hebreo alegre. Uno de los llamados doce Profetas Menores del que poco se sabe acerca de su lugar de origen y de su genealog\u00ed\u00ada, aunque algunos creen que naci\u00f3 en Babilonia. Es el primer profeta despu\u00e9s del destierro, y ejerci\u00f3 su ministerio durante cuatro meses, hacia el 520-519 a.C habiendo comenzado dos meses antes que el profeta Zacar\u00ed\u00adas, cap. 1, 1.<\/p>\n
Ciro conquist\u00f3 Babilonia en el a\u00f1o 539 a. C. y permiti\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados cautivos regresar a su patria. El primer grupo lo hizo con Jesbasar, pr\u00ed\u00adncipe de Jud\u00e1, a la cabeza, a quien Ciro devolvi\u00f3 los utensilios del Templo de Jerusal\u00e9n, que Nabucodonosor se hab\u00ed\u00ada llevado Esd 1, y comenz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del templo en el mismo lugar en que hab\u00ed\u00ada estado el destruido Esd 5, 16, pero no pudo culminar la obra, s\u00f3lo levant\u00f3 el altar de los holocaustos, debido a la obstrucci\u00f3n que ejercieron los enemigos vecinos y los jud\u00ed\u00ados que no estuvieron en el destierro. Cuando Dar\u00ed\u00ado accedi\u00f3 al trono, 522 a. C., nombr\u00f3 a Zorobabel gobernador de la provincia; \u00e9ste, junto con Jes\u00faa, sumo sacerdote, alentado por los profetas Ageo y Zacar\u00ed\u00adas, termin\u00f3 la f\u00e1brica del templo entre el 520 y el 515 a. C.<\/p>\n
A. al igual que Daniel, Zacar\u00ed\u00adas y Malaqu\u00ed\u00adas, es de los \u00faltimos profetas del A. T., y habla ya claramente del Mes\u00ed\u00adas, del Deseado de todas las gentes, cuando exhorta al pueblo a reedificar la Casa del Se\u00f1or, en la cual el Mes\u00ed\u00adas predicar\u00e1 la buena nueva cap. 2, 8. Esta profes\u00ed\u00ada la admitieron, como nosotros los cristianos, los rabinos autores del Talmud. El libro de A. contiene cuatro discursos prof\u00e9ticos acerca de la reedificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, una vez vueltos los jud\u00ed\u00ados del exilio en Babilonia: 1\u00c2\u00ba Exhortaci\u00f3n a reconstruir el templo 1, 1-15. A. Expresa aqu\u00ed\u00ad que las calamidades del pueblo est\u00e1n en la negligencia en reanudar la f\u00e1brica del templo. 2\u00c2\u00ba Gloria del templo nuevo 2, 1-9. Aunque este segundo templo no tendr\u00e1 el esplendor del de Salom\u00f3n, el or\u00e1culo de Yahv\u00e9h dice que su grandeza ser\u00e1 mayor pues har\u00e1 que las naciones lleven al templo sus riquezas y en este lugar dar\u00e1 la paz. 3\u00c2\u00ba Consulta a los sacerdotes 2, 10-19. A. consulta a los sacerdotes sobre pureza e impureza, para dar a entender que lo importante para el Se\u00f1or es la buena disposici\u00f3n interior y no la sola reconstrucci\u00f3n material del templo, de esta manera vendr\u00e1n los buenos tiempos, la paz, la prosperidad y las buenas cosechas. 4\u00c2\u00ba Promesa a Zorobabel 2, 20-23. Todo el libro de A. gira en torno al Mes\u00ed\u00adas, por esto y porque Zorobabel lider\u00f3 la reedificaci\u00f3n del templo y organiz\u00f3 al pueblo vuelto del destierro, se le atribuyeron t\u00ed\u00adtulos del Deseado de todos, pero el profeta no esperaba tan pronto la llegada del Mes\u00ed\u00adas. En Zorobabel se da la promesa de Yahv\u00e9h de proteger a Israel de futuras calamidades y de todos sus enemigos; Zorobabel viene a ser un eslab\u00f3n, \u2020\u0153anillo\u2020\u009d, de la cadena que lleva al Mes\u00ed\u00adas, seg\u00fan la promesas hechas por el Se\u00f1or a la casa de David.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
