{"id":44352,"date":"2022-10-12T13:26:58","date_gmt":"2022-10-12T18:26:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/?p=44352"},"modified":"2022-10-12T13:26:58","modified_gmt":"2022-10-12T18:26:58","slug":"que-tan-mala-fue-jezabel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/que-tan-mala-fue-jezabel\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 tan mala fue Jezabel?"},"content":{"rendered":"

\u00bfQui\u00e9n fue Jezabel?<\/span><\/h3>\n

Durante m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, Jezabel ha tenido la reputaci\u00f3n de ser la ni\u00f1a mala de la Biblia, la m\u00e1s malvada de las mujeres.\u00a0Esta\u00a0<\/span>antigua reina<\/span>\u00a0ha sido denunciada como asesina, prostituta y enemiga de Dios, y su nombre ha sido adoptado tanto para l\u00edneas de lencer\u00eda como para misiles de la Segunda Guerra Mundial.\u00a0Pero, \u00bfqu\u00e9 tan depravada era Jezabel?<\/span><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, los estudiosos han tratado de recuperar las sombr\u00edas figuras femeninas cuyas historias a menudo se cuentan solo parcialmente en la Biblia.\u00a0Sin embargo, rehabilitar la reputaci\u00f3n manchada de Jezabel es una tarea ardua, ya que es una mujer dif\u00edcil de querer.\u00a0No es una luchadora heroica como Deborah, una hermana devota como Miriam o una esposa querida como Ruth.\u00a0Jezabel ni siquiera se puede comparar con las otras chicas malas de la Biblia, la esposa de Potifar y Dalila, porque nada bueno proviene de las obras de Jezabel.\u00a0Estas otras mujeres pueden ser malas, pero Jezabel es la peor.\u00a0<\/span>1<\/span><\/sup><\/p>\n

Sin embargo, hay m\u00e1s en esta regla compleja de lo que permitir\u00eda la interpretaci\u00f3n est\u00e1ndar.\u00a0Para lograr una evaluaci\u00f3n m\u00e1s positiva del reinado problem\u00e1tico de Jezabel y una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de su papel, debemos evaluar los motivos de los autores b\u00edblicos que condenan a la reina.\u00a0Adem\u00e1s, debemos releer la narraci\u00f3n desde el punto de vista de la reina.\u00a0A medida que juntamos las piezas del mundo en el que vivi\u00f3 Jezabel, comienza a surgir una imagen m\u00e1s completa de esta fascinante mujer.\u00a0La historia no es agradable, y algunos lectores, quiz\u00e1s la mayor\u00eda, seguir\u00e1n perturbados por las acciones de Jezabel.\u00a0Pero su personaje podr\u00eda no ser tan oscuro como estamos acostumbrados a pensar.\u00a0Su maldad no siempre es tan obvia, indiscutible y sin rival como el escritor b\u00edblico quiere que parezca.<\/span><\/p>\n

Acab y Jezabel en la Biblia<\/span><\/h3>\n

La historia de Jezabel, la esposa fenicia del\u00a0<\/span>rey Acab de Israel<\/span>l, se relata en varios pasajes breves dispersos a lo largo de los Libros de los Reyes.\u00a0Los eruditos generalmente identifican 1 y 2 Reyes como parte de la Historia Deuteronomista, atribuida a un solo autor o a un grupo de autores y editores conocidos colectivamente como el Deuteronomista.\u00a0Uno de los prop\u00f3sitos principales de toda la Historia Deuteronomista, que incluye los siete libros desde Deuteronomio hasta 2 Reyes, es explicar el destino de Israel en t\u00e9rminos de su apostas\u00eda.\u00a0A medida que los israelitas se asentaron en la Tierra Prometida, establecieron una monarqu\u00eda y se separaron en un reino del norte y uno del sur despu\u00e9s del reinado de Salom\u00f3n, el pueblo escogido de Dios se extravi\u00f3 continuamente.\u00a0Pecan contra Yahweh de muchas maneras, la peor de las cuales es adorar a deidades extra\u00f1as.\u00a0Los primeros mandamientos del Sina\u00ed exigen el monote\u00edsmo, pero la gente se siente atra\u00edda por dioses y diosas extranjeros.\u00a0Cuando Jezabel entra en escena en el siglo IX a. C., brinda una oportunidad perfecta para que el escritor de la Biblia ense\u00f1e una lecci\u00f3n moral sobre los malos resultados de la idolatr\u00eda, ya que ella es una id\u00f3latra extranjera que parece ser el poder detr\u00e1s de su esposo.\u00a0Desde el punto de vista deuteronomista, Jezabel encarna todo lo que debe ser eliminado de Israel para que la pureza del culto a Yahv\u00e9 no se contamine m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Como relatan los Libros de los Reyes, la princesa Jezabel es tra\u00edda al reino del norte de Israel para casarse con el reci\u00e9n coronado rey Acab, hijo de Omri (1 Reyes 16:31).\u00a0Su padre es Etbaal de Tiro, rey de\u00a0<\/span>los fenicios<\/span>\u00a0, un grupo de semitas cuyos antepasados \u200b\u200beran\u00a0<\/span>cananeos<\/span>\u00a0.\u00a0Fenicia consist\u00eda en una confederaci\u00f3n flexible de ciudades-estado, incluidos los sofisticados centros de comercio mar\u00edtimo de Tiro y\u00a0<\/span>Sid\u00f3n en la costa mediterr\u00e1nea .<\/span>.\u00a0El antagonismo del escritor de la Biblia proviene principalmente de la religi\u00f3n de Jezabel.\u00a0Los fenicios adoraban a un enjambre de dioses y diosas, el principal de ellos Baal, el t\u00e9rmino general para \u00abse\u00f1or\u00bb dado al principal dios de la fertilidad y la agricultura de los cananeos.\u00a0Como rey de Fenicia, es probable que Ethbaal tambi\u00e9n fuera sumo sacerdote o tuviera otros deberes religiosos importantes.\u00a0Seg\u00fan el\u00a0<\/span>historiador del siglo I EC Josefo<\/span>\u00a0, que se bas\u00f3 en una traducci\u00f3n griega de los Anales de Tiro, ahora perdidos, Ethbaal sirvi\u00f3 como sacerdote de Astart\u00e9, la principal diosa fenicia.\u00a0Jezabel, como hija del rey, pudo haber servido como sacerdotisa mientras crec\u00eda.\u00a0En cualquier caso, ciertamente fue criada para honrar a las deidades de su tierra natal.<\/span><\/p>\n

