t\u00e9rmino que se utiliza para significar la muerte, que Dios se llev\u00f3 a alguien, como se dice de Henoc en Gn 5, 24 y de El\u00ed\u00adas en 2 R 2, 1-12. A. se puede referir al \u00e9xtasis como tambi\u00e9n al traslado f\u00ed\u00adsico de la persona, episodios muy repetidos a los que se hace menci\u00f3n en las Escrituras. El\u00ed\u00adas frecuentemente desaparec\u00ed\u00ada arrebatado por Dios 1 R 18, 12; Ez 3, 12; Ez 8, 3; Ez 11, 24 y 37, 1-2; Dn 8, 2. En el Nuevo Testamento encontramos el episodio m\u00e1s importante de a. cuando Jes\u00fas fue llevado al desierto para ser tentado Mt 4, 1-11. Felipe, despu\u00e9s de bautizar a un eunuco, fue arrebatado del Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or y se encontr\u00f3 en Azoto Hch 8, 39. A. fue el de Pablo cuando fue derribado del caballo, camino de Damasco, cuando Dios lo llama a su servicio Hch 9, 3-5.<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n, se refiere a un hecho de esta naturaleza en 2 Co 12, 2-4.<\/p>\n
En le g\u00e9nero literario apocal\u00ed\u00adptico es com\u00fan encontrar pasajes de \u00e9xtasis, de visiones, en los cuales Dios se revela, como dice Daniel 2, 8; el autor del Apocalipsis entra en \u00e9xtasis Ap 4, 1-2 y 12, 5.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
tip, ESCA DOCT<\/p>\n
ver, VENIDA (Segunda) En el Antiguo Testamento nos encontramos con dos casos de personas arrebatadas a Dios: Enoc (Gn. 5:24; He. 11:5) y El\u00ed\u00adas (2 R. 2:11), sin ver la muerte. En el Nuevo Testamento tenemos la promesa del arrebatamiento de los de Cristo en Su venida. Primero habr\u00e1 la resurrecci\u00f3n de los muertos \u00aben Cristo\u00bb, y luego todos los creyentes vivos entonces, juntamente con los santos acabados de resucitar, ser\u00e1n arrebatados para recibir al Se\u00f1or en el aire (1 Ts. 4:16-17). Este hecho preliminar de la venida del Se\u00f1or es del mayor de los intereses para la Iglesia, que recibe la instrucci\u00f3n de esperar a su Se\u00f1or (Tit. 2:11-14). (V\u00e9ase VENIDA [SEGUNDA]).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Derivado del lat\u00edn, rapio<\/em>, la palabra rapto puede se\u00f1alar un \u00e9xtasis de esp\u00edritu como el que aspiran disfrutar los m\u00edsticos, pero a veces se refiere al traslado de una parte a otra por la fuerza. Aqu\u00ed est\u00e1 siendo considerada solamente en este \u00faltimo sentido, como una fase de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica que tiene que ver con la venida del Se\u00f1or por su iglesia. Pablo trata de consolar a los creyentes de Tesal\u00f3nica cuyos seres amados hab\u00edan muerto recientemente, con la seguridad de que en la venida de Cristo ellos tendr\u00edan prioridad. Cuando ellos hayan resucitado, los santos que est\u00e9n vivos ser\u00e1n \u00abarrebatados\u00bb (harpag\u0113someza<\/em>) junto con ellos a encontrar al Se\u00f1or en el aire, para no verse m\u00e1s separados de \u00e9l o unos de otros (1 Ts. 4:17). Este ser\u00e1 tambi\u00e9n el tiempo de la transformaci\u00f3n corporal de los creyentes (Fil. 3:20\u201321; 1 Co. 15:51\u201352).<\/p>\n El verbo harpads\u014d<\/em> aparece trece veces en el NT. Leemos que el Esp\u00edritu arrebat\u00f3 a Felipe cerca de Gaza y lo traslad\u00f3 a Cesarea (Hch. 8:39). Pablo fue arrebatado al para\u00edso donde tuvo experiencias inefables (2 Co. 12:2\u20134). No puede haber dudas en cuanto al lenguaje de Pablo en 1 Ts. que exige el retiro de los santos de la tierra en el momento de la venida del Se\u00f1or. La suposici\u00f3n de que la apostas\u00eda<\/em> de 2 Ts. 2:3 tiene la intenci\u00f3n de referirse al arrebatamiento es muy improbable, porque esta expresi\u00f3n no indica una simple partida (para lo cual la palabra adecuada ser\u00eda afixis<\/em>, como se usa en Hch. 20:3\u20139), sino m\u00e1s bien rebeli\u00f3n o apostas\u00eda.