Gen 12:2 y engrandecer\u00e9 tu nombre, y ser\u00e1s b
\nGen 27:38 \u00bfno tienes m\u00e1s que una sola b, padre
\nGen 49:25 con b de los cielos .. con b del abismo
\nExo 32:29 para que \u00e9l d\u00e9 b hoy sobre vosotros
\nDeu 11:26 yo pongo hoy delante de vosotros la b
\nDeu 16:17 conforme a la b que Jehov\u00e1 tu Dios te
\nDeu 28:2 y vendr\u00e1n sobre ti todas estas b, y te
\nDeu 30:19 la b y la maldici\u00f3n; escoge, pues, la
\nJos 8:34 ley\u00f3 .. de la ley, las b y las maldiciones
\nJob 1:10 al trabajo de sus manos has dado b
\nJob 29:13 la b del que se iba a perder ven\u00eda sobre
\nPsa 3:8 es de Jehov\u00e1; sobre tu pueblo sea tu b
\nPsa 21:3 le has salido al encuentro con b de bien
\nPsa 24:5 \u00e9l recibir\u00e1 b de Jehov\u00e1, y justicia del
\nPro 10:6 hay b sobre la cabeza del justo; pero
\nPro 10:22 la b de Jehov\u00e1 es la que enriquece
\nPro 11:11 por la b de los rectos la ciudad ser\u00e1
\nPro 24:25 los que .. sobre ellos vendr\u00e1 gran b
\nPro 28:20 el hombre de verdad tendr\u00e1 muchas b
\nIsa 19:24 Israel ser\u00e1 tercero con Egipto .. para b
\nIsa 44:3 derramar\u00e9 .. y mi b sobre tus renuevos
\nEze 34:26 dar\u00e9 b a ellas .. lluvias de b ser\u00e1n
\nEze 44:30 para que repose la b en vuestras casas
\nZec 8:13 de Israel, as\u00ed os salvar\u00e9 y ser\u00e9is b
\nMal 3:10 derramar\u00e9 sobre vosotros b hasta que
\nRom 15:29 llegar\u00e9 con .. de la b del evangelio
\nGal 3:14 la b de Abraham alcanzase a los gentiles
\nHeb 12:17 deseando heredar la b, fue desechado
\nJam 3:10 una misma boca proceden b y maldici\u00f3n
\n1Pe 3:9 fuisteis llamados para que heredaseis b<\/p>\n
lat\u00ed\u00adn bene, bien, y discere, decir; traducci\u00f3n del hebreo berak\u00e2h.<\/p>\n
La primera bendici\u00f3n proviene de Dios cuando cre\u00f3 los animales y el hombre, Gn 1, 22-28; 5, 2. Tras el diluvio, Dios hizo alianza con No\u00e9 y le bendijo a \u00e9l y a sus hijos Gn 9, 1. En \u00e9poca de los patriarcas, la b. es la doble promesa hecha por Yahv\u00e9h a Abraham de la descendencia y el don de la tierra Gn 12, 1-3; 15, 18; b. \u00e9sta que une el Antiguo y Nuevo Testamento, puesto que la descendencia prometida no es la de la carne sino la del esp\u00ed\u00adritu, y se cumple plenamente en Cristo, Hch 3, 25; Ga 3, 14; Ef 1, 3; 1 P 3, 9. En el Deuteronomio, despu\u00e9s que Mois\u00e9s coloc\u00f3 las tablas de la ley en el Arca de la Alianza, Yahv\u00e9h dice al pueblo que pone ante \u00e9l b. y maldici\u00f3n, lo que depender\u00e1 de la observancia de los mandamientos y preceptos del Se\u00f1or, Dt 11, 26-28; 30, 1-4; Jos 8, 34.<\/p>\n
Yahv\u00e9h le dio a Mois\u00e9s la f\u00f3rmula para que Aar\u00f3n bendijera a los israelitas, en la cual se invoca tres veces el nombre divino, Nm 6, 22-27. Yahv\u00e9h apart\u00f3 a los de la tribu de Lev\u00ed\u00ad, para dar la bendici\u00f3n en su nombre, Dt 10, 8; 21, 5.<\/p>\n
Los padres bendicen a los hijos. Isaac bendice a Jacob en vez de Esa\u00fa, que hab\u00ed\u00ada renunciado a su primogenitura, que lo constitu\u00ed\u00ada en heredero de la promesa mesi\u00e1nica, Gn 27, 1-45; Si 44, 23; Hb 12, 16-17. Cuando Jacob parti\u00f3 para Pad\u00e1n Aram, Isaac le dice que El Sadday le d\u00e9 la b. de Abraham Gn 28, 33-4. Jacob adopta y bendice a los hijos de Jos\u00e9 Gn 48; luego llama a sus hijos y los bendice antes de morir Gn 49, 1-28. Salom\u00f3n da la b. a su hijo Absal\u00f3n 2 S 13, 25. Honrar a los padres hace que nos llegue su b. Si 3, 8-9.<\/p>\n
Los reyes bendicen a sus s\u00fabditos 2 S 6 18; 1 R 8, 14. Los sacerdotes al pueblo Lv 9, 22; Nm 6, 23-27; 1 S 2, 20.<\/p>\n
La bendici\u00f3n del hombre a Dios es una alabanza adoraci\u00f3n al ser supremo, Jc 5, 2 y 9; 1 Cro 29, 20; Ne 9, 5; Tb 8, 15; 12, 6 y 16-21; 13, 6; Sal 16 (15), 7; 66 (65), 8; 96 (95), 2; 100 (99), 4; 103 (102), 20-22; 115 (113 B), 18; 134 (133); 135 (134), 19-21; 145 (144), 21; Si 39, 14 y 35; 50, 22; Dn 3, 51-90; Mt 11, 25; Lc 1, 64 y 68; 10, 21.<\/p>\n
Jes\u00fas manda bendecir a quienes nos maldigan Lc 6, 28; Rm 12, 14.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Biendecir, hablar bien de una persona o cosa. El t\u00e9rmino hebreo es barak y se utiliza en dos sentidos. Por un lado, \u2020\u0153el menor es bendecido por el mayor\u2020\u009d (Heb 7:7). Este acto en que la persona que bendice es superior a la bendecida, supone un beneficio para esta \u00faltima que le vendr\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las simples palabras o, por lo menos, un privilegio. As\u00ed\u00ad, Dios bendijo a Abraham (Gen 22:17). Por el otro, el menor puede \u2020\u0153biendecir\u2020\u009d del mayor, en cuyo caso este \u00faltimo lo que recibe es alabanza. As\u00ed\u00ad, el siervo de Abraham bendijo a Dios (Gen 24:27). Otro uso consiste en expresar con la palabra el deseo de que Dios beneficie, sea propicio o prospere a una persona. David \u2020\u0153bendijo al pueblo en el nombre de Jehov\u00e1\u2020\u009d (1Cr 16:2). Tambi\u00e9n se usa la palabra para expresar acci\u00f3n de gracias. Los beneficios de Dios concedidos al ser humano son una b. A los creyentes Dios les ha bendecido \u2020\u0153con toda b. espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u2020\u009d (Efe 1:3). Por lo cual \u00e9stos bendicen al \u2020\u0153Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d (1Pe 1:3). \u2020\u00a2Bienaventurado. Bienaventuranza.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, DOCT<\/p>\n
vet, Hay dos aplicaciones distintas de la palabra \u00abbendici\u00f3n \/ bendecir\u00bb. Dios bendice a Su pueblo, y el pueblo bendice a su Dios, us\u00e1ndose constantemente la misma palabra para ambos actos. Por ello es evidente que debe usarse en m\u00e1s de dos sentidos. Por una parte leemos que \u00abel menor es bendecido por el mayor\u00bb (He. 7:7), y aunque este pasaje se refiere a Melquisedec bendiciendo a Abraham, lo mismo es cierto con respecto a Dios y Sus criaturas: al conceder favores, es solamente Dios que puede bendecir. El cristiano puede decir: Dios \u00abnos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u00bb (Ef. 1:3), pero en este mismo vers\u00ed\u00adculo acabado de citar se halla \u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb, lo cual significa \u00abgracias sean dadas al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. Esto queda adicionalmente clarificado por los registros de la instituci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or. En Mateo y Marcos, el Se\u00f1or tom\u00f3 el pan y \u00ablo bendijo\u00bb. En Lucas y 1\u00c2\u00aa Corintios (1 Co. 11:24) tom\u00f3 el pan, \u00aby dio gracias\u00bb. \u00abToda buena d\u00e1diva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces\u00bb (Stg. 1:17). Esto es la bendici\u00f3n de Dios sobre nosotros, y por la cual nosotros a nuestra vez bendecimos a Dios dando gracias, alabanza y adoraci\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[473]<\/p>\n
