi\u00f3 a Tito para tratar de conseguir una reconciliaci\u00f3n. La ansiedad del ap\u00f3stol por el \u00e9xito de esta empresa se echa de ver por la perplejidad que experiment\u00f3 al no encontrarse con \u00e9l en Troas, tal como estaba planeado (2Co 2:12, 13; 7:6, 13, 14). Poco despu\u00e9s se encontr\u00f3 con Tito en Macedonia, y recibi\u00f3 con gozo los brillantes informes acerca del \u00e9xito de su misi\u00f3n (7:6, 7, 13, 14). Lo volvi\u00f3 a enviar a Corinto con su 2\u00c2\u00aa ep\u00ed\u00adstola a los creyentes de esa ciudad (8:6, 17, 18, 23), y tambi\u00e9n con el fin de supervigilar la recolecci\u00f3n de fondos para los pobres de Jerusal\u00e9n (8:23-9:5). Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, aparentemente no mucho antes de su 2o encarcelamiento en Roma, Pablo escribi\u00f3 la ep\u00ed\u00adstola destinada a Tito. Lo 1168 hab\u00ed\u00ada dejado en Creta para que organizara las iglesias e instruyera cabalmente a los creyentes (Tit. 1:4, 5). En su carta le pide que se encuentre con \u00e9l en Nic\u00f3polis* (3:12). Lo \u00faltimo que sabemos de Tito es lo que Pablo le dice a Timoteo en una de sus ep\u00ed\u00adstolas poco antes de morir: lo hab\u00ed\u00ada enviado en una misi\u00f3n especial a Dalmacia (2 Tit 4: 1O). Tito, Ep\u00ed\u00adstola a. Carta dirigida a un ministro dejado en la isla de Creta para vigilar la organizaci\u00f3n de las iglesias de ese lugar (Tit. 1:5). En los manuscritos griegos m\u00e1s antiguos que hoy existen, el t\u00ed\u00adtulo de esta ep\u00ed\u00adstola es Pr\u00f3s T\u00ed\u00adton, \u00abA Tito\u00bb. Junto con 1 y 2 Ti., Tito pertenece al grupo de cartas conocidas como Ep\u00ed\u00adstolas Pastorales. I. Autor. El ap\u00f3stol Pablo. Como sucede con las otras cartas pastorales, los eruditos cr\u00ed\u00adticos modernos generalmente ponen en tela de juicio la autenticidad de esta ep\u00ed\u00adstola; objeciones que este Diccionario no comparte. II. Ambientaci\u00f3n. Al parecer, el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta ep\u00ed\u00adstola durante el intervalo que se produjo entre su 1er encarcelamiento y el 2o, quiz\u00e1 c 65 \u00f3 66 d.C. Pablo instruy\u00f3 a Tito para que se encontrara con \u00e9l en Nic\u00f3polis* (Tit. 3:12), en el noroeste de Grecia, donde hab\u00ed\u00ada hecho planes de trabajar el siguiente invierno. Aparentemente, el ap\u00f3stol le escribi\u00f3 poco despu\u00e9s de haberle escrito su 1a carta a Timoteo. La invitaci\u00f3n a encontrarse con \u00e9l en Nic\u00f3polis sin duda quiere decir que cuando Pablo sali\u00f3 de Creta (v 12) se fue a Grecia. Si ya hab\u00ed\u00ada visitado Macedonia y probablemente Efeso (1 Tit 1:3), es posible que ya visitara – despu\u00e9s de escribirle a Tito – Corinto, Mileto y Troas (2 Tit 4:13, 20). III. Tema. El tema de la ep\u00ed\u00adstola a Tito es similar al de las que escribi\u00f3 a Timoteo. Contiene b\u00e1sicamente instrucciones con respecto a c\u00f3mo debe conducirse y a la administraci\u00f3n de los asuntos de la iglesia. Aparentemente, las iglesias cristianas de Creta no hab\u00ed\u00adan sido plenamente organizadas o no estaban todav\u00ed\u00ada bien establecidas, y necesitaban m\u00e1s instrucci\u00f3n para ponerlas sobre una base m\u00e1s firme y permanente. Algunos falsos maestros, tal vez jud\u00ed\u00ados parcialmente convertidos, estaban poniendo mucho \u00e9nfasis en mitos, genealog\u00ed\u00adas y la ley de Mois\u00e9s (Tit.1: 10- 14; 3:9). Pablo aconseja una forma m\u00e1s definida de organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica para defender a los creyentes de sus ense\u00f1anzas, y bosqueja las cualidades que deben tener los ancianos (1:5-9). IV. Contenido. Despu\u00e9s de los saludos (Tit.1: 1-4), discute la ordenaci\u00f3n de esos ancianos (vs 5-9) y procede a instruir a Tito en cuanto a c\u00f3mo contrarrestar las actividades her\u00e9ticas (vs 10-16). Destaca la necesidad de que todos los miembros de iglesia vivan vidas ejemplares, incluso Tito como ministro del evangelio (2:1 – 10); la espera de la venida de Cristo podr\u00ed\u00ada ser un gran incentivo para desarrollar esa excelencia de car\u00e1cter (vs 11-15). Adem\u00e1s, sobre el cristiano recaen ciertas responsabilidades c\u00ed\u00advicas (3:1-3). Luego presenta los medios con que los cristianos pueden vivir vidas ejemplares (vs 4-7), y finaliza sus directivas al reiterar que los hijos de Dios deben ser conocidos por sus buenas obras y por evitar actividades que no aprovechan (vs 8-11). La carta termina con algunas declaraciones de orden personal y una bendici\u00f3n apost\u00f3lica (vs 12-15; v\u00e9ase CBA 7:367-369). V\u00e9anse Pablo (IV, 5); Timoteo, Ep\u00ed\u00adstolas a.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
nombre de var\u00f3n. 1. T. Flavio, emperador romano, sucesor de su padre, Vespasiano. Fue jefe del ej\u00e9rcito y conquist\u00f3 y destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n hacia el a\u00f1o 70. El pueblo y el Senado erigieron en el extremo oriental del Foro romano un arco que lleva su nombre. El arco tiene relieves que muestran episodios de la conquista de Jerusal\u00e9n. 2. T. Manilio, emisario romano durante la \u00e9poca macabea, 2 M 11, 34. 3. Personaje creyente de origen griego, Ga 2, 3. Hijo espiritual, disc\u00ed\u00adpulo y colaborador de Pablo quien lo convirti\u00f3, Tt 1, 4; 2 Co 8, 23. Fue el destinatario de la ep\u00ed\u00adstola a Tito; quien no se menciona por su nombre en Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
T. acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 a Jerusal\u00e9n Ga 2, 1, al Concilio, Hch 5, donde se hizo el debate sobre la circuncisi\u00f3n en todos los convertidos al cristianismo. T. no fue obligado a circuncidarse por ser griego, Ga 2, 3.<\/p>\n