[013]
\n Profeta del tiempo inmediatamente posterior a la Cautividad, que proclama, despu\u00e9s del a\u00f1o 520 a C., la confianza en Yaweh, que ama a su pueblo y no le abandona. Alienta a los israelitas, vueltos de Babilonia, a reconstruir y cuidar el Templo de Jerusal\u00e9n, como se\u00f1al de alianza con Yaweh que ha perdonado a su pueblo. Su libro contiene cuatro discursos prof\u00e9ticos, con diverso significado.<\/p>\n
En catequesis se presta para presentar sus exhortaciones a la fidelidad en los deberes religiosos, al vencimiento de las supersticiones en el culto y al cultivo del respeto a los sacerdotes fieles.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Ageo, uno de los doce profetas menores, es el primero de los llamados \u00abprofetas de la reconstrucci\u00f3n\u2020\u009d, junto con Zacar\u00ed\u00adas y con Malaqu\u00ed\u00adas. Las breves secciones de su libro est\u00e1n fechadas entre los meses de agosto y diciembre del 520. Sabemos poco de Ageo. El a\u00f1o 538, el edicto de liberaci\u00f3n de Ciro hab\u00ed\u00ada permitido a los jud\u00ed\u00ados deportados a Babilonia regresar a la patria. Pero all\u00ed\u00ad no encontraron m\u00e1s que destrucci\u00f3n. Al mismo tiempo estallaron en Persia, entre el 529 y el 520, violentos des\u00f3rdenes que terminaron s\u00f3lo en tiempos de Dar\u00ed\u00ado. El tema dominante del libro es la reconstrucci\u00f3n del Templo. En 1,1-15 tenemos la exhortaci\u00f3n a Zorobabel y a Josu\u00e9 (respectivamente gobernador de Jud\u00e1 y sumo sacerdote): en 2,1-9, un anuncio escatol\u00f3gico de salvaci\u00f3n: la promesa de la futura gloria del Templo: en 2,10-19, promesas de prosperidad agr\u00ed\u00adcola: en 2,20-23 nos encontramos con una clara perspectiva de esperanza escatol\u00f3gica, relacionada con la figura de Zorobabel. Ageo mantiene con decisi\u00f3n la necesidad de reconstruir el Templo, a fin de obtener la bendici\u00f3n del Se~or y permanecer fieles a la alianza de la que nunca ha renegado Yahveh. Ageo es el centinela que acecha las exigencias que va presentando la coherencia del pueblo a su fe: es el hombre de la confianza inquebrantable.<\/p>\n
G. Lorusso<\/p>\n
Bibl.: L. Alonso SchOkel – J L. Sicre, Profetas, II, Cristiandad, Madrid 1980, 11291140; J L. Sicre. Profetismo e\u00bb Israel, Verbo Divino, Estella 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
([Nacido en una] Fiesta).
\nProfeta hebreo en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n durante la gobernaci\u00f3n de Zorobabel y el reinado del rey persa Dar\u00ed\u00ado Histaspes. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; Esd 5:1, 2.)
\nLa tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada sostiene que Ageo perteneci\u00f3 a la Gran Sinagoga. Bas\u00e1ndose en Ageo 2:10-19, hay quien ha pensado que pudo haber sido sacerdote. Su nombre aparece junto al del profeta Zacar\u00ed\u00adas en los encabezamientos de los siguientes Salmos: 111 (112) en la Vulgata latina; 125 y 126 en la Versi\u00f3n Peshitta siriaca; 145 en la Versi\u00f3n de los Setenta, la Versi\u00f3n Peshitta siriaca y la Vulgata latina, y 146, 147 y 148 en la Versi\u00f3n de los Setenta y la Versi\u00f3n Peshitta siriaca. Es probable que Ageo naciese en Babilonia y regresase a Jerusal\u00e9n con Zorobabel y el resto jud\u00ed\u00ado en el a\u00f1o 537 a. E.C., pero en realidad se conoce poco acerca de este profeta, ya que las Escrituras no revelan ni su tribu ni otros datos personales.
