{"id":44310,"date":"2022-09-22T23:07:20","date_gmt":"2022-09-23T04:07:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/?p=44310"},"modified":"2022-09-22T23:07:20","modified_gmt":"2022-09-23T04:07:20","slug":"la-historia-de-la-religion-israelita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/la-historia-de-la-religion-israelita\/","title":{"rendered":"La historia de la religi\u00f3n israelita"},"content":{"rendered":"

\u00bfUn tema secular o teol\u00f3gico?<\/span><\/em><\/p>\n

Por Frank Moore Cruz<\/span><\/h4>\n

Si nos proponemos estudiar la historia de la religi\u00f3n del antiguo Israel, debemos regirnos por los mismos postulados que son la base del m\u00e9todo hist\u00f3rico moderno.\u00a0Nuestra tarea debe ser una empresa hist\u00f3rica, no teol\u00f3gica.\u00a0Debemos rastrear los or\u00edgenes y el desarrollo de la religi\u00f3n de Israel, su surgimiento de su pasado sem\u00edtico occidental, particularmente cananeo, sus continuidades con el pasado, sus innovaciones, configuraciones individuales o peculiares, su nuevo todo emergente y sus cambios y evoluci\u00f3n posteriores.<\/span><\/p>\n

Esta es una tarea y un inter\u00e9s relativamente reciente en el pensamiento occidental.\u00a0Solo a fines del siglo XVIII, especialmente con\u00a0<\/span>Vom Geist der hebr\u00e4ischen Poesie (Sobre el genio de la poes\u00eda hebrea [1782-1783])<\/span><\/em>\u00a0de Johann Gottfried Herder, hubo los primeros intentos serios de liberar el estudio de la religi\u00f3n israelita de los marcos dogm\u00e1ticos, teol\u00f3gicos o filos\u00f3fico\u2014y estudiarlo en t\u00e9rminos puramente hist\u00f3ricos.<\/span><\/p>\n

Sin duda, Spinoza en el siglo anterior hab\u00eda planteado las preguntas m\u00e1s serias de la cr\u00edtica literaria, argumentando, por ejemplo, que era completamente imposible aceptar la tradici\u00f3n de que Mois\u00e9s escribi\u00f3 el Pentateuco, que incluye un relato de su muerte.\u00a0Herder propuso examinar a Israel y la religi\u00f3n israelita como un fen\u00f3meno hist\u00f3rico utilizando una metodolog\u00eda hist\u00f3rica que no difiere en principio de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de la historia de Grecia y la religi\u00f3n griega, buscando su lugar en la historia de las naciones y en la historia de las religiones. .<\/span><\/p>\n

La Biblia hebrea en tiempos premodernos hab\u00eda sido estudiada como un libro de leyes divinas, descendido mitol\u00f3gicamente del cielo, o como un libro de profec\u00edas, que prefiguraba el cumplimiento del Nuevo Testamento.\u00a0La historia de Israel fue tratada como\u00a0<\/span>sui generis<\/span><\/em>\u00a0, sin v\u00ednculos con la historia mundana o secular.\u00a0Fue una historia \u00fanica, divina, incluso milagrosa, una historia que proporcion\u00f3 la clave de la historia pasada y futura, pero no una parte natural de la historia humana.\u00a0Aunque discontinuo con otras historias nacionales, revel\u00f3 el dise\u00f1o y el prop\u00f3sito de la historia universal.<\/span><\/p>\n

Uno percibe en estos antiguos marcos y puntos de vista un dogma teol\u00f3gico o filos\u00f3fico que persiste hasta nuestros d\u00edas y merece ser examinado por el te\u00f3logo o el fil\u00f3sofo.\u00a0Sin embargo, al escribir una historia de la religi\u00f3n israelita, debemos acercarnos a la Biblia hebrea y sus tradiciones religiosas usando las herramientas ordinarias del historiador secular.\u00a0Debo agregar que es dif\u00edcil para el historiador m\u00e1s concienzudo y objetivo librarse del lastre del dogma teol\u00f3gico o filos\u00f3fico.\u00a0La Biblia hebrea es un padre principal de la cultura y la fe occidentales.\u00a0Es dif\u00edcil para un ni\u00f1o mirar a un padre con objetividad.\u00a0Nuestra comprensi\u00f3n fundamental de la bondad, de la justicia, de la verdad se deriva de la Biblia,<\/span><\/p>\n

