Urim y Tumim (heb. z\u00fbr\u00eem y tumm\u00eem, literalmente \u00abluces\u00bb y \u00abperfecciones\u00bb; las 2 palabras heb. comienzan con la primera y la \u00faltima letra del alfabeto, respectivamente). Dos objetos adosados al pectoral que usaba el sumo sacerdote sobre el efod* (Exo 28:30; Lv 8:8). La palabra \u00abUrim\u00bb aparece s\u00f3lo 2 veces (Num 27:21; 1Sa 28:6). El sumo sacerdote usaba estos 2 objetos para averiguar cu\u00e1l era la voluntad de Dios con respecto a asuntos de dudosa posibilidad, que ten\u00ed\u00adan que ver con el bienestar de la naci\u00f3n, generalmente a pedido de los dirigentes (cf Num 27:21; 1Sa 22:10). La Biblia no aclara c\u00f3mo certificaban la voluntad de Dios estos objetos (v\u00e9ase CBA1:660, 661). Cuando el Se\u00f1or rechaz\u00f3 a Sa\u00fal como rey, no quiso comunicarse con \u00e9l por este medio (1Sa 28:6). Ezr 2:63 y Neh 7:65 indican que el Se\u00f1or no se comunic\u00f3 por medio de Urim y Tumim inmediatamente despu\u00e9s del exilio, y no hay noticias de que lo haya vuelto a hacer en alg\u00fan momento despu\u00e9s.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
(heb., ha\u2020\u2122urim wehatummim, luces y perfecciones).<\/p>\n
Objetos no descritos espec\u00ed\u00adficamente, tal vez piedras colocadas en el pectoral del sumo sacerdote que \u00e9l llevaba puesto cuando entraba a la presencia del Se\u00f1or, y por medio del cual se aseguraba de la voluntad de Dios en cualquier asunto importante que afectaba a la naci\u00f3n (Exo 28:30; Lev 8:8; Num 27:21; Neh 7:65). Es incierto qu\u00e9 eran y c\u00f3mo eran utilizados. Una teor\u00ed\u00ada es que se utilizaban para echar suertes, como dados, y que el modo en que ca\u00ed\u00adan revelaba de alg\u00fan modo la voluntad de Dios (1Sa 10:19-22; 1Sa 14:37-42).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Parte de la vestimenta del sumo sacerdote. Se guardaba dentro del pectoral (Lev 8:8), que ten\u00ed\u00ada forma de \u2020\u0153bolsa\u2020\u009d o \u2020\u0153saco\u2020\u009d, sobre el cual estaban las doce piedras preciosas, engastadas en su superficie, cada una de las cuales llevaba el nombre de una de las tribus de Israel. De esta manera el sumo sacerdote llevaba \u2020\u0153el juicio de los hijos de Israel sobre su coraz\u00f3n delante de Jehov\u00e1\u2020\u009d (Exo 28:15-30). La palabra \u2020\u0153juicio\u2020\u009d est\u00e1 relacionada con el U. y el T., que serv\u00ed\u00adan para indagar la voluntad de Dios en asuntos nacionales.<\/p>\n
Cuando el pueblo ten\u00ed\u00ada necesidad de tomar una decisi\u00f3n iban al sumo sacerdote a consultarle \u2020\u0153por el juicio del U. delante de Jehov\u00e1\u2020\u009d (Num 27:21). El uso directo del U. y el T. estaba reservado para los sacerdotes lev\u00ed\u00adticos (Deu 33:8). Despu\u00e9s del exilio, cuando algunos sacerdotes no pudieron probar su genealog\u00ed\u00ada, se les pidi\u00f3 \u2020\u0153que no comiesen de las cosas m\u00e1s santas, hasta que hubiese sacerdote para consultar con U. y T.\u2020\u009d (Esd 2:63; Neh 7:65).
