{"id":44306,"date":"2022-09-22T22:55:09","date_gmt":"2022-09-23T03:55:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/?p=44306"},"modified":"2022-09-22T22:55:09","modified_gmt":"2022-09-23T03:55:09","slug":"digno-de-una-reina-el-sello-real-de-jezabel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/digno-de-una-reina-el-sello-real-de-jezabel\/","title":{"rendered":"Digno de una reina: el sello real de Jezabel"},"content":{"rendered":"

Acad\u00e9micos debaten sobre el sello \u201cJezabel\u201d<\/span><\/b><\/p>\n

\n

Se han encontrado miles y miles de sellos e impresiones de sellos (bullae) del antiguo Cercano Oriente, incluidos ejemplares hebreos en Israel. Los documentos se atar\u00edan con una cuerda y se colocar\u00eda una gota de arcilla sobre la cuerda; Luego se imprimir\u00eda un sello en la arcilla para identificar al remitente y garantizar la seguridad del documento. O se estampar\u00eda un sello en el asa de una jarra para identificar al propietario, por ejemplo, las llamadas asas l’melekh (\u00ab[perteneciente] al rey\u00bb), de las cuales hay varios miles. O se podr\u00eda usar un sello para evitar la entrada no autorizada a un almac\u00e9n. Deuteronomio 32:34 habla de los atributos del Se\u00f1or \u201csellados en Mis tesoros\u201d.
\nSin embargo, de todos los miles de ejemplares con inscripciones hebreas, solo unos 35 pertenecen a mujeres. Esta escasez, sin embargo, demuestra dos cosas. Primero, algunas mujeres ciertamente pose\u00edan y usaban sellos personales. En segundo lugar, esto era cierto solo para muy pocas mujeres. El antiguo Israel, como sus vecinos, era una sociedad patriarcal. Las mujeres que pose\u00edan sellos pertenec\u00edan claramente a las clases altas.<\/p>\n

En dos sellos se describe a la propietaria como \u201chija del rey\u201d. Comparado con 24 atestaciones de un \u00abhijo del rey\u00bb, esto demuestra una vez m\u00e1s que las mujeres tuvieron m\u00e1s dificultades para alcanzar una posici\u00f3n de influencia que los hombres, incluso si eran princesas.<\/p>\n

Una de las reinas m\u00e1s famosas del antiguo Israel es Jezabel, la hija del rey fenicio Et-baal, esposa del rey israelita Acab (872\u2013851 a. C.) y arquetipo de la mujer malvada. Creo que ten\u00eda un sello y que se ha recuperado, aunque hasta ahora no identificado con seguridad.
\nJezabel, aunque es mujer, juega un papel importante, pero entre bastidores. Su influencia sobre su esposo, el rey Acab, fue enorme. Como dice el texto b\u00edblico: \u201cNo hubo quien se vendiera a hacer lo malo ante los ojos del Se\u00f1or como Acab, a quien incit\u00f3 Jezabel su mujer\u201d (1 Reyes 21:25). Nunca abandon\u00f3 su religi\u00f3n fenicia, ni su devoci\u00f3n a Baal. Acab pec\u00f3 no solo al tomar a una adoradora de Baal por esposa, sino que, ante la insistencia de ella, \u00e9l tambi\u00e9n ador\u00f3 a Baal (1 Reyes 16:31). Sin duda, esta fuerte cr\u00edtica b\u00edblica est\u00e1 coloreada por la teolog\u00eda deuteronomista posterior, pero es l\u00f3gico que Jezabel mereciera su reputaci\u00f3n de alguna manera.<\/p>\n

Jezabel fue a\u00fan m\u00e1s lejos. Ella comenz\u00f3 a matar a los profetas del Se\u00f1or (1 Reyes 18:4). Aparentemente, cien se salvaron cuando Abd\u00edas los ocult\u00f3 en dos cuevas. En ese momento, el profeta El\u00edas confronta al rey, quien le responde a El\u00edas con la famosa frase \u00ab\u00bfEres t\u00fa, el perturbador de Israel?\u00bb (1 Reyes 18:17).<\/p>\n

