v. Juramento, Pacto, Promesa
\nGen 28:20 hizo Jacob v .. Si fuere Dios conmigo
\nGen 31:13 ungiste la piedra, y .. me hiciste un v
\nLev 27:2; Num 30:2 alguno hiciere .. v a Jehov\u00e1
\nNum 30:4 su padre oyere su v, y .. callare a ello
\nDeu 23:21 v a Jehov\u00e1 tu .. no tardes en pagarlo
\nJdg 11:30 y Jeft\u00e9 hizo v a Jehov\u00e1, diciendo: Si
\n1Sa 1:11 hizo v, diciendo: Jehov\u00e1 de .. ej\u00e9rcitos
\n2Sa 15:7 pagar mi v que he prometido a Jehov\u00e1
\nJob 22:27 y \u00e9l te oir\u00e1; y t\u00fa pagar\u00e1s tus v
\nPsa 22:25 v pagar\u00e9 delante de los que le temen
\nPsa 50:14 sacrifica .. y paga tus v al Alt\u00edsimo
\nPsa 56:12 sobre m\u00ed, oh Dios, est\u00e1n tus v; te
\nPsa 61:5 porque t\u00fa, oh Dios, has o\u00eddo mis v; me
\nPsa 65:1 tuya .. oh Dios, y a ti se pagar\u00e1n los v
\nPsa 116:14 ahora pagar\u00e9 mis v a Jehov\u00e1 delante
\nPro 20:25 lazo es .. hacer .. v de consagraci\u00f3n
\nIsa 19:21 har\u00e1n v a Jehov\u00e1, y los cumplir\u00e1n
\nNah 1:15 celebra, oh .. tus fiestas, cumple tus v
\nAct 18:18 rapado la cabeza .. ten\u00eda hecho v
\nAct 21:23 que tienen obligaci\u00f3n de cumplir v<\/p>\n
Voto (heb. generalmente neder, \u00abvoto\u00bb; gr. generalmente euje, \u00abplegaria\u00bb, \u00abvoto\u00bb). Obligaci\u00f3n asumida voluntariamente, ya sea como expresi\u00f3n de gratitud por una bendici\u00f3n divina ya recibida o por recibir. Con frecuencia reflejaba la conciencia de la necesidad de una dependencia especial de Dios. El Se\u00f1or no ordena en ninguna parte que la gente haga votos, pero requiere que un voto, una vez hecho, se cumpla sin falta (Num 30:2; Psa 76:12, BJ; Ecc 5:4, 5, BJ). Al formular un voto un hombre puede dedicar al servicio de Dios algo de su propiedad, o una persona, que podr\u00ed\u00ada ser \u00e9l mismo. Jacob hizo el voto de devolver el diezmo al Se\u00f1or con la condici\u00f3n de que \u00e9ste lo protegiera y lo trajera a salvo de vuelta a la casa de sus padres (Gen 28:20-22). Las personas dedicadas al Se\u00f1or se pod\u00ed\u00adan redimir mediante el pago de una suma de dinero previamente establecida (Lev 27:2-8; cf 2Ki 12:4). De lo contrario, quedaban vinculadas al santuario (1Sa 1:11, 24, 28). Un animal limpio no se pod\u00ed\u00ada redimir (Lev 27:9, 10), pero s\u00ed\u00ad uno inmundo (vs 11-13). Una casa o un campo se pod\u00ed\u00adan dedicar a Dios (vs 14-16). La casa se pod\u00ed\u00ada redimir pagando la quinta parte de su valor; no obstante, algunos reglamentos algo diferentes se aplicaban a la redenci\u00f3n de un campo (vs 17-24). Tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada votos de abstinencia, como el de los recabitas, que no deb\u00ed\u00adan beber vino (v\u00e9ase Jer_35). El voto de nazareato, que se consideraba el m\u00e1s excelso de todos, pod\u00ed\u00ada ser temporal o permanente. S\u00f3lo en ocasiones especiales, como en el caso de Sans\u00f3n (Jdg 13:5-7), Samuel (1Sa 1:11) y Juan el Bautista (Luk 1:15; cf 7:33, 34) era obligatorio y permanente. Por lo menos por un corto tiempo el ap\u00f3stol Pablo hizo un voto de nazareato (Act 18:18; cf 21:23). En ciertas circunstancias un hombre ten\u00ed\u00ada la facultad de anular un voto tomado por una hija soltera o por su mujer (Num 30:3-16). El voto de Jeft\u00e9, uno de los jueces de Israel, es un ejemplo cl\u00e1sico de un voto que se podr\u00ed\u00ada considerar fue tomado sin dedicarle la planificaci\u00f3n que merec\u00ed\u00ada (Jdg 11:30-40). V\u00e9ase Nazareo. 1209<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
lat\u00ed\u00adn votum. Promesa que se hace a Dios de ejecutar una cosa o abstenerse de ella. El v. se hac\u00ed\u00ada voluntariamente, y no era ninguna falta el no hacerlo: \u2020\u0153si te abstienes de hacer voto, no habr\u00e1 pecado en ti\u2020\u009d, Dt 23, 23. Pero si se hace la promesa, es obligatorio cumplirla, Dt 23, 22; Nm 30, 3; Qo 5, 3-5. Las normas que rigen los votos, se encuentran principalmente en: Lv 7, 16-17; 22, 17-25; 27; Nm 15, 1-10; Dt 12, 11; 23, 18-23.<\/p>\n
Las mujeres necesitaban de la aprobaci\u00f3n del padre si eran solteras, o del marido, si estaban casadas, para comprometerse con un v.; las viudas y las repudiadas no requer\u00ed\u00adan permiso alguno para hacer un v., Nm 30, 4-17.<\/p>\n
El nazireato de naz\u00eer, consagrado, era un v. temporal mediante el cual la persona quedaba totalmente consagrada a Dios, dejando que su fuerza solamente actuara en \u00e9l, no se pod\u00ed\u00ada cortar el cabello, renunciando a la vida f\u00e1cil, no pod\u00ed\u00ada beber o comer aquello que pudiera contener alcohol, vino, uvas, pasas; deb\u00ed\u00ada evitar la impureza, el contacto con cad\u00e1veres, as\u00ed\u00ad fuesen de familiares, Nm 6. Un ni\u00f1o pod\u00ed\u00ada ser dedicado al nazireato, como ocurri\u00f3 con Sans\u00f3n, Jc 13, 5-7 y 14; 16, 17; Samuel, 1 S 1, 11; Juan Bautista, Lc 1, 15.<\/p>\n
Esta pr\u00e1ctica piadosa de los votos fue desapareciendo con el tiempo ya en el N. T. escasamente se menciona en Hch 18, 18 y 21, 23.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Una promesa voluntaria a Dios de llevar a cabo alg\u00fan servicio o hacer algo que le agrada, a cambio de alg\u00fan beneficio que se espera (Gen 28:20-22; Lev 27:2, Lev 27:8; N\u00fameros 30; Jdg 11:30); o abstenerse de ciertas cosas (Num 30:3). En el AT los votos nunca eran considerados un deber religioso (Deu 23:22); pero una vez hechos, eran considerados sagrados y obligatorios (Deu 23:21-23; Jdg 11:35; Psa 66:13; Ecc 5:4-5). Los padres pod\u00ed\u00adan vetar los votos hechos por sus hijos y los maridos los de sus esposas; pero si un marido no vetaba el voto de su esposa y luego se lo hac\u00ed\u00ada quebrantar, la culpa era suya, no de ella (N\u00fameros 30). Para ser obligatorio, un voto ten\u00ed\u00ada que ser expresado (Deu 23:23). Casi todo \u2014personas, posesiones, uno mismo\u2014 excepto lo que ya era del Se\u00f1or, o era una abominaci\u00f3n al Se\u00f1or (Deu 23:18), pod\u00ed\u00ada ser objeto de voto; y todas estas cosas pod\u00ed\u00adan ser redimidas con dinero, siendo su valor determinado por un sacerdote. Casas, tierras y animales inmundos que eran redimidos ten\u00ed\u00adan que sufrir un aumento de un quinto de su valor para cubrir el dinero de la redenci\u00f3n. Jes\u00fas conden\u00f3 el abuso de los votos (Mat 15:4-6; Mar 7:10-13). El voto de Pablo en Act 18:18 era probablemente un voto nazareo temporario.