\nAT narra que el \u2020\u00a2efod era utilizado para consultas a Dios. Esto se debe a que la bolsa o pectoral se adher\u00ed\u00ada al efod por medio de cintas. \u2020\u0153Hacer un efod\u2020\u009d, entonces, adem\u00e1s de la t\u00fanica que es el efod propiamente dicho, significaba tambi\u00e9n confeccionar un pectoral que sirviera para esas consultas. As\u00ed\u00ad, Gede\u00f3n tom\u00f3 los zarcillos de oro de los madianitas vencidos e \u2020\u0153hizo de ellos un efod\u2020\u009d, que fue de tropiezo para Israel (Jue 8:26-27). Lo mismo hizo por su cuenta un hombre llamado \u2020\u00a2Mica\u00ed\u00adas, quien \u2020\u0153tuvo casa de dioses, e hizo efod y terafines, y consagr\u00f3 a uno de sus hijos para que fuera sacerdote\u2020\u009d (Jue 17:5).
\nsituaciones de guerra, se cargaba con el efod y el pectoral, para fines de consulta. As\u00ed\u00ad, estando Sa\u00fal combatiendo contra los filisteos, el sacerdote Ah\u00ed\u00adas \u2020\u0153llevaba el efod\u2020\u009d (1Sa 14:3). Cuando el sacerdote \u2020\u00a2Abiatar fue a unirse a David en \u2020\u00a2Keila, \u2020\u0153descendi\u00f3 con el efod en su mano\u2020\u009d. Fue as\u00ed\u00ad que David pudo consultar a Jehov\u00e1 sobre el curso de acci\u00f3n que deb\u00ed\u00ada tomar. Al parecer las preguntas se hac\u00ed\u00adan de manera que la respuesta fuera \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d o \u2020\u0153no\u2020\u009d (1Sa 23:6-12; 1Sa 30:7).
\nse sabe a ciencia cierta cu\u00e1l era la forma del U. y el T., aunque muchas teor\u00ed\u00adas se han propuesto sobre el particular. La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada dice que eran piedras en las cuales aparec\u00ed\u00adan ciertos brillos cuando se les hac\u00ed\u00ada la pregunta. Esas luces conformaban la respuesta en un sentido o en otro. Otros se\u00f1alan que las palabras U. y T. denotan cierta relaci\u00f3n con el \u2020\u0153echar suertes\u2020\u009d, cosa que se hac\u00ed\u00ada en ocasiones, como en 1Sa 10:20 e Isa 34:17.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, UTEN<\/p>\n
ver, SUMO SACERDOTE<\/p>\n
vet, = \u00abluces y perfecciones\u00bb. Estos dos t\u00e9rminos aparecen frecuentemente en orden inverso (Dt. 33:8); Urim aparece dos veces aislado (Nm. 27:21; 1 S. 28:6). Estos misteriosos t\u00e9rminos designan uno o varios objetos de naturaleza desconocida incluidos en el efod del sumo sacerdote, y situados en el pectoral, una pieza de tejido doblada que formaba un cuadrado de 24 cm. de lado, y que se llevaba encima del pecho (Ex. 28:30; Lv. 8:8). En el exterior, el pectoral del juicio llevaba los nombres de las doce tribus, grabados sobre 12 piedras preciosas diferentes, dispuestas en cuatro hileras de tres piedras cada una. En el interior del pectoral se colocaba el urim y el tumim, de los que se serv\u00ed\u00ada el sumo sacerdote para descubrir la voluntad divina en los casos dudosos que concernieran a la suerte de la naci\u00f3n. Nunca eran empleados para consultar acerca de individuos (Nm. 27:21; cfr. Jos. 9:14; Jue. 1:1; 20:18, 23, 27, 28; 1 S. 10:22; 14:36-42; 22:10, 13; 