Se ha dicho, creo que con raz\u00f3n, que para comprender la historia de la interpretaci\u00f3n de la Biblia hay que conocer toda la historia del pensamiento occidental.\u00a0Pasaremos por alto esa larga historia, desde Fil\u00f3n y los rabinos hasta Spinoza, y seleccionaremos uno o dos ejemplos de intentos m\u00e1s recientes de escribir historias de la religi\u00f3n de Israel.<\/span><\/p>\n

Uno de los primeros y a\u00fan influyentes intentos de componer una historia de la religi\u00f3n de Israel fue el trabajo de Wilhelm Vatke,\u00a0<\/span>Die Biblische Theologie wissenschaftlich dargestellt: Die Religion des Alten Testament nach den kanonischen B\u00fcchern entwickelt (Teolog\u00eda b\u00edblica delineada cient\u00edficamente: la religi\u00f3n de los Antiguo Testamento desarrollado seg\u00fan los libros can\u00f3nicos [1835])<\/span><\/em>\u00a0.\u00a0Vatke vio la historia de la religi\u00f3n israelita como compuesta de una serie de etapas, en n\u00famero de tres en movimiento dial\u00e9ctico.\u00a0Como devoto estudiante de Hegel, describi\u00f3 esta dial\u00e9ctica en t\u00e9rminos de tesis, ant\u00edtesis y s\u00edntesis.\u00a0Esta es la l\u00f3gica necesaria de la historia, argument\u00f3: el despliegue dial\u00e9ctico de una comprensi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada de la verdad, o en t\u00e9rminos concretamente hegelianos, el movimiento del esp\u00edritu\u00a0<\/span>(Geist)<\/span><\/em>: la l\u00f3gica de la historia entendida como biograf\u00eda de Dios.\u00a0Las categor\u00edas de Vatke, categor\u00edas en oposici\u00f3n, son las familiares hegelianas: naturaleza-esp\u00edritu;\u00a0mito-historia;\u00a0esclavitud-libertad;\u00a0inconsciente-consciente;\u00a0exterior Interior;\u00a0magia\/culto-lo \u00e9tico.<\/span><\/p>\n

Las etapas delineadas por Vatke son tres, las dos primeras en oposici\u00f3n, la tercera recogiendo las otras dos en una resoluci\u00f3n o s\u00edntesis superior:<\/span><\/p>\n

(1) Paganismo: religi\u00f3n de la naturaleza marcada por la esclavitud de la naturaleza y su atemporalidad: magia, culto e idolatr\u00eda.<\/span><\/p>\n

(2) Religi\u00f3n prof\u00e9tica: espiritual, \u00e9tica, hist\u00f3rica, individual, libre.\u00a0Mois\u00e9s el libertador inicia esta etapa y el impulso libre, \u00e9tico.\u00a0Los profetas del siglo VIII a. C. (Am\u00f3s, Oseas e Isa\u00edas) son el cl\u00edmax de este movimiento.\u00a0Se elevan a una conciencia superior de Dios.\u00a0Las formas mec\u00e1nicas de culto, naturales y amorales son derrocadas en principio.<\/span><\/p>\n

(3) Legalismo: en las fuentes deuteronomistas y sacerdotales de la Biblia surge una nueva etapa (s\u00edntesis): se derrota la idolatr\u00eda y se gana una conciencia universal, pero tambi\u00e9n lo \u00e9tico ahora se congela en la ley, lo concreto se encapsula en lo abstracto.\u00a0Se instala el legalismo teocr\u00e1tico, mancillando el monote\u00edsmo \u00e9tico.<\/span><\/p>\n