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Es prometer a Dios la realizaci\u00f3n de una o varias acciones. Es comprometerse ante \u00e9l voluntariamente para la abstinencia de alguna cosa leg\u00ed\u00adtima como demostraci\u00f3n de devoci\u00f3n y consagraci\u00f3n. El \u2020\u00a2nazareo era una persona que hac\u00ed\u00ada un voto de dedicarse a Dios y ten\u00ed\u00ada que separarse o abstenerse de ciertas cosas, como vino, sidra, vinagre, licor de uvas, uvas frescas o secas, etc\u00e9tera (Num 6:1-2).<\/p>\n
Cuando iba hacia \u2020\u00a2Padan-aram, Jacob hizo un v., diciendo: \u2020\u0153Si fuere Dios conmigo y me guardare en este viaje … Jehov\u00e1 ser\u00e1 mi Dios\u2020\u009d (Gen 28:20). El Se\u00f1or se lo recuerda m\u00e1s tarde (\u2020\u0153Yo soy el Dios de Bet-el, donde t\u00fa ungiste la piedra, y donde me hiciste un v.\u2020\u009d [Gen 31:13]). Las regulaciones relativas a los v. que pod\u00ed\u00adan hacer los israelitas se detallan en Num 30:1-16. La persona que hiciere v. \u2020\u0153no quebrantar\u00e1 su palabra\u2020\u009d. El voto hecho por una mujer pod\u00ed\u00ada ser anulado por el padre, o por el esposo, cuando supieran de \u00e9l por primera vez, pero si callaban no pod\u00ed\u00adan luego anularlo. Hacer un v. era una cosa muy seria. En Deu 23:21-22 dice: \u2020\u0153Cuando haces voto a Jehov\u00e1 tu Dios, no tardes en pagarlo…. Mas cuando te abstengas de prometer, no habr\u00e1 en ti pecado\u2020\u009d. Esto se repite en Ecl 5:4-6 (\u2020\u0153Cuando a Dios haces promesa, no tardes en cumplirla…. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas\u2020\u009d [Ecl 5:4-6]).
\nse rap\u00f3 \u2020\u0153la cabeza en Cencrea, porque ten\u00ed\u00ada hecho v.\u2020\u009d (Hch 18:18). Los jud\u00ed\u00ados hac\u00ed\u00adan v. como acci\u00f3n de gracias por alguna bendici\u00f3n recibida, o para solicitar una en el futuro. No se sabe el motivo de esta acci\u00f3n del ap\u00f3stol. Es dudoso que fuera un voto de nazareato, porque en ese caso el raparse la cabeza debi\u00f3 ser hecho en el \u2020\u00a2templo (Num 6:18).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, LEYE<\/p>\n
vet, Compromiso voluntario a consagrarse a Dios, o a consagrarle un hijo o los propios bienes. Bajo el imperio del temor, o del deseo, los hombres de todas las naciones tienen la tendencia a hacer votos que se comprometen a cumplir (Gn. 28:20-22; Nm. 21:2; 1 S. 1:11; 2 S. 15:8; Jon. 1:16). El primer voto mencionado en la Biblia es el de Jacob en Bet-el. En este voto le prometi\u00f3 a Dios el diezmo de todos sus ingresos, y de levantarle un lugar de culto si El lo bendec\u00ed\u00ada en su viaje (Gn. 28:18-22). Bajo la Ley, los israelitas no estaban obligados a hacer votos, pero, si se promet\u00ed\u00adan voluntariamente, hab\u00ed\u00ada la obligaci\u00f3n de cumplirlos puntualmente. La Ley daba tambi\u00e9n instrucciones acerca de los casos excepcionales en los que fuera imposible su cumplimiento (Nm. 30:2-14; Dt. 23:21-23; Sal. 1:14; Ec. 5:4, 5; Nah. 1:15; etc.). Los \u00fanicos casos de votos en el NT son el de Pablo (o de Aquila, en opini\u00f3n de algunos) en Cencrea, que est\u00e1 envuelto en un velo de misterio, y el de los cuatro varones de Jerusal\u00e9n (Hch. 18:18; 21:23). Es probable que se tratara de un voto de nazareato, por el hecho de afeitarse la cabeza. Seg\u00fan la Ley, el \u00faltimo afeitado ten\u00ed\u00ada que ser llevado a cabo en el Tabern\u00e1culo o en el Templo (Nm. 6:18).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[304]
\n Promesa hecha a Dios o a los santos de hacer algo que les resulta agradable. Se suele decir que el voto debe versas sobre algo mejor que su contrario, de modo que no se puede ofrecer a Dios un acto malvado, como ser\u00ed\u00ada una venganza, o algo ruin, teniendo a mano objeto m\u00e1s excelente.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Promesa hecha a Dios o al santuario por haber obtenido, o en el caso de que se obtenga, un favor. Pod\u00ed\u00ada ser negativo, privarse de algo (v. gr., ayunar), o positivo, ofrecer algo. Los sabios de Israel amonestan contra la precipitaci\u00f3n y el abuso en formular votos (Prov 20,25; Eclo 18,23; Ecl 5,4). El voto pod\u00ed\u00ada ser, a veces, dispensado por entrega de dinero al santuario (Lev 27). Jesucristo protest\u00f3 en\u00e9rgicamente contra la casu\u00ed\u00adstica de los fariseos, que proclamaban absolutamente obligatorio un voto que iba contra la m\u00e1s elemental obligaci\u00f3n filial (Mt 15,5; Mc 7,11).<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
1. Promesa espont\u00e1nea hecha a Dios de dar o de darle alguna cosa (Zorell, Lex. hebraicum, neder). El voto es un compromiso libre y personal. Su finalidad es glorificar a Dios, a quien se ofrece no s\u00f3lo el simple acto, sino la voluntad libre de cumplirlo, reconoci\u00e9ndolo due\u00f1o absoluto de todo. El voto es algo profundamente arraigado en el \u00e1nimo del hombre religioso. En todas las religiones, desde el budismo hasta el islam, encontramos el voto, lo cual indica hasta qu\u00e9 punto es connatural al hombre religioso entablar relaciones especiales con Dios.<\/p>\n