\nAgeo, el primer profeta posterior al exilio, a quien se uni\u00f3 unos dos meses m\u00e1s tarde Zacar\u00ed\u00adas (Ag 1:1; Zac 1:1), aviv\u00f3 el celo de los exiliados jud\u00ed\u00ados repatriados para que reemprendieran la reconstrucci\u00f3n del templo despu\u00e9s de una interrupci\u00f3n de algunos a\u00f1os debida a la oposici\u00f3n enemiga, pero prolongada por la apat\u00ed\u00ada de los jud\u00ed\u00ados y su b\u00fasqueda ego\u00ed\u00adsta de intereses personales. (Esd 3:10-13; 4:1-24; Ag 1:4.) Los cuatro mensajes procedentes de Dios que pronunci\u00f3 durante un per\u00ed\u00adodo de unos cuatro meses en el transcurso del segundo a\u00f1o de Dar\u00ed\u00ado Histaspes (520 a. E.C.), y que registr\u00f3 en el libro b\u00ed\u00adblico que lleva su nombre, fueron especialmente efectivos en impulsar inicialmente a los jud\u00ed\u00ados a reanudar el trabajo de construcci\u00f3n del templo. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; v\u00e9ase AGEO, LIBRO DE.) Ageo y Zacar\u00ed\u00adas continuaron instando al pueblo a seguir con el trabajo emprendido, hasta que se terminaron las obras del templo hacia el final del sexto a\u00f1o de Dar\u00ed\u00ado, es decir, en 515 a. E.C. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Ag 1-2
\nSumario: 1. La persona y el tiempo. II. El escrito: Textos particulares.
\n60
\n1. LA PERSONA Y EL TIEMPO.
\nAgeo (en hebr. Haggaj: \u2020\u0153nacido en d\u00ed\u00ada de fiesta\u2020\u2122) es uno de los doce profetas menores, el primero de los llamados \u2020\u0153profetas de la reconstrucci\u00f3n, junto con Zacar\u00ed\u00adas y Mala-qu\u00ed\u00adas. Las breves secciones de este libro datan del mes de agosto al mes de diciembre del a\u00f1o 520 a.C. Sobre la persona del profeta s\u00f3lo sabemos lo que podemos deducir de la lectura de su escrito. Por la cualificaci\u00f3n de \u2020\u0153profeta\u2020\u009d que se le da en el t\u00ed\u00adtulo se puede f\u00e1cilmente pensar que estaba dedicado al culto, es decir, a la liturgia oficial en el templo (donde el a\u00f1o 538 se hab\u00ed\u00ada erigido el altar de los holocaustos).
\nLos acontecimientos pol\u00ed\u00adticos cooperaron al despertar religioso de este per\u00ed\u00adodo. Al morir Cambises, hijo de Ciro, el 522, estallaron violentos des\u00f3rdenes en todo el imperio persa; s\u00f3lo en Babilonia aparecieron sucesivamente tres impostores como pretendientes a la sucesi\u00f3n; pero hubo otros m\u00e1s en las provincias hasta el 520, cuando Dar\u00ed\u00ado tom\u00f3 s\u00f3lidamente en sus manos las riendas del imperio. El profeta Ageo ve en estas agitaciones no s\u00f3lo los signos premonitores del final del imperio, sino tambi\u00e9n los signos del grande y decisivo renacimiento de los jud\u00ed\u00ados. Y ante todo, ante la inminencia de la inauguraci\u00f3n del reinado de Yhwh, es preciso que no falte el templo. Junto a Ageo aparece el profeta Zacar\u00ed\u00adas, y, gracias a la exaltaci\u00f3n de las esperanzas me-si\u00e1nicas, sigue adelante la reconstrucci\u00f3n del templo.