Literalmente es \u00abdecir bien\u00bb o \u00abdesear bienes\u00bb en el contexto hebreo. B\u00ed\u00adblicamente alude al gesto de desear beneficios humanos y divinos a la persona a la que se \u00abbendice\u00bb. En la Historia se ha usado con frecuencia en \u00e1mbitos religiosos y en culturas profanas.<\/p>\n
Cuando la bendici\u00f3n est\u00e1 avalada por alguien con car\u00e1cter jer\u00e1rquico (padres, reyes, autoridades), o por autoridades religiosas (sacerdotes, profetas), la bendici\u00f3n adquiere un sentido religioso.<\/p>\n
Especial significado b\u00ed\u00adblico tiene la bendici\u00f3n del padre moribundo a los hijos, a quienes se transmite con ella su esp\u00ed\u00adritu y su testamento (Abraham,.. Isaac, Jacob… Gn. 27. 48 -12 y 49. 25)<\/p>\n
En el pueblo cristiano, al igual que en los monote\u00ed\u00adstas, hinduistas, budistas y mahometanos, la bendici\u00f3n se halla te\u00f1ida de sentido religioso o de presencia divina y de invocaci\u00f3n eficaz de la protecci\u00f3n celeste. La Historia eclesial, como la b\u00ed\u00adblica y tambi\u00e9n la evang\u00e9lica, est\u00e1n llenas de bendiciones: invocaciones, buenos deseos, plegarias, aspersiones, ofrendas y reclamos sagrados.<\/p>\n
Entre los cristianos se suele acompa\u00f1ar la bendici\u00f3n de la se\u00f1al o gesto de la cruz (bendici\u00f3n sacerdotal, bendici\u00f3n papal, bendici\u00f3n cuaresmal…) y afecta tanto a las personas como a los objetos o incluso a los tiempos especiales.<\/p>\n
En sentido negativo, se puede decir todo lo contrario de la maldici\u00f3n, o gesto y palabra de recriminaci\u00f3n. Por eso conviene educar en el m\u00e1ximo respeto a este sentido de transmisi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de beneficios materiales y espirituales. Y es preciso desmitificar muchos de estos gestos, a fin de reducirlos a sus verdaderas dimensiones.<\/p>\n
Con frecuencia las personas malformadas consideran las palabras de los moribundos m\u00e1s all\u00e1 de la prudente interpretaci\u00f3n o temen las maldiciones y los sortilegios como fuerzas m\u00e1gicas cercanas al encantamiento.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
La bendici\u00f3n, m\u00e1s que una o unas palabras, es una acci\u00f3n capaz de transmitir o conferir un don, una gracia. Entre estos dones descuella el don de la vida (G\u00e9n 27,25-30). Bendecir es utilizar una fuerza divina, mediante la cual se comunica un don (N\u00fam 6,24-26; Dt 28,3-6). La bendici\u00f3n era igualmente considerada como una fuerza, que pasa del padre al hijo y que entra\u00f1a transmisi\u00f3n de bienes y de dones (G\u00e9n 27; 48,12-20; 33,11; Dt 28,8). La bendici\u00f3n puede ser heredada, y de hecho lo ha sido, pues los cristianos hemos heredado la bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n (G\u00e1l 3,8; 1 Pe 3,9). En el A. T., el \u00fanico que bendice es Dios (G\u00e9n 27,28), pues de El exclusivamente procede todo bien (G\u00e9n 49,25). Pueden darla tambi\u00e9n sus delegados, sus representantes (Dt 33; Jos 14,13; 1 Sam 2,20; 2 Sam 6,18; 1 Re 8,14).<\/p>\n
En el N. T. sigue siendo Dios el que, por excelencia, imparte la bendici\u00f3n (Mt 25,34). Jes\u00fas tambi\u00e9n bendice, porque es Dios y a la vez su enviado. Bendice a los ni\u00f1os (Mc 10,16) y a sus disc\u00ed\u00adpulos (Mc 10,16; Lc 24,50). Bendijo los panes, cuando la multiplicaci\u00f3n de los mismos (Mt 14,19; Mc 6,41; Lc 9,16), y, en la \u00faltima cena, pronunci\u00f3 tambi\u00e9n la bendici\u00f3n (Mt 26,26; Mc 14,22; Lc 24,30). Los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas deben devolver bendici\u00f3n’ por maldici\u00f3n (Mt 5,44; Lc 6,28). El hombre, cuando bendice, lo hace en nombre de Dios, el que \u00fanicamente puede bendecir (Lc 1,42). El hombre puede tambi\u00e9n bendecir a Dios, pero en el sentido de alabarle y de engrandecerle (Lc 1,64.68; 24,53). Los hombres piadosos bendec\u00ed\u00adan tambi\u00e9n a Jes\u00fas, es decir, le alababan y, al propio tiempo, reconoc\u00ed\u00adan que estaba bendecido por Dios, que era el bendito de Dios, el Mes\u00ed\u00adas (Mt 21,9; 23,39; Mc 11,9; Lc 13,35; 19,38; Jn 12,13). A la bendici\u00f3n de Dios, el hombre debe responder con la acci\u00f3n de gracias, con la eucarist\u00ed\u00ada (1 Cor 10,16).<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> eucarist\u00ed\u00ada). La bendici\u00f3n y maldici\u00f3n constituyen un elemento b\u00e1sico de la experiencia religiosa israelita y cristiana, desde las grandes representaciones lit\u00fargicas y \u00e9ticas del Antiguo Testamento, como el dodec\u00e1logo* de Siquem y los finales de los c\u00f3digos \u00e9ticos (cf. Dt 28,1-68; Lv 26,2-38; cf. Dt 30,19), hasta Mt 25,31-45: \u00abVenid, benditos de mi Padre, apartaos de m\u00ed\u00ad, malditos\u00bb. Benditos son los salvados, malditos los condenados.<\/p>\n
(1) Punto de partida. Tres tipos de bendici\u00f3n. Esta dualidad de bendici\u00f3n y maldici\u00f3n emerge de un campo de experiencia religiosa que desborda el mundo israelita, pudiendo hallarse unida al plano de la magia (los magos bendicen y maldicen, utilizando a la divinidad) o al campo del encuentro personal con el misterio religioso. Aqu\u00ed\u00ad nos interesa la experiencia israelita. Dentro de ella han venido a distinguirse, de manera general, tres estratos o momentos de bendici\u00f3n, (a) El primero, determinado por la religiosidad popular, sit\u00faa la bendici\u00f3n en el campo de la magia: la palabra pronunciada por un hombre dotado de poderes tiene influjo necesario y autom\u00e1tico, de forma que se cumple de manera inexorable. En un estadio de ese tipo se sit\u00faan numerosos relatos de la historia patriarcal o de los tiempos primeros de Israel (Gn 27,1-46; 32,26-32; Nm 22,6; etc.), (b) Un segundo estrato, determinado por la experiencia c\u00faltica, sit\u00faa la bendici\u00f3n en \u00e1mbito de celebraci\u00f3n lit\u00fargica: dejando de ser palabra aut\u00f3noma que cumple fat\u00ed\u00addicamente lo que dice, la bendici\u00f3n se convierte en elemento de un culto regulado y sistematizado para la protecci\u00f3n del individuo y del conjunto de la comunidad; en ese contexto se sit\u00faan los salmos de bendici\u00f3n u otros textos de car\u00e1cter celebrativo (Sal 21,4s; 118,26; 115,12-15; Dt 27,12-13). (c) Hay un tercer estrato que est\u00e1 determinado por la experiencia prof\u00e9tica: la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n de Dios no van unidas a un tipo de liturgia, sino a la vida moral de los hombres. En este plano se hallar\u00ed\u00ada el camino que conduce al Nuevo Testamento: un camino que se manifiesta por ejemplo en Prov 3,33 cuando se afirma que la maldici\u00f3n de Dios amenaza a la casa del malvado mientras que el hogar del justo es bendecido (cf. tambi\u00e9n Job 31,30); la actitud cristiana acabar\u00ed\u00ada expres\u00e1ndose a manera de pura bendici\u00f3n sin referencia a maldici\u00f3n alguna (cf. Lc 6,28 par). Esta divisi\u00f3n es buena y nos permite comprender diversos elementos de la historia de Israel. De todas formas, la oposici\u00f3n entre culto (bendici\u00f3n lit\u00fargica) y profec\u00ed\u00ada (bendici\u00f3n moral) resulta quiz\u00e1 unilateral. Profec\u00ed\u00ada y culto no se contraponen de forma tan estricta: la formulaci\u00f3n de bendiciones y maldiciones en contexto de alianza (Dt 28) implica la uni\u00f3n de ambos elementos. Adem\u00e1s, dentro de la visi\u00f3n de conjunto del Antiguo Testamento, la bendici\u00f3n se halla poderosamente ligada a la experiencia de promesa y cumplimiento hist\u00f3rico. Por eso es necesario destacar mejor los tres momentos de la bendici\u00f3n: el c\u00faltico, el hist\u00f3rico y el pactual.<\/p>\n