23:9-12; 28:6; 30:7, 8; 2 S. 2:1; 5:19, 23, 24). A condici\u00f3n de estar revestido del efod, el sumo sacerdote pod\u00ed\u00ada servirse del urim y del tumim en otros lugares que aquel donde se hallaba el arca (Jue. 20:27, 28; 1 S. 22:10). La respuesta era por lo general muy simple, aunque no siempre era \u00e9ste el caso (1 S. 10:22; 2 S. 5:23, 24). La interdicci\u00f3n imped\u00ed\u00ada obtener una respuesta (1 S. 14:37; 28:6). Con posterioridad a David, los textos sagrados dejan de mencionar el empleo del urim y el tumim. Al retorno del exilio no los pose\u00ed\u00ada ning\u00fan sacerdote (Esd. 2:63; Neh. 7:65). Josefo pretende que su uso no hab\u00ed\u00ada cesado m\u00e1s que 200 a\u00f1os antes de su \u00e9poca (Ant. 3:8, 9), pero los rabinos afirman que en el Templo de Zorobabel no hubo ni urim ni tumim. Su utilizaci\u00f3n era una prerrogativa del sumo sacerdote, lo que a\u00f1ad\u00ed\u00ada a la importancia de la tribu de Lev\u00ed\u00ad (Dt. 33:8). (V\u00e9ase SUMO SACERDOTE.) Ciertos comentaristas han buscado una analog\u00ed\u00ada entre la insignia que llevaba el sumo sacerdote egipcio, cuando aplicaba justicia, y el urim y el tumim del sumo sacerdote israelita. Pero esta insignia egipcia no tiene relaci\u00f3n con el urim y el tumim, que serv\u00ed\u00adan para determinar la voluntad de Dios. Otros confunden el urim, el tumim y el pectoral, imaginando que el destello intermitente de las piedras preciosas, iluminando las piedras grabadas, habr\u00ed\u00ada permitido al sumo sacerdote formular la respuesta. Hay s\u00f3lo dos interpretaciones probables: (a) El urim y el tumim habr\u00ed\u00adan sido objetos extraibles del pectoral, que se habr\u00ed\u00adan podido echar para consultar al Se\u00f1or. Esta opini\u00f3n se apoya sobre dos menciones de echar algo a suertes, en relaci\u00f3n con la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios mediante el urim y el tumim (1 S. 10:19-22; 14:37-42); el texto de la LXX favorece esta interpretaci\u00f3n. (b) Seg\u00fan otras autoridades, el urim y el tumim s\u00f3lo ten\u00ed\u00adan un valor simb\u00f3lico. Revestido del efod, portando el urim y el tumim, emblemas de luz y de verdad (como su nombre indica), el sumo sacerdote buscaba saber la voluntad de Dios, tal como el Se\u00f1or se lo hab\u00ed\u00ada ordenado. Presentaba el problema a Dios en oraci\u00f3n, y la respuesta le era revelada a su esp\u00ed\u00adritu. El sumo sacerdote la estimaba justa, por cuanto la petici\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido presentada siguiendo los requisitos dados por el Se\u00f1or (Ex. 28:30; Lv. 8:8). Sus promesas garantizaban una luz y verdad perfectas. La fe contaba con el cumplimiento de estas promesas. M\u00e1s tarde, ser\u00ed\u00adan los profetas los que dieran a conocer al pueblo la voluntad del Se\u00f1or. Sus revelaciones tomar\u00ed\u00adan el lugar del urim y el tumim.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Objetos que se emplearon para determinar la voluntad divina en cuestiones de importancia nacional para las que era necesaria la respuesta de Jehov\u00e1.