El voto constituye por s\u00ed\u00ad mismo y de suyo un culto de adoraci\u00f3n (latr\u00ed\u00ada). La cosa que se ofrece a Dios por voto se convierte en propiedad suya y adquiere una especie de consagraci\u00f3n que la hace preciosa a sus ojos, pero incrementa la culpa en el caso de violaci\u00f3n del compromiso tomado por medio del voto. La persona que hace el voto debe ser plenamente libre y consciente para hacerlo. Los votos que no se compaginan con las obligaciones del propio estado son todos ellos inv\u00e1lidos.<\/p>\n
2. Los votos religiosos.- Los votos que se emiten sin una intervenci\u00f3n directa de la Iglesia son considerados \u00abprivados\u00bb (aunque se hagan en p\u00fablico); son \u00abp\u00fablicos\u00bb los emitidos en manos de un superior leg\u00ed\u00adtimo, que los recibe en nombre de la Iglesia. El votante se obliga ante la Iglesia a mantener la castidad perfecta, a observar la pobreza evang\u00e9lica, a obedecer a los superiores seg\u00fan las Constituciones de una sociedad religiosa aprobada por la Iglesia (CIC 308, 487 488). Los votos son un compromiso solemne y perpetuo de vivir de forma radical los consejos evang\u00e9licos. La castidad abrazada \u2020\u0153por el Reino de los cielos\u00bb (Mt 19,12) tiene que ser apreciada como un don insigne de la gracia. En efecto, la castidad hace especialmente libre el coraz\u00f3n del hombre (cf 1 Cor 7 32-35), encendi\u00e9ndolo en una caridad cada vez mayor por Dios y por todos los hombres (PC 12).<\/p>\n
La pobreza voluntaria por seguimiento de Cristo \u00abes sobre todo hoy un signo muy apreciado\u2020\u009d (PC 13): es preciso que los religiosos sean pobres real y espiritualmente, participando as\u00ed\u00ad de la pobreza de Cristo.<\/p>\n
Con la profesi\u00f3n de la obediencia los religiosos ofrecen a Dios la renuncia completa de su voluntad como sacrificio de ellos mismos, y por medio de ella se unen de manera m\u00e1s s\u00f3lida y segura con la voluntad salv\u00ed\u00adfica d\u00e9 Dios (PC 14).<\/p>\n
En efecto, la vida humana se resume en tres tendencias siempre en acci\u00f3n. La tendencia a poseer bienes materiales, que se manifiesta en el instinto de propiedad. La tendencia al placer sensible y carnal, que se expresa en la aspiraci\u00f3n dominante al amor humano y a la constituci\u00f3n de una familia.<\/p>\n
La tendencia a los bienes del esp\u00ed\u00adritu, que se afirma en el uso aut\u00f3nomo de nuestra libertad. Los consejos evang\u00e9licos, consagrando positivamente al Padre en Jesucristo nuestras tres grandes aspiraciones vitales, significan de hecho la consagraci\u00f3n de toda nuestra vida. Y puesto que con el pecado original la triple concupiscencia de que habla san Juan (1 Jn 2,6) tiende continuamente a desviar hacia el mal nuestras tendencias vitales, el voto representa tambi\u00e9n un remedio radical contra ella y un compromiso de purificaci\u00f3n total (Carpentier).<\/p>\n
La profesi\u00f3n religiosa se compara en la tradici\u00f3n mon\u00e1stica a un segundo bautismo. Esta doctrina es recogida por el Magisterio de la Iglesia y codificada en el concilio Vaticano II: \u00abToda la vida de los religiosos est\u00e1 puesta al servicio de Dios y esto constituye una cierta consagraci\u00f3n peculiar, que se funda \u00ed\u00adntimamente en la consagraci\u00f3n del bautismo y la expresa m\u00e1s plenamente\u00bb (PC 5).<\/p>\n
La profesi\u00f3n de los votos religiosos hunde sus ra\u00ed\u00adces en la consagraci\u00f3n bautismal, haciendo que esa consagraci\u00f3n sea a\u00fan m\u00e1s s\u00f3lida y estable por los votos, con los que se representa a Cristo unido indisolublemente a su Esposa.<\/p>\n
Los votos no son, por otra parte, una \u2020\u0153renuncia\u00bb. es \u00e9ste un aspecto en el que se ha insistido demasiado haci\u00e9ndolos aparecer como un \u00bb don’\u2020\u0153 que se hace a Dios y a veces como un desprecio de los otros valores; es m\u00e1s bien una \u2020\u0153opci\u00f3n\u2020\u009d que nos hace m\u00e1s libres de las preocupaciones terrenas, manifestando a todos los creyentes los bienes celestiales ya presentes en este mundo y la vida nueva que nos ha adquirido la redenci\u00f3n de Cristo y preanunciando la futura resurrecci\u00f3n y la gloria del Reino celestial.<\/p>\n
Los consejos evang\u00e9licos son de un valor tan grande que han sido concedidos a la Iglesia (cf. LG 43) y manifiestan claramente la forma de vida que abraz\u00f3 el Hijo de Dios, cuando vino al mundo a hacer la voluntad del Padre, y que \u00e9l mismo propuso a los disc\u00ed\u00adpulos que le segu\u00ed\u00adan.<\/p>\n
A. A. Tozzi<\/p>\n
Bibl.: AA. VV Votos religiosos, en DTVC, 1 887 – 1936; J Meyer, La vida consagrada por los consejos evang\u00e9licos: doctrina conciliar y desarrollos posteriores, R. Latourelle (ed.f, Vaticano II Balance y perspectivas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1989- 845-859; T Matura, El radicalismo evang\u00e9lico, Publ, Claret, Madrid 1980; J de Sahag\u00fan Lucas, La vida sacerdotal y religiosa, Atenas, Madrid 1986.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Promesa solemne que se hace a Dios de llevar a cabo alg\u00fan acto, ofrenda o d\u00e1diva, de aceptar un servicio o determinadas circunstancias, o de abstenerse de ciertas cosas que en s\u00ed\u00ad mismas no son il\u00ed\u00adcitas. Un voto era un acto voluntario. Como promesa solemne, tiene la fuerza de un juramento, y a veces las dos expresiones se emplean paralelamente en la Biblia. (N\u00fa 30:2; Mt 5:33.) Mientras que el \u2020\u0153voto\u2020\u009d es m\u00e1s bien una declaraci\u00f3n de intenci\u00f3n, el \u2020\u0153juramento\u2020\u009d se hace ante una autoridad superior en testimonio de la veracidad u obligatoriedad de la declaraci\u00f3n. Los juramentos a menudo daban garant\u00ed\u00ada a un pacto. (G\u00e9 26:28; 31:44, 53.)