<\/p>\n Hay tres puntos de vista sobre la relaci\u00f3n de este acontecimiento con el per\u00edodo de tribulaci\u00f3n que las Escrituras prof\u00e9ticas ponen inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo. Los pretribulacionistas ponen el arrebatamiento antes de la tribulaci\u00f3n, sosteniendo que la tribulaci\u00f3n est\u00e1 marcada por el derramamiento de la ira divina sobre una sociedad que rechaza a Cristo, ira que no tiene como objetivo la iglesia y es completamente ajena a ella, por mucho que se pueda beneficiar por la experiencia de la tribulaci\u00f3n en sentido general. Los defensores de este punto de vista creen que Dios ha prometido eximir a la iglesia de todo este periodo de tribulaci\u00f3n y juicio sobre el mundo. El arrebatamiento es el m\u00e9todo de Dios para el cumplimiento de su prop\u00f3sito. El lenguaje de Pablo exige su remoci\u00f3n del escenario terrenal. Parece no tener sentido una traslaci\u00f3n hacia el aire para luego regresar inmediatamente a la tierra, como lo exige el punto de vista de los postribulacionistas. En el intervalo entre el arrebatamiento y la manifestaci\u00f3n p\u00fablica de Cristo ante el mundo, \u00e9l va a recompensar a su pueblo.<\/p>\n Algunos tribulacionistas sostienen que es impropio hablar de la gran tribulaci\u00f3n como equivalente en toda su extensi\u00f3n con la semana 70 de Dn. 9:27, porque tanto all\u00ed como en Apocalipsis se concibe el per\u00edodo como dividido. Solamente la segunda mitad ser\u00e1 caracterizada por la tribulaci\u00f3n. Ser\u00e1 precedida por un per\u00edodo de paz y seguridad (1 Ts. 5:3). Dado que los santos ser\u00e1n librados de los sufrimientos de la tribulaci\u00f3n, el arrebatamiento ocurrir\u00e1 aproximadamente en el punto medio de los siete a\u00f1os. En substancia, este punto no difiere del anterior, porque ambos sostienen la exenci\u00f3n de la iglesia de la era de tribulaci\u00f3n.<\/p>\n Los postribulacionistas sostienen que la iglesia permanecer\u00e1 en la tierra durante el tiempo de tribulaci\u00f3n e ira que fue predicho, y experimentar\u00e1 la tribulaci\u00f3n, pero no la ira. La primera viene de los hombres, la segunda es visitaci\u00f3n divina. \u00c9l dar\u00e1 protecci\u00f3n a los suyos cuando se manifieste su ira. No habr\u00e1 un intervalo apreciable entre el arrebatamiento y la venida del Se\u00f1or con los santos arrebatados para juzgar el mundo y establecer el reino.<\/p>\n La divergencia en punto de vista se debe al hecho de que en ning\u00fan lugar de las Escrituras se trata el arrebatamiento en relaci\u00f3n con la venida de modo que pueda ubic\u00e1rsele temporalmente. Los postribulacionistas enfatizan que el punto de vista de ellos es m\u00e1s sencillo y natural como soluci\u00f3n. En 2 Ts. 1:6\u201310, donde se trata el efecto de la venida sobre creyentes e incr\u00e9dulos, no hay indicaci\u00f3n alguna de una venida en dos fases. Los pretribulacionistas enfatizan la dificultad involucrada en la exenci\u00f3n de la iglesia de los juicios que se representan como que se derraman sobre la tierra como un todo, aunque esta dificultad se ve aminorada por el hecho de que los santos de la tribulaci\u00f3n (Ap. 6:14) sobreviven al sufrimiento. Tambi\u00e9n piensan que, as\u00ed como la venida del Se\u00f1or en el AT mayormente presentada como una en la descripci\u00f3n prof\u00e9tica result\u00f3 en una doble venida, separada por la edad presente, as\u00ed la venida futura de Cristo, aunque a veces es presentada como un solo suceso, puede bien ser efectuada en dos etapas, una de las cuales involucra solamente a los santos y la otra solamente al mundo incr\u00e9dulo.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n George Eldon Ladd, The Blessed Hope<\/em>; John F. Walvoord, The Rapture Question<\/em>.<\/p>\n Everett F. Harrison<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (57). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" t\u00e9rmino que se utiliza para significar la muerte, que Dios se llev\u00f3 a alguien, como se dice de Henoc en Gn 5, 24 y de El\u00ed\u00adas en 2 R 2, 1-12. 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