\nComo se registra en Lev\u00ed\u00adtico 8:8, Mois\u00e9s puso el Urim y el Tumim en el pectoral despu\u00e9s de colocar este sobre Aar\u00f3n. Aunque la preposici\u00f3n hebrea que aparece traducida en este pasaje por \u2020\u0153en\u2020\u009d (\u2020\u0153dentro\u2020\u009d, BAS) puede comunicar la idea de \u2020\u0153sobre\u2020\u009d (TA), la misma palabra se utiliza en Exodo 25:16 al hablar de la colocaci\u00f3n de las dos tablas de piedra en (\u2020\u0153dentro\u2020\u009d, Mod) el arca del pacto. (Ex 31:18.) Se ha supuesto que el Urim y el Tumim eran las doce piedras fijadas al pectoral. Pero esta idea no tiene fundamento en el texto b\u00ed\u00adblico, pues en la ceremonia de inauguraci\u00f3n sacerdotal se le puso a Aar\u00f3n el pectoral completo con las doce piedras cosidas sobre \u00e9l, y luego se puso en el pectoral el Urim y el Tumim. De igual manera, una comparaci\u00f3n de los vers\u00ed\u00adculos 9, 12 y 30 del cap\u00ed\u00adtulo 28 de Exodo refuta la teor\u00ed\u00ada de que el Urim y el Tumim fuesen las dos piedras de \u00f3nice que iban sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote. (Ex 28:9-14.) Es evidente que estas eran objetos distintos.<\/p>\n
Su uso. Es de destacar que el Urim y el Tumim ten\u00ed\u00adan que estar sobre el coraz\u00f3n de Aar\u00f3n cuando este se encontrara \u2020\u0153delante de Jehov\u00e1\u2020\u009d, probablemente refiri\u00e9ndose a cuando Aar\u00f3n estaba de pie en el Santo, delante de la cortina que daba al compartimiento Sant\u00ed\u00adsimo, para inquirir de Jehov\u00e1. El que estuviesen situados \u2020\u0153sobre el coraz\u00f3n de Aar\u00f3n\u2020\u009d parece indicar que el Urim y el Tumim estaban en el pliegue o bolsa que formaba el pectoral. Estas piedras eran para \u2020\u0153los juicios de los hijos de Israel\u2020\u009d, y se utilizaban cuando se necesitaba una respuesta de Jehov\u00e1 a una pregunta de importancia para los l\u00ed\u00adderes nacionales y, por consiguiente, para la naci\u00f3n misma. Jehov\u00e1, el Legislador de Israel, daba una respuesta al sumo sacerdote en cuanto al proceder correcto que se hab\u00ed\u00ada de seguir sobre cualquier asunto. (Ex 28:30.)
\nDavid pidi\u00f3 a Abiatar que empleara el Urim y el Tumim cuando Abiatar, habiendo escapado de una matanza de sacerdotes en Nob en la que hab\u00ed\u00ada muerto su padre, se present\u00f3 ante David con el efod. Al parecer, era el efod del sumo sacerdote. (1Sa 22:19, 20; 23:6-15.)<\/p>\n
Puede que fueran suertes. De las ocasiones que se registran en las Escrituras en las que se consult\u00f3 a Jehov\u00e1 por medio del Urim y el Tumim, parece deducirse que la pregunta estaba formulada de tal manera que bastaba un \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d o un \u2020\u0153no\u2020\u009d como respuesta, o, a lo m\u00e1s, una respuesta muy breve y directa. En una ocasi\u00f3n (1Sa 28:6) se menciona \u00fanicamente el Urim, aunque debe sobrentenderse que se inclu\u00ed\u00ada al Tumim.
\nVarios comentaristas b\u00ed\u00adblicos creen que el Urim y el Tumim eran \u2020\u0153suertes sagradas\u2020\u009d. (Ex 28:30, LT, nota.) Algunos piensan que se trataba de tres piezas, una que llevaba escrita la palabra \u2020\u0153no\u2020\u009d, otra con la palabra \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d y una tercera en blanco. La pieza que se sacase dar\u00ed\u00ada la respuesta a la pregunta que se plantease, a menos que saliera la que estaba en blanco, lo que indicar\u00ed\u00ada que no se daba respuesta. Hay quien opina que tambi\u00e9n pudieron ser dos piedras planas, blancas por un lado y negras por el otro. La piedras se arrojaban, y si coincid\u00ed\u00adan las dos caras blancas boca arriba, significaba \u2020\u0153s\u00ed\u00ad\u2020\u009d; si las dos eran negras, \u2020\u0153no\u2020\u009d, y si una era negra y otra blanca, no hab\u00ed\u00ada respuesta. Hubo una ocasi\u00f3n en la que Sa\u00fal inquiri\u00f3 del sacerdote sobre la conveniencia de atacar o no a los filisteos y no hubo respuesta. Preocupado porque alguno de sus hombres hubiese pecado, implor\u00f3: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Oh Dios de Israel, de veras da Tumim!\u2020\u009d. Sa\u00fal y Jonat\u00e1n fueron apartados, y luego se echaron suertes para determinar cu\u00e1l de los dos era el culpable. Puede verse c\u00f3mo este pasaje distingue entre la acci\u00f3n de \u2020\u02dcdar Tumim\u2020\u2122 y la de echar suertes, y, aunque parecen acciones distintas, el relato parece indicar que estaban relacionadas. (1Sa 14:36-42.)<\/p>\n
Serv\u00ed\u00adan para enlazar el reino con el sacerdocio. En Deuteronomio 33:8-10 se alude al sacerdocio aar\u00f3nico con las palabras: \u2020\u0153Tu Tumim y tu Urim pertenecen al hombre que te es leal\u2020\u009d. El que se diga que estos pertenecen \u2020\u0153al hombre que te es leal [a Jehov\u00e1]\u2020\u009d tal vez aluda a la lealtad de la tribu de Lev\u00ed\u00ad (de la que vino el sacerdocio aar\u00f3nico) demostrada en el incidente del becerro de oro. (Ex 32:25-29.)