\nEl registro m\u00e1s antiguo de un voto se halla en G\u00e9nesis 28:20-22, donde Jacob prometi\u00f3 dar a Jehov\u00e1 el diezmo de todas sus posesiones si continuaba con \u00e9l, le llevaba de regreso en paz y as\u00ed\u00ad demostraba ser el Dios de Jacob. Esto no quiere decir que Jacob pretendiera negociar con Dios, pero quer\u00ed\u00ada estar seguro de su aprobaci\u00f3n. Este caso indica que los patriarcas hac\u00ed\u00adan votos (v\u00e9ase tambi\u00e9n Job 22:27) y que, como en el caso de muchas otras costumbres patriarcales, la ley mosaica tipific\u00f3 y regul\u00f3 estas pr\u00e1cticas ya existentes relacionadas con la adoraci\u00f3n, pero no las introdujo.
\nMuchos votos se presentaban a Dios como s\u00faplicas, a fin de recibir su favor y tener \u00e9xito en una empresa, como en el caso de Jacob. Otro ejemplo al respecto es el voto que hizo Israel de destruir por completo las ciudades del rey cananeo de Arad si Jehov\u00e1 le daba a Israel la victoria. (N\u00fa 21:1-3.) Tambi\u00e9n se hac\u00ed\u00adan como expresiones de devoci\u00f3n a Jehov\u00e1 y a su adoraci\u00f3n pura (Sl 132:1-5), o para indicar que una persona se apartaba a s\u00ed\u00ad misma o sus posesiones para un servicio especial. (N\u00fa 6:2-7.) Los padres pod\u00ed\u00adan hacer votos con relaci\u00f3n a sus hijos, como hizo Ana con relaci\u00f3n a Samuel. (1Sa 1:11; comp\u00e1rese con Jue 11:30, 31, 39.) En estas ocasiones los hijos cooperaban en cumplir el voto.<\/p>\n
Voluntario, pero obligatorio una vez hecho. Los votos eran completamente voluntarios. Sin embargo, una vez que un hombre hac\u00ed\u00ada un voto, la ley divina le obligaba a cumplirlo. Por eso se dec\u00ed\u00ada que un voto \u2020\u02dcataba sobre su alma\u2020\u2122, lo que implicaba que su mism\u00ed\u00adsima vida pasaba a ser garant\u00ed\u00ada del cumplimiento de su palabra. (N\u00fa 30:2; v\u00e9ase tambi\u00e9n Ro 1:31, 32.) Como la vida est\u00e1 en juego, se entiende por qu\u00e9 las Escrituras animan a tener sumo cuidado antes de hacer un voto y a analizar con rigor las obligaciones que supondr\u00e1. La Ley declaraba: \u2020\u0153En caso de que hagas un voto a Jehov\u00e1 […] Dios sin falta lo requerir\u00e1 de ti, y verdaderamente llegar\u00ed\u00ada a ser pecado de parte tuya. Pero en caso de que omitas hacer un voto, no llegar\u00e1 a ser pecado de parte tuya\u2020\u009d. (Dt 23:21, 22.)
\nEl congregador se expres\u00f3 de la misma manera tiempo despu\u00e9s: \u2020\u0153Lo que prometes en voto, p\u00e1galo. Mejor es que no hagas voto que el que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; tampoco digas delante del \u00e1ngel que fue una equivocaci\u00f3n\u2020\u009d. (Ec 5:4-6.) Un voto irreflexivo, realizado por el impulso del entusiasmo moment\u00e1neo o de la simple emoci\u00f3n, muy bien pudiera resultar en un lazo. (Pr 20:25.) Bajo la Ley, el que hiciese un voto irreflexivo era culpable ante Dios y ten\u00ed\u00ada que presentar por su pecado una ofrenda por la culpa. (Le 5:4-6.) En resumen, un voto no tiene m\u00e9rito a los ojos de Dios a menos que est\u00e9 en armon\u00ed\u00ada con sus leyes justas y proceda de un coraz\u00f3n y de un esp\u00ed\u00adritu que tienen el motivo correcto. (Sl 51:16, 17.)<\/p>\n
Votos de mujeres bajo la Ley. Las leyes que regulaban los votos de las mujeres est\u00e1n bosquejadas en N\u00fameros 30:3-15: el voto de una hija era obligatorio una vez que su padre lo o\u00ed\u00ada y no pon\u00ed\u00ada ninguna objeci\u00f3n; o, por otra parte, el padre podr\u00ed\u00ada anularlo. El voto de una esposa (o una muchacha comprometida) depend\u00ed\u00ada de igual manera de su esposo (o prometido) para que fuese v\u00e1lido. Si el hombre anulaba el voto despu\u00e9s de dejar que tuviese validez, cargaba con el error de ella. (N\u00fa 30:14, 15.) En el caso de una viuda o una mujer divorciada, \u2020\u02dctodo lo que hubiera atado sobre su alma subsistir\u00ed\u00ada contra ella\u2020\u2122. (N\u00fa 30:9.)<\/p>\n
C\u00f3mo se dispon\u00ed\u00ada de las cosas apartadas mediante un voto. Cualquier persona o posesi\u00f3n, como un terreno, pod\u00ed\u00ada ofrecerse a Jehov\u00e1, con la excepci\u00f3n de todo lo que la Ley ya apartaba para El, como el primog\u00e9nito, los primeros frutos, los diezmos, etc. (Le 27:26, 30, 32.) Aquello que se \u2020\u02dcsantificaba\u2020\u2122 (heb. q\u00f3\u00c2\u00b7dhesch, algo apartado como santo, para uso sagrado) mediante un voto, pod\u00ed\u00ada ser redimido pagando cierta cantidad estipulada al santuario (excepto en el caso de animales limpios). (Le 27:9-27.) Sin embargo, lo que se \u2020\u02dcdaba por entero\u2020\u2122 (heb. j\u00e9\u00c2\u00b7rem) no pod\u00ed\u00ada redimirse, sino que ten\u00ed\u00ada que ser total y permanentemente propiedad del santuario o, si se hab\u00ed\u00ada dado por entero a la destrucci\u00f3n, ten\u00ed\u00ada que destruirse sin falta. (Le 27:28, 29.)<\/p>\n
Votos impropios o inmundos. Los votos de religiones paganas muchas veces estaban relacionados con pr\u00e1cticas inmundas e inmorales. Por toda Fenicia, Siria y Babilonia, los ingresos procedentes de la prostituci\u00f3n del templo se dedicaban al \u00ed\u00addolo o al templo. Tales votos degenerados estaban prohibidos en Israel: \u2020\u0153No debes introducir el alquiler de una ramera ni el precio de un perro [probablemente pederasta (sodomita)] en la casa de Jehov\u00e1 tu Dios por voto alguno\u2020\u009d. (Dt 23:18, nota.)