Fue representante de el ap\u00f3stol Pablo en Corinto donde la situaci\u00f3n era desconsoladora para la iglesia, 2 Co 7, 5-16; las noticias sobre Corinto fueron esperadas por Pablo en la ciudad de Troas, pero T. no lleg\u00f3, por lo que Pablo se llen\u00f3 de angustia, 2 Co 2, 12. Finalmente se reuni\u00f3 con \u00e9l en Macedonia, y recibi\u00f3 muy buenas noticias sobre el progreso de los corintios; cosa que llen\u00f3 a Pablo de gozo, 2 Co 7, 5 ss.; 7 ss. Cumplida su misi\u00f3n con \u00e9xito, llev\u00f3 a buen t\u00e9rmino la colecta a beneficio de Jerusal\u00e9n, 2 Co 8, 6. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Tt 1, 5, m\u00e1s tarde fue obispo de Cortina, en Creta por muchos a\u00f1os, donde muri\u00f3 a una edad avanzada.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
ep\u00ed\u00adstola a, carta pastoral de Pablo dirigida a Tito, superior de una comunidad. La ep\u00ed\u00adstola fue redactada en \u00e9poca posterior a la de los acontecimientos tratados en Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
El contenido de la ep\u00ed\u00adstola conforma una serie de ordenanzas sobre las cualidades que deben exigirse a los candidatos a ocupar los cargos de presb\u00ed\u00adtero, medidas contra las doctrinas de los falsos doctores, deberes de los fieles y normas a seguir en la formaci\u00f3n de los cristianos. Conforma una de las tres Ep\u00ed\u00adstolas Pastorales, junto con las dos de Timoteo.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Un convertido, amigo y ayudante de Pablo (Tit 1:4), mencionado en el NT s\u00f3lo en las cartas de Pablo, especialmente en 2 Corintios. Era griego, hijo de padres gentiles (Gal 2:3). Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Jerusal\u00e9n, donde Pablo rechaz\u00f3 las exigencias de los judaizantes de que Tito fuese circuncidado. Por ello fue Tito una persona significativa en favor del principio de la admisi\u00f3n de los gentiles en la iglesia s\u00f3lo sobre la base de la fe en Cristo. Durante el tercer viaje misionero de Pablo se le asignaron a Tito misiones a Corinto para resolver sus molestos problemas (1 Corintios 1\u20146; 2Co 2:13; 2Co 7:5-16) y para estimular la asistencia material para los necesitados en Jerusal\u00e9n (2 Corintios 8). Mucho despu\u00e9s Pablo dej\u00f3 a Tito en Creta para organizar sus iglesias (Tit 1:4-5). Se le pidi\u00f3 encontrarse con Pablo en Nic\u00f3polis (Tit 3:12). Tito fue consagrado, valiente, ingenioso.<\/p>\n
Supo c\u00f3mo tratar a los pendencieros corintios, los deshonestos cretenses y los beligerantes d\u00e1lmatas (2Ti 4:10).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(seguro, salvo).<\/p>\n
Convertido, amigo y colaborador de Pablo, griego, hijo de padres gentiles: (Tit 1:4, Gal 2:3).<\/p>\n
– Pablo neg\u00f3 a que se circuncidara, G a. 3: 2-5.<\/p>\n
– Fue a Jerusal\u00e9n, al Concilio, con Pablo y Bernab\u00e9, y luego a Corintio,: (2Co 2:13, 2Co 8:6-16, 2Co 12:18).<\/p>\n
– Se le encarg\u00f3 la organizaci\u00f3n de la iglesia de Creta, Tit 1:4-5.<\/p>\n
Ep\u00ed\u00adstola a Tito: Escrita por Pablo a Tito para encomendarle la ensenanza del Evangelio en Creta, que vigilara por la pureza de la fe, nombrara obispos, presb\u00ed\u00adteros y di\u00e1conos en Creta . En el cap.3 le previene de lo que ocurrir\u00e1 en los \u00ab\u00faltimos d\u00ed\u00adas\u00bb, y en 4:2 Pablo exhorta a Tito a que \u00abpredique la palabra a tiempo y a destiempo\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Compa\u00f1ero y colaborador del ap\u00f3stol Pablo. Era griego, pero no sabemos exactamente de qu\u00e9 parte. Como no se menciona en el libro de los Hchhos, algunos suponen que posiblemente era hermano de Lucas, pero no se tienen pruebas de ello. De las referencias que se hacen de \u00e9l en varias ep\u00ed\u00adstolas, se pueden extraer los siguientes datos:<\/p>\n
Su amistad con Pablo naci\u00f3 en los principios del ministerio del ap\u00f3stol, porque en Gal 2:1-3 \u00e9ste dice: \u2020\u0153Despu\u00e9s, pasados catorce a\u00f1os, sub\u00ed\u00ad otra vez a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9, llevando conmigo a T.\u2020\u009d. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que \u2020\u0153ni aun T., que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse\u2020\u009d (Gal 2:3).
\nap\u00f3stol Pablo da testimonio de lo \u00fatil que le era T. y lo deseable de su compa\u00f1\u00ed\u00ada (\u2020\u0153Cuando llegu\u00e9 a Troas … no tuve reposo en mi esp\u00ed\u00adritu, por no haber hallado a mi hermano T…. part\u00ed\u00ad para Macedonia\u2020\u009d [2Co 2:13]).
\nmucha relaci\u00f3n con la obra entre los corintios. Pablo le envi\u00f3 all\u00ed\u00ad con una carta, hoy perdida, despu\u00e9s de la misi\u00f3n encargada primeramente a Timoteo para buscar soluci\u00f3n a los problemas que afectaban la vida de la iglesia. El informe tras el trabajo de T. fue muy favorable, pues el ap\u00f3stol dice: \u2020\u0153Pero Dios … nos consol\u00f3 con la venida de T.; y no s\u00f3lo con su venida, sino tambi\u00e9n con la consolaci\u00f3n con que \u00e9l hab\u00ed\u00ada sido consolado en cuanto a vosotros\u2020\u009d (2Co 7:6-8). En la carta que T. llev\u00f3, Pablo le elogiaba mucho. Luego, cuando escribe de nuevo a los corintios, les dice: \u2020\u0153… tambi\u00e9n nuestro gloriarnos con T. result\u00f3 verdad. Y su cari\u00f1o para con vosotros es aun m\u00e1s abundante, cuando se acuerda de la obediencia de todos vosotros, de c\u00f3mo lo recibisteis con temor y temblor\u2020\u009d (2Co 7:14-15). Ante el \u00e9xito de la misi\u00f3n de T. entre los corintios, Pablo decidi\u00f3 enviarle de nuevo, ya en relaci\u00f3n con la ofrenda que se quer\u00ed\u00ada recoger para los santos de Judea (\u2020\u0153… exhortamos a T. para que tal como comenz\u00f3 antes, asimismo acabe tambi\u00e9n entre vosotros esta obra de gracia\u2020\u009d [2Co 8:6, 2Co 8:16]). De manera que T. recibi\u00f3 el encargo, junto a otros hermanos, \u2020\u0153mensajeros de las iglesias, y gloria de Cristo\u2020\u009d de hacerse cargo de la colecta (2Co 8:23-24). Pablo, no solamente llama a T. su \u2020\u0153compa\u00f1ero y colaborador\u2020\u009d (2Co 8:23), sino a\u00f1ade que proced\u00ed\u00ada \u2020\u0153con el mismo esp\u00ed\u00adritu y en las mismas pisadas\u2020\u009d que \u00e9l (2Co 12:18).