Cuando Jezabel llega a Israel, trae consigo a sus dioses y diosas extranjeros, especialmente a Baal y\u00a0<\/span>su consorte Asera<\/span>\u00a0(Astarte cananea, a menudo traducido en la Biblia como \u00abposte sagrado\u00bb).\u00a0Esto parece tener un efecto inmediato en su nuevo esposo, pues tan pronto como se presenta a la reina, se nos dice que Acab construye un santuario para Baal en el mismo coraz\u00f3n de Israel, dentro de\u00a0<\/span>su ciudad capital, Samaria<\/span>\u00a0: \u201cTom\u00f3 como mujer a Jezabel, hija del rey Et-baal de los fenicios, y \u00e9l fue y sirvi\u00f3 a Baal y lo ador\u00f3.\u00a0Erigi\u00f3 un altar a Baal en el templo de Baal que edific\u00f3 en Samaria.\u00a0Acab tambi\u00e9n hizo un ‘poste sagrado’\u201d\u00a0<\/span>a<\/span><\/sup>\u00a0(1 Reyes 16:31\u201333).\u00a0<\/span>2<\/span><\/sup><\/p>\n

Jezabel no acepta al Dios de Acab, Yahv\u00e9.\u00a0M\u00e1s bien, lleva a Acab a tolerar a Baal.\u00a0Por eso es vilipendiada por el deuteronomista, cuyo objetivo es acabar con el polite\u00edsmo.\u00a0Ella representa una visi\u00f3n de la feminidad opuesta a la que ensalzan personajes como Rut la moabita, que tambi\u00e9n es extranjera.\u00a0Rut entrega su identidad y se sumerge en las formas israelitas;\u00a0adopta las normas religiosas y sociales de los israelitas y es universalmente alabada por su conversi\u00f3n a Dios.\u00a0Jezabel permanece firmemente fiel a sus propias creencias.<\/span><\/p>\n

El matrimonio de Jezabel con Acab fue una alianza pol\u00edtica.\u00a0La uni\u00f3n proporcion\u00f3 a ambos pueblos protecci\u00f3n militar contra poderosos enemigos, as\u00ed como valiosas rutas comerciales: Israel obtuvo acceso a los puertos fenicios;\u00a0Fenicia gan\u00f3 el paso a trav\u00e9s de la zona monta\u00f1osa central de Israel hasta Transjordania y especialmente hasta la\u00a0<\/span>Carretera del Rey<\/span>\u00a0, la ruta interior muy transitada que conecta el Golfo de Aqaba en el sur con Damasco en el norte.\u00a0Pero aunque el matrimonio es una buena pol\u00edtica exterior, es intolerable para el deuteronomista debido a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos de Jezabel.<\/span><\/p>\n

La Biblia no comenta lo que piensa la joven Jezabel acerca de casarse con Acab y mudarse a Israel.\u00a0Sus sentimientos no son de inter\u00e9s para el deuteronomista, ni guardan relaci\u00f3n con el prop\u00f3sito did\u00e1ctico de la historia.<\/span><\/p>\n

No se nos dice si Ethbaal consulta a su hija, si ella se va de Fenicia con temor o entusiasmo, o qu\u00e9 espera de su papel como gobernante.\u00a0Como otras hijas de alta cuna de su tiempo, Jezabel es probablemente un pe\u00f3n, entregado al mejor postor.<\/span><\/p>\n

La topograf\u00eda, las costumbres y la religi\u00f3n de Israel ciertamente ser\u00edan muy diferentes de las de la tierra natal de Jezabel.\u00a0En lugar de la exuberancia de la costa h\u00fameda, encontrar\u00eda a Israel como una naci\u00f3n \u00e1rida y des\u00e9rtica.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, la Tor\u00e1 muestra que los israelitas son un pueblo etnoc\u00e9ntrico y xen\u00f3fobo.\u00a0En las narraciones b\u00edblicas, los extranjeros a veces no son bienvenidos, y el prejuicio contra los matrimonios mixtos se ve desde el d\u00eda en que Abraham busc\u00f3 una mujer de su propio pueblo para casarse con su hijo Isaac (G\u00e9nesis 24:4).\u00a0En contraste con los dioses y diosas familiares a los que Jezabel est\u00e1 acostumbrada a pedir, Israel es el hogar de una religi\u00f3n estatal que presenta una deidad masculina solitaria.\u00a0Tal vez Jezabel crea con optimismo que puede fomentar la tolerancia religiosa y dar legitimidad a los h\u00e1bitos de adoraci\u00f3n de los baalitas que ya residen en Israel.\u00a0Quiz\u00e1s Jezabel se ve a s\u00ed misma como una embajadora que podr\u00eda ayudar a unir las dos tierras y lograr el pluralismo cultural, la paz regional y la prosperidad econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

Lo que impulsa a Jezabel a actuar es desconocido e incognoscible, pero los motivos del deuteronomista aparecen claramente en el texto.\u00a0Jezabel es una intrusa audaz e imp\u00eda que debe ser detenida.\u00a0Sin embargo, desde su propio punto de vista, ella no es ap\u00f3stata.\u00a0Permanece leal a su educaci\u00f3n religiosa y est\u00e1 decidida a mantener su identidad cultural.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, seg\u00fan el deuteronomista, el deseo de Jezabel no se limita simplemente a lograr la paridad \u00e9tnica o religiosa.\u00a0Ella tambi\u00e9n parece impulsada a eliminar a los fieles siervos de Dios de Israel.\u00a0La evidencia del cruel deseo de Jezabel de acabar con el culto a Yahv\u00e9 en Israel se reporta en 1 Reyes 18:4, en la segunda menci\u00f3n de su nombre en la Biblia: \u201cJezabel estaba matando a los profetas del Se\u00f1or\u201d.<\/span><\/p>\n

La amenaza de Jezabel es tan grande que m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo,\u00a0<\/span>el profeta m\u00edtico El\u00edas<\/span>\u00a0convoca a los ac\u00f3litos de Jezabel a un torneo en el Monte Carmelo para determinar qu\u00e9 deidad es suprema: Dios o Baal.<\/span><\/p>\n