\nDespu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Jerem\u00ed\u00adas record\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados que estaban en Egipto que una de las razones de su calamidad era que hab\u00ed\u00adan dirigido impropiamente sus votos a la \u2020\u0153reina de los cielos\u2020\u009d y le hab\u00ed\u00adan ofrecido sacrificios. Las mujeres, que ten\u00ed\u00adan una participaci\u00f3n destacada en esta adoraci\u00f3n idol\u00e1trica, dijeron r\u00e1pidamente que sus esposos hab\u00ed\u00adan aprobado sus votos y el culto a la \u2020\u0153reina de los cielos\u2020\u009d y que estaban determinadas a cumplir con sus votos a esta diosa. De esa manera se justificaban, con el pretexto de actuar en armon\u00ed\u00ada con la Ley respecto a los votos para las mujeres. (N\u00fa 30:10-15.) Jerem\u00ed\u00adas las acus\u00f3 de actos desaforados por ser idol\u00e1tricos. (Jer 44:19, 23-25; 2Co 6:16-18.)<\/p>\n
Votos hip\u00f3critas. Tras el exilio, los jud\u00ed\u00ados no recayeron en la imperdonable adoraci\u00f3n de \u00ed\u00addolos. No obstante, \u2020\u02dcinvalidaron la palabra de Dios a causa de su tradici\u00f3n\u2020\u2122. Su razonamiento falaz al interpretar la Ley afect\u00f3 su entendimiento del voto, como hab\u00ed\u00ada sucedido con otros aspectos de su adoraci\u00f3n; sus l\u00ed\u00adderes religiosos ense\u00f1aban hip\u00f3critamente \u2020\u0153mandatos de hombres como doctrinas\u2020\u009d. (Mt 15:6-9.) Por ejemplo, la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada estipulaba que si un hombre dec\u00ed\u00ada a su padre o madre: \u2020\u0153Todo lo que tengo por lo cual pudieras sacar provecho de m\u00ed\u00ad es una d\u00e1diva dedicada a Dios\u2020\u009d (afirmaci\u00f3n de dedicaci\u00f3n o santificaci\u00f3n), hac\u00ed\u00ada el voto de ofrecer a Dios todo lo que hab\u00ed\u00ada mencionado y no pod\u00ed\u00ada usarlo para ayudar a sus padres. Esta idea se basaba en el concepto te\u00f3rico de que a partir de ese momento el templo ten\u00ed\u00ada prioridad sobre esas posesiones, aunque en realidad se le conced\u00ed\u00ada plena libertad a la persona para disfrutar de ellas. (Mt 15:5, 6.)<\/p>\n
Sacrificios relacionados con los votos. Bajo la Ley, una ofrenda quemada a veces iba acompa\u00f1ada de otros sacrificios a fin de denotar completa dedicaci\u00f3n y apelar a Jehov\u00e1 para que aceptase el sacrificio con agrado. (Le 8:14, 18; 16:3.) Lo mismo se hac\u00ed\u00ada tambi\u00e9n con relaci\u00f3n a los votos. (N\u00fa 6:14.) Se presentaban ofrendas quemadas cuando se hac\u00ed\u00adan votos especiales. (N\u00fa 15:3; Sl 66:13.) Respecto a un \u2020\u0153sacrificio de comuni\u00f3n a Jehov\u00e1 a fin de pagar un voto\u2020\u009d, se requer\u00ed\u00ada que se ofreciese un animal sano, parte del cual se quemaba sobre el altar. (Le 22:21, 22; 3:1-5.)
\nSobre el voto de Jeft\u00e9 antes de luchar contra los ammonitas (Jue 11:29-31), v\u00e9ase JEFTE.<\/p>\n
C\u00f3mo observ\u00f3 Pablo la ley relativa a los votos. El ap\u00f3stol Pablo hizo un voto, aunque no se sabe con seguridad si fue un voto de nazareo o no; tampoco se dice si lo hizo antes de convertirse al cristianismo. Puede que el per\u00ed\u00adodo de su voto concluyera en Cencreas, cerca de Corinto, cuando se hizo cortar el pelo al rape (Hch 18:18), o, como algunos creen, cuando fue al templo de Jerusal\u00e9n con otros cuatro hombres que conclu\u00ed\u00adan sus votos. Sin embargo, Pablo realiz\u00f3 esta visita al templo por recomendaci\u00f3n del cuerpo gobernante cristiano, para demostrar que andaba rectamente y que no ense\u00f1aba desobediencia a la Ley, como se rumoreaba a o\u00ed\u00addos de algunos de los cristianos jud\u00ed\u00ados. Era costumbre pagarles a otros los gastos de la limpieza ceremonial cuando expiraba el per\u00ed\u00adodo de un voto, como hizo Pablo en esa ocasi\u00f3n. (Hch 21:20-24.)
\nLos siguientes argumentos explican por qu\u00e9 el ap\u00f3stol Pablo y otros miembros del cuerpo gobernante cristiano aprobaron que se cumpliese con ciertos aspectos de la Ley, aunque el sacrificio de Cristo la aboli\u00f3. Jehov\u00e1 Dios hab\u00ed\u00ada dado la Ley a su pueblo Israel. Por consiguiente, el ap\u00f3stol Pablo dijo: \u2020\u0153La Ley es espiritual\u2020\u009d; y dijo en cuanto a sus reglas: \u2020\u0153La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno\u2020\u009d. (Ro 7:12, 14.) Por consiguiente, los cristianos no trataban el templo y los servicios que all\u00ed\u00ad se llevaban a cabo despectivamente, como si fueran improcedentes; no eran servicios idol\u00e1tricos. Adem\u00e1s, muchas de las pr\u00e1cticas se hab\u00ed\u00adan convertido en costumbres arraigadas profundamente en los jud\u00ed\u00ados. Por otra parte, como la Ley no era simplemente religiosa, sino que tambi\u00e9n era la ley nacional, todos los habitantes del pa\u00ed\u00ads ten\u00ed\u00adan que obedecer ciertas normas, como las relativas a las restricciones de trabajar en s\u00e1bado.