(2) Bendici\u00f3n y maldici\u00f3n en un contexto c\u00faltico. El pueblo israelita, en su proceso de profundizaci\u00f3n monote\u00ed\u00adsta, ha ido descubriendo progresivamente el car\u00e1cter exclusivamente divino del principio de su vida. En esa l\u00ed\u00adnea, la bendici\u00f3n aparece, de manera cada vez m\u00e1s clara, como signo de la presencia creadora y transformante de Dios. Un objetivo fundamental del culto en Israel ha sido el asegurar, transmitir y aumentar la bendici\u00f3n de Dios entre los hombres. Por eso, los levitas tendr\u00e1n que bendecir en nombre de Yahv\u00e9 (cf. Dt 10,8), diciendo: \u00abEl Se\u00f1or te bendiga y te guarde, el Se\u00f1or te muestre su rostro radiante y tenga piedad de ti, el Se\u00f1or te muestre su rostro y te conceda la paz. As\u00ed\u00ad invocar\u00e1n mi nombre sobre los israelitas y yo los bendecir\u00e9\u00bb (Nm 6,23). Nos encontramos ante una instituci\u00f3n bien fijada (Aar\u00f3n y sus hijos) cuya finalidad consiste en transmitir la bendici\u00f3n de Dios para los dem\u00e1s hombres. Es normal que ese gesto se realice en un servicio c\u00faltico. As\u00ed\u00ad lo indican numerosos salmos que aluden a la bendici\u00f3n del sacerdote sobre la comunidad (Sal 115,12-18; 118,26; etc.) o sobre el individuo (Sal 9; 121). En esta mediaci\u00f3n c\u00faltica ocupa un lugar b\u00e1sico el templo como espacio de presencia de Dios (cf. 1 Re 8), lugar de donde irradia su bendici\u00f3n para el resto del pueblo y de la tierra. Al lado del templo, y en una dimensi\u00f3n m\u00e1s reducida, tambi\u00e9n el rey se ha convertido en mediador de bendici\u00f3n. Actualmente resulta dif\u00ed\u00adcil precisar hasta qu\u00e9 punto la bendici\u00f3n de Dios sobre Israel est\u00e1 ligada a la funci\u00f3n del rey, aunque los dos rasgos (el m\u00e1s religioso del templo y el m\u00e1s pol\u00ed\u00adtico del rey) se encuentran vinculados en el relato de la dedicaci\u00f3n del templo, realizada por Salom\u00f3n (1 Re 8,1-66). En ese sentido se dir\u00e1 que el rey mesi\u00e1nico ser\u00e1 transmisor de bendici\u00f3n (cf. Is 11,1-16).<\/p>\n
(3) Bendici\u00f3n de Dios, despliegue de la historia. El texto base es Gn 12,1-3,donde por varias veces se repite la palabra bendici\u00f3n: \u00abvete de tu tierra… y de esa forma te convertir\u00e9 en un pueblo grande, te bendecir\u00e9, engrandecer\u00e9 tu nombre de manera que seas una bendici\u00f3n. Bendecir\u00e9 a quienes te bendigan, a quienes te hagan mal maldecir\u00e9, a fin de que en ti sean benditas todas las familias de la tierra\u00bb. Dios escoge a Abrah\u00e1n y le separa del conjunto de las gentes, para comenzar una historia de bendici\u00f3n. El texto comienza con la promesa incondicionada y absoluta de Dios, que dice a Abrah\u00e1n: \u00abte bendecir\u00e9\u00bb. Dios act\u00faa as\u00ed\u00ad de manera originaria, fundante, creadora. La bendici\u00f3n, que en contexto m\u00e1gico pod\u00ed\u00ada interpretarse como expresi\u00f3n sacral de los poderes c\u00f3smicos, se convierte en principio de la historia: Dios escoge al pueblo de Israel y le enriquece, le engrandece y le acompa\u00f1a en el camino de la vida. A partir de esa palabra primigenia, Israel se descubre como pueblo de la bendici\u00f3n de Dios: en ella se funda lo que tiene y lo que puede, lo que hace y lo que sufre. Todo se sustenta en esa llamada-bendici\u00f3n, en ese don sin condiciones, en la gracia de un regalo creador que hace posible su existencia. Pero esta bendici\u00f3n incondicionada hacia dentro se convierte en condicionada en relaci\u00f3n con los restantes pueblos. \u00abBendecir\u00e9 a los que te bendigan, maldecir\u00e9 a los que te maldigan. \u00bb Israel penetra de esa forma en el campo de la complejidad de las relaciones hist\u00f3ricas, viniendo a convertirse en mediador de bendici\u00f3n para los pueblos de la tierra, sea en l\u00ed\u00adnea exclusivista (s\u00f3lo los que act\u00faen bien con Israel recibir\u00e1n la bendici\u00f3n; quienes le da\u00f1en llegar\u00e1n a ser malditos), sea en l\u00ed\u00adnea universalista: habiendo recibido la bendici\u00f3n de Dios, que es gracia, Israel no se cierra en s\u00ed\u00ad mismo, sino que ofrece su poder de presencia gratificante de Dios a los restantes pueblos; los que acepten su oferta alcanzar\u00e1n plenitud, los que se opongan ir\u00e1n hacia la muerte. Sea cual fuere el sentido de esa mediaci\u00f3n, hay en el texto un objetivo evidente: \u00aba fin de que en ti sean benditas todas las familias de la tierra\u00bb. La meta de la historia no se encuentra en una especie de dualismo ambivalente en el que equivalen mal y bien, bendici\u00f3n y maldici\u00f3n. Dios ha creado la historia con el fin de que culmine en bendici\u00f3n. Frente a la maldi ci\u00f3n actual, expresada en un contexto de pecado que proviene de la historia primigenia de los hombres (Gn 2-11), Dios ha inaugurado en Abrah\u00e1n un camino de esperanza que puede ser oscuro y dif\u00ed\u00adcil pero lleva infaliblemente hacia la bendici\u00f3n universal (no a la maldici\u00f3n, ni a una equivalencia sim\u00e9trica entre bendici\u00f3n y maldici\u00f3n). A partir de aqu\u00ed\u00ad, la historia se define como aquel proceso donde, a partir de la bendici\u00f3n original que Dios ofrece a Israel, ha de llegarse a la bendici\u00f3n universal para todos los pueblos.<\/p>\n