\nap\u00f3stol encomend\u00f3 tambi\u00e9n una misi\u00f3n a T. en la isla de Creta, para organizar y confirmar las iglesias. La ep\u00ed\u00adstola que le envi\u00f3 el ap\u00f3stol ten\u00ed\u00ada por prop\u00f3sito orientarle en ese trabajo (Tit 1:5). Despu\u00e9s de hecha esa labor, Pablo le esper\u00f3 en Nic\u00f3polis (Tit 3:12). Tambi\u00e9n le encarg\u00f3 una misi\u00f3n por las regiones de \u2020\u00a2Dalmacia (2Ti 4:10). Pero parece que regres\u00f3 luego a Creta, porque Eusebio dice que fue el primer obispo de esa isla, donde muri\u00f3.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HOMB HONT<\/p>\n
ver, PABLO<\/p>\n
vet, Disc\u00ed\u00adpulo del ap\u00f3stol Pablo; su nombre no figura en Hechos, pero s\u00ed\u00ad con frecuencia en las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo. Tito, de origen pagano, form\u00f3 parte de la delegaci\u00f3n enviada por los cristianos de Antioqu\u00ed\u00ada a Jerusal\u00e9n acompa\u00f1ando a Pablo y a Bernab\u00e9 (Hch. 15:2; G\u00e1. 2:3). Es posible que fuera originario de Antioqu\u00ed\u00ada e hijo espiritual de Pablo (Tit. 1:4). En Jerusal\u00e9n, los judaizantes reclamaron que Tito fuera circuncidado, pero Pablo no cedi\u00f3 en este punto, al no ser Tito de origen jud\u00ed\u00ado, y la iglesia se pronunci\u00f3 asimismo por el principio de la libertad en cuanto a la circuncisi\u00f3n de los cristianos salidos de la gentilidad (G\u00e1. 2:3-5). De varios pasajes (2 Co. 2:13; 7:6, 13; 8:6, 16; 12:18) se sabe que Tito fue enviado por Pablo a Corinto para que reprimiera abusos que se daban all\u00ed\u00ad. Hay exegetas que han supuesto que estuvo entre los que llevaron la primera ep\u00ed\u00adstola de Pablo a los cristianos de la iglesia en Corinto (1 Co. 16:12). Sin embargo, lo que parece que sucedi\u00f3 es que Tito fue enviado all\u00ed\u00ad con otro hermano (2 Co. 12:18) despu\u00e9s del env\u00ed\u00ado de la primera ep\u00ed\u00adstola a causa de noticias posteriores recibidas acerca de los cristianos de Corinto. Se trataba de una tarea delicada, y Pablo esper\u00f3 anhelantemente el retorno de Tito (2 Co. 2:13). Al salir de Efeso, el ap\u00f3stol esperaba encontrar a Tito en Troas (2 Co. 2:12, 13). Decepcionado al no encontrarlo all\u00ed\u00ad, se dirigi\u00f3 a Macedonia, a donde por fin lleg\u00f3 Tito con buenas nuevas de Corinto (2 Co. 7:6, 13, 14). Pablo le encarg\u00f3 que volviera de inmediato a Corinto para llevar la segunda ep\u00ed\u00adstola (2 Co. 8:6, 18, 23). No se sabe nada m\u00e1s de Tito hasta despu\u00e9s del primer encarcelamiento de Pablo en Roma (v\u00e9ase PABLO). La ep\u00ed\u00adstola a Tito desvela que recibi\u00f3 el encargo del ap\u00f3stol para organizar las iglesias en Creta y que despu\u00e9s fue llamado a reunirse con Pablo en Nic\u00f3polis (Tit. 3:12). La \u00faltima menci\u00f3n de Tito se da en 2 Ti. 4:10 con objeto de su viaje a Dalmacia.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Cristiano griego que trabaj\u00f3 arduamente con el ap\u00f3stol Pablo. Cuando surgi\u00f3 la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n en Antioqu\u00ed\u00ada (c. 49 E.C.), parece ser que Tito acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y Bernab\u00e9 hasta Jerusal\u00e9n. (Hch 15:1, 2; G\u00e1l 2:1-3.) Alrededor del a\u00f1o 55 E.C., Tito ministr\u00f3 abnegadamente a la congregaci\u00f3n corintia a petici\u00f3n de Pablo, quien lo hab\u00ed\u00ada enviado a Corinto para ayudar en la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n para ver la reacci\u00f3n de la congregaci\u00f3n a la primera carta que Pablo les hab\u00ed\u00ada enviado. (2Co 2:13; 8:1-6; 12:17, 18.) Cuando Tito posteriormente se uni\u00f3 al ap\u00f3stol en Macedonia, pudo presentarle un buen informe acerca de la congregaci\u00f3n corintia, que le proporcion\u00f3 consuelo y gozo a Pablo. Tito mismo hab\u00ed\u00ada llegado a tener un gran afecto a los cristianos de Corinto debido a su obediencia, y su encomiable actitud hab\u00ed\u00ada sido una fuente de est\u00ed\u00admulo y gozo para \u00e9l. (2Co 7:6, 7, 13-15.)
\nPuesto que Tito hab\u00ed\u00ada dado los primeros pasos con relaci\u00f3n a la contribuci\u00f3n, Pablo deseaba que \u00e9l completase la tarea, y recomend\u00f3 a Tito a la congregaci\u00f3n corintia como \u2020\u0153part\u00ed\u00adcipe conmigo y colaborador para bien de ustedes\u2020\u009d. Como estaba interesado sinceramente en el bienestar de los corintios, y el ap\u00f3stol le hab\u00ed\u00ada estimulado a hacerlo, Tito parti\u00f3 de buena gana hacia Corinto. (2Co 8:6, 16, 17, 23.)
\nParece ser que despu\u00e9s que Pablo fue liberado de su primera reclusi\u00f3n en Roma, Tito y Timoteo trabajaron con \u00e9l en el ministerio. Cuando estuvo en Creta (seguramente en alg\u00fan momento entre 61 y 64 E.C.), Pablo dej\u00f3 a Tito en la isla para que \u2020\u02dccorrigiera las cosas defectuosas e hiciese nombramientos de ancianos en ciudad tras ciudad\u2020\u2122. (Tit 1:4, 5.) Parece ser que esta solo fue una asignaci\u00f3n temporal, puesto que Pablo le pidi\u00f3 que hiciese todo lo posible para unirse a \u00e9l en Nic\u00f3polis. (Tit 3:12.)