\nSin embargo, la idea fundamental en esta cuesti\u00f3n es que para los cristianos, estas cosas no constitu\u00ed\u00adan su salvaci\u00f3n. El ap\u00f3stol explic\u00f3 que eran asuntos de conciencia comer carne o verduras, observar ciertos d\u00ed\u00adas como superiores a otros y hasta comer carne ofrecida a \u00ed\u00addolos antes de ser puesta a la venta en los mercados. Por eso escribi\u00f3: \u2020\u0153Un hombre juzga un d\u00ed\u00ada como superior a otro; otro juzga un d\u00ed\u00ada como todos los dem\u00e1s; cada uno est\u00e9 plenamente convencido en su propia mente. El que observa el d\u00ed\u00ada, lo observa para Jehov\u00e1. Tambi\u00e9n, el que come, come para Jehov\u00e1, pues da gracias a Dios; y el que no come, no come para Jehov\u00e1, y sin embargo da gracias a Dios\u2020\u009d. Luego resumi\u00f3 su argumento mediante la declaraci\u00f3n de un principio: \u2020\u0153Porque el reino de Dios no significa comer y beber, sino que significa justicia y paz y gozo con esp\u00ed\u00adritu santo\u2020\u009d, y concluy\u00f3: \u2020\u0153Feliz es el hombre que no se impone juicio por lo que aprueba. Pero si tiene dudas, ya est\u00e1 condenado si come, porque no come por fe. En realidad, todo lo que no es por fe es pecado\u2020\u009d. (Ro 14:5, 6, 17, 22, 23; 1Co 10:25-30.)
\nEl erudito b\u00ed\u00adblico Albert Barnes hizo un comentario muy esclarecedor sobre esto en su libro Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of the Apostles (1858). Con respecto a Hechos 21:20 (que dice: \u2020\u0153Despu\u00e9s de o\u00ed\u00adr esto [el relato de c\u00f3mo Dios hab\u00ed\u00ada bendecido el ministerio de Pablo a las naciones], ellos empezaron a glorificar a Dios, y le dijeron: \u2020\u02dcContemplas, hermano, cu\u00e1ntos millares de creyentes hay entre los jud\u00ed\u00ados; y todos son celosos por la Ley\u2020\u2122\u2020\u009d) Barnes se\u00f1ala: \u2020\u0153Este pasaje se refiere a la ley en lo que respecta a la circuncisi\u00f3n, los sacrificios, las distinciones de carnes, d\u00ed\u00adas, fiestas, etc. Podr\u00ed\u00ada parecer extra\u00f1o que se continuaran observando estos ritos cuando el prop\u00f3sito manifiesto del cristianismo era abolirlos. No obstante, hay que recordar que: 1) Dios instituy\u00f3 esos ritos, y se ense\u00f1\u00f3 a la naci\u00f3n a observarlos. 2) Los ap\u00f3stoles los respetaron mientras estuvieron en Jerusal\u00e9n, y no juzgaron conveniente oponerse a ellos. [Hch 3:1; Lu 24:53.] 3) La cuesti\u00f3n sobre su observancia nunca surgi\u00f3 en Jerusal\u00e9n, sino tan solo entre los conversos gentiles; esta cuesti\u00f3n deb\u00ed\u00ada surgir entre ellos, porque, de haber tenido que observar la Ley, hubiese sido necesario impon\u00e9rsela por mandato. 4) La decisi\u00f3n del concilio (cap. 15) solo aplicaba a los conversos gentiles. [Hch 15:23.] 5) Era de suponer que cuando se comprendiera mejor la religi\u00f3n cristiana, cuando su naturaleza abierta y [universal] se desarrollara mucho m\u00e1s, se abandonar\u00ed\u00adan las peculiares instituciones mosaicas sin necesidad de traumas ni conmociones. Si esta cuesti\u00f3n se hubiese aireado en Jerusal\u00e9n, hubiese desencadenado una oposici\u00f3n diez veces mayor hacia el cristianismo, la iglesia cristiana se hubiese dividido en facciones y se hubiera retrasado notablemente el avance de la doctrina cristiana. Tambi\u00e9n hemos de recordar que, 6) seg\u00fan lo hab\u00ed\u00ada dispuesto la Divina Providencia, se acercaba el d\u00ed\u00ada de la destrucci\u00f3n del templo, de la ciudad y de toda la naci\u00f3n, lo que pondr\u00ed\u00ada fin a los sacrificios y, a todos los efectos, a la observancia de los ritos mosaicos para siempre. Puesto que esta destrucci\u00f3n estaba tan cercana y ser\u00ed\u00ada una raz\u00f3n decisiva en contra de observar los ritos mosaicos, el Gran Cabeza de la iglesia no permiti\u00f3 que su observancia fuera objeto de pol\u00e9mica entre los disc\u00ed\u00adpulos de Jerusal\u00e9n\u2020\u009d.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
A. Verbo nadar (rd’n: , 5087), \u00abhacer voto\u00bb. Este verbo aparece en varias lenguas sem\u00ed\u00adticas (ugar\u00ed\u00adtico, fenicio y arameo). En las inscripciones fenicio-p\u00fanicas el verbo y su nombre derivado a menudo se refieren a sacrificios humanos y en un sentido m\u00e1s general significan una ofrenda. Nadar aparece 31 veces en el Antiguo Testamento. El verbo est\u00e1 distribuido por toda la literatura veterotestamentaria (narrativa, jur\u00ed\u00addica, po\u00e9tica, aunque relativamente poco en los libros prof\u00e9ticos). M\u00e1s all\u00e1 del Antiguo Testamento el verbo se encuentra en los rollos del Mar Muerto, en hebreo rab\u00ed\u00adnico, medieval y moderno. Con todo, su uso declin\u00f3 despu\u00e9s del cautiverio. Tanto mujeres como hombres pod\u00ed\u00adan \u00abhacer votos\u00bb. N\u00fameros 30 tiene que ver con las leyes que rigen los votos; cf. Num 30:2 \u00abCuando alguno hiciere voto a Jehov\u00e1, o hiciere juramento ligando su alma con obligaci\u00f3n\u00bb; y Num 30:3 \u00abMas la mujer, cuando hiciere voto a Jehov\u00e1, y se ligare con obligaci\u00f3n\u00bb. La Septuaginta usa eujomai (\u00abdesear\u00bb). B. Nombre neder (rd,n<, , 5088), \"voto; ofrendas votivas\". Este nombre aparece 60 veces en hebreo b\u00ed\u00adblico y a menudo (19 veces) se usa junto con el verbo: \"Ni los votos [neder] que prometieres [nadar]\" (Deu 12:17). Las versiones modernas traducen este conjunto de diversas formas: transforman el nombre con el verbo en una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica: \"Nada de lo que hayan prometido al Se\u00f1or\" (lvp); adoptan un uso t\u00e9cnico destacando el nombre: \"Ninguna de tus ofrendas votivas\" (bj) o bien traducen