Cualquiera que sea la deidad que sea capaz de prender fuego a un toro de sacrificio ser\u00e1 el ganador, el \u00fanico Dios verdadero.\u00a0Solo entonces sabemos cu\u00e1ntos seguidores de los dioses y diosas de Jezabel est\u00e1n cerca de ella en la corte.\u00a0El\u00edas los desaf\u00eda: \u201cAhora llama a todo Israel para que se re\u00fana conmigo en el Monte Carmelo, junto con los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los cuatrocientos profetas de Asera que comen en la mesa de Jezabel\u201d (1 Reyes 18:19).\u00a0Ya sea que el gran total de 850 sea un n\u00famero simb\u00f3lico o literal, es impresionante.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, su n\u00famero superior no puede hacer nada para asegurar la victoria;\u00a0<\/span>ni pueden las peticiones a su dios.\u00a0<\/span>Los profetas de Baal \u00abdanzaban saltando alrededor del altar\u00bb y \u00absegu\u00edan delirando\u00bb (1 Reyes 18:26, 29) todo el d\u00eda en un vano intento de despertar a Baal.\u00a0<\/span>Incluso se cortan a s\u00ed mismos con cuchillos y gritan en un estado emocional elevado, con la esperanza de incitar a Baal a desatar un gran fuego.\u00a0<\/span>Pero Baal no responde a los desvar\u00edos exultantes de los profetas de Jezabel.\u00a0<\/span>Al final del d\u00eda, es la \u00fanica s\u00faplica de El\u00edas a Dios la que recibe respuesta.<\/span><\/p>\n

De pie solo ante la hueste de videntes de Jezabel, El\u00edas clama: \u201c\u00a1Oh Se\u00f1or, Dios de Abraham, Isaac e Israel!\u00a0Que se sepa hoy que t\u00fa eres Dios en Israel y que yo soy tu siervo, y que he hecho todas estas cosas por mandato tuyo.\u00a0Resp\u00f3ndeme, Se\u00f1or, resp\u00f3ndeme, para que este pueblo sepa que T\u00fa, Se\u00f1or, eres Dios;\u00a0porque has hecho volver atr\u00e1s sus corazones\u201d (1 Reyes 18:36\u201337).\u00a0Al instante, \u201cdescendi\u00f3 fuego del Se\u00f1or y consumi\u00f3 el holocausto, la le\u00f1a, las piedras y la tierra;\u2026 Al ver esto, todo el pueblo se arroj\u00f3 sobre sus rostros y grit\u00f3: ‘El Se\u00f1or solo es Dios, el \u00a1Solo Se\u00f1or es Dios!’\u201d (1 Reyes 18:38\u201339).\u00a0La s\u00faplica solitaria de El\u00edas a Yahv\u00e9 sirve como contraste a las horas de s\u00faplicas hechas por los seguidores de Baal.<\/span><\/p>\n

Jezabel misma est\u00e1 ausente durante este evento exclusivamente masculino.\u00a0Sin embargo, su presencia se siente y el mensaje del Deuteronomio es claro.\u00a0Las deidades de Jezabel y la gran cantidad de profetas leales a ella son impotentes contra el omnipotente Yahweh, quien en el torneo ha demostrado ser el gobernante de todas las fuerzas de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Ir\u00f3nicamente, al final del episodio del Carmelo, El\u00edas demuestra ser capaz de las mismas inclinaciones asesinas que han caracterizado previamente a Jezabel, aunque es solo a ella a quien critica el deuteronomista.\u00a0Despu\u00e9s de ganar el concurso del Carmelo, Elijah inmediatamente ordena a la asamblea capturar a todos los profetas de Jezabel.\u00a0El\u00edas declara enf\u00e1ticamente: \u201cPrended a los profetas de Baal, que ninguno de ellos escape\u201d (1 Reyes 18:40).\u00a0El\u00edas lleva a sus 450 prisioneros al Wadi Kishon, donde los mata (1 Reyes 18:40).\u00a0Aunque nunca se conocer\u00e1n en persona, Elijah y Jezabel est\u00e1n involucrados en una dura lucha por la supremac\u00eda religiosa.\u00a0Aqu\u00ed El\u00edas revela que \u00e9l y Jezabel poseen un fervor religioso similar, aunque sus lealtades difieren mucho.\u00a0Tambi\u00e9n est\u00e1n igualmente decididos a eliminar a los seguidores de los dem\u00e1s,\u00a0incluso si eso significa asesinarlos.\u00a0La diferencia es que el Deuteronomio condena el asesinato de los siervos de Dios por parte de Jezabel (en 1 Reyes 18:4), pero ahora sanciona la decisi\u00f3n de El\u00edas de masacrar a cientos de profetas de Jezabel.\u00a0De hecho, una vez que El\u00edas mata a los profetas de Jezabel, Dios lo recompensa enviando una lluvia muy necesaria, poniendo fin a una sequ\u00eda de tres a\u00f1os en Israel.\u00a0Hay un doble rasero definitivo aqu\u00ed.\u00a0El asesinato parece ser aceptado, incluso venerado, siempre que se haga en nombre de la deidad correcta.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s del triunfo de El\u00edas en el Monte Carmelo, el rey Acab regresa a casa para darle a su reina la noticia de que Baal ha sido derrotado, Yahv\u00e9 es el amo indiscutible del universo y los profetas de Jezabel est\u00e1n muertos.\u00a0Jezabel env\u00eda a El\u00edas un mensaje amenazante, amenazando con matarlo tal como \u00e9l ha matado a sus profetas: \u201cAs\u00ed y mucho m\u00e1s hagan los dioses si ma\u00f1ana a esta hora no te he puesto como uno de ellos\u201d (1 Reyes 19:2).\u00a0La Septuaginta, una traducci\u00f3n griega de la Biblia hebrea del siglo III al II a. C., antecede a la amenaza de Jezabel con un insulto adicional al profeta.\u00a0Aqu\u00ed Jezabel se establece como igual a El\u00edas: \u201cSi t\u00fa eres El\u00edas, yo soy Jezabel\u201d (1 Reyes 19:\u00a0<\/span>2b<\/span><\/sup>\u00a0).\u00a0<\/span>3<\/span><\/sup>\u00a0En ambas versiones el significado de la reina es inequ\u00edvoco: El\u00edas debe temer por su vida.<\/span><\/p>\n