(4) Bendici\u00f3n y alianza. Bendici\u00f3n y maldici\u00f3n, situadas ya dentro de la historia de Israel, se definen y realizan en funci\u00f3n de la conducta del pueblo. La estructura del tema es bien antigua. Los tratados internacionales de los reyes hititas, concebidos en forma de alianza, terminan con las bendicionesmaldiciones: unas y otras est\u00e1n condicionadas por el cumplimiento o no cumplimiento de los compromisos del pacto. Dentro de Israel hallamos algo semejante: evidentemente, el cumplimiento del pacto se traduce en bendici\u00f3n; la ruptura lleva en s\u00ed\u00ad la maldici\u00f3n para Israel y, de un modo indirecto, para el conjunto de los pueblos. As\u00ed\u00ad lo supone ya Dt 11,29: \u00abCuando el Se\u00f1or, tu Dios, te introduzca en la tierra adonde vas para tomarla en posesi\u00f3n, dar\u00e1s la bendici\u00f3n sobre el monte Garizim y la maldici\u00f3n en el Ebal\u00bb. Seg\u00fan eso, bendici\u00f3n y maldici\u00f3n de Dios se celebran y expresan en un contexto de alianza, de manera que el cumplimiento del amor de Dios (su bendici\u00f3n) ya no depende s\u00f3lo de la pura iniciativa divina, sino que est\u00e1 determinada por la forma de actuar del hombre. Ciertamente, la palabra original es bendici\u00f3n: Dios ha escogido al pueblo para hacerlo crecer, multiplicarse y bendecirlo (Dt 7,12-15). Pero en manos de ese pueblo se halla el riesgo de la maldici\u00f3n. Ante esa dualidad vive Israel (Dt 27,12-13): \u00abSi obedeces y escuchas la voz de Dios… ir\u00e1n viniendo sobre ti, hasta darte alcance, todas estas bendiciones…\u00bb (Dt 28,1-2). \u00abPero si no escuchas la voz del Se\u00f1or, tu Dios, poniendo en obra todos los preceptos y mandatos… ir\u00e1n viniendo hacia ti, hasta darte alcance, todas estas maldiciones\u00bb (28,15). Nada en la vida se escapa de esta dualidad. El israelita ha penetrado en el dualismo de la actuaci\u00f3n de Dios y en ese campo hay bendici\u00f3n (para los fieles) y hay maldici\u00f3n (de los infieles). Esta bendici\u00f3n no es ya incondicionada. Ciertamente, es expresi\u00f3n de la gracia original de Dios; pero se trata de una gracia que est\u00e1 unida a un tipo de respuesta, es gracia que depende del cumplimiento de unas leyes. Bendici\u00f3n y maldici\u00f3n reciben as\u00ed\u00ad su contenido en referencia a la respuesta creadora o destructora de los hombres: la bendici\u00f3n se abre hacia el acto salvador de Dios y culmina en la vida escatol\u00f3gica; por el contrario, la maldici\u00f3n implica ruptura de Israel, quiebra del hombre, condena.<\/p>\n
(5) Experiencia escatol\u00f3gica cristiana. Prioridad de la bendici\u00f3n. Gn 12,1-3 ha puesto de relieve el car\u00e1cter primigenio e incondicional de la bendici\u00f3n de Dios y as\u00ed\u00ad puede entenderse como promesa de plenitud para el conjunto de los pueblos, a trav\u00e9s de Israel (a trav\u00e9s de la Iglesia). En esa l\u00ed\u00adnea, que podemos llamar abrah\u00e1mica, se sit\u00faan los textos m\u00e1s significativos del Nuevo Testamento, tanto los del Evangelio (amor incondicional de Dios), como los de Pablo, que habla de la bendici\u00f3n de Dios en Cristo para todos los pueblos de la tierra (cf. Gal 3,14). Esta es la bendici\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica, la bendici\u00f3n del Cuerpo y de la Sangre del Se\u00f1or que se ofrece a todos los hombres (cf. 1 Cor 10,6: eucarist\u00ed\u00ada*). Pero desde la perspectiva de la alianza, que est\u00e1 en el fondo de los textos del Deuteronomio, la bendici\u00f3n va siempre unida al riesgo de la maldici\u00f3n, es decir, del rechazo de los hombres, que pueden volverse \u00abmalditos\u00bb, no por un Dios que les rechaza, sino por ellos mismos. Por eso, al final triunfa siempre la bendici\u00f3n. En este contexto debemos recordar que, seg\u00fan la tradici\u00f3n del Nuevo Testamento, Jes\u00fas ha bendecido a los ni\u00f1os (Mc 10,16 par), lo mismo que el pan de las multiplicaciones (cf. Mt 14,19) y el nuevo pan de la eucarist\u00ed\u00ada (Mt 26,26 y par), ofrecido a favor de muchos, es decir, de todos (Mc 14,24 par). En esa l\u00ed\u00adnea, asumiendo la bendici\u00f3n mesi\u00e1nica de la multitud que aclama a Jes\u00fas como rey (cf. Mt 21,9 y par), podemos hablar de la prioridad absoluta de la bendici\u00f3n (que es de Dios) sobre la maldici\u00f3n, que est\u00e1 siempre motivada por la conducta de los hombres, que quieren y pueden separarse de la bendici\u00f3n originaria de un Dios que quiere seguir ofreci\u00e9ndoles, a pesar de todo, su bendici\u00f3n. Por eso, la palabra final del Nuevo Testamento es siempre \u00abbendecid a los que os maldicen y orad por los que os desprecian\u00bb (cf. Lc 6,26), \u00abbendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldig\u00e1is\u00bb (Rom 12,14).<\/p>\n
Cf. X. PIKAZA, Hermanos de Jes\u00fas y servidores de los m\u00e1s peque\u00f1os. Alt 25,31-46, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1984, 172-181; C. WesterMANN, Der Segen im bibel nnd im Handeln der Kirche, Kaiser, M\u00fanich 1968.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino \u00abbendici\u00f3n, bendecir\u00bb tiene una densidad particular en la espiritualidad jud\u00ed\u00ada. Dicha por el hombre, esta palabra significa admiraci\u00f3n, alabanza, agradecimiento. Dicha por Dios significa garant\u00ed\u00ada de bienes, promesa de favores, expresi\u00f3n de benevolencia, compromiso de don. La importancia que reviste en la espiritualidad jud\u00ed\u00ada est\u00e1 muy bien expresada por una par\u00e1bola rab\u00ed\u00adnica, la de las 22 letras del alfabeto. Narra la par\u00e1bola que cuando Dios estaba a punto de crear el mundo con su palabra, cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo pretend\u00ed\u00ada que el mundo fuera creado a partir de ella, y cada una aportaba sus razones. El cuento pasa entonces revista a todas las letras empezando por la \u00faltima, la tau (para nosotros ser\u00ed\u00ada la zeta). Sin embargo, las razones aportadas por cada letra son rechazadas porque cada letra encabeza no solamente palabras del bien, sino tambi\u00e9n palabras del mal. Por ejemplo, en espa\u00f1ol, la \u00abc\u00bb es la letra inicial de \u00abcelo\u00bb, pero tambi\u00e9n de \u00abcontienda\u00bb; la \u00abv\u00bb es inicial de \u00abvalor\u00bb, pero tambi\u00e9n de \u00abvenganza\u00bb; y as\u00ed\u00ad sucesivamente. Al llegar a la letra \u00abb\u00bb, \u00e9sta dice: \u00abSe\u00f1or del mundo, crea el mundo, te lo ruego, por medio de m\u00ed\u00ad, a fin de que todos los habitantes del mundo te alaben cada d\u00ed\u00ada por medio de m\u00ed\u00ad, como est\u00e1 dicho: Bendito sea el Se\u00f1or ahora y por siempre\u00bb. El Se\u00f1or acogi\u00f3 la petici\u00f3n de la letra \u00abb\u00bb y efectivamente la primera palabra de la Biblia es \u00abbereshit\u00bb, que significa \u00aben el principio\u00bb: \u00abAl principio cre\u00f3 Dios el cielo y la tierra\u00bb. La letra \u00abb\u00bb es tambi\u00e9n inicial de \u00abbendici\u00f3n\u00bb, \u00abbendecir\u00bb, \u00abbendito\u00bb. Bendito seas, Se\u00f1or. La primac\u00ed\u00ada de la bendici\u00f3n es subrayada por otro dicho hebreo: \u00abEl que utiliza los bienes de este mundo sin pronunciar una bendici\u00f3n, profana una cosa sagrada\u00bb.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
Del lat\u00ed\u00adn benedicere (decir bien). En la Biblia la bendici\u00f3n es una f\u00f3rmula de oraci\u00f3n, una invocaci\u00f3n dirigida a Dios para que mire con benevolencia a su pueblo y lo socorra en las dificultades. Tienen un valor especial las bendiciones que proceden de un hombre de Dios (patriarca, sacerdote, juez, ~y). Los evangelios cuentan c\u00f3mo bendec\u00ed\u00ada Jes\u00fas: a los ni\u00f1os que le presentaban (Mt 19,13-15), el pan (Mc 6,41; 14,22), a los ap\u00f3stoles antes de subir al cielo (Lc 24,50-51), etc. En las cartas, especialmente en las paulinas, se recogen varias f\u00f3rmulas de bendici\u00f3n.<\/p>\n