ambos t\u00e9rminos como nombres: \"los votos, las ofrendas\" (nbe). El voto tiene dos formas b\u00e1sicas: incondicional y condicional. El \"voto\" incondicional es un \"juramento\" mediante el cual una persona se compromete sin esperar recompensa: \"Pagar\u00e9 mis votos a Jehov\u00e1 delante de todo su pueblo\" (Psa 116:14). Quien as\u00ed\u00ad se compromete est\u00e1 obligado a cumplir. Una vez pronunciada, la palabra votiva tiene la misma fuerza de un juramento que, en la mayor\u00ed\u00ada de los casos, no puede violarse: \"Cuando alguno hiciere voto a Jehov\u00e1, o hiciere juramento ligando su alma con obligaci\u00f3n, no quebrantar\u00e1 su palabra; har\u00e1 conforme a todo lo que sali\u00f3 de su boca\" (Num 30:2). El \"voto\" condicional generalmente contiene una cl\u00e1usula previa detallando las condiciones necesarias para el cumplimiento del voto: \"E hizo Jacob voto, diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehov\u00e1 ser\u00e1 mi Dios \u2020\u00a6 y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar\u00e9 para ti\" (Gen 28:20-22). Los votos, por lo general, se hac\u00ed\u00adan en situaciones muy serias. Jacob necesitaba la seguridad de la presencia del Se\u00f1or antes de partir para Padan-aram (Gen 28:20-22). Jeft\u00e9 hizo un \"voto\" precipitado antes de salir para la batalla (Jdg 11:30; cf. Num 21:1-3); cuando Ana hizo su \"voto\", deseaba un ni\u00f1o de todo coraz\u00f3n (1Sa 1:11). Por m\u00e1s que los \"votos\" condicionados se hacen a menudo por desesperaci\u00f3n, esto no altera el car\u00e1cter obligatorio del mismo. Eclesiast\u00e9s ampl\u00ed\u00ada la ense\u00f1anza veterotestamentaria sobre el \"voto\": \"Cuando hagas un voto a Dios, no tardes en cumplirlo \u2020\u00a6 Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, a que prometas y no cumplas \u2020\u00a6 ni digas delante del mensajero que fue un error\" (5.4\u20136 rva). Primero, un \"voto\" siempre es para Dios. Aun los gentiles hac\u00ed\u00adan \"votos\" (Joh 1:16). Segundo, el \"voto\" es voluntario y est\u00e1 abierto a cualquiera. En el Antiguo Testamento el \"voto\" no es patrimonio de personas piadosas ni es un requisito religioso. Tercero, una vez hecho el \"voto\" debe cumplirse. Un \"voto\" no se puede anular. Con todo, el Antiguo Testamento ofrec\u00ed\u00ada la alternativa de \"redimir\" el \"voto\"; pagando el equivalente de su valor en plata, se pod\u00ed\u00adan redimir una persona, un campo o una casa dedicados por \"voto\" al Se\u00f1or (Lev 27:1-25). Esta pr\u00e1ctica decay\u00f3 en los tiempos de Jes\u00fas. El Talmud, por tanto, desaprueba el \"voto\" y llama a \"pecadores\" a quienes lo hacen. Neder significa tambi\u00e9n una clase de ofrenda: \"All\u00e1 llevar\u00e9is vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, la ofrenda alzada de vuestras manos, vuestras ofrendas votivas, vuestras ofrendas voluntarias\" (Deu 12:6 rva). En particular el vocablo indica alg\u00fan tipo de ofrenda por la paz u \"ofrenda votiva\" (Esd 7.16). Era tambi\u00e9n una especie de ofrenda de gratitud: \"He aqu\u00ed\u00ad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Jud\u00e1, tus fiestas, cumple tus votos\" (Nah 1:15). En estos casos aun los gentiles expresaban su gratitud a Dios probablemente con una ofrenda que prometieron a condici\u00f3n del cumplimiento de una plegaria (cf. Num 21:1-3). Tales ofrendas pod\u00ed\u00adan tambi\u00e9n ser expresiones de celo hacia las cosas de Dios (Psa 22:25). A Dios se le pod\u00ed\u00ada ofrendar todo lo que no le fuera abominable (Lev 27:9 ; Deu 23:18), incluyendo el servicio propio (Lev 27:2). Mientras que los paganos pensaban en t\u00e9rminos de alimentar o cuidar a sus dioses, Dios rechaza esta intenci\u00f3n en el cumplimiento de los \"votos\" dirigidos a El (Psa 50:9-13). En el paganismo el dios recompensa al cultuante por raz\u00f3n de su ofrenda y en proporci\u00f3n a su tama\u00f1o. Era una relaci\u00f3n contractual que obligaba al dios a cancelar su deuda con el cultuante. En Israel nunca existi\u00f3 una relaci\u00f3n como esta. Las expresiones extraordinarias y concretas de Israel de amor hacia Dios demuestran que con Mois\u00e9s el amor era m\u00e1s que puro legalismo (Deu 6:4); era devoci\u00f3n espiritual. El Mes\u00ed\u00adas de Dios se compromete a ofrecerse a s\u00ed\u00ad mismo en sacrificio por el pecado (Psa 22:25; cf. Lev 27:2 ). Este es el \u00fanico sacrificio que Dios acepta de manera absoluta y sin condiciones. A la luz de esta realidad, todo ser humano tiene la obligaci\u00f3n de cumplir su \"voto\" delante de Dios: \"A ti, oh Dios de Sion, te pertenece la alabanza. A ti se deben cumplir los votos. A ti acude todo mortal\" (Psa 65:1-2 nvi). La Septuaginta usa euje (\"oraci\u00f3n; juramento; voto\").<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
Por voto se entiende una obligaci\u00f3n voluntaria o promesa hecha a Dios. Por lo general, es hecho a condici\u00f3n de recibir favores especiales de Dios. A menudo, durante enfermedad u otros tipos de aflicciones el voto es hecho a Dios. Por lo tanto, ha de ser cumplido cuando la dificultad est\u00e9 superada o el deseo est\u00e9 cumplido (Gn. 28:20\u201322; Nm. 21:2; 1 S. 1:11; 2 S. 15:8). Las condiciones del voto son las siguientes: (1) consciencia de una entera dependencia de la voluntad de Dios y de una obligaci\u00f3n de gratitud; (2) que es algo que en s\u00ed mismo es leg\u00edtimo; (3) que es algo aceptable ante Dios; (4) que es algo que edifica a quien hace el voto.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n puede hacer tal voto? (1) La persona que hace el voto debe ser competente, esto es, tener suficiente inteligencia. Un ni\u00f1o o una persona con una mente desequilibrada no puede hacer un voto. (2) El voto puede hacerse s\u00f3lo despu\u00e9s de una debida deliberaci\u00f3n. Siendo un acto de adoraci\u00f3n, no debe de tomarse precipitadamente. (3) Debe ser voluntario y debe ser tomado de buen \u00e1nimo.<\/p>\n