\nDurante la segunda reclusi\u00f3n de Pablo en Roma (c. 65 E.C.), Tito, probablemente a instancias del ap\u00f3stol o con su aprobaci\u00f3n, parti\u00f3 para Dalmacia. (2Ti 4:10; v\u00e9ase DALMACIA.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-4\tSaludos<\/p>\n
1:5-9\tEl nombramiento de los oficiales de la iglesia<\/p>\n
1:10-16\tComo tratar a los falsos maestros<\/p>\n
2:1-10\tInstrucciones para varios grupos
\n2:1-3\tAcerca de los ancianos
\n2:4-8\tAcerca de los j\u00f3venes
\n2:9, 10\tAcerca de los esclavos<\/p>\n
2:11\u20143:8\tEl trasfondo doctrinal para la vida cristiana
\n2:11-15\tLa gracia como maestro
\n3:1, 2\tLos cristianos en la comunidad
\n3:3-8\tEl evangelio contrastado con el paganismo<\/p>\n
3:9-11\tM\u00e1s advertencias<\/p>\n
3:12-15\tObservaciones finales<\/p>\n
1:1-4 SALUDOS<\/p>\n
Este es un saludo bastante m\u00e1s largo que el de 1 o 2 Tim. Es en realidad m\u00e1s teol\u00f3gico. S\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad Pablo espec\u00ed\u00adficamente se describe como siervo de Dios, aunque en otras partes se llama a s\u00ed\u00ad mismo \u2020\u0153siervo de Jesucristo\u2020\u009d. El m\u00e1s com\u00fan, ap\u00f3stol de Jesucristo es, sin embargo, agregado y despu\u00e9s desarrollado. Pablo da aqu\u00ed\u00ad como el prop\u00f3sito de su apostolado una combinaci\u00f3n de fe y conocimiento, en el sentido de apoyar a ambos (v. 2). Su tarea era proclamar el evangelio y reconoci\u00f3 que la fe y la comprensi\u00f3n eran la respuesta apropiada. El conocimiento necesita definirse con m\u00e1s precisi\u00f3n, ya que est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad en vista solamente lo que conduce a una vida piadosa. Adem\u00e1s, tanto la fe como el conocimiento tienen una referencia futura (esperanza de la vida eterna) como tambi\u00e9n una realidad presente.
\n\u00bfPor qu\u00e9 Pablo introduce aqu\u00ed\u00ad la afirmaci\u00f3n que no miente refiri\u00e9ndose a Dios? Tito seguramente no habr\u00ed\u00ada tenido duda acerca de esto. Su intenci\u00f3n debe ser subrayar la confiabilidad de las promesas de Dios. Las palabras antes del comienzo del tiempo son para llamar la atenci\u00f3n al hecho de que en los prop\u00f3sitos eternos de Dios est\u00e1n arraigadas sus promesas. Enla zado con esta perspectiva eterna de los prop\u00f3sitos de Dios est\u00e1 el tiempo establecido de manifestar su palabra, eso es, en la encarnaci\u00f3n. Las palabras aqu\u00ed\u00ad nos hacen pensar en el principio del Evangelio de Juan. Pablo nunca puede escaparse de la importancia de la predicaci\u00f3n (v. 3) en divulgar las noticias de la acci\u00f3n de Dios, ni del privilegio que sinti\u00f3 al ser llamado a servir a Dios de esta manera. La descripci\u00f3n de Tito como verdadero hijo seg\u00fan la fe que nos es com\u00fan (v. 4) sugiere que \u00e9l era un asociado muy cercano al Ap\u00f3stol, aunque no est\u00e1 mencionado en Hech. No obstante se menciona en 2 Cor. y G\u00e1l.<\/p>\n
1:5-9 EL NOMBRAMIENTO DE LOS OFICIALES DE LA IGLESIA<\/p>\n
Las instrucciones dadas a Tito corren paralelas a las que fueron dadas a Timoteo en 1 Tim. 3, pero hay algunas variaciones significativas, que se originaron de la diferente situaci\u00f3n por la que atravesaba Tito en Creta. Su tarea era doble: para que pusieras en orden lo que faltase y establecieras ancianos (v. 5). No es claro que fue lo que Pablo dej\u00f3 incompleto, a menos que se refiera al nombra miento de ancianos. Pablo no da indicaci\u00f3n de cu\u00e1ntos ten\u00ed\u00adan que ser nombrados, pero evidentemente ya hab\u00ed\u00ada instruido a Tito sobre este asunto. El est\u00e1 m\u00e1s interesado acerca de los requisitos (v. 6). Lo que se destaca es la necesidad no s\u00f3lo de que sea irreprensible moralmente (mencionada dos veces), sino que tenga una vida de hogar estable. Presumiblemente, si una persona no pod\u00ed\u00ada mantener a sus propias hijos en orden, era considerado como inadecuado para el liderazgo de la iglesia. La palabra traducida creyentes puede llevar el significado de \u2020\u0153fieles\u2020\u009d. Es improbable que Pablo quiera descalificar a los l\u00ed\u00adderes de las iglesias cuyos hijos ten\u00ed\u00adan a\u00fan que profesar la fe.
\nEl cambio de anciano en el v. 5 a obispo en el v. 7 es importante ya que parece no haber diferencia esencial entre los dos oficiales. El anciano ejerce la funci\u00f3n de vigilar. Hay una mezcla de actitudes y acciones err\u00f3neas que har\u00ed\u00adan que una persona sea inadecuada para tal oficio (vv. 8 y 9). Es notable que a Tito no se le aconseja acerca de la inconveniencia de nombrar a nuevos convertidos como lo hizo a Timoteo en Efeso, posiblemente porque la comunidad en Creta fue establecida m\u00e1s recientemente. Si el v. 7 da el lado negativo, el positivo se encuentra en los vv. 8 y 9. Las cualidades mencionadas son aquellas que deber\u00ed\u00adan ser evidentes en un cristiano entregado. El \u00e9nfasis en la hospitalidad es digno de menci\u00f3n ya que tanto depend\u00ed\u00ada de ella la iglesia primitiva. El v. 9 deja claro cu\u00e1n importante es una comprensi\u00f3n de la sana ense\u00f1anza para aquellos que ejercen el liderazgo en la iglesia. Es posible refutar a los falsos maestros s\u00f3lo si la verdadera doctrina ha sido bien comprendida. Seg\u00fan la opini\u00f3n de Pablo los temas no deb\u00ed\u00adan ser confusos.<\/p>\n
1:10-16 COMO TRATAR A LOS FALSOS MAESTROS<\/p>\n
Nuevamente, hay pocas diferencias entre esta secci\u00f3n y los pasajes en 1 y 2 Tim. que se refieren a los falsos maestros. Hay un \u00e9nfasis m\u00e1s claro en la ense\u00f1anza judaizante. El grupo de la circuncisi\u00f3n y tambi\u00e9n los mitos jud\u00ed\u00ados son mencionados (v. 14). Sin embargo, la caracter\u00ed\u00adstica m\u00e1s evidente de los falsos maestros es lo vac\u00ed\u00ado de su hablar, la tendencia a enga\u00f1ar, los resultados ruinosos y el incentivo del dinero (vv. 10, 11). La posici\u00f3n en Creta estaba agravada por el car\u00e1cter de las personas, expresado en el v. 12 por uno de sus propios poetas, que se identifica generalmente como Epim\u00e9 nides, fil\u00f3sofo del siglo VI a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo
\nEn vista del car\u00e1cter dif\u00ed\u00adcil de estas personas, Pablo aconseja que tomen medidas en\u00e9rgicas. A ellos es preciso tapar la boca (v. 11); deben ser reprendidos severamente (v. 13) y Tito no debe prestarles atenci\u00f3n (v. 14). Pablo cree que no vale la pena discutir con ellos, pero Tito debe concentrarse en reprenderlos a fin de que puedan llegar a ser sanos en la fe. Este es un acercamiento positivo que es aun de gran valor a la hora de tratar con los que se apartan de la verdad. El v. 15 proporciona una observaci\u00f3n m\u00e1s para ayudar a Tito, porque los de mentes corrompidas no reconocer\u00e1n la pureza. Una vez que la mente est\u00e1 corrompida la conciencia r\u00e1pidamente sigue el ejemplo. Pablo se da cuenta de que los falsos maestros son sutiles ya que tienen apariencia de ser religiosos (profesan conocer a Dios) pero sus acciones contradicen esto (v. 16). Podr\u00ed\u00ada pensarse que Pablo habla de una manera excesivamente derogatoria de ellos en la segunda parte del v. 16, pero esto muestra el horror que sienten aquellos que conducen a otros a desviarse. La im portancia de una correcta comprensi\u00f3n de la doctrina cristiana no podr\u00ed\u00ada ser establecida de una forma m\u00e1s contundente.