Estas son las primeras palabras que el deuteronomista registra de Jezabel, y est\u00e1n llenas de veneno.\u00a0A diferencia de las muchas esposas y concubinas b\u00edblicas sin voz cuyo mutismo nos recuerda la impotencia de las mujeres en el antiguo Israel, Jezabel tiene lengua.\u00a0Si bien su agudeza verbal muestra que es m\u00e1s atrevida, inteligente e independiente que la mayor\u00eda de las mujeres de su tiempo, sus palabras fulminantes tambi\u00e9n demuestran su pecaminosidad.\u00a0Jezabel transforma el instrumento precioso del lenguaje en un dispositivo malvado para blasfemar a Dios y desafiar al profeta.<\/span><\/p>\n

El\u00edas est\u00e1 tan asustado por las palabras amenazantes de Jezabel que huye al monte Horeb (Sina\u00ed).\u00a0A pesar de lo que ha presenciado en el Carmelo, El\u00edas parece vacilar en su fe de que el Todopoderoso lo proteger\u00e1.\u00a0Como recurso literario, la estancia de El\u00edas en Horeb le da al deuteronomista la oportunidad de implicar paralelos entre las carreras de Mois\u00e9s y El\u00edas, reforzando as\u00ed la exaltada reputaci\u00f3n de El\u00edas.\u00a0Sin embargo, el momento del vuelo de Elijah hacia el sur lo hace parecer sospechosamente como si tuviera miedo de una simple mujer.<\/span><\/p>\n

De hecho, Jezabel se muestra como una persona temible en el pr\u00f3ximo episodio.\u00a0La historia de Nabot, un israelita que posee un terreno adyacente al palacio real en Jezreel, brinda una excelente ocasi\u00f3n para que el deuteronomista proponga que Jezabel no solo es enemiga del Dios de Israel, sino enemiga del gobierno.<\/span><\/p>\n

En 1 Reyes 21:2,\u00a0<\/span>Acab le pide a Nabot que le d\u00e9 su vi\u00f1a<\/span>: \u201cDame tu vi\u00f1a, para que la tenga como huerta, ya que est\u00e1 junto a mi palacio\u201d.\u00a0Acab promete pagarle a Nabot por la tierra o proporcionarle una vi\u00f1a a\u00fan mejor.\u00a0Pero en 1 Reyes 21:3, Nabot se niega a vender o comerciar: \u201c\u00a1Jehov\u00e1 me libre de darte lo que he heredado de mis padres!\u201d.\u00a0El rey gime y se niega a comer despu\u00e9s del desaire de Nabot: \u201cAcab se fue a su casa desanimado y malhumorado por la respuesta que le hab\u00eda dado Nabot de Jezreelita\u2026 Se acost\u00f3 en su cama y volvi\u00f3 la cara, y no quiso comer\u201d (1 Reyes 21:4).\u00a0Aparentemente perturbada por la impotencia pol\u00edtica y el mal humor de su esposo, Jezabel interviene y afirma con orgullo: \u201cAhora es el momento de mostrarte como rey de Israel.\u00a0Lev\u00e1ntate y come algo, y s\u00e9 alegre;<\/span><\/p>\n

Nabot est\u00e1 en todo su derecho de aferrarse a la parcela de su familia.\u00a0La ley y las costumbres israelitas dictan que su familia debe mantener su tierra (\u00a0<\/span>nachalah<\/span><\/em>\u00a0) a perpetuidad (N\u00fameros 27:5\u201311).\u00a0Como rey de Israel apegado a la Tor\u00e1, Acab debe comprender el deseo leg\u00edtimo de Nabot de conservar su herencia.\u00a0Jezabel, por otro lado, proviene de Fenicia, donde el capricho de un monarca a menudo equivale a la ley.\u00a0<\/span>4<\/span><\/sup>\u00a0Habiendo sido criada en una tierra de aut\u00f3cratas absolutos, donde pocos se atrev\u00edan a cuestionar el deseo o decreto de un gobernante, Jezabel naturalmente podr\u00eda sentir molestia y frustraci\u00f3n por la resistencia de Nabot a la propuesta de su soberano.\u00a0En este contexto, la reacci\u00f3n de Jezabel se vuelve m\u00e1s comprensible, aunque tal vez no m\u00e1s admirable, pues se comporta de acuerdo con su educaci\u00f3n y expectativas respecto a la prerrogativa real.<\/span><\/p>\n

Sin el conocimiento directo de Acab, Jezabel escribe cartas a sus habitantes, reclut\u00e1ndolos en un elaborado ardid para incriminar al inocente Nabot.\u00a0Para asegurar su cumplimiento, firma el nombre de Acab y estampa las cartas con el sello del rey.\u00a0Jezabel anima a los ciudadanos a acusar p\u00fablicamente (y falsamente) a Nabot de blasfemar a Dios y al rey.\u00a0\u201cEntonces s\u00e1quenlo y apedr\u00e9enlo hasta que muera\u201d, ordena (1 Reyes 21:10).\u00a0As\u00ed que Nabot es asesinado, y la vi\u00f1a autom\u00e1ticamente pasa al trono, como es costumbre cuando una persona es declarada culpable de un delito grave.\u00a0Si Nabot tiene parientes, ahora no est\u00e1n en posici\u00f3n de protestar por el paso de la tierra de su familia a Acab.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, los detalles del complot turbio de Jezabel contra Nabot no siempre suenan ciertos.\u00a0La Biblia sostiene que \u201clos ancianos y los nobles que habitaban en la ciudad [de Nabot]\u2026 hicieron como Jezabel les hab\u00eda mandado\u201d (1 Reyes 21:11).\u00a0Si la reina embaucadora es capaz de conseguir el apoyo de tantas personas, ninguna de las cuales la traiciona, para matar a un hombre al que probablemente conocen de toda la vida y del que se dan cuenta de que es inocente, entonces tiene un poder asombroso.<\/span><\/p>\n

La historia fant\u00e1stica de la muerte de Nabot, en la que algo podr\u00eda salir mal en cualquier momento, pero de alguna manera no lo hace, pone a prueba la credulidad del lector.\u00a0Si Jezabel fuera tan odiosa como afirma el deuteronomista, seguramente al menos un noble en Jezreel se habr\u00eda negado a ayudar en el nefasto plan.\u00a0Seguramente un individuo habr\u00eda tenido el coraje de exponer el hecho detestable y convertirse en el h\u00e9roe del Deuteronomio al estropear el plan.<\/span><\/p>\n