En el trabajo de Vatke, supuestamente hist\u00f3rico, vemos en realidad el antiguo marco teol\u00f3gico medieval reemplazado por un esquema filos\u00f3fico igualmente dogm\u00e1tico.\u00a0El sistema de Vatke (no puedo llamarlo historia) es profundamente antin\u00f3mico, por no decir antijudaico o antisemita.\u00a0El idealismo alem\u00e1n de este per\u00edodo, y la apolog\u00e9tica cristiana que encontr\u00f3 profundamente af\u00edn al idealismo objetivo, juega constantemente con las oposiciones de la esclavitud frente a la libertad y la ley frente a la gracia.\u00a0Hegel dijo de Mois\u00e9s: \u201cEl libertador de su naci\u00f3n fue tambi\u00e9n su legislador;\u00a0esto s\u00f3lo podr\u00eda significar que el hombre que lo hab\u00eda liberado de un yugo le hab\u00eda puesto otro.\u201d<\/span><\/p>\n

Vatke ve la religi\u00f3n de Israel no simplemente como la ant\u00edtesis del paganismo.\u00a0El eje principal de su sistema est\u00e1 en la oposici\u00f3n del juda\u00edsmo al cristianismo.\u00a0\u201cPensamiento abstracto\u201d (l\u00e9ase: ley) en oposici\u00f3n a \u201cespiritualidad concreta\u201d (l\u00e9ase: evangelio).\u00a0Letra muerta (es decir, ley) frente al esp\u00edritu interior.\u00a0En resumen, el juda\u00edsmo conduce a una etapa nueva y superior, a una nueva tesis: el cristianismo en su primera fase creativa, es decir, el cristianismo del Nuevo Testamento.\u00a0En el cristianismo del Nuevo Testamento, la libertad renace y la gracia reemplaza a la ley.\u00a0El cristianismo reaviva el profetismo en una forma superior y es su sucesor.\u00a0Se debe observar que el apocalipticismo, un movimiento de 500 a\u00f1os de duraci\u00f3n, y el antepasado real del cristianismo, es ignorado, suprimido.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto, Vatke no puede ver la historia de la religi\u00f3n de Israel en s\u00ed misma, solo como parte del surgimiento del cristianismo, una contraparte filos\u00f3fica de la comprensi\u00f3n medieval de la historia de Israel.<\/span><\/p>\n

La liberaci\u00f3n de la historia de la religi\u00f3n de Israel de las formas teol\u00f3gicas no hizo m\u00e1s que sumergirla en un esquema filos\u00f3fico, una estructura dogm\u00e1tica por otra.\u00a0La historia de Israel se entiende ahora como una especie de historia universal, una etapa en la creciente autoconciencia de Dios.<\/span><\/p>\n

He optado por comentar extensamente el trabajo de Vatke, porque en Vatke el esqueleto filos\u00f3fico se pone al descubierto y se hace evidente.\u00a0El volumen de Vatke est\u00e1 repleto de la jerga y la mitolog\u00eda de Hegel.<\/span><\/p>\n

La s\u00edntesis de Vatke y su herencia persisten.\u00a0Julius Wellhausen, la figura m\u00e1s imponente en los estudios b\u00edblicos cr\u00edticos del siglo XIX, fue disc\u00edpulo de Vatke.a Wellhausen, en su volumen cl\u00e1sico,\u00a0<\/span>Prolegomena to the History of Israel<\/span><\/em>(1878) escribe sobre Vatke: \u00ab… de quien, de hecho, reconozco con gratitud haber aprendido lo mejor y m\u00e1s\u00bb.\u00a0En la obra profundamente influyente de Wellhausen, se abandona la jerga hegeliana de Vatke y se ha argumentado (err\u00f3neamente a mi juicio) que Wellhausen estaba libre de su pasado hegeliano.\u00a0Sin embargo, se conservan las l\u00edneas esenciales de la s\u00edntesis de Vatke.\u00a0El esp\u00edritu antijudaico es, en todo caso, m\u00e1s fuerte.\u00a0Wellhausen disfraza sus presupuestos filos\u00f3ficos al llegar a su historia de la religi\u00f3n israelita primero fechando corpus de literatura b\u00edblica, luego disponi\u00e9ndolos en secuencia, y he aqu\u00ed que llega a las conclusiones de Vatke, en general.\u00a0Wellhausen puede argumentar, sin duda con sinceridad, que su s\u00edntesis se basa en la cr\u00edtica literaria cient\u00edfica.\u00a0La dificultad es que el m\u00e9todo de Wellhausen es circular: material literario b\u00edblico,\u00a0los c\u00f3digos legales, etc. est\u00e1n fechados por pistas que suponen la reconstrucci\u00f3n de la historia israelita por parte de Vatke y Wellhausen.\u00a0No sorprende que cuando se ordenan en secuencia prueben las presuposiciones de Wellhausen.\u00a0Vatke no ten\u00eda controles extra-b\u00edblicos para romper el c\u00edrculo vicioso de la cr\u00edtica literaria.\u00a0Wellhausen ten\u00eda pocos.\u00a0La revoluci\u00f3n arqueol\u00f3gica a\u00fan estaba en el futuro.<\/span><\/p>\n