\n2:1-10 INSTRUCCIONES PARA VARIOS GRUPOS<\/p>\n
2:1-3 Acerca de los ancianos<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo utiliza otra vez la figura de sana o saludable doctrina (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:9). Esto est\u00e1 en contraste con la \u2020\u0153enfermiza\u2020\u009d ense\u00f1anza de los falsos maes tros. La palabra traducida de acuerdo con llama la atenci\u00f3n a la idoneidad de la ense\u00f1anza, sugiriendo que la falsa ense\u00f1anza estaba fuera de l\u00ed\u00adnea en este respecto. Pablo luego procede a dar ejemplos de lo que significa ense\u00f1anza id\u00f3nea. Esta es esencialmente pr\u00e1ctica. Los hombres mayores deben mostrar en sus vidas una conducta de acuerdo con su doctrina (2). Esto implica una conducta que har\u00e1 ga nar el respeto de otros. Pero a esta idea Pablo agrega la necesidad de ser sanos en la fe, en el amor y en la perseverancia, una combinaci\u00f3n que tambi\u00e9n se encuentra en otros lugares en las pastorales y en otras cartas paulinas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 1:3). Al aconsejar acerca de las mujeres mayores Pablo se concentra en la necesidad de una conducta seria (v. 3).
\nLa prohibici\u00f3n de calumnia y exceso de vino refleja la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea en Creta. El hecho de que Pablo usara las palabras ni esclavas del mucho vino sugiere que el problema de esclavitud al exceso de vino era m\u00e1s agudo entre las mujeres de Creta que en la correspondiente situaci\u00f3n de Efeso (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 3:8, 11), donde se utiliza una expresi\u00f3n m\u00e1s moderada. En una nota positiva, las mujeres mayores tienen que ser buenas maestras en el hogar.<\/p>\n
2:4-8 Acerca de los j\u00f3venes<\/p>\n
Pablo percibe que la tarea de las mujeres mayores es la de instruir a las mujeres j\u00f3venes. Esto claramente requiere tacto para evitar la impresi\u00f3n de interferencia. La instrucci\u00f3n se enfoca en el amor a sus maridos y a sus hijos. Esto no puede darse por sentado, especialmente en nuestro tiempo moderno cuando el divorcio promedio aumenta r\u00e1pidamen te, y cuando tan a menudo las carreras (profesiones) toman el primer lugar, y el cuidado de los hijos el segundo. Las cualidades requeridas a las mujeres j\u00f3venes son aquellas apropiadas a la escena dom\u00e9stica, donde el do minio propio, la pureza y la bondad son de gran valor en un hogar cristiano (v. 5). Como en otros lugares, Pablo asume que la esposa cristiana deber\u00ed\u00ada estar sujeta a su esposo. Todo el tema est\u00e1 dominado por motivos religio sos, para evitar cualquier agravio a la palabra de Dios. En una discusi\u00f3n m\u00e1s extensa de las relaciones esposo-esposa (ver sobre Ef. 5:22, 23) Pablo pone la sujeci\u00f3n de la esposa en el contexto del amor sacrificado del ma rido. En ese entonces y ahora las relaciones ideales involucran el darse el uno al otro. Cuando se abandona o se negocia la sujeci\u00f3n o el amor sacrificado, los matrimonios sufren o fracasan completamente.
\nCuando trata con los j\u00f3venes, despu\u00e9s de insistir en el dominio propio (un requisito para cualquier edad), Pablo coloca m\u00e1s \u00e9nfasis en el ejemplo de Tito (v. 7). Como un ministro del evangelio, grandes responsabilidades descansan sobre \u00e9l para mostrar integridad y seriedad, especialmente en la manera de hablar. Nuevamente hay un fuerte motivo religioso, eso es, el que otros no tendr\u00e1n causa para hablar mal de los cristianos.<\/p>\n
2:9, 10 Acerca de los esclavos
\nPablo trat\u00f3 el tema de la esclavitud en 1 Tim. 6, y lo que dice aqu\u00ed\u00ad es similar. La palabra traducida est\u00e9n sujetos a es m\u00e1s fuerte que la palabra \u2020\u0153obedecer\u2020\u009d, y refleja las relaciones sociales del tiempo. Los esclavos cristianos tienen una responsabilidad adicional de ser serviciales y no ser respondones con sus amos. El hecho de que a los esclavos se les insta a no defraudar a sus amos sugiere que estaban particularmente abiertos a esta tentaci\u00f3n. Pablo ve la posibilidad para los esclavos de enco mendar el evangelio por su actitud, una posibilidad que es por supuesto igualmente aplicable a todos los cristianos. La palabra gr. traducida en todo adornen se utiliza en la elaboraci\u00f3n de joyer\u00ed\u00ada para mostrarla en forma m\u00e1s atractiva.