En la liturgia la bendici\u00f3n es una invocaci\u00f3n que se hace sobre las personas o sobre las cosas por el ministro competente, en nombre de la Iglesia y los m\u00e9ritos de Cristo. Se invoca de su ayuda, sus dones favorables, su santificaci\u00f3n. La Iglesia ha instituido varias formas de bendici\u00f3n: con ellas llama a los hombres a alabar a Dios, les exhorta a pedir su protecci\u00f3n, los induce a merecer su misericordia con la santidad de vida: y eleva plegarias para obtener los beneficios divinos, de que sus peticiones obtengan el efecto esperado. Seg\u00fan el tipo de bendici\u00f3n var\u00ed\u00ada el ministro (ordenado, instituido, laico). Los signos m\u00e1s usuales son los de extender, levantar, juntar e imponer las manos, la se\u00f1al de la Cruz, la aspersi\u00f3n del agua bendita, la incensaci\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s de las bendiciones ya presentes en la misa y en los sacramentos, ~ la liturgia ofrece bendiciones de las (de las familias y de sus miembros, de los enfermos, de los misioneros, de los catequistas; de los asociados para intervenciones de emergencia, de los peregrinos, de los que se ponen en viaje…), de los edificios y de actividades variadas (por ejemplo, la primera piedra, una nueva escuela, un nuevo hospital, los medios de transporte, los animales, los campos, la mesa…), de objetos o instrumentos relacionados con el culto (por ejemplo, el baptisterio, el amb\u00f3n, el sagrario, las campanas, el cementerio…), de diversos objetos de devoci\u00f3n (por ejemplo, el rosario).<\/p>\n
R. Gerardi<\/p>\n
Bibl.: A, G. Martimort, La Iglesia en oraci\u00f3n, Herder, Barcelona 1967, 701-717′ J Aldaz\u00e1bal, La bendici\u00f3n, \u00bftiene todav\u00ed\u00ada sentido?, en Phase 121 (19-38); M. Sodi. Bendici\u00f3n, en NDL, 210-230.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Panor\u00e1mica cultural y existencial – II. Etimolog\u00ed\u00ada: 1. En la latinidad cl\u00e1sica y cristiana; 2. En la literatura griega – III. La bendici\u00f3n en el AT y en el NT: 1. En el AT: a) La bendici\u00f3n en su significado descendente, b) La bendici\u00f3n en su significado ascendente, 2. En el NT: a) Premisa terminol\u00f3gica, b) Primeros ejemplos neotestamentarios, c) La \u00abbendita entre las mujeres\u00bb, d) Los disc\u00ed\u00adpulos, e) La actitud de Cristo, f) Conclusi\u00f3n – IV. La bendici\u00f3n en la historia y en la vida de la iglesia: 1. Bendici\u00f3n ascendente; 2. Bendici\u00f3n descendente; 3. El testimonio de la tradici\u00f3n; 4. \u00bfHacia una redefinici\u00f3n? – V. Para un redescubrimiento teol\u00f3gico de la bendici\u00f3n: 1. El redescubrimiento del sentido b\u00ed\u00adblico de la bendici\u00f3n; 2. La ense\u00f1anza de la iglesia hoy; 3. La praxis de la ekkles\u00ed\u00ada que celebra: a) Rito en la misa con el pueblo, b) Propio del tiempo, e) Propio de los santos, d) Conclusi\u00f3n – VI. Implicaciones pastorales y catequ\u00e9ticas: 1. Revaloraci\u00f3n del dato b\u00ed\u00adblico; 2. En un contexto eclesial; 3. Mediante una catequesis adecuada – VII. Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
I. Panor\u00e1mica cultural y existencial
\nEl t\u00e9rmino bendici\u00f3n, con su correspondiente verbo bendecir, significa una particular postura religiosa; es decir, una relaci\u00f3n entre el hombre y lo sobrenatural -y viceversa- que se manifiesta en determinados contextos, entre s\u00ed\u00ad distintos, pero que tienden en definitiva a evidenciar una rec\u00ed\u00adproca relaci\u00f3n entre el hombre y lo divino. Parece \u00e9sta una realidad com\u00fan a todas las religiones.<\/p>\n
En cualquier diccionario de lengua castellana uno de los primeros significados del t\u00e9rmino es el de \u00abinvocar en favor de alguna persona o cosa la protecci\u00f3n divina\u00bb, en ocasiones a trav\u00e9s de un intermediario’. Se trata, pues, de una relaci\u00f3n-comunicaci\u00f3n que implica al menos dos modalidades en la acci\u00f3n. Se da ante todo un tipo de intervenci\u00f3n que intenta el hombre realizar dentro o fuera de los c\u00e1nones rituales sobre personas, animales o cosas en virtud de un poder positivo (o negativo) que procede en \u00e9l \u00abde su particular investidura y posici\u00f3n…, o por los medios que utiliza…, o por su recurso al orden de lo divino para que su acto… llegue a ser eficaz\u00bb’. Pero se da tambi\u00e9n un tipo de intervenci\u00f3n que parte del orden divino, capaz de \u00abdeterminar condiciones de prosperidad en el hombre o en el grupo humano mediante una acci\u00f3n gratuita… de dicho orden divino, es decir, como consecuencia del comportamiento humano valorado desde la perspectiva de las observancias rituales y \u00e9ticas\u00bb‘. Tanto una como otra forma de intervenci\u00f3n implican una certeza: que la realidad humana, y hasta creatural, pueden modificarse -positiva o negativamente– en virtud de un poder sobre esa misma realidad. \u00abEl que bendice -escribe De Nola- … considera posible realizar una modificaci\u00f3n en el estado de la realidad, adecu\u00e1ndolo a las propias exigencias y deseos\u00bb’.<\/p>\n
Que existan seres y potencias de los que proviene el bien, la fuerza, la vida, as\u00ed\u00ad como el mal y la muerte, nos lo confirma la historia de las religiones. Se trata de una de las creencias m\u00e1s antiguas, seg\u00fan la cual semejante forma de transmisi\u00f3n se realiza mediante palabras y gestos, y cuyo efecto es irresistible, a no ser, obviamente, que est\u00e9 contrarrestado por fuerzas no menos eficaces. Se constata, efectivamente, c\u00f3mo aun en las manifestaciones m\u00e1s sencillas del sentimiento religioso, con motivo del poder inherente a la palabra, la bendici\u00f3n constituye una manera de procurar el bien para una persona o una cosa precisamente mediante la palabra. Sobre este poder inherente a la palabra pueden citarse dos ejemplos caracter\u00ed\u00adsticos. Al presentar la bendici\u00f3n de los peregrinos, afirma Righetti que \u00e9stos, \u00abcomo protecci\u00f3n contra el peligro de los enemigos y malhechores del camino se prove\u00ed\u00adan de cartas, consideradas como talismanes. Eran de origen irland\u00e9s y hab\u00ed\u00adan obtenido desde el s. vlll larga difusi\u00f3n entre el pueblo sencillo\u00bb‘; vale la pena conocer al menos uno de tales textos: \u00abOmnes inimici mei et adversarii fugiant ante conspectum maiestatis tuae et per istos angelos corruant, sicut corruit Goliat ante conspectum pueri tui David. Universos angelos deprecor, expellite, si quis immundus spiritus vel si quis obligatio vel si quis maleficia hominum me nocere cupit. Si quis hanc scripturam secum habuerit, non timebit a timore nocturno sive meridiano. Vide ergo, Egipti, ne noceas servos neque antillas dei, non in mare, non in flumine, non in esta, non in potu, non in somno, non extra somno nec in aliquo dolore corporis ledere presumas…\u00bb‘ Una prueba, en sentido negativo, relativa a la maldici\u00f3n, es la que nos ofrecen las defixionum tabellae utilizadas en el mundo griego y romano entre los ss. Ill-v d.C.: la maldici\u00f3n contra un adversario (y\/o sus bienes) est\u00e1 sellada (= grabada, defixa) en planchas met\u00e1licas’ con la intenci\u00f3n de aminorar o destruir sus facultades f\u00ed\u00adsicas o morales.<\/p>\n