Tal vez el compilador b\u00edblico est\u00e9 utilizando a Jezabel como chivo expiatorio de su indignaci\u00f3n por su influencia sobre el rey, lo que significa que ella misma est\u00e1 siendo enmarcada en la historia.\u00a0Tradicionalmente se pensaba que era una narraci\u00f3n sobre c\u00f3mo se acusa falsamente a Nabot inocente, pero la historia podr\u00eda ser una exageraci\u00f3n de los hechos, fabricada para demostrar la ira continua del deuteronomista contra Jezabel.<\/span><\/p>\n

Como resultado de este incidente, Elijah reaparece en escena.\u00a0Primero Yahv\u00e9 le dice a El\u00edas c\u00f3mo morir\u00e1 Acab: \u201cLa palabra del Se\u00f1or vino a El\u00edas tisbita: ‘Baja y confronta al rey Acab de Israel que [reside] en Samaria.\u00a0Ahora est\u00e1 en la vi\u00f1a de Nabot;\u00a0ha bajado all\u00ed para tomar posesi\u00f3n de ella.\u00a0Dile: \u201cAs\u00ed dijo el Se\u00f1or: \u00bfQuieres matar y tomar posesi\u00f3n?\u00a0As\u00ed dijo el Se\u00f1or: En el mismo lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamer\u00e1n tambi\u00e9n vuestra sangre\u201d’\u201d (1 Reyes 21:17\u201319).\u00a0Pero cuando El\u00edas confronta a Acab, el profeta predice c\u00f3mo morir\u00e1 la reina: \u201cLos perros devorar\u00e1n a Jezabel en el campo de Jezreel\u201d (1 Reyes 21:23).\u00a0<\/span>C<\/span><\/sup>La justicia po\u00e9tica, como la ve el deuteronomista, exige que Jezabel termine como comida para perros.\u00a0Avergonzado por lo sucedido y temeroso del futuro, Acab se humilla asumiendo signos externos de duelo, ayuno y vestido de cilicio.\u00a0La oraci\u00f3n acompa\u00f1a al ayuno, ya sea que la Biblia lo diga expl\u00edcitamente o no, por lo que podemos suponer que Acab eleva su voz penitencial a un Yahv\u00e9 que perdona.\u00a0Por una vez, Jezabel no habla;\u00a0su falta de arrepentimiento est\u00e1 impl\u00edcita en su silencio.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Acab: la mala reputaci\u00f3n de Jezabel en la Biblia<\/span><\/h3>\n

Cuando se vuelve a mencionar el nombre de Jezabel, el escritor b\u00edblico hace su acusaci\u00f3n m\u00e1s alarmante contra ella.\u00a0Acab ha muerto, al igual que el hijo mayor de la pareja, que sucedi\u00f3 a su padre en el trono.\u00a0Su segundo hijo, Joram, gobierna.\u00a0Pero aunque Israel tiene un monarca en funciones, un siervo del profeta Eliseo corona a Jeh\u00fa, comandante militar de Joram, rey de Israel y le encarga a Jeh\u00fa erradicar la Casa de Acab: \u201cTe unjo rey sobre el pueblo de Jehov\u00e1, sobre Israel.\u00a0Derribar\u00e1s la Casa de Acab tu se\u00f1or;\u00a0as\u00ed vengar\u00e9 en Jezabel la sangre de mis siervos los profetas, y la sangre de los dem\u00e1s siervos del Se\u00f1or\u201d (2 Reyes 9:6\u20137).<\/span><\/p>\n

El rey Joram y el general Jeh\u00fa se encuentran en el campo de batalla.\u00a0Sin saber que est\u00e1 a punto de ser usurpado por su comandante militar, Joram grita: \u00ab\u00bfEst\u00e1 todo bien, Jeh\u00fa?\u00bb\u00a0Jeh\u00fa responde: \u201c\u00bfC\u00f3mo puede ir todo bien mientras tu madre Jezabel lleva a cabo sus innumerables prostituciones y hechicer\u00edas?\u201d.\u00a0(2 Reyes 9:22).\u00a0Jeh\u00fa luego dispara una flecha a trav\u00e9s del coraz\u00f3n de Joram y, en un momento de punzante iron\u00eda, ordena que el cuerpo sea arrojado a la tierra de Nabot.<\/span><\/p>\n