\nPero al mismo tiempo se agudizan las tensiones con los samaritanos. Por otra parte, el s\u00e1trapa de la provincia transeufratina quiere ver claro en esos movimientos subversivos, que le parecen ligados a la reedificaci\u00f3n del templo. Se dirige a Jerusa-l\u00e9n; los jud\u00ed\u00ados apelan a la autorizaci\u00f3n de Ciro (del 538), y \u00e9l extiende un informe a Dar\u00ed\u00ado (Esd 5,3-17). Respetando la voluntad de Ciro, Dar\u00ed\u00ado aprueba la reconstrucci\u00f3n y exige que en el nuevo templo se ofrezcan sacrificios y se eleven oraciones por \u00e9l y por sus hijos. Sin embargo, los persas tomaron la precauci\u00f3n de alejar del gobierno de Judea a todos los descendientes de la familia real de David, aunque no sabemos c\u00f3mo lo consiguieron; quiz\u00e1 destituyeron a Zorobabel, o a su muerte no le dieron un sucesor de sangre real. Lo que est\u00e1 claro es que el \u00faltimo or\u00e1culo de Zacar\u00ed\u00adas, de noviembre del 518, mT habla ya de Zorobabel, a pesar de la promesa de Ageo de diciembre del 520. Se sabe que desde agosto del 520 a marzo del 515 se termin\u00f3 el templo, sin que se realizase la gran esperanza de la liberaci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n. Las vicisitudes del templo y la situaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica y social, as\u00ed\u00ad como la actividad de Ageo, est\u00e1n adem\u00e1s ilustradas por su contempor\u00e1neo, el profeta Zacar\u00ed\u00adas (cc. 1-8), que comenz\u00f3 su misi\u00f3n dos meses despu\u00e9s (octubre-noviembre del 520), y por el libro de Esdras (5,1; 6,14), que menciona expresamente a los dos profetas.
\nEl libro se refiere s\u00f3lo al breve per\u00ed\u00adodo (apenas cuatro meses) en que Zorobabel y el sumo sacerdote Josu\u00e9 estaban al frente de los \u2020\u0153retornados\u2020\u009d del destierro de Babilonia.
\n61
\nII. EL ESCRITO.
\nEl brev\u00ed\u00adsimo texto de Ageo puede dividirse en cinco secciones:
\n– Ag 1,1-11: exhortaci\u00f3n a Zorobabel -gobernador de Judea- y a Josu\u00e9, para que lleven a cabo la reconstrucci\u00f3n del templo (cuyos fundamentos se hab\u00ed\u00adan puesto el a\u00f1o 537; Esd 3,8; Esd 5,16). La lentitud, dice el profeta, es la causa de que no vaya bien la situaci\u00f3n: se est\u00e1 echando el dinero en una bolsa con agujeros.
\n– Ag 1,12-15: respuesta de Zorobabel, de Josu\u00e9 y del pueblo a la llamada del profeta, y reanudaci\u00f3n de los trabajos de reconstrucci\u00f3n.
\n– Ag 2,1-9 (octubre del 520): profec\u00ed\u00ada dirigida a los dos jefes y al pueblo: la gloria de este segundo templo superar\u00e1 a la del primero, ya que en virtud de una inminente transformaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica afluir\u00e1n a \u00e9l todos los tesoros de las naciones.
\n– Ag 2,10-19: la cosecha y los frutos han sido escasos hasta ahora e inmaduros, ya que eran impuros los sacrificios y las ofrendas al Se\u00f1or; si cambian, el Se\u00f1or les bendecir\u00e1.
\n– Ag 2,20-23: dirigi\u00e9ndose a Zorobabel, el profeta anuncia que Dios derribar\u00e1 pronto los reinos enemigos y las potencias paganas, y har\u00e1 de \u00e9l un \u2020\u0153anillo-sello\u2020\u009d. Como en las palabras introductorias a los dos cap\u00ed\u00adtulos (1,1 y 2,1), as\u00ed\u00ad como en el cuerpo de la narraci\u00f3n (1,12; 2,10.13.14.20), se habla del profeta en tercera persona, es probable que el escrito sea obra de un disc\u00ed\u00adpulo, aunque no puede excluirse que esta forma de expresi\u00f3n corresponda a una preferencia expresiva de Ageo para dar la impresi\u00f3n de la objetividad m\u00e1s completa hacia la palabra de Dios.
\nTextos particulares. En Ag 2,7 se dice, seg\u00fan el texto hebreo, que afluir\u00e1n a Jerusal\u00e9n \u2020\u0153los tesoros de todas las gentes\u2020\u009d, y que as\u00ed\u00ad el nuevo templo se llenar\u00e1, de gloria. Pero la versi\u00f3n latina, la Vulgata, tiene una frase que se ha hecho c\u00e9lebre: \u2020\u0153Et veniet desideratus cunctis gentibus\u2020\u009d (\u2020\u0153Vendr\u00e1 el esperado de todos los pueblos\u2020\u009d), d\u00e1ndose de este modo al vers\u00ed\u00adculo un sentido claramente mesi\u00e1nico. M\u00e1s que de una versi\u00f3n equivocada, se trata de una interpretaci\u00f3n deliberada.