\u00bfEs leg\u00edtimo el voto? Sobre este tema hay pocas, si no ninguna diversidad de opini\u00f3n. Que el voto es leg\u00edtimo deriva de las siguientes consideraciones. Primero, de la naturaleza de un voto, siendo una promesa hecha a Dios. Puede ser una expresi\u00f3n de gratitud por alg\u00fan favor recibido o una promesa para manifestar gratitud por algunas bendiciones deseadas que Dios deber\u00eda tener a bien conceder. Jacob hizo votos de que si Dios lo llevara de vuelta a la casa de su padre, \u00e9l consagrar\u00eda a Jehov\u00e1 un d\u00e9cimo de todas sus posesiones. En varias partes en la Biblia, especialmente en los Salmos, abundan tales votos a Dios (Sal. 65:11; 76:11). Estos son expresiones de gracias a Dios. Segundo, el voto es leg\u00edtimo porque la Biblia contiene muchos ejemplos y muchos mandatos para su fiel observancia. Esto es prueba suficiente que, en ocasiones apropiadas, los votos son aceptables ante los ojos de Dios (Dt. 12:6; Ec. 5:4; Gn. 28:20). Tercero, la legitimidad del voto es tambi\u00e9n evidente en el hecho de que en el pacto bautismal se encuentra la naturaleza de un voto. En la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or tambi\u00e9n hay un elemento de voto claramente impl\u00edcito. En ambos sacramentos hay una consagraci\u00f3n a Cristo y un voto de fidelidad a \u00e9l. Lo mismo es verdad en el convenio del matrimonio, porque las promesas hechas a ese respecto no son meras promesas hechas entre dos partes, sino un juramento y un voto hecho ante Dios.<\/p>\n
Los votos nunca deben ser hechos precipitadamente. Esto fue reforzado por Jeft\u00e9 y claramente establecido en Proverbios 20:25.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
William Masselink<\/p>\n
<\/a><\/p>\n DDB <\/em><\/a>Davis Dictionary of the Bible<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (646). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n La idea del \u201cvoto\u201d en el pensamiento sem\u00edtico bien puede haberse derivado del nombre de alguna deidad. De ser as\u00ed, esa circunstancia ilustrar\u00eda el hecho de que en el uso b\u00edblico el voto siempre se relaciona con Dios, y ofrecer\u00eda una nueva interpretaci\u00f3n para pasajes tales como Jer. 32.35: en este caso tienen que interpretarse com\u00f3 sacrificios de ni\u00f1os, no \u201ca Moloc\u201d (<\/span>mōleḵ<\/span>), sino \u201ccomo un <\/span>mōleḵ<\/span>\u201d, e. d. una ofrenda votiva, con sentido de \u201cvoto\u201d. Sobre Jue. 11.30s v\u00e9ase * Jeft\u00e9<\/span>. El voto puede ser para realizar (Gn. 28.20ss), o abstenerse de realizar (Sal. 132.2ss), un acto a cambio del favor de Dios (Nm. 21.1\u20133), o como expresi\u00f3n de celo o devoci\u00f3n para con Dios (Sal. 22.25). No constituye pecado el hacer o el no hacer votos, pero si se lo hace\u2014presumiblemente en forma articulada (Dt. 23.23)\u2014el voto obliga en forma tan sagrada como el *juramento (Dt. 23.21\u201323). Por lo tanto, el voto no debe hacerse apresuradamente (Pr. 20.25); porque la persona que hace el voto, p. ej. de ofrecer un sacrificio, entra luego en \u201cla esfera de la ofrenda\u201d y queda libre \u00fanicamente una vez que se ha hecho el sacrificio (Pedersen). El cumplimiento de los votos promueve la felicidad del hombre (Job 22.27), y pone de manifiesto el car\u00e1cter de la futura bendici\u00f3n de Israel (Nah. 1.15). Por otra parte, el sustituir un animal con defectos por el que se ha prometido como voto revela pecado y acarrea la maldici\u00f3n de Dios (Mal. 1.14).<\/span><\/p>\n Lo que ya es del Se\u00f1or (p. ej. los primog\u00e9nitos, los diezmos [Lv. 27.26]), o lo que es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1 (Dt. 23.18), no puede ser consagrado ni ofrecido como voto; pero como el primog\u00e9nito de la familia pod\u00eda ser redimido (Lv. 27; Nm. 3.44ss), es correcto que Ana entregue a Samuel al Se\u00f1or como *nazareo (1 S. 1.11). El voto no tiene ninguna virtud en si mismo (Sal. 51.16ss), y puede no ser m\u00e1s que simulaci\u00f3n piadosa de una persona traicionera (2 S. 15.7ss) o inmoral (Pr. 7.14). As\u00ed, en el NT el voto con la f\u00f3rmula \u201ces Corb\u00e1n\u201d de la persona religiosa fue condenado por Cristo (Mr. 7.11). El voto (<\/span>eujē<\/span>) de Pablo (pero probablemente no de Aquila) indudablemente fue un voto nazareo temporario, expresi\u00f3n sincera y adecuada de la antigua fe hebrea (Hch. 18.18, cf. 21.23).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento<\/i>, 1985; M. de Tuya, J. Salguero, Introducci\u00f3n a la Biblia<\/i>, 1967, t(t). II; W. Eichrodt, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1975, t(t). II.<\/span><\/p>\n A. R. Johnson, Sacral Kingship in Ancient Israel<\/i>, 1955, pp. 40 <\/span>E.E.E.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Juramento, Pacto, Promesa Gen 28:20 hizo Jacob v .. Si fuere Dios conmigo Gen 31:13 ungiste la piedra, y .. me hiciste un v Lev 27:2; Num 30:2 alguno hiciere .. v a Jehov\u00e1 Num 30:4 su padre oyere su v, y .. callare a ello Deu 23:21 v a Jehov\u00e1 tu .. no … Continuar leyendo \u00abVOTO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4414","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4414","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4414"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4414\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4414"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4414"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4414"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}