En ese contexto, el acto y el gesto constituyen una potenciaci\u00f3n de la eficacia inherente a la misma palabra. Es la situaci\u00f3n que, aun con distintas connotaciones, encontramos en el \u00e1mbito cristiano, donde el signo material que acompa\u00f1a a la palabra se convierte en medio, modo e instrumento de transmisi\u00f3n del poder divino y, por tanto, de mediaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
Una visi\u00f3n como \u00e9sta del fen\u00f3meno religioso provoca inevitablemente un interrogante: \u00bftiene todav\u00ed\u00ada sentido, en el contexto cultural de hoy, una consideraci\u00f3n de esa naturaleza, una consideraci\u00f3n en la que la relaci\u00f3n entre lo humano y lo divino corre el peligro de confundirse con el de la magia, o al menos de situarse dentro de un contexto similar? El clima de I secularizaci\u00f3n todav\u00ed\u00ada en marcha, aunque con modalidades diversas a las de los a\u00f1os de su aparici\u00f3n, ha incidido hondamente en estas realidades, provocando en ellas una justa purificaci\u00f3n y selecci\u00f3n, no precisamente una eliminaci\u00f3n. Ning\u00fan fen\u00f3meno de secularizaci\u00f3n ni de desacralizaci\u00f3n e, por racional que sea, puede anular esa relaci\u00f3n profunda entre natural y sobrenatural, entre el hombre y Dios, que por su parte la bendici\u00f3n intenta expresar y realizar.<\/p>\n
Todo esto nos da ya una primera clave de lectura del hecho cristiano que, aun variando las situaciones ambientales, locales e hist\u00f3ricas, jam\u00e1s ha interrumpido esta comunicaci\u00f3n e invocaci\u00f3n de lo divino, ya que es un dato efectivo inherente a la historia misma de la ecclesia, tanto en la nueva como en la antigua alianza: por lo que el actuar de la una es incomprensible sin hacer referencia a la otra.<\/p>\n
II. Etimolog\u00ed\u00ada
\nBendecir -de ah\u00ed\u00ad bendici\u00f3n-deriva del lat\u00ed\u00adn benedicere: un verbo compuesto de bene dicere, que significa decir bien, y que dentro del lat\u00ed\u00adn cl\u00e1sico se utiliz\u00f3 en esta forma. Efectivamente, la fusi\u00f3n no es originaria: tiene lugar en la tard\u00ed\u00ada latinidad, en la liturgia de la iglesia, al adoptar el t\u00e9rmino las connotaciones que caracterizan al correspondiente eulogh\u00e9\u00f3 en los LXX
\n1. EN LA LATINIDAD CL\u00ed\u0081SICA Y CRISTIANA. El significado primero e inmediato de bene dicere es: decir buenas palabras, hablar bien de alguien, exaltarlo, alabarlo; agradecer un bien recibido, manifestar la propia gratitud y reconocimiento por personas, cosas o acontecimientos. Forcellini apunta que \u00abbene dicere Deum aut aliquem est laudare\u00bb. Le\u00f3n Magno, en el tercer discurso sobre el ayuno del mes de septiembre, afirma: \u00abMagnum est in conspectu Domini… valdeque pretiosum… cum in operibus servorum suorum glorificatur Deus, et totius pietatis auctori in multa gratiarum actione benedicitur… \u00ab\u00bb Dentro de este contexto, benedictio, presente sobre todo en los escritores eclesi\u00e1sticos, indica: alabanza, exaltaci\u00f3n, praeconium, sobre todo cuando tiene por objeto a Dios. Y con estas caracter\u00ed\u00adsticas es como se usa fundamentalmente el t\u00e9rmino en la Escritura, como veremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n
El segundo significado, que llegar\u00ed\u00ada despu\u00e9s a ser caracter\u00ed\u00adstico y t\u00ed\u00adpico del lenguaje religioso y cristiano, es: augurar cosas buenas y favorables, saludar, invocar el favor del hombre, y particularmente el de Dios. Benedictio es entonces la invocaci\u00f3n y\/o la donaci\u00f3n de protecci\u00f3n, de realidades buenas y favorables, sobre personas o cosas; su santificaci\u00f3n’, por obra de Dios o del hombre. Bendecir, entonces, es tambi\u00e9n la acci\u00f3n de Dios, que manifiesta el propio favor, que concede una protecci\u00f3n especial’\u00c2\u00b0 Este es, pues, el significado m\u00e1s com\u00fan en el uso y en el lenguaje de la iglesia, al menos durante cierto per\u00ed\u00adodo de su historia.<\/p>\n
Por extensi\u00f3n, con benedictio se se\u00f1ala el voto, el deseo de prosperidad, de bienestar, de buena suerte, que se pide al cielo. Es \u00e9sta la forma m\u00e1s sencilla (que puede solamente pensarse, o desearse, o tambi\u00e9n expresarse oralmente) de concretarse la bendici\u00f3n. \u00abEl augurio -escribe De Nola- como expresi\u00f3n dirigida etimol\u00f3gicamente a procurar un incremento f\u00ed\u00adsico… es, efectivamente, una bendici\u00f3n de car\u00e1cter elemental que, a trav\u00e9s de la palabra (o tambi\u00e9n a trav\u00e9s del pensamiento), tiende a proyectar para s\u00ed\u00ad o para otros la realizaci\u00f3n de una mejora en el estado actual, y de una potenciaci\u00f3n del propio ser, vinculados a veces a eventualidades y empresas espec\u00ed\u00adficas…\u00bb
\n2. EN LA LITERATURA GRIEGA. El verbo eulogh\u00e9\u00f3 y el correspondiente sustantivo eulogh\u00ed\u00ada aparecen en la literatura griega con el mismo significado originario de la latina. Literalmente, eul\u00e9ghein significa: hablar bien, usar un bello lenguaje, ya en cuanto al contenido, ya en cuanto a la forma; as\u00ed\u00ad, la eulogh\u00ed\u00ada es la expresi\u00f3n bien construida, elegante, est\u00e9ticamente bella y arm\u00f3nica. Desde el punto de vista de su contenido, el verbo indica: loar, celebrar, engrandecer, generalmente con un movimiento que va del hombre a los dioses, pero que incluye igualmente a las personas y a las cosas. Solamente en un caso son los dioses sujeto de eulogh\u00e9in: en el uso del verbo para expresar beneficios concedidos al hombre; ordinariamente, por el contrario, \u00abes el hombre el que glorifica a la divinidad\u00bb\u00bb. De esta manera no se excluye \u00abel papel de los dioses en su funci\u00f3n de protectores y bienhechores del hombre\u00bb‘\u00bb, pero sin dejar de estar todav\u00ed\u00ada lejos de aquel concepto de bendecir y de bendici\u00f3n que adoptar\u00e1 una forma m\u00e1s precisa y m\u00e1s libre de todo significado m\u00e1gico y mist\u00e9rico con la aparici\u00f3n de los LXX.<\/p>\n
III. La bendici\u00f3n en el AT y en el NT