\nEn Ag 2,23 el profeta dice directamente a Zorobabel (de parte de Dios): \u2020\u0153Mi siervo…, y har\u00e9 de ti como un anillo de sellar, porque te he elegido\u2020\u009d. En la antig\u00fcedad, el sello se llevaba al cuello o en el dedo de la mano y, nunca se separaban de \u00e9l; en este pasaje es evidente que Ageo trata a Zorobabel como rey mesi\u00e1nico. Pero Zorobabel desapareci\u00f3 de la escena poco despu\u00e9s del a\u00f1o 520, quiz\u00e1 incluso antes de que se acabara el segundo templo en el a\u00f1o 515 [\/Zacar\u00ed\u00adas].<\/p>\n
BIBL.: Alonso Schokel L.-Sicre DIaz J.L., Profetas II, Madrid 1980, -1129-1 14Q; Ackroyd P.R., Studies in the Book of Haggai, en \u2020\u0153Journal of JewisStudies\u2020\u21222(1 951)173-1 75;3(1 952) L-1 3; Id, The book of Haggai andZechariah 1-VIII, ib, 151-156; Bernini G., Aggeo, Zacear\u00ed\u00ada, Mala-ch\u00ed\u00ada, Ed. Paoline, Roma 19855;BeukenW.A.M., Haggai, Sacharja, Assen 1967; Chary Th., Agg\u00e9e, Zacharie, Malachie, Par\u00ed\u00ads 1969; DeisslerA.-Delcor M., Lespetits Proph\u00e9tes, Par\u00ed\u00ads 1964; Rinaldi G.-Luciani F., Iprojetiminori III. Michea, Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccar\u00ed\u00ada, Malachia, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1969.
\nL. Moraldi<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Ageo, el d\u00e9cimo entre los profetas menores del Antiguo Testamento, es llamado H\u00e1gg\u00e1y en el texto hebrero y Haggaios en la Versi\u00f3n de los Setenta, de donde proviene la forma latina, Ageo. El significado exacto de su nombre es incierto. Muchos estudiosos lo consideran un adjetivo que significa \u201cel festivo\u201d (nacido en d\u00eda de fiesta), mientras que otros lo consideran una forma abreviada del nombre H\u00e1gg\u00edyyah (Jaggu\u00edas), \u201cmi fiesta es Yahveh\u201d, nombre propio que aparece en 1 Cr\u00f3n. 6,15 (Vulgata: 1 Cron. 6,30).\n<\/p>\n
Existe una gran duda respecto a la vida personal del profeta. El libro que lleva su nombre es muy corto, y no contiene informaci\u00f3n detallada sobre su autor. Los pocos pasajes que hablan de \u00e9l se refieren s\u00f3lo a la ocasi\u00f3n en que tuvo que pronunciar un mensaje divino en Jerusal\u00e9n, durante el segundo a\u00f1o del reinado del rey persa Dar\u00edo I (520 a.C.); y todo lo que la tradici\u00f3n jud\u00eda cuenta sobre Ageo no parece tener mucha, si alguna, base hist\u00f3rica. Afirman que naci\u00f3 en Caldea durante el cautiverio en Babilonia, que era un joven cuando regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n con los desterrados y que fue sepultado en la Ciudad Santa entre los sacerdotes. Tambi\u00e9n lo representan como un \u00e1ngel en forma humana, como uno de los hombres que estaban con Daniel cuando vio la visi\u00f3n narrada en Dan. 10,7, como miembro de la llamada Gran Sinagoga, y como sobreviviente hasta la entrada de Alejandro el Grande a Jerusal\u00e9n (331 a.C.), e incluso hasta el tiempo de Nuestro Salvador. Obviamente, \u00e9stas y tradiciones similares merecen muy poca credibilidad.\n<\/p>\n
Al regresar de Babilonia (536 a.C.) los jud\u00edos, llenos de celo religioso, r\u00e1pidamente le erigieron un altar al Dios de Israel y reorganizaron su culto sacrificial. Luego celebraron la fiesta de los Tabern\u00e1culos, y alg\u00fan tiempo despu\u00e9s colocaron los cimientos del \u201cSegundo\u201d Templo, llamado tambi\u00e9n el Templo de Zorobabel. Al poco tiempo los samaritanos\u2014es decir, las razas mixtas que habitaban en Samaria—apelaron a las autoridades persas, para evitar que se prosiguiera con la reconstrucci\u00f3n del Templo. De hecho, la obra fue interrumpida por diecis\u00e9is a\u00f1os, durante los cuales se vieron obligados a descuidar la restauraci\u00f3n de la casa de Dios por varias circunstancias, entre \u00e9stas: la invasi\u00f3n persa a Egipto en 527 a.C., una sucesi\u00f3n de malas temporadas que ocasionaron la p\u00e9rdida de las cosechas y los