El\u00edas luego organiza una competencia en el Monte Carmelo: 450 profetas de Baal y 400 profetas de Asera que cenan en la mesa de Jezabel (1 Reyes 18:19) se enfrentan solo a El\u00edas. Se coloca un toro en el altar de Baal, pero por mucho que lo intenten, incluso cort\u00e1ndose a s\u00ed mismos con cuchillos, los profetas de Baal no pueden producir fuego. Entonces El\u00edas ordena que se derrame agua sobre su ofrenda de harina al Se\u00f1or. El\u00edas suplica al Se\u00f1or y desciende fuego del cielo que consume la ofrenda de harina e incluso el agua (1 Reyes 18:23\u201338).<\/p>\n

En otro episodio, Acab decide ampliar el complejo de su palacio adquiriendo la vi\u00f1a adyacente propiedad de Nabot. Sin embargo, Nabot se niega a vender, a cualquier precio. Decepcionado y deprimido, Acab se lo cuenta a Jezabel. \u201cTe dar\u00e9 la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita\u201d, le dice ella (1 Reyes 21:7). Ella act\u00faa en nombre de Acab, incluso usando el sello del rey en lugar del suyo propio. Ella hace arreglos para que Nabot sea acusado falsamente, y \u00e9l es apedreado hasta la muerte. Cuando Jezabel se entera de que se ha hecho el acto, insta a Acab: \u201cLev\u00e1ntate, toma posesi\u00f3n de la vi\u00f1a de Nabot de Jezreelita, la cual \u00e9l se neg\u00f3 a darte por dinero\u201d (1 Reyes 21:15).<\/p>\n

El\u00edas juzga en el nombre del Se\u00f1or: Como a Acab, cuya sangre lamer\u00e1n los perros, as\u00ed a Jezabel: Los perros la devorar\u00e1n en Jezreel (1 Reyes 21:19\u201323).<\/p>\n

La vida de Jezabel ciertamente termina mal. Cuando Eliseo (sucesor de El\u00edas) unge a Jeh\u00fa como sucesor de Acab, Jeh\u00fa recibe instrucciones de borrar la l\u00ednea de Acab: \u201cPara vengar en Jezabel la sangre de mis siervos los profetas\u201d (2 Reyes 9:7).<\/p>\n

Cuando Jeh\u00fa llega a Jezreel, donde Acab tiene una residencia real, Jezabel se prepara para saludarlo. Ella \u201cpinta sus ojos con kohl y peina su cabello\u201d y aparece en una ventana superior, aparentemente con la esperanza de seducir a Jeh\u00fa (2 Reyes 9:30). En cambio, Jezabel es arrojada desde la ventana. \u201cSu sangre salpic\u00f3 la pared y los caballos, y la pisotearon\u201d (2 Reyes 9:33).<\/p>\n

Jeh\u00fa ordena que la entierren. \u201cAs\u00ed que fueron a enterrarla; pero todo lo que encontraron de ella fue su cr\u00e1neo, los pies y las manos. Regresaron e informaron a [Jeh\u00fa]. Y dijo: Es tal como habl\u00f3 el Se\u00f1or por medio de su siervo El\u00edas tisbita: Los perros devorar\u00e1n la carne de Jezabel en el campo de Jezreel; y el cuerpo muerto de Jezabel ser\u00e1 como esti\u00e9rcol en tierra’\u201d (2 Reyes 9:35\u201337).<\/p>\n

El sello del que quiero hablar aqu\u00ed proviene de una colecci\u00f3n privada, y no sabemos d\u00f3nde ni cu\u00e1ndo fue encontrado. En algunos c\u00edrculos estadounidenses e israel\u00edes, esto solo lo condenar\u00eda al olvido. De hecho, estos cr\u00edticos prohibir\u00edan la publicaci\u00f3n de tal art\u00edculo. Esto, desde mi punto de vista, es una tonter\u00eda. S\u00ed, debemos ser cautelosos al evaluar la autenticidad de los hallazgos sin procedencia, pero no podemos condenar todo el lote simplemente porque no tienen procedencia. Como se\u00f1al\u00f3 recientemente el profesor Othmar Keel, incluso en el altamente elogiado Corpus of West Semitic Stamp Seals publicado por Nahman Avigad y Benjamin Sass (Jerusalem, 1997), solo el 10 por ciento de los sellos discutidos provienen de excavaciones profesionales. a<\/p>\n