\nEl uso que de eulogh\u00e9\u00f3 har\u00ed\u00adan los LXX (cerca de cuatrocientas cincuenta veces) est\u00e1 ya indicando no s\u00f3lo la frecuencia y la importancia del concepto de bendici\u00f3n expresado por la ra\u00ed\u00adz barak, sino sobre todo c\u00f3mo en el contexto cultural y cultual judaico ha recibido el t\u00e9rmino una impronta definitiva con respecto a otras culturas del mundo oriental.<\/p>\n
1. EN EL AT. Dos son fundamentalmente los aspectos de la bendici\u00f3n que pueden descubrirse en el \u00e1mbito de la praxis veterotestamentaria y que, conforme a su significado, pueden calificarse con los adjetivos descendente y ascendente.<\/p>\n
a) La bendici\u00f3n en su significado descendente. El valor fundamental de barak es dotar de virtud salv\u00ed\u00adfica; tal significado comprende al mismo tiempo el gesto de dar y el estado del don. En la bendici\u00f3n se da, pues, originariamente un poder que act\u00faa con autonom\u00ed\u00ada, una fuerza de salvaci\u00f3n que puede transmitirse, as\u00ed\u00ad como hallamos por el lado opuesto el poder de la maldici\u00f3n, que act\u00faa destructivamente En efecto, el hebreo beraka \u00abno significa solamente el acto de bendecir o la palabra de bendici\u00f3n, sino tambi\u00e9n el ser bendito, colmado de bendici\u00f3n, as\u00ed\u00ad como las bendiciones que de ella proceden: fortuna, fuerza, etc.\u00bb Esta fuerza que el hombre puede transmitir constituye el contenido primordial de la bendici\u00f3n, que implica, m\u00e1s en particular, una vida larga y vigorosa y una numerosa descendencia; pero tambi\u00e9n paz, seguridad, felicidad, salvaci\u00f3n. Es t\u00ed\u00adpico, a este prop\u00f3sito, el relato del G\u00e9n 27:1-29 (en particular los vv. 27-29), donde Isaac bendice a Jacob; del G\u00e9n 48:15-16 y de todo el c. 49 (particularmente los vv. 25-26), donde Jacob bendice a Jos\u00e9.<\/p>\n
De tales textos se desprende inmediatamente, si bien en forma arcaica, que s\u00f3lo Dios es el depositario y el dispensador de toda bendici\u00f3n; es una constataci\u00f3n que se va haciendo cada vez m\u00e1s certeza en todo el resto del AT, comenzando por el c. 1 del G\u00e9n, donde es Dios mismo, en su misericordia y libertad, el primero en pronunciar y en dar la bendici\u00f3n a las realidades creadas: \u00abY Dios los bendijo diciendo: Creced, multiplicaos y llenad las aguas del mar y multipl\u00ed\u00adquense las aves sobre la tierra…\u00bb (G\u00e9n 1:22); pero sobre todo al hombre y a la mujer, como criaturas vivientes: \u00abY Dios los bendijo diciendo: Sed prol\u00ed\u00adfccos y multiplicaos, poblad la tierra y sometedla; dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre cuantos animales se mueven sobre la tierra…\u00bb (G\u00e9n 1:28); y al hombre en su actuar hist\u00f3rico, a quien Dios garantiza su propia presencia: \u00ab… Yo estar\u00e9 contigo y te bendecir\u00e9…\u00bb (G\u00e9n 26:3); una presencia que se manifiesta concretamente en Ad\u00e1n, en No\u00e9, en los patriarcas y en Mois\u00e9s, as\u00ed\u00ad como en tantos otros acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n, y que en la plenitud de los tiempos culminar\u00e1 con la venida misma del Hijo de Dios encarnado entre los hombres y revestido de su misma naturaleza y condici\u00f3n. Con esta venida realizar\u00e1 Dios definitivamente cuanto se hab\u00ed\u00ada preanunciado y prefigurado en G\u00e9n 17:7 : \u00abYo establezco mi alianza contigo y con tu descendencia despu\u00e9s de ti de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n; una alianza perpetua, para ser yo tu Dios y el de tu descendencia, que te seguir\u00e1 despu\u00e9s de ti\u00bb. La condici\u00f3n, pues, para entrar en el dinamismo de la bendici\u00f3n divina queda determinada por la aceptaci\u00f3n de su alianza y por la fidelidad a la misma: \u00ab… s\u00f3lo quienes guardan los mandamientos de Dios, los justos, los piadosos, participan en los beneficios de su bendici\u00f3n\u00bb como lo recuerda el Sal 24(23),4-5: \u00ab… Aquel que tiene manos inocentes y puro coraz\u00f3n… lograr\u00e1 bendici\u00f3n del Se\u00f1or, y justicia del Dios su salvador\u00bb.<\/p>\n
Este particular modo de intervenci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n, en la vida y en la historia del hombre, va progresivamente encontrando en el culto sus formas rituales. Hay quien afirma, como Beyer, que \u00abel culto es tal vez la fuente misma del concepto israel\u00ed\u00adtico de bendici\u00f3n: en el culto el israelita… est\u00e1 convencido de que lo sustancial de la fuerza de la bendici\u00f3n puede de alguna manera reconocerse continuamente mediante actos sagrados…\u00bb
\nEn principio, todos est\u00e1n autorizados a impartir bendiciones. Sin embargo, es en el contexto del culto donde unos hombres particularmente designados para ello (Aar\u00f3n y Mois\u00e9s: Lev 9:22-23; los levitas: Deu 10:8; Deu 21:5; Aar\u00f3n y los levitas: 1Cr 23:13) invocan la bendici\u00f3n del Se\u00f1or, que con el tiempo vendr\u00e1 a ser un privilegio sacerdotal incluso en la liturgia de la sinagoga. El ejemplo m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico a este respecto nos lo ofrece N\u00fam 6:23-27 : se trata de la bendici\u00f3n aaron\u00ed\u00adtica que aparece como f\u00f3rmula fija de la bendici\u00f3n sacerdotal y que se utilizar\u00e1 al final de toda celebraci\u00f3n cultual, sea en el templo 23, sea en la sinagoga, donde a cada invocaci\u00f3n responde la comunidad con el Am\u00e9n. \u00ab… He aqu\u00ed\u00ad c\u00f3mo habr\u00e9is de bendecir a los hijos de Israel…: Que el Se\u00f1or te bendiga y te guarde. Que el Se\u00f1or haga resplandecer su faz sobre ti y te otorgue su gracia. Que el Se\u00f1or te vuelva su rostro y te traiga la paz. As\u00ed\u00ad invocar\u00e1n mi nombre los hijos de Israel y yo los bendecir\u00e9\u00bb. Es el texto que con ligeras modificaciones ha adoptado el nuevo Misal Romano y repuesto en el corpus de las bendiciones solemnes sobre el pueblo [-> infra, V, 3, al\u00bb.<\/p>\n
Dos son los elementos que intervienen en la actuaci\u00f3n del contenido de la bendici\u00f3n: el primero es la palabra, una palabra cargada de poder divino, acompa\u00f1ada siempre por un gesto -y es el segundo elemento , sobre todo la imposici\u00f3n de la mano, que constituye la convalidaci\u00f3n de lo anunciado con la comunicaci\u00f3n de una fuerza salv\u00ed\u00adfica mediante una acci\u00f3n (de contacto). Son \u00e9stos los elementos que quedar\u00e1n despu\u00e9s, en la liturgia cristiana, como constitutivos de toda acci\u00f3n lit\u00fargicosacramental.<\/p>\n