Solo de estas palabras, pronunciadas por el hombre que est\u00e1 a punto de matar al hijo de Jezabel, se deriva la larga reputaci\u00f3n de Jezabel como bruja y ramera.\u00a0La Biblia ocasionalmente conecta la prostituci\u00f3n y la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, como en Oseas 1:3, donde se le dice al profeta que se case con una \u201cesposa fornicaria\u201d, quien simb\u00f3licamente representa a las personas que \u201cse desv\u00edan de seguir al Se\u00f1or\u201d (Oseas 1:3).\u00a0Codiciar a los falsos \u201cse\u00f1ores\u201d puede verse como ad\u00faltero o id\u00f3latra.\u00a0Sin embargo, a lo largo de los milenios, la prostituci\u00f3n de Jezabel no ha sido identificada como mera dolatr\u00eda.\u00a0M\u00e1s bien, ha sido considerada la puta de Samaria, la lujuriosa esposa de un potentado que hace pucheros.\u00a0La pel\u00edcula de 1938\u00a0<\/span>Jezabel<\/span><\/em>, protagonizada por Bette Davis como la tentadora destructiva que lleva a un hombre a la muerte, es evidencia de que este antiguo juicio contra Jezabel se ha transmitido a este siglo.\u00a0Sin embargo, la Biblia nunca ofrece evidencia de que Jezabel le sea infiel a su esposo mientras \u00e9l est\u00e1 vivo o que su moral se haya perdido despu\u00e9s de su muerte.\u00a0De hecho, siempre se muestra como una esposa leal y servicial, aunque el deuteronomista deplora su tipo de ayuda.\u00a0La acusaci\u00f3n de prostituci\u00f3n de Jeh\u00fa no tiene fundamento, pero se ha mantenido de todos modos y su reputaci\u00f3n ha sido gravemente da\u00f1ada por la acusaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Cuando la misma Jezabel finalmente aparece de nuevo en las p\u00e1ginas de la Biblia, es para la escena de su muerte.\u00a0Jeh\u00fa, con la sangre de Joram todav\u00eda en sus manos, corre con su carro hacia Jezreel para continuar la insurrecci\u00f3n asesinando a Jezabel.\u00a0Ir\u00f3nicamente, esta es su mejor hora, aunque el Deuteronomio pretende que la reina parezca altiva e imperiosa hasta el final.\u00a0Al darse cuenta de que Jeh\u00fa est\u00e1 en camino para matarla, Jezabel no se disfraza y huye de la ciudad, como lo har\u00eda una persona m\u00e1s cobarde.\u00a0En cambio, se prepara con calma para su llegada realizando tres actos: \u201cSe pint\u00f3 los ojos con kohl, se pein\u00f3 y mir\u00f3 por la ventana\u201d (2 Reyes 9:30).\u00a0La interpretaci\u00f3n tradicional es que Jezabel se acicala y mira coquetamente por la ventana en un esfuerzo por seducir a Jeh\u00fa,\u00a0que ella desea ganar su favor y convertirse en parte de su har\u00e9n para salvar su propia vida, tal traici\u00f3n indica la cobarde traici\u00f3n de Jezabel a los miembros de la familia fallecidos.\u00a0De acuerdo con esta lectura, Jezabel se despoja de la lealtad familiar tan f\u00e1cilmente como una serpiente se despoja de su piel en un intento por asegurar su placer y seguridad continuos en la corte.<\/span><\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de maquillaje en los ojos (kohl) y el cepillado del cabello a menudo est\u00e1n relacionados con el coqueteo en el pensamiento hebreo.\u00a0Isa\u00edas 3:16, Jerem\u00edas 4:30, Ezequiel 23:40 y Proverbios 6:24\u201326 brindan ejemplos de mujeres que pesta\u00f1ean sus ojos pintados para atraer a hombres inocentes a lechos ad\u00falteros.\u00a0El kohl negro est\u00e1 ampliamente incorporado en los pasajes de la Biblia como un s\u00edmbolo de enga\u00f1o y enga\u00f1o femenino, y su uso para pintar el \u00e1rea por encima y por debajo de los p\u00e1rpados generalmente se considera parte del arsenal de artificios de una mujer.\u00a0En el caso de Jezabel, sin embargo, el cosm\u00e9tico es m\u00e1s que un intento de acentuar los ojos.\u00a0Jezabel se pone la versi\u00f3n femenina de la armadura mientras se prepara para la batalla.\u00a0Ella es una mujer guerrera, librando la guerra de la \u00fanica forma en que una mujer puede hacerlo.\u00a0Cualquier temor que pueda tener de Jeh\u00fa est\u00e1 camuflado por su pintura de guerra.<\/span><\/p>\n

Su acicalamiento contin\u00faa pein\u00e1ndose, s\u00edmbolo del poder de seducci\u00f3n de la mujer.\u00a0Cuando muera, quiere lucir lo mejor posible como una reina.\u00a0Ella tiene el control aqu\u00ed, eligiendo la forma en que su atacante la ver\u00e1 y la recordar\u00e1 por \u00faltima vez.<\/span><\/p>\n

La tercera acci\u00f3n que toma Jezabel antes de que llegue Jeh\u00fa es sentarse en su ventana superior.\u00a0El Deuteronomista puede estar evocando deliberadamente im\u00e1genes para asociar a Jezabel con otras mujeres desfavorecidas.\u00a0Por ejemplo, dentro de la oda de la victoria de D\u00e9bora est\u00e1 la historia de la desafortunada madre del general enemigo S\u00edsara.\u00a0Esperando en casa, la madre an\u00f3nima de S\u00edsara mira por la ventana para que su hijo regrese: \u201cPor la ventana se asomaba la madre de S\u00edsara, detr\u00e1s de la celos\u00eda se quejaba\u201d (Jueces 5:28).\u00a0Sus damas de compa\u00f1\u00eda expresan la esperanza de que S\u00edsara sea detenido porque est\u00e1 violando mujeres israelitas y recolectando bot\u00edn (Jueces 5:29\u201330).\u00a0En verdad, S\u00edsara ya est\u00e1 muerto, con el cr\u00e1neo destrozado por Jael y la estaca de su tienda (Jueces 5:24\u201327).\u00a0<\/span>La esposa del rey David<\/span>\u00a0, Mical, tambi\u00e9n mira a trav\u00e9s de su ventana, viendo a su esposo bailar alrededor del<\/span>Arca de la Alianza<\/span>\u00a0cuando es tra\u00edda triunfalmente a Jerusal\u00e9n, \u201cy ella lo menospreci\u00f3 por eso\u201d (2 Samuel 6:16).\u00a0Mical no comprende la euforia del pueblo por la llegada del Arca a la nueva capital de David;\u00a0ella solo puede sentir ira porque su esposo est\u00e1 bailando como uno de la \u00abchusma\u00bb (2 Samuel 6:20).\u00a0Generaciones m\u00e1s tarde, Jezabel tambi\u00e9n aparece en su ventana, evocando im\u00e1genes de la madre de S\u00edsara y Michal, dos\u00a0<\/span>mujeres b\u00edblicas<\/span>\u00a0impopulares .<\/span><\/p>\n

La imagen de la mujer en la ventana tambi\u00e9n sugiere diosas de la fertilidad, abominaciones para el deuteronomista y bien conocidas por el p\u00fablico en general en el antiguo Israel.\u00a0Se han descubierto placas de marfil, que datan de la Edad del Hierro y que representan a una mujer mirando a trav\u00e9s de una ventana, en Khorsabad, Nimrud y Samaria, el segundo hogar de Jezabel.\u00a0<\/span>6<\/span><\/sup>\u00a0La conexi\u00f3n entre la adoraci\u00f3n de \u00eddolos, las diosas y la mujer sentada en la ventana no habr\u00eda pasado desapercibida para la audiencia del deuteronomista.<\/span><\/p>\n