\n2:11-3:8 EL TRASFONDO DOCTRINAL PARA LA VIDA CRISTIANA<\/p>\n
2:11-15 La gracia como maestro<\/p>\n
Es caracter\u00ed\u00adstico de Pablo cambiar a una nota teol\u00f3gica cuando trata de la conducta, ya que las consideraciones doctrinales nunca est\u00e1n lejos en su discusi\u00f3n: Aqu\u00ed\u00ad utiliza el t\u00e9rmino la gracia \u2020\u00a6 de Dios para resumir todas las acciones de Dios a nuestro favor. En una concisa declaraci\u00f3n Pablo pone \u00e9nfasis tanto en la encarnaci\u00f3n como en la expiaci\u00f3n y las enlaza con la segunda venida. La aparici\u00f3n de la salvaci\u00f3n se\u00f1ala la primera venida de Jes\u00fas, pero \u00bfen qu\u00e9 sentido debe tomarse todos los hombres? \u00bfQuiere Pablo decir que todos se salvan? Si la aparici\u00f3n se considera como un hecho hist\u00f3rico, es cierto que la venida de Jes\u00fas ha tenido un significado universal. El significado probable es que Dios en su gracia ha hecho posible la oferta de la salvaci \u00f3n a todas las personas. Pero el alcance de la gracia de Dios no es la cuesti\u00f3n principal, sino c\u00f3mo la conducta cristiana fluye de la gracia de Dios; de aqu\u00ed\u00ad la fuerza del v. 12. La restricci\u00f3n de la impiedad es un prop\u00f3sito principal de la gracia de Dios. Verdaderamente es imposible vivir con domi nio propio aparte de la gracia de Dios. El dominio propio no puede lograrse s\u00f3lo por el esfuerzo propio. Esta verdad, de entrada, distingue la \u00e9tica cristiana del estoicismo que exalta la autodeterminaci\u00f3n.
\nEn este pasaje Pablo conecta el presente con el pasado y el futuro. La tarea presente se ve en el v. 12, es decir, la demanda para una vida piadosa en esta \u00e9poca. Pero en el v. 13 el foco recae en el futuro. La esperanza bienaventurada y la manifestaci\u00f3n de la gloria claramente no han llegado, aunque tienen un impacto espec\u00ed\u00adfico en el presente. Pablo muestra un lindo balance entre la esperanza de la gloria futura y sus responsabilidades presentes. La esperanza del regreso de Cristo es b\u00e1sica en la doctrina cristiana acerca del futuro. Es significativo aqu\u00ed\u00ad que Pablo habla del gran Dios y Salvador Jesucristo, porque al enlazar a Dios y a Jesucristo en la misma expresi\u00f3n sugiere que Pablo est\u00e1 convencido de la deidad de Jes\u00fas, un pensamiento que est\u00e1 en armon\u00ed\u00ada con Rom. 9:5. Algunos separan Dios de y Salvador, pero ese no es el sentido obvio del texto gr. Otra posibilidad es tomar a \u2020\u0153Jesucristo\u2020\u009d como una explicaci\u00f3n de la \u2020\u0153gloria\u2020\u009d, en tal caso Dios y Jes\u00fas no estar\u00ed\u00adan tan claramente identificados. Pero es m\u00e1s natural enlazar Salvador con Jes\u00fas en vista de la subsiguiente declaraci\u00f3n.
\nEn el v. 14 Pablo mira al pasado, al hecho hist\u00f3rico de la redenci\u00f3n que conforma los fundamentos de la posici\u00f3n cristiana. Llega a esto cuando refleja sobre lo que Cristo ya ha hecho por nosotros. En 1 Tim. 2:6 Pablo mencion\u00f3 que Cristo se dio a s\u00ed\u00ad mismo como un \u2020\u0153rescate\u2020\u009d, y aqu\u00ed\u00ad contin\u00faa con una idea similar, usando el verbo derivado del sustantivo. La redenci\u00f3n es un tema favorito del Ap\u00f3s tol. Conlleva la idea de liberarse de la esclavitud, en este caso resumido como toda iniquidad. Pablo ve el trabajo de Cristo en t\u00e9rminos de hacer algo por nosotros que no podr\u00ed\u00adamos realizarlo por nosotros mismos. La liberaci\u00f3n es del pecado en todo el sentido de la palabra; pero para Pablo la liberaci\u00f3n tiene un doble lado, no s\u00f3lo del pecado sino para una vida de pureza. La met\u00e1fora de la pureza es otro artificio favorito de Pablo para explicar el obrar de Cristo. El cristiano es una persona purificada (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 5:25, 26). La idea del pueblo de Dios como una posesi\u00f3n muy especial para Jesucristo es v\u00ed\u00advidamente tra\u00ed\u00adda aqu\u00ed\u00ad. Para una expresi\u00f3n similar cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:5. El objetivo cristiano de hacer lo que es bueno es fuertemente motivado por el pensamiento que esto es esencialmente porque pertenecemos a Jesucristo en una manera especial.
\nEl v. 15 es una clase de conclusi\u00f3n a las instrucciones pr\u00e1cticas, aunque Pablo a\u00fan no ha finalizado con sus reflexiones teol\u00f3gicas, porque \u00e9l regresa a ellas en el cap. 3. Se advierte a Tito de la ne cesidad de ejercer autoridad a fin de respaldar la ense\u00f1anza. La autoridad est\u00e1 basada en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica y deber\u00ed\u00ada capacitar a Tito a resistir las pretensiones de otros de despreciarlo.<\/p>\n
3:1, 2 Los cristianos en la comunidad
\nPresumiblemente Tito ya hab\u00ed\u00ada instruido a las personas acerca de sus responsabilidades hacia las autoridades del Estado, porque se le dice: Recu\u00e9rdales. Pero quiz\u00e1 los cretenses hab\u00ed\u00adan tendido a olvidar que se esperaba de los cristianos la sujeci\u00f3n a las autoridades. Pablo reconoce que la desobediencia pol\u00ed\u00adtica, excepto en asuntos de conciencia, traer\u00ed\u00ada mala fama al evangelio. El \u00e9nfasis del v. 2 es que la conducta deber\u00ed\u00ada recomendar el evangelio. Los de afuera deber\u00ed\u00adan recibir una impresi\u00f3n de un buen ciudadano sujeto a la ley. N\u00f3tense en especial las cualidades de consideraci\u00f3n y humildad que no son muy evidentes en las relaciones sociales.<\/p>\n
3:3-8 El evangelio contrastado con el paganismo<\/p>\n
Pablo contrasta a menudo en las cartas lo que los cristianos eran antes de su conversi\u00f3n con su nuevo potencial en Cristo. El v. 3 pone atenci\u00f3n al pasado. La lista de inmoralidades que est\u00e1n enumeradas como t\u00ed\u00adpicas de la experiencia precristiana pueden parecer un poco exageradas. Pero hay evidencia de estas debilidades en la experiencia preconversi\u00f3n de todos los cristianos, y vestigios que a\u00fan permanecen tiempo despu\u00e9s. Insensatos se\u00f1ala a una falta de comprensi\u00f3n espiritual; desobediencia y extrav\u00ed\u00ado se ven en las relaciones de los seres humanos con Dios, y la totalidad de la vida es encuadrada y resumida como la de un esclavo de pa siones y placeres. Es importante reconocer la naturaleza del estilo de vida precristiana a fin de ver m\u00e1s v\u00ed\u00advidamente el cambio que el cristianismo trae. Se lleg\u00f3 al cl\u00ed\u00admax por la multiplicaci\u00f3n del odio, que sirve como un trasfondo contra el cual se describe el amor de Dios.