\nJehov\u00e1 sabiamente provey\u00f3 el Urim y el Tumim y los coloc\u00f3 en las manos del sumo sacerdote. As\u00ed\u00ad el rey depend\u00ed\u00ada en gran manera del sacerdocio, evitando una excesiva concentraci\u00f3n de poder en manos del soberano. De este modo se hac\u00ed\u00ada necesaria la cooperaci\u00f3n entre la gobernaci\u00f3n real y el sacerdocio. (N\u00fa 27:18-21.) Jehov\u00e1 dio a conocer su voluntad al pueblo de Israel a trav\u00e9s de su Palabra escrita, por medio de sue\u00f1os y de los profetas, aunque parece ser que se vali\u00f3 de los profetas y los sue\u00f1os en ocasiones especiales, mientras que el sumo sacerdote con el Urim y el Tumim siempre estaba presente al servicio del pueblo.<\/p>\n
Su uso ces\u00f3 en el a\u00f1o 607 a. E.C. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, el uso del Urim y el Tumim ces\u00f3 cuando los ej\u00e9rcitos babilonios mandados por el rey Nabucodonosor desolaron Jerusal\u00e9n y destruyeron su templo en el a\u00f1o 607 a. E.C. (Talmud de Babilonia, Sot\u00e1 48b.) Esta opini\u00f3n est\u00e1 apoyada por lo que leemos con respecto a estos objetos en los libros de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas. All\u00ed\u00ad se dijo a ciertos hombres que afirmaban ser de la l\u00ed\u00adnea sacerdotal pero que no pod\u00ed\u00adan hallar sus nombres en el registro p\u00fablico, que no pod\u00ed\u00adan comer de las cosas sant\u00ed\u00adsimas provistas para el sacerdocio hasta que un sacerdote se levantase con el Urim y el Tumim, pero no hay prueba escrita alguna de que se usasen por entonces, y la Biblia ya no vuelve a hacer m\u00e1s referencia a estos objetos sagrados. (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65.)<\/p>\n
El Sumo Sacerdote mayor consulta a Jehov\u00e1. En la carta de Pablo a los Hebreos se dice que Jesucristo es el gran Rey-Sacerdote a la manera de Melquisedec. (Heb 6:19, 20; 7:1-3.) En \u00e9l se combinan la gobernaci\u00f3n real y el sacerdocio. Su obra sacerdotal fue prefigurada por la del sumo sacerdote del antiguo Israel. (Heb 8:3-5; 9:6-12.) Como tal Sumo Sacerdote, todo juicio de la humanidad est\u00e1 encomendado a sus manos. (Jn 5:22.) No obstante, cuando estuvo en la Tierra, dijo: \u2020\u0153Las cosas que les digo a ustedes no las hablo por m\u00ed\u00ad mismo; sino que el Padre que permanece en uni\u00f3n conmigo est\u00e1 haciendo sus obras\u2020\u009d (Jn 14:10) y \u2020\u0153no hago nada por mi propia iniciativa; sino que hablo estas cosas as\u00ed\u00ad como el Padre me ha ense\u00f1ado\u2020\u009d. (Jn 8:28.) Tambi\u00e9n dijo: \u2020\u0153Si juzgo, mi juicio es ver\u00ed\u00addico, porque no estoy solo, sino que conmigo est\u00e1 el Padre que me envi\u00f3\u2020\u009d. (Jn 8:16.) Sin duda, en su ensalzada posici\u00f3n celestial, perfeccionado como Sumo Sacerdote para siempre, contin\u00faa en este proceder de sujeci\u00f3n a su Padre, acudiendo a El por gu\u00ed\u00ada en el juicio. (Heb 7:28; comp\u00e1rese con 1Co 11:3; 15:27, 28.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