Sentada en su ventana, Jezabel aparentemente se vuelve impotente mientras el mundo patriarcal activo funciona fuera de su alcance.\u00a0<\/span>7<\/span><\/sup>\u00a0Pero una lectura m\u00e1s compasiva de la situaci\u00f3n sugiere que Jezabel ha determinado el \u00e1ngulo superior desde el cual Jeh\u00fa la ver\u00e1, d\u00e1ndole as\u00ed a la reina el dominio de la situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Posicionada en la ventana del balc\u00f3n, la reina no permanece en silencio mientras el usurpador Jeh\u00fa llega a la ciudad.\u00a0Ella se burla de \u00e9l llam\u00e1ndolo Zimri, el nombre del predecesor sin escr\u00fapulos de Omri, el suegro de Jezabel.\u00a0Zimri gobern\u00f3 a Israel por solo siete d\u00edas despu\u00e9s de asesinar al rey (Elah) y usurpar el trono.\u00a0\u201c\u00bfEst\u00e1 todo bien, Zimri, asesino de tu amo?\u201d\u00a0Jezabel le pregunta a Jeh\u00fa (2 Reyes 9:31).\u00a0Jezabel sabe que no todo est\u00e1 bien, y su sarc\u00e1stico y mordaz insulto a Jeh\u00fa refuta cualquier interpretaci\u00f3n de que ella se ha vestido con sus mejores galas para seducirlo.\u00a0Ella tiene desprecio por Jeh\u00fa.\u00a0A diferencia de muchas esposas b\u00edblicas, que permanecen en silencio, Jezabel tiene una voz distinta y no tiene miedo de articular su visi\u00f3n de Jeh\u00fa como un renegado y regicida.<\/span><\/p>\n

Para demostrar su autoridad, Jeh\u00fa ordena a los\u00a0<\/span>eunucos<\/span>\u00a0de Jezabel que la arrojen por la ventana: \u201cLa arrojaron;\u00a0y su sangre salpic\u00f3 la pared y los caballos, y la pisotearon.\u00a0Entonces [Jeh\u00fa] entr\u00f3 y comi\u00f3 y bebi\u00f3\u201d (2 Reyes 9:33\u201334).\u00a0En esta acci\u00f3n pol\u00edtica altamente simb\u00f3lica, la otrora poderosa Jezabel es empujada fuera de su alto puesto al suelo.\u00a0Su expulsi\u00f3n por la ventana representa una degradaci\u00f3n eterna del lugar que le corresponde como una de las mujeres m\u00e1s influyentes de la Biblia.<\/span>
\nEl cuerpo de Jezabel se deja en la calle mientras Jeh\u00fa celebra su victoria.\u00a0M\u00e1s tarde, quiz\u00e1s porque el nuevo monarca no desea comenzar su reinado con un acto tan irrespetuoso contra una mujer, o quiz\u00e1s porque se da cuenta del peligro de sentar un precedente de malos tratos a los restos de un gobernante muerto, Jeh\u00fa ordena el entierro de Jezabel: \u201cAsiste a la maldita mujer y enterradla, porque era hija de rey\u201d (2 Reyes 9:34).\u00a0Jezabel no debe ser recordada como una reina o incluso como la esposa de un rey.\u00a0Ella es solo la hija de un d\u00e9spota extranjero.\u00a0Esto pretende ser otro golpe del Deuteronomio, un intento de marginar a una mujer formidable.\u00a0Cuando los hombres del rey vienen a enterrar a Jezabel, es demasiado tarde: \u201cTodo lo que encontraron de ella fue la calavera, los pies y las manos\u201d (2 Reyes 9:35).\u00a0Los hombres de Jeh\u00fa informan al rey que las profec\u00edas de El\u00edas se han cumplido:\u00a0\u201cEs tal como habl\u00f3 el Se\u00f1or por medio de su siervo El\u00edas tisbita: Los perros devorar\u00e1n la carne de Jezabel en el campo de Jezreel;\u00a0y el cuerpo muerto de Jezabel ser\u00e1 como esti\u00e9rcol en la tierra, en el campo de Jezreel, de modo que nadie podr\u00e1 decir: ‘Esta era Jezabel’\u201d (2 Reyes 9:36\u201337).<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan mala fue Jezabel?<\/span><\/h3>\n

Si bien el narrador b\u00edblico quiere que las im\u00e1genes finales de Jezabel la conmemoren como una desvergonzada descarada, una interpretaci\u00f3n comprensiva de su comportamiento tiene m\u00e1s credibilidad.\u00a0Cuando todo lo que le queda en la vida a una persona es la forma en que enfrenta su muerte, sus acciones finales dicen mucho sobre su car\u00e1cter.\u00a0Jezabel parte de esta tierra cada cent\u00edmetro como una reina.\u00a0Ahora que es una abuela que envejece, es muy poco probable que tenga deseos libidinosos sobre Jeh\u00fa o que incluso considere la idea de convertirse en la amante del joven rey.\u00a0Como hija, esposa, madre, suegra y abuela de reyes, Jezabel entender\u00eda la pol\u00edtica de la corte lo suficientemente bien como para darse cuenta de que Jeh\u00fa tiene mucho m\u00e1s que ganar mat\u00e1ndola que manteni\u00e9ndola con vida.\u00a0Viva, la reina viuda siempre pod\u00eda servir como punto de reuni\u00f3n para cualquiera que no estuviera contento con el reinado de Jeh\u00fa.<\/span>golpe de Estado<\/span><\/em>\u00a0.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan mala fue Jezabel?\u00a0El Deuteronomista utiliza todos los argumentos posibles para presentar el caso en su contra.\u00a0Cuando Acab muere, el Deuteronomio est\u00e1 decidido a mostrar que \u201cnunca hubo otro como Acab, que se comprometiera a hacer lo que desagradaba al Se\u00f1or, por instigaci\u00f3n de su mujer Jezabel\u201d (1 Reyes 21:25).\u00a0Es interesante que Acab no sea responsable de sus propias acciones.\u00a0<\/span>8<\/span><\/sup>\u00a0Se extrav\u00eda a causa de una mujer mala.\u00a0Alguien tiene que soportar las vituperaciones del escritor con respecto a la apostas\u00eda de Israel, y se elige a Jezabel para el trabajo.<\/span>
\nCada palabra b\u00edblica la condena: Jezabel es una mujer franca en una \u00e9poca en que las mujeres tienen poco estatus y pocos derechos;\u00a0un extranjero en tierra xen\u00f3foba;\u00a0un adorador de \u00eddolos en un lugar con una religi\u00f3n patrocinada por el estado basada en Yahweh;\u00a0un asesino y entrometido en asuntos pol\u00edticos en una naci\u00f3n de fuertes patriarcas;\u00a0un traidor en un pa\u00eds donde ning\u00fan gobernante est\u00e1 por encima de la ley;\u00a0y una ramera en el territorio donde se originan los Diez Mandamientos.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, hay mucho que admirar en esta antigua reina.\u00a0En un an\u00e1lisis m\u00e1s amable, Jezabel emerge como una persona fogosa y decidida, con una intensidad solo igualada por la de El\u00edas.\u00a0Ella es fiel a su religi\u00f3n y costumbres nativas.\u00a0Ella es a\u00fan m\u00e1s leal a su marido.\u00a0A lo largo de su reinado, ejerce audazmente el poder que tiene.\u00a0Y al final, habiendo vivido su vida en sus propios t\u00e9rminos, Jezabel enfrenta una muerte segura con dignidad.<\/span><\/p>\n