\nEn la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de los vv. 4\u20137 Pablo menciona lo que la bondad y el amor de Dios han hecho para contrarrestar el incremento del odio del mundo natural. El foco primario del amor de Dios est\u00e1 en la venida y misi\u00f3n de Cristo, pero en este contexto el \u00e9nfasis est\u00e1 en la experiencia cristiana del amor. Al hablar de Dios como nuestro salvador, Pablo puede contrastar a Dios con el emperador a quien en el mundo contempor\u00e1neo algunas veces le fue dado el t\u00ed\u00adtulo de salvador. Pero a la luz de 2:11\u201314 es m\u00e1s probable que tenga en mente la salvaci\u00f3n cristiana en toda esta secci\u00f3n. En el v. 5 Pablo arraiga la salvaci\u00f3n en la misericordia de Dios, y no en esfuerzo humano (la justicia aqu\u00ed\u00ad significa lo que se logra por las obras de la ley), consistente aqu\u00ed\u00ad con su ense\u00f1anza en otros lugares (especialmente en Rom.).
\nHay mucho debate sobre la expresi\u00f3n por medio del lavamiento de la regeneraci\u00f3n y de la renovaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo (v. 5). Esta combinaci\u00f3n de t\u00e9rminos presenta el doble aspecto de la salvaci\u00f3n cristiana. La regeneraci\u00f3n es la entrada a una nueva vida, y la renovaci\u00f3n es el resultado de la nueva vida misma. Lo primero puede comprenderse como relacion\u00e1ndose con la conversi\u00f3n, y lo segundo con la d\u00e1diva del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Aqu\u00ed\u00ad hay mucho que decir acerca de la comprensi\u00f3n de la regeneraci\u00f3n en el sentido en el cual se encuentra en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Juan 3:5). Ha habido diferencia de opini\u00f3n sobre la interpretaci\u00f3n del lavamiento, ya que no todos lo ven como una referencia a la conversi\u00f3n. Podr\u00ed\u00ada referirse s\u00f3lo al bautismo, y en tal caso ambos t\u00e9rminos podr\u00ed\u00adan referirse a lo que se efect\u00faa en el bautismo por el Esp\u00ed\u00adritu Santo. O podr\u00ed\u00ada tomarse como una referencia metaf\u00f3rica al lavamiento espiritual.
\nEl v. 6 es claramente una alusi\u00f3n al derramamiento del Esp\u00ed\u00adritu Santo en el Pentecost\u00e9s. Al reflexionar Pablo en su propia experiencia y la de sus asociados (n\u00f3tense las palabras sobre nosotros) est\u00e1 sorprendido por la generosidad del don. El Esp\u00ed\u00adritu nunca est\u00e1 dado en una forma mezquina. Se arroja luz sobre la triple actividad de Dios, la de Jesucristo nuestro Salvador y la del Esp\u00ed\u00adritu Santo.
\nPablo concluye esta breve declaraci\u00f3n teol\u00f3gica con una referencia a la justificaci\u00f3n. T\u00ed\u00adpicamente Pablo enfatiza el hecho de que la justificaci\u00f3n es por gracia, ya que \u00e9ste es uno de sus temas fa voritos. Esta doctrina se refiere esencialmente a nuestra nueva relaci\u00f3n con Dios y apunta a nuestro futuro. Otro de los temas de Pablo pone de manifiesto nuestra herencia, y aqu\u00ed\u00ad \u00e9l se concentra en la vida eterna. La llama una esperanza en el sentido de algo que es cierto.
\nEsta secci\u00f3n finaliza con la f\u00f3rmula fiel es esta palabra (v. 8) la cual debe relacionarse con la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica reci\u00e9n considerada. Pero esto es seguido por un pedido a Tito a enfatizar estas cosas, que es mejor tomarlo como refiri\u00e9ndose a todo lo que Pablo ha escrito en la carta. El est\u00e1 muy interesado por alcanzar un resultado pr\u00e1ctico, una cuidadosa devoci\u00f3n a hacer buenas obras. La implicaci\u00f3n es que una sana base teol\u00f3gica es indispensable para acciones justas. Hay cierta ambig\u00fcedad acerca del significado de estas cosas al fin del v. 8. Si ellas son las mismas cosas como en la parte anterior del vers\u00ed\u00adculo, se referir\u00ed\u00adan a las verdades esenciales del evangelio. Pero si significan un contraste con lo est\u00e9ril de la falsa ense\u00f1anza, pueden ser las buenas obras de los creyentes. Desde que el \u00e9nfasis en el v. 9 est\u00e1 en contiendas necias, parecer\u00ed\u00ada que la primera interpretaci\u00f3n es lo m\u00e1s probable.<\/p>\n
3:9-11 MAS ADVERTENCIAS
\nHay un eco aqu\u00ed\u00ad de la advertencia dada en 1:10. Pablo no puede cerrar sin una advertencia m\u00e1s. Ya que enfatiza lo est\u00e9ril e in\u00fatil de la falsa ense\u00f1anza, es probable que vea esto como un contraste a la ense\u00f1anza positiva que reci\u00e9n ha dado. Le dice a Tito, como le ha dicho a Timoteo, que evite perder tiempo en tales discusiones in\u00fatiles; pero establece una distinci\u00f3n entre la ense\u00f1anza y las personas in volucradas. Todos los pastores deben preocuparse por las personas, especialmente aquellas que est\u00e1n causando problemas en la comunidad, y estas deben ser amonestadas. Pero Pablo considera que una doble advertencia es suficiente. Los que est\u00e1n decididos a crear divisi\u00f3n dif\u00ed\u00adcilmente responder\u00e1n a otras advertencias. Tales personas, seg\u00fan el concepto de Pablo, deben tener una mente torcida.<\/p>\n
3:12-15 OBSERVACIONES FINALES<\/p>\n
Claramente, Artemas o T\u00ed\u00adquico iba a reemplazar a Tito en Creta. Pablo menciona su intenci\u00f3n de pasar el invierno en Nic\u00f3polis, generalmente consi derada como ciudad en la costa oeste de Grecia. Ninguna raz\u00f3n se da para elegir un lugar tan remoto. Zenas no se nombra otra vez en el NTNT Nuevo Testamento. Apolos se menciona en Hech. y 1 Cor. como un asociado del Ap\u00f3stol. Evidentemente, de alguna manera Tito hab\u00ed\u00ada estado en posici\u00f3n de darles a estos hombres cierta ayuda material en sus viajes. Pablo luego se dirigi\u00f3 a los cristianos cretenses y enfatiz\u00f3 de nuevo el valor de las buenas obras. No est\u00e1 claro de qui\u00e9n son los casos de necesidad. Parece ser un llamado a realizar obras de caridad. Esto dar\u00ed\u00ada sentido a la \u00faltima parte del vers\u00ed\u00adculo (no sean sin fruto). Los saludos de conclusi\u00f3n son muy generales y la expresi\u00f3n de gracias muy breve, fuera de lo com\u00fan.