vi\u00f1edos, la indulgencia en el lujo y el ego\u00edsmo de las clases altas de Jerusal\u00e9n. Hacia el final de este per\u00edodo las luchas pol\u00edticas en que se involucr\u00f3 Persia hicieron imposible que sus gobernantes interfirieran con la obra de reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, incluso si lo hubiesen deseado, y esto fue claramente comprendido por el profeta Ageo. En general, en el segundo a\u00f1o del reinado de Dar\u00edo, el hijo de Histaspes (520 a.C.), Ageo vino en nombre del Se\u00f1or a reprender la apat\u00eda de los jud\u00edos, y a convencerlos de que hab\u00eda llegado el tiempo de terminar su santuario nacional, que era el s\u00edmbolo visible de la presencia Divina entre ellos.\n<\/p>\n
El libro de Ageo consta de cuatro pronunciamientos prof\u00e9ticos, cada uno encabezado por la fecha en que fue dirigido.\n<\/p>\n
La mera lectura de estos or\u00e1culos nos hacen sentir que aunque fueron puestos en cl\u00e1usulas separadas como era usual en la poes\u00eda hebrea, su estilo literario es escabroso y sencillo, sumamente directo, y, por lo tanto, muy natural de parte del intento de un profeta de convencer a sus oyentes sobre su deber de reconstruir la Casa del Se\u00f1or.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de esta armon\u00eda en el estilo con el tono general del libro de Ageo, aparece informaci\u00f3n interna fuerte para confirmar la fecha y autor\u00eda tradicional de ese escrito sagrado. En particular, cada segmento de la obra provee con tales fechas precisas y tan expresamente atribuido a Ageo, que cada pronunciamiento lleva la marca distintiva de haber sido escrita tan pronto se pronunci\u00f3.\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n se debe tener en mente que aunque las profec\u00edas de Ageo ten\u00edan la intenci\u00f3n directa de asegurar la inmediata reconstrucci\u00f3n de la Casa de Dios, no carecen de un significado m\u00e1s elevado. Los tres pasajes que se consideran como realmente mesi\u00e1nicos son 2,7-8; 2,10; y 2,21-24. Es cierto que es significado de los dos primeros pasajes en el original hebreo difieren algo de la presente interpretaci\u00f3n de la Vulgata, pero todos contienen una referencia a los tiempos mesi\u00e1nicos.\n<\/p>\n
El texto antiguo del libro de Ageo ha sido particularmente bien coservado. Las pocas variaciones que ocurren en los manuscritos se deben a errores al transcribirlos, y no afectan materialmente el sentido de la profec\u00eda.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de la corta obra prof\u00e9tica que lleva su nombre, a Ageo tambi\u00e9n se le ha atribuido, pero err\u00f3neamente, la autor\u00eda de los Salmos 112(111) y 146(145). (Vea Salmos).\n<\/p>\n
\n
Comentarios; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888; tr. 1803); NOWACK (1897); SMITH (1901), Introducciones al Antiguo Testamento: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; KEIL; BLEEK-WELLHAUSEN; KAULEN; CORNELY; DRIVER; GIGOT.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Gigot, Francis. \u00abAggeus (Haggai).\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01209d.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
hebreo alegre. Uno de los llamados doce Profetas Menores del que poco se sabe acerca de su lugar de origen y de su genealog\u00ed\u00ada, aunque algunos creen que naci\u00f3 en Babilonia. Es el primer profeta despu\u00e9s del destierro, y ejerci\u00f3 su ministerio durante cuatro meses, hacia el 520-519 a.C habiendo comenzado dos meses antes que … Continuar leyendo \u00abAGEO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4585","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4585"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4585\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4585"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4585"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4585"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}