En relaci\u00f3n con el cargo de sumo sacerdote Dios hizo provisi\u00f3n para que el pueblo tuviese orientaci\u00f3n (Dt. 33.8, 10) pero particularmente para que la tuviesen los l\u00edderes del pueblo (Nm. 27.21, cf. Tres pasajes son de particular inter\u00e9s. Abiatar acudi\u00f3 a David (1 S. 23.6) con el \u201cefod\u201d. Es razonable suponer que se trataba del efod sumo sacerdotal, y no del efod ordinario de uso sacerdotal (1 S. 22.18), porque de otro modo, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda de mencionarse? A la luz del resto del relato debemos suponer que \u201cefod\u201d act\u00faa aqu\u00ed como t\u00e9rmino general para todo ese conjunto de vestimenta sumo sacerdotal: efod-pectoral-Urim (cf. Ex. 28.28\u201330; v\u00e9ase 1 S. 14.18, donde \u201carca\u201d [la LXX<\/span> tiene \u201cefod\u201d] parece sintetizar de modo semejante los av\u00edos oraculares del sacerdote). David (1 S. 23.9\u201312) hace preguntas directas y obtiene respuestas afirmativas. La realidad es que no se han registrado ejemplos de respuestas negativas en ninguna parte. El segundo pasaje es 1 S. 14 y ofrece semejanzas: cf. 14.3, 41 con 23.6, 9; n\u00f3tese el t\u00edtulo id\u00e9ntico en 14.41; 23.10 (f\u00f3rmula acostumbrada [?]). Seg\u00fan el TM<\/i> Sa\u00fal pide: \u201cDa cosas perfectas\u201d (<\/span>tāmı̂m<\/span>, relacionado, presumiblemente, con Tumim). <\/span> Resulta extremadamente dif\u00edcil, si no imposible, ofrecer una sugesti\u00f3n coherente sobre la base de estos elementos. H. H. Rowley conjetura que Urim (relacionado con <\/span>˒ārar<\/span>, maldecir) da la respuesta negativa y Tumim (relacionado con <\/span>tāmam<\/span>, ser perfecto) da la afirmativa. Sobre la base del supuesto de que Urim y Tumim eran dos objetos planos, cada uno con un lado por \u201cs\u00ed\u201d y un lado por \u201cno\u201d, luego al ser sacados o lanzarlos fuera de la bolsa (cf. Pr. 16.33) un \u201cs\u00ed\u201d (dos Tumim) y un \u201cno\u201d (dos Urim) y un \u201csin respuesta\u201d (un Urim y un Tumim), resultan todos posibles. Esto resulta intrigante y plausible pero, desde luego, es algo que tiene que apoyarse en parte en la reconstrucci\u00f3n de 1 S. 14.41 y en pasar por alto la falta de indicios de respuestas negativas.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0H. H. Rowley, La fe de Israel<\/i>, 1973; \u00b0Josefo, Antig\u00fcedades<\/i>, en obras completas; R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento<\/i>, 1985, pp. 454\u2013458; M. de Tuya, J. Salguero, Introducci\u00f3n a la Biblia<\/i>, t(t). II, pp. 469ss.<\/span><\/p>\n H. H. Rowley, The Faith of Israel<\/i>, 1956, pp. 28ss; <\/span>J.A.M.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Urim y Tumim (heb. z\u00fbr\u00eem y tumm\u00eem, literalmente \u00abluces\u00bb y \u00abperfecciones\u00bb; las 2 palabras heb. comienzan con la primera y la \u00faltima letra del alfabeto, respectivamente). Dos objetos adosados al pectoral que usaba el sumo sacerdote sobre el efod* (Exo 28:30; Lv 8:8). La palabra \u00abUrim\u00bb aparece s\u00f3lo 2 veces (Num 27:21; 1Sa 28:6). El … Continuar leyendo \u00abURIM Y TUMIM\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}