Notas:<\/span><\/h2>\n

una.\u00a0<\/span>Asherah es el nombre b\u00edblico de Astarte, una diosa cananea de la fertilidad y consorte de Baal.\u00a0El t\u00e9rmino\u00a0<\/span>asera<\/span><\/em>\u00a0, que aparece al menos 50 veces en la Biblia hebrea (a menudo se traduce como \u201cposte sagrado\u201d), se usa para referirse a tres manifestaciones de esta diosa: una imagen (probablemente una figurilla) de la diosa (p. , 2 Reyes 21:7);\u00a0un \u00e1rbol (Deuteronomio 16:21);\u00a0y un tronco de \u00e1rbol, o poste sagrado (Deuteronomio 7:5, 12:3).\u00a0V\u00e9ase Ruth Hestrin,\u00a0<\/span>\u201cUnderstanding Asherah\u2014Exploring Semitic Iconography\u201d,\u00a0<\/span>BAR<\/span><\/strong>\u00a0, septiembre\/octubre de 1991.<\/span><\/p>\n

b.\u00a0<\/span>En la Septuaginta, 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes est\u00e1n todos incluidos en Reyes, que por lo tanto tiene cuatro libros, 1\u20134 Reyes.<\/span><\/p>\n

C.\u00a0<\/span>El profeta an\u00f3nimo hace una declaraci\u00f3n similar que unge a Jeh\u00fa como rey de Israel en 2 Reyes 9:10.<\/span><\/p>\n

1.<\/span>\u00a0Para un tratamiento m\u00e1s completo de Jezabel, ver Janet Howe Gaines,\u00a0<\/span>Music in the Old Bones: Jezabel Through the Ages<\/span><\/em>\u00a0(Carbondale, IL: Southern Illinois Univ. Press, 1999).<\/span><\/p>\n

2.<\/span>\u00a0Todas las referencias a la Biblia, a menos que se indique lo contrario, son a\u00a0<\/span>Tanakh: Las Sagradas Escrituras: La Nueva Traducci\u00f3n JPS Seg\u00fan el Texto Hebreo Tradicional<\/span><\/em>\u00a0(Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Jud\u00edas, 1985).<\/span><\/p>\n

3.<\/span>\u00a0La traducci\u00f3n del texto griego es m\u00eda.\u00a0Seg\u00fan Sir Lancelot CL Brenton (\u00a0<\/span>The Septuagint with Apocrypha: Greek and English<\/span><\/em>\u00a0, 3rd ed. [Peabody, MA: Hendrickson, 1990], p. 478), la traducci\u00f3n de la l\u00ednea completa es \u201cY Jezabel envi\u00f3 a Eliu, y dijo Si t\u00fa eres Eli\u00fa y yo Jezabel, as\u00ed me haga Dios, y me a\u00f1ada, si ma\u00f1ana a esta hora no pongo tu vida como la vida de uno de ellos.<\/span><\/p>\n

4.<\/span>\u00a0Para una discusi\u00f3n de las costumbres fenicias, v\u00e9ase George Rawlinson,\u00a0<\/span>History of Phoenicia<\/span><\/em>\u00a0(Londres: Longmans, 1889).<\/span><\/p>\n

5.<\/span>\u00a0Como prueba que lo corrobora, v\u00e9ase la historia del complot de David para matar a Ur\u00edas el hitita en 2 Samuel 11:14\u201317.\u00a0Al igual que Jezabel, David escribe cartas que contienen detalles de su plan.\u00a0David tiene la intenci\u00f3n de conseguir la ayuda de todo el regimiento como confederados que deben \u00abretirarse de\u00bb Ur\u00edas, pero Joab hace un cambio astuto y sutil en el plan para que sea menos probable que lo descubran.<\/span><\/p>\n

6.<\/span>\u00a0Eleanor Ferris Beach, \u00abThe Samaria Ivories, Marzeah, and Biblical Text\u00bb,\u00a0<\/span>Biblical Archaeologist<\/span><\/em>\u00a056:2 (1993), p\u00e1gs. 94\u2013104.<\/span><\/p>\n

7.<\/span>\u00a0Para una discusi\u00f3n excelente y detallada de las im\u00e1genes b\u00edblicas sobre mujeres sentadas en las ventanas, v\u00e9ase Nehama Aschkenasy,\u00a0<\/span>Woman at the Window<\/span><\/em>\u00a0(Detroit: Wayne State Univ. Press, 1998).<\/span><\/p>\n

8.<\/span>\u00a0Para una reevaluaci\u00f3n del car\u00e1cter de Ahab basada en los restos arqueol\u00f3gicos de sus proyectos de construcci\u00f3n y textos extrab\u00edblicos, v\u00e9ase Ephraim Stern,\u00a0<\/span>\u201cThe Many Masters of Dor, Part 2: How Bad Was Ahab?\u201d\u00a0<\/span>BAR<\/span><\/strong>\u00a0, marzo\/abril de 1993.<\/span><\/p>\n

Por: Janet Howe Gaines<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQui\u00e9n fue Jezabel? Durante m\u00e1s de dos mil a\u00f1os, Jezabel ha tenido la reputaci\u00f3n de ser la ni\u00f1a mala de la Biblia, la m\u00e1s malvada de las mujeres.\u00a0Esta\u00a0antigua reina\u00a0ha sido denunciada como asesina, prostituta y enemiga de Dios, y su nombre ha sido adoptado tanto para l\u00edneas de lencer\u00eda como para misiles de la Segunda … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQu\u00e9 tan mala fue Jezabel?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-44352","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-enciclopedia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=44352"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/44352\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=44352"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=44352"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=44352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}