Cuando lo que creo que es el sello de la reina Jezabel llam\u00f3 la atenci\u00f3n de los eruditos a principios de la d\u00e9cada de 1960, fue donado al Departamento de Antig\u00fcedades de Israel y aceptado con gratitud. \u00a1Otro d\u00eda y otra hora! En 1964, fue publicado en el Israel Exploration Journal por el entonces l\u00edder pale\u00f3grafo de Israel, Nahman Avigad. 1
\nA pesar de que el sello lleva una inscripci\u00f3n YZBL (\u05d9\u05d6\u05d1\u05dc), que deletrea Jezabel en hebreo, como reconoci\u00f3 Avigad, sin embargo concluy\u00f3 que \u201cno hab\u00eda base para identificar al due\u00f1o de nuestro sello con esta famosa dama [la reina Jezabel], aunque\u201d, como reconoci\u00f3 Avigad, \u201cpueden haber sido contempor\u00e1neos , y el sello parece digno de una reina. Adem\u00e1s, Jezabel es un nombre fenicio raro.<\/p>\n

Posteriormente, se rechaz\u00f3 la lectura \u201cJezabel\u201d y la posible identificaci\u00f3n del sello como el de la reina Jezabel porque la ortograf\u00eda del nombre en el sello es diferente a la ortograf\u00eda del nombre en la Biblia. En el sello, como se se\u00f1al\u00f3, est\u00e1 escrito YZBL; en la Biblia, se escribe ‘YZBL (‘\u05d9\u05d6\u05d1\u05dc), b donde ‘ representa, por convenci\u00f3n acad\u00e9mica, la letra hebrea alef (\u05d0), una gutural con un sonido de carraspeo. 2<\/p>\n

Creo que tengo una respuesta a este problema.<\/p>\n

Como se\u00f1ala Avigad, este es un sello muy elegante. Es grande, como van estas cosas (1,25 pulgadas de arriba a abajo). Est\u00e1 lleno de los s\u00edmbolos egipcios comunes que se usaban a menudo en Fenicia en este momento. c En la parte superior hay una esfinge alada agazapada con rostro de mujer y (parte de) una corona femenina de Isis\/Hathor. El cuerpo de la esfinge es el de una leona (cf. Ezequiel 19), claramente apropiado para el sello de una reina. A la izquierda hay un ankh egipcio , el signo de la vida. Luego, una l\u00ednea divide estos s\u00edmbolos de un registro inferior. Debajo de la l\u00ednea hay un disco alado (que, dicho sea de paso, tambi\u00e9n aparece en muchas asas hebreas de l’melekh ). Debajo hay un halc\u00f3n al estilo egipcio. A cada lado del halc\u00f3n hay un uraeus, la cobra que se ve m\u00e1s com\u00fanmente en los tocados de la realeza y las divinidades egipcias. Cada una de estas serpientes mira hacia afuera. El s\u00edmbolo con forma de serpiente debajo del halc\u00f3n es en realidad un loto, que se refiere a la regeneraci\u00f3n, pero tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo femenino t\u00edpico generalmente relacionado con las mujeres, pero especialmente con las mujeres reales. El espacio densamente lleno refleja el horror vacui (\u00abmiedo\u00bb al espacio vac\u00edo) que es t\u00edpico.<\/p>\n

Otra cosa que a primera vista puede parecer peculiar: las cuatro letras de la inscripci\u00f3n parecen estar dispersas en los intersticios de los s\u00edmbolos que casi llenan el espacio. Dos letras (Y y Z) est\u00e1n justo debajo del disco solar. Escondido en la esquina inferior izquierda est\u00e1 la B. Escondido en la esquina inferior derecha est\u00e1 la L.
\nEn realidad, esto no es tan peculiar como podr\u00eda parecer en un principio. Tenemos muchos sellos donde las letras que identifican al propietario se distribuyen alrededor de una decoraci\u00f3n elaborada de una manera que combina perfectamente con el sello de Jezabel.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con la cr\u00edtica aleph que falta al comienzo de la ortograf\u00eda del nombre Jezabel en hebreo? En realidad, hay dos letras que esperar\u00edamos encontrar en un sello como este. Adem\u00e1s del aleph , esperar\u00edamos una L, o lamed , precediendo al nombre, como, por ejemplo, en las manijas l’melekh . El lamed significa \u00aba\u00bb y a menudo se traduce como \u00ab(perteneciente) a\u00bb. En resumen, el lamed indica propiedad y aparece en casi todos los sellos antes de un nombre.<\/p>\n