\nDonald Guthrie<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
Aunque no se lo menciona en Hch., Tito era uno de los compa\u00f1eros de Pablo, en el cual depositaba mucha confianza. La primera vez que o\u00edmos de \u00e9l es en momentos de la controversia gentil, cuando acompa\u00f1\u00f3 a Pablo y a Bernab\u00e9 a Jerusal\u00e9n (G\u00e1. 2.1). Sirvi\u00f3 como caso de prueba, puesto que era gentil, pero aparentemente no fue obligado a circuncidarse (G\u00e1. 2.3). Tito probablemente acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en sus restantes viajes, pero no se dispone de informaci\u00f3n concreta acerca de sus trabajos hasta el momento de la crisis en Corinto. Evidentemente actu\u00f3 como representante de Pablo en Corinto durante el a\u00f1o que precedi\u00f3 a la confecci\u00f3n de 2 Co. (cf. 8.16), con la misi\u00f3n especial de organizar la recolecci\u00f3n de la ofrenda all\u00ed. La tarea qued\u00f3 inconclusa, porque Pablo le pide a Tito que vuelva a Corinto a completarla (2 Co. 8.6).<\/span><\/p>\n Una tarea m\u00e1s delicada fue la de suavizar la tensa situaci\u00f3n que hab\u00eda surgido entre Pablo y los corintios, tarea que claramente requer\u00eda un hombre de mucho tacto y fortaleza de car\u00e1cter. Parece haber tenido una personalidad m\u00e1s fuerte que Timoteo (cf. 1 Co. 16.10; 2 Co. 7.15), y pose\u00eda habilidades como administrador. La comparaci\u00f3n entre 2 Co. 2 y 7 sugiere que Tito llev\u00f3 una carta de Pablo a los corintios, que posteriormente se ha perdido (la \u201ccarta severa\u201d), carta en la que el ap\u00f3stol los reprend\u00eda con gran angustia de coraz\u00f3n por su actitud arbitraria y altiva. Finalmente Tito volvi\u00f3 a unirse a Pablo en Macedonia (2 Co. 7.6) con buenas noticias, y como resultado se escribi\u00f3 2 Co. que posteriormente fue llevada por Tito con gran solicitud (2 Co. 8.16s) por cuanto parece haber sentido un afecto particular y mucha preocupaci\u00f3n por los corintios. El ap\u00f3stol lo describe como \u201ccompa\u00f1ero y colaborador\u201d (8.23), que jam\u00e1s se hubiera atrevido a aprovecharse de las personas confiadas a su cuidado (12.18).<\/span><\/p>\n De la ep\u00edstola dirigida a su nombre podemos colegir que Tito acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Creta despu\u00e9s que este \u00faltimo fue liberado de la c\u00e1rcel romana, y que qued\u00f3 all\u00ed para consolidar la obra (Tit. 1.5s). La carta insta a Tito a usar su autoridad para establecer un ministerio digno, para vencer la oposici\u00f3n, y para ense\u00f1ar doctrina sana. Se le pide que se re\u00fana con Pablo en Nic\u00f3polis cuando sea remplazado ya sea por Artemas o T\u00edquico (Tit. 3.12), y es posible que haya sido enviado a Nic\u00f3polis a realizar una tarea evangel\u00edstica en Dalmacia, tarea a la cual estaba abocado cuando Pablo escribi\u00f3 2 Ti. (2 Ti. 4.10). La tradici\u00f3n posterior, sin embargo, supone que regres\u00f3 a Creta, y lo describe como obispo del lugar hasta su ancianidad (Eusebio, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Fue emperador romano del a\u00f1o 79 al 81. Naci\u00f3 el 30 de diciembre de 41, y muri\u00f3 el 13 de septiembre del 81; fue hijo del emperador Vespasiano, y a partir del a\u00f1o 70 fue Cesar y co-regente. Ten\u00eda una alta educaci\u00f3n y fue un brillante poeta y orador tanto en lat\u00edn como en griego. Gan\u00f3 fama militar en los a\u00f1os 69-70 en la guerra contra la revuelta de los jud\u00edos. En abril del 70, apareci\u00f3 frente al muro de Jerusal\u00e9n, y conquist\u00f3 y destruy\u00f3 la ciudad despu\u00e9s de un sitio de cinco meses. Tuvo intenciones de preservar el Templo de Jerusal\u00e9n, pero en la lucha contra los jud\u00edos que sal\u00edan del mismo, un soldado lanz\u00f3 una antorcha ardiente hacia el interior del edificio. El sitio y toma de la ciudad fueron acompa\u00f1ados de b\u00e1rbaras crueldades. Al a\u00f1o siguiente Tito celebr\u00f3 su victoria, para aumentar la fama de la dinast\u00eda flaviana, la inscripci\u00f3n en el arco del triunfo represent\u00f3 sacar la gente indefensa como un logro heroico. El significado hist\u00f3rico de la destrucci\u00f3n del estado jud\u00edo es que desde entonces, los jud\u00edos han estado dispersos en naciones extranjeras.\n<\/p>\n Como gobernante, Tito no fue de ninguna manera popular. Comparti\u00f3 la voluptuosidad de la Roma de esa \u00e9poca, y fue responsable de los actos de violencia que ocurrieron durante la administraci\u00f3n de su padre. Consecuentemente se esperaba de \u00e9l un reinado maligno. Sin embargo, en el corto per\u00edodo de su autoridad independiente, Tito fue lo contrario de dichas expectativas. Su noble benevolencia se mostr\u00f3 en el dicho de \u201cse perdi\u00f3 el d\u00eda en que no mostr\u00f3 a alguien su nobleza\u201d. Se gan\u00f3 el honorable t\u00edtulo de \u00abamor et delici\u00e6 generis humani\u00bb (el amado y admirado de la raza humana). Durante su reinado, Italia sufri\u00f3 varias calamidades. El 24 de agosto del 79, la erupci\u00f3n del Vesubio enterr\u00f3 las ciudades de Pompeya, Herculea y Estabia, y algunos meses despu\u00e9s una terrible conflagraci\u00f3n provoc\u00f3 fuertes da\u00f1os a Roma. En ambas ocasiones, Tito mostr\u00f3 gran humanitarismo. Sin embargo, muchas de sus acciones no estuvieron libres de ostentaci\u00f3n y b\u00fasqueda de reconocimiento. Muri\u00f3 por los efectos de su vida de lujo.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: SCHILLER, Geschichte der r\u00f6mischen Kaiserzeit, I (Gotha, 1883), 518-20; DOMASZEWSKI, Geschichte der r\u00f6mischen Kaiser, II (Leipzig, 1909), 128-57; MERIVALE, Historia de los Romanos bajo el Imperio (Londres, 1850-62), lx.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: L\u00f6ffler, Klemens. \u00abTitus.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: Robert Appleton Company, 1912. Traducido por Tom\u00e1s Quintanar. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 2Co 2:13 reposo .. por no haber hallado a .. T 2Co 7:6 Dios .. nos consol\u00f3 con la venida de T 2Co 8:6 que exhortamos a T para que tal como 2Co 8:16 en el coraz\u00f3n de T la misma solicitud 2Co 8:23 en cuanto a T, es mi compa\u00f1ero y 2Co 12:18 rogu\u00e9 … Continuar leyendo \u00abTITO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4310","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4310","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4310"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4310\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4310"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4310"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4310"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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