Extra\u00f1amente, ha surgido una escuela nost\u00e1lgica de neowellhausenistas a pesar de nuestros nuevos conocimientos, y varios acad\u00e9micos destacados, especialmente en Europa, caen bajo esta r\u00fabrica.\u00a0As\u00ed que no estamos golpeando a un caballo muerto al refutar sus puntos de vista.\u00a0La herencia alemana del idealismo acad\u00e9mico (combinado con el romanticismo) es omnipresente y \u00fatil en la apolog\u00e9tica y la homil\u00e9tica cristianas.\u00a0Es maravilloso decirlo, incluso ha penetrado en la erudici\u00f3n b\u00edblica israel\u00ed a pesar de su impulso antin\u00f3mico y latentemente antisemita.<\/span><\/p>\n

No me propongo detenerme aqu\u00ed para hacer una cr\u00edtica detallada de la s\u00edntesis wellhausenista.\u00a0M\u00e1s bien me dirijo a la tarea constructiva de componer una historia de la religi\u00f3n israelita.\u00a0Ha habido una cascada de nuevos recursos extrab\u00edblicos que nos brindan nuevas ayudas, conocimientos y controles, y de hecho requieren que regresemos a las fuentes b\u00edblicas y reexaminemos el trabajo antiguo basado solo en la literatura b\u00edblica.\u00a0De la riqueza de los nuevos datos, creo que puede surgir una nueva s\u00edntesis provisional; en cualquier caso, se pueden lograr progresos extraordinarios.<\/span><\/p>\n

La religi\u00f3n de Israel naci\u00f3 como hija de la antigua religi\u00f3n del Cercano Oriente, y especialmente de la cultura religiosa de la antigua Cana\u00e1n.\u00a0Ivan Engnell escribi\u00f3 en 1945 que \u201cel primer requisito previo para comprender la religi\u00f3n del Antiguo Testamento es comprender correctamente la religi\u00f3n cananea\u201d.\u00a0<\/span>1<\/span><\/sup>\u00a0Engnell exagera, pero su punto est\u00e1 bien entendido.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, deseamos comprender el surgimiento de la religi\u00f3n israelita desde su contexto y seguir su desarrollo temprano.\u00a0Israel no salta completamente formado a la historia como Atenea de la cabeza de Zeus.\u00a0El estudio de los or\u00edgenes es siempre dif\u00edcil pero tiene una fascinaci\u00f3n \u00fanica.\u00a0La posibilidad de tal estudio en detalles concretos es reciente.\u00a0Hace poco m\u00e1s de un siglo, la Biblia hebrea era un artefacto aislado de la civilizaci\u00f3n del Cercano Oriente, un monumento de fe sin contexto ni ascendencia conocidos.\u00a0Las preguntas hist\u00f3ricas sobre los \u00abor\u00edgenes\u00bb o el \u00absurgimiento\u00bb no pudieron responderse satisfactoriamente y, de hecho, rara vez se abordaron.\u00a0Hoy, gracias a la exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Israel y las tierras vecinas, la historia de Israel se ha convertido en parte de la historia del antiguo mundo del Cercano Oriente.\u00a0La literatura antigua de Israel puede verse cada vez m\u00e1s como una evoluci\u00f3n de los g\u00e9neros de las literaturas afines.\u00a0Poseemos literatura \u00e9pica sem\u00edtica del noroeste de aproximadamente un siglo antes de Mois\u00e9s.\u00a0La religi\u00f3n de Israel ahora se puede describir en sus continuidades y en sus contrastes con la mitolog\u00eda y el culto contempor\u00e1neo del Cercano Oriente y especialmente del sem\u00edtico occidental.<\/span><\/p>\n