Entonces, debemos esperar dos letras adicionales antes de las cuatro letras que realmente aparecen en este sello: una lamed y luego una alef . Aunque te\u00f3ricamente cualquier letra del alfabeto podr\u00eda llenar el espacio de la segunda letra, solo un aleph produce un nombre aceptable para un sello tan elaborado.<\/p>\n

Hay una parte da\u00f1ada de este sello, en la parte superior. Es lo suficientemente grande para las dos letras que faltan: lamed y aleph . En mi opini\u00f3n, la parte rota del sello conten\u00eda originalmente estas dos letras. 3<\/p>\n

En resumen, el nombre Jezabel aparece exactamente como debe ser: L’YZBL, o \u201cPerteneciente a Jezabel\u201d.<\/p>\n

Hay razones adicionales para creer que esta Jezabel es la reina que figura tan prominentemente en la Biblia.<\/p>\n

Por supuesto, el sello no contiene el nombre de su padre ni la adici\u00f3n \u00abreina\u00bb. Sin embargo, el tama\u00f1o inusualmente grande solo sugiere una persona muy rica e influyente. La esfinge alada, el disco solar alado y especialmente el halc\u00f3n son s\u00edmbolos bien conocidos de la realeza en Egipto. La corona femenina de Isis\/Hathor en la esfinge alada (s\u00edmbolo del rey) sugiere que la due\u00f1a es una mujer. El elegante estilo egipcio-fenicio apunta a alguien que aparentemente amaba este tipo de arte, circunstancia que concuerda con el hecho de que Jezabel era una princesa fenicia (1 Reyes 16:31).<\/p>\n

El doble uraeus (cobra) en la parte inferior es un s\u00edmbolo t\u00edpico de las reinas con roles destacados en la religi\u00f3n y la pol\u00edtica desde la XVIII dinast\u00eda egipcia en adelante. Especialmente la reina egipcia Tiye parece haber funcionado como modelo para las reinas posteriores. A menudo se la representa con la corona de Isis\/Hathor o la corona con doble uraei . Entonces, independientemente del nombre del propietario, la iconograf\u00eda definitivamente sugiere una reina. Aunque otros individuos usaron los mismos s\u00edmbolos para indicar su cercan\u00eda al trono, ning\u00fan otro sello los usa todos.<\/p>\n

Otro argumento un poco m\u00e1s complejo sugiere que este es el sello de la reina Jezabel: su nombre es una cita del mito de Baal. Jezabel significa \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Su Alteza (= Baal)?\u00bb El nombre de Jezabel era adecuado para una princesa como la hija del rey fenicio Ethbaal porque la identificaba con la diosa ‘Anat (el paralelo cananeo de la diosa egipcia Isis\/Hathor), la amada de Baal. Es a esta diosa a quien se dirige el dios supremo, Ilu, en la cita anterior del mito de Baal. Como reconoci\u00f3 Avigad, el nombre Jezabel era raro en Fenicia. Es probable que solo las princesas (que eventualmente se convertir\u00edan en reinas) se llamaran Jezabel.<\/p>\n

En el ritual ugar\u00edtico de Baal, la reina representaba a ‘Anat, quien ten\u00eda que revivir a su amado esposo Baal. De igual forma el fara\u00f3n a su muerte fue identificado con Osiris, y fue Isis quien tuvo que devolverle la vida con la ayuda de su hermana Nephtys. Estas dos diosas a menudo se representaban como uraei . Al incluir las dos cobras, el s\u00edmbolo ankh y el disco solar con cuernos en su sello, Jezabel quer\u00eda caracterizarse a s\u00ed misma como la fuerza revitalizadora detr\u00e1s del trono.<\/p>\n

Desde su punto de vista fenicio, ten\u00eda todo el derecho de aspirar a tal estatus (semi-)divino. Ideas similares se encuentran en las inscripciones fenicias. El rey fenicio es llamado \u201cconsorte de Astart\u00e9\u201d, la hermana gemela de ‘Anat. En una inscripci\u00f3n aramea, una reina se describe a s\u00ed misma como la esposa del dios Bel (Baal). Seg\u00fan Ezequiel 28:2, 9, el rey de Tiro se imaginaba a s\u00ed mismo como un dios. Es bien sabido que tambi\u00e9n en Israel se reconoc\u00eda a veces la naturaleza divina de la realeza (p. ej., Salmo 2:6ss., 45:7 [vers\u00edculo 8 en hebreo], 110).<\/p>\n

El sello da fe de su aspiraci\u00f3n a un estatus divino, y esto bien puede haber sido lo que provoc\u00f3 la ira de las descripciones b\u00edblicas de ella.<\/p>\n

Finalmente, la forma de las letras del sello, especialmente la Y, es fenicia o imita la escritura fenicia. 4 La L tambi\u00e9n parece ser fenicia antigua.
\nEn resumen, creo que es muy probable que tengamos aqu\u00ed el sello de la famosa reina Jezabel.<\/p>\n

Para obtener m\u00e1s detalles, consulte Marjo CA Korpel, \u201cSeals of Jezabel and Other Women in Authority,\u201d Journal for Semitics 15 (2006), p.349 (www.sasnes.org.za\/SASNES_Journal_for_Semitics.htm. PDF disponible en www.otw -site.eu\/en\/news-en.php). Una versi\u00f3n acad\u00e9mica revisada del art\u00edculo aparecer\u00e1 en Ugarit-Forschungen 38 (2006), publicaci\u00f3n de 2008, titulada \u00abQueen Jezabel’s Seal\u00bb.<\/p>\n

Notas<\/strong><\/p>\n

1. vol. 14, p\u00e1g. 274.<\/p>\n

2. De hecho, esto es interesante con respecto a la autenticidad del sello: ser\u00eda incre\u00edble que un falsificador hiciera un sello de aspecto aut\u00e9ntico pero escribiera mal el nombre de la reina Jezabel, o lo escribiera correctamente pero destruyera deliberadamente la parte superior del sello.<\/p>\n

3. Lawrence Mykytiuk sugiri\u00f3 que se cort\u00f3 un alef , pero dud\u00f3 de cualquier identificaci\u00f3n con la reina Jezabel. Lawrence J. Mykytiuk, Identificaci\u00f3n de personas b\u00edblicas en las inscripciones sem\u00edticas del noroeste de 1200\u2013539 a. C. (Atlanta: Society for Biblical Literature, 2004), p.216.<\/p>\n

4. Andr\u00e9 Lemaire, \u201cDivinit\u00e9es \u00e9gyptiennes dans l’onomastique ph\u00e9nicienne\u201d, en C. Bonnet et al., eds., Studia Phoenicia, vol. 4: Religio Phoenicia, Namur: Soci\u00e9t\u00e9 des \u00e9tudes Classiques , 97.<\/p>\n

una. En una entrevista con BAR , julio\/agosto de 2005. Tambi\u00e9n expertos como Andr\u00e9 Lemaire y Frank Moore Cross han criticado el puritanismo demasiado cauteloso del momento. V\u00e9ase \u201cActualizaci\u00f3n: hallazgos o falsificaciones\u201d, BAR , septiembre\/octubre de 2005, especialmente Cross, \u201cDeclaraci\u00f3n sobre artefactos inscritos sin proveniencia\u201d.<\/p>\n

b. Las letras del sello est\u00e1n escritas en la escritura paleohebrea utilizada antes del exilio babil\u00f3nico.<\/p>\n

C. V\u00e9ase Frank Moore Cross, \u00abKing Hezekiah’s Seal Bears Phoenician Imagery\u00bb, BAR , marzo\/abril de 1999, y Meir Lubetski, \u00abKing Hezekiah’s Seal Revisited\u00bb, BAR , julio\/agosto de 2001.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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