Dos sociedades din\u00e1micas, Israel y Grecia, surgieron de las ruinas del antiguo mundo del Cercano Oriente.\u00a0Las primeras sociedades del antiguo Cercano Oriente florecieron y envejecieron y agonizaron en el curso del tercer y segundo milenio a. C. Los cataclismos que comenzaron alrededor del 1200 a. C. fueron s\u00edntomas del fin de sociedades esencialmente est\u00e1ticas y jer\u00e1rquicas.\u00a0Israel como naci\u00f3n naci\u00f3 en una era de extraordinario caos y agitaci\u00f3n social.\u00a0El imperio de Egipto se hab\u00eda derrumbado y el reino hitita hab\u00eda ca\u00eddo, el Imperio asirio medio estaba en declive y las invasiones trajeron la destrucci\u00f3n de las grandes ciudades-estado cananeas de Siria y Palestina, sobre todo a manos de los Pueblos del Mar griegos (que inclu\u00edan a los filisteos) .<\/span><\/p>\n

Las grandes potencias no murieron de la noche a la ma\u00f1ana.\u00a0Los sucesores nepotistas y nost\u00e1lgicos de los viejos estados \u2014el Imperio neoasirio, el Imperio neobabil\u00f3nico y su sucesor persa\u2014 sobrevivieron para oprimir a Israel y amenazar a Grecia.\u00a0En cualquier caso, estas sociedades congeladas y elitistas del mundo antiguo dieron paso a nuevas sociedades din\u00e1micas, alfabetizadas e \u201chist\u00f3ricas\u201d que alcanzaron su pin\u00e1culo en Israel y Grecia: Israel con su cr\u00edtica prof\u00e9tica del estado y el clero, Grecia con su don de l\u00f3gica. y escepticismo.<\/span><\/p>\n

Estamos interesados \u200b\u200ben el surgimiento de ciertos rasgos caracter\u00edsticos de la religi\u00f3n israelita: (1) el cambio del mito puro, las historias de los dioses, el foco central de la religi\u00f3n y el culto cananeo, a la centralidad de la memoria \u00e9pica en la religi\u00f3n israelita;\u00a0(2) el cambio de las nociones jer\u00e1rquicas de equidad a las concepciones israelitas de la justicia como redentora;\u00a0y (3) el cambio de las concepciones sacras o divinas del estado y la iglesia, el rey y el sacerdote, a la desacralizaci\u00f3n del estado y la visi\u00f3n cr\u00edtica y provisional del templo y el sacerdocio.<\/span><\/p>\n

En suma, estamos interesados \u200b\u200ben rastrear la progresiva secularizaci\u00f3n de la religi\u00f3n en el antiguo Israel.\u00a0<\/span>2<\/span><\/sup><\/p>\n

\n

 <\/p>\n

notas<\/span><\/h3>\n

1<\/span>.<\/span><\/a>\u00a0Ivan Engnell,\u00a0<\/span>Un escrutinio r\u00edgido: Ensayos cr\u00edticos sobre el Antiguo Testamento<\/span><\/em>\u00a0, trad.\u00a0y ed., John T. Willis, con la colaboraci\u00f3n de Helmer Ringgren (Nashville: Vanderbilt Univ. Press, 1969), p\u00e1g.\u00a035.<\/span><\/p>\n

2.<\/span>\u00a0Este art\u00edculo ha sido adaptado de mi art\u00edculo, \u201cIntroducci\u00f3n al estudio de la historia de la religi\u00f3n de Israel\u201d, en John Kaltner y Louis Stulman, eds.,\u00a0<\/span>Inspired Speech: Prophecy in the Ancient Near East, Essays in Honor of Herbert B. Huffmon<\/span><\/em>\u00a0(JSOT SS 378 Londres y Nueva York: T&T Clark International, 2004), p\u00e1gs. 8\u201311.\u00a0Se publica aqu\u00ed con el permiso de los editores y T&T Clark.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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