b) La bendici\u00f3n en su significado ascendente. Hasta ahora se ha clarificado un aspecto de la bendici\u00f3n, el propiamente descendente, que se identifica con el favor divino tal como se manifiesta en las relaciones de toda realidad creada. Pero el uso del t\u00e9rmino barak implica tambi\u00e9n una segunda connotaci\u00f3n paralela a la anterior, que podr\u00ed\u00adamos llamar de signo ascendente: no es solamente Dios quien bendice al hombre; es tambi\u00e9n el hombre el que bendice a Dios. La certeza de que la vida entera del hombre est\u00e1 en las manos de Dios impulsa al piadoso israelita a eulogh\u00e9in th\u00e9on; es decir, a expresar la propia fe, la gratitud y la esperanza tributando gloria y alabanza a Dios. El libro de Daniel presenta al respecto uno de los ejemplos m\u00e1s t\u00ed\u00adpicos, ya en 3,26-27, ya sobre todo en el c\u00e1ntico de los tres j\u00f3venes (3,52-90), en donde el verbo bendecir con este espec\u00ed\u00adfico significado aparece claramente treinta y nueve veces.<\/p>\n
Tal connotaci\u00f3n nos remite al significado originario adoptado por eulogh\u00e9in en el griego profano: alabar, ensalzar, engrandecer constituyen la actitud del hombre al presentarse ante Dios, reconocido como creador, benigno, misericordioso y justo, y como tal digno de alabanza y de agradecimiento.<\/p>\n
Todas las oraciones que comienzan con una alabanza a Dios se denominan, incluso en el juda\u00ed\u00adsmo contempor\u00e1neo de Jes\u00fas, beraka (plural: berak\u00f3th)25. La oraci\u00f3nprincipal es el Shemon\u00e9h-‘esr\u00e9h berak\u00f3th que todo piadoso israelita reza tres veces al d\u00ed\u00ada, y que est\u00e1 constituida por 18 (19) bendiciones\u00bb: entre bendici\u00f3n y bendici\u00f3n, siempre distintas, se va intercalando como estribillo: \u00abLoado (bendito) seas, Se\u00f1or…\u00bb Con \u00e9sta, que es la principal, se van pronunciando otras muchas oraciones de alabanza (berak\u00f3th), seg\u00fan las diversas circunstancias; pero sobre todo antes, durante y despu\u00e9s de las comidas, como puede constatarse en el ritual de la cena pascual, de suerte que \u00abpara quien, agradecido, recibe los alimentos como un don de Dios, toda la comida se convierte… en una eulogh\u00ed\u00ada\u00bb. El conjunto nos da, pues, una visi\u00f3n grandiosa: el hombre reconoce que cada uno de los elementos de la creaci\u00f3n es obra y, por tanto, propiedad absoluta de Dios; solamente quien adopta gozoso una actitud de reconocimiento frente a cada una de las realidades con que se beneficia llega a situarse en la forma debida. No orientarse dentro de esta perspectiva es cometer un latrocinio, una infidelidad en los encuentros con Dios\u00bb, ya que s\u00f3lo \u00abdel Se\u00f1or es la tierra y cuanto encierra…\u00bb (Sal 24:1). Bendecir a Dios es glorificarlo en todas y por todas sus obras; es un agradecerle y darle gloria mediante la propia vida, sea con el culto, sea con la oraci\u00f3n personal, sea en familia. Y todo ello se convierte as\u00ed\u00ad en actitud constante: lo que cambia son las ocasiones y las circunstancias que provocan tal alabanza.<\/p>\n
Y este momento de alabanza que bendice a Dios se convierte, a su vez, en el lugar y el momento en que Dios mismo se revela como bendici\u00f3n para el hombre, realiz\u00e1ndose as\u00ed\u00ad aquel admirabile. commercium que, actu\u00e1ndose plenamente en el paschale mysterium de Cristo, espera llegar a su consumaci\u00f3n en la vida de cada uno, en el hoy de la iglesia.<\/p>\n
2. EN EL NT. La realidad veterotestamentaria de la bendici\u00f3n sigue estando presente igualmente en el NT, donde bendecir a Dios es alabarlo: loar su nombre sobre todo por su misericordia y bondad, por todo cuanto acaece conforme a su voluntad. Todo lo cual se expresa ya mediante verbos caracter\u00ed\u00adsticos en los LXX: eulogh\u00e9in, exomologh\u00e9in, eucharist\u00e9in.<\/p>\n
a) Premisa terminol\u00f3gica. En el conjunto del NT, el verbo eulogh\u00e9in aparece cuarenta y dos veces con el significado m\u00e1s ordinario de: loar, ensalzar, glorificar. Exomologh\u00e9in, en el lenguaje extrab\u00ed\u00adblico, no tiene nunca el significado de loar; en el NT aparece s\u00f3lo diez veces, en las que, entre otras significaciones, expresa tambi\u00e9n proclamar las obras de Dios, ensalzar en sumo grado, alabar, confesar, dar gracias. Eucharist\u00e9in, en cambio, usado un total de treinta y ocho veces, se reserva casi exclusivamente para expresar el agradecimiento a Dios como una actitud fundamental y constante de la vida cristiana. \u00ab… Eucharist\u00e9in -escribe Ligier-, sin\u00f3nimo frecuente de eulogh\u00e9in en el NT, incluye el significado de este \u00faltimo. Como \u00e9l, significa la simple bendici\u00f3n que saluda, colma de honores y de augurios; pero, debido a su ra\u00ed\u00adz sem\u00ed\u00adtica, expresa en particular la confesi\u00f3n del Dios de la alianza, de sus beneficios, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n el agradecimiento que \u00e9l merece…\u00bb\u00bb Pero el verbo adopta igualmente el significado particular de oraci\u00f3n de agradecimiento antes, durante y despu\u00e9s de la comida (cf Mar 8:6 y par.; Heb 27:35; Rom 14:6; 1Co 10:30; y sobre todo Luc 22:17.19; 1Co 11:24). Se trata de las berak\u00f3th de la mesa, que se caracterizan fundamentalmente por la alabanza a Dios a causa de sus beneficios. As\u00ed\u00ad es como \u00ablos primitivos elementos de la alabanza a Dios y de la simple conmemoraci\u00f3n de sus beneficios (an\u00e1mnesis) tuvieron frecuentemente un particular desarrollo mediante la introducci\u00f3n de una espec\u00ed\u00adfica acci\u00f3n de gracias y una s\u00faplica. La bendici\u00f3n encontr\u00f3 amplio uso en la liturgia de la sinagoga y en las comidas familiares de cada d\u00ed\u00ada…\u00bb\u00bb Nos referiremos dentro de unos instantes a la relaci\u00f3n entre esta particular f\u00f3rmula de bendici\u00f3n y lo que realizar\u00e1 Jes\u00fas especialmente en la \u00faltima cena, con lo que de ah\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada de derivar para la praxis de la iglesia en todo tiempo y lugar.<\/p>\n
Volviendo al significado com\u00fan a eulogh\u00e9in y eucharist\u00e9in (= alabanza, agradecimiento a Dios), observemos cu\u00e1les son las personas que en el NT bendicen o que son objeto de bendici\u00f3n.<\/p>\n
b) Primeros ejemplos neotestamentarios. Los primeros y m\u00e1s inmediatos ejemplos de bendici\u00f3n los encontramos en el comportamiento y en las palabras de Zacar\u00ed\u00adas, expresando la propia alabanza y acci\u00f3n de gracias al Dios cuya acci\u00f3n poderosa ha experimentado de forma tan directa y personal: \u00abBendito (eulogh\u00e9t\u00f3s) el Se\u00f1or Dios de Israel, porque…\u00bb ( Luc 1:68ss).
\nTambi\u00e9n Sime\u00f3n alaba a Dios por haberle concedido contemplar al Salvador prometido: \u00ab…lo recibi\u00f3 en sus brazos y bendijo (eul\u00f3gh\u00e9sen) a Dios…\u00bb (Luc 2:28).<\/p>\n
c) La \u00abbendita entre las mujeres\u00bb: Anillo de enlace entre la salvaci\u00f3n anunciada y prefigurada y su realizaci\u00f3n, Mar\u00ed\u00ada expresa su alabanza por lo que Dios ha hechoen ella y por medio de ella: \u00abMi alma glorifica al Se\u00f1or… porque me ha hecho cosas grandes el Omnipotente…\u00bb (Luc 1:46ss). Ella misma, por otra parte, viene a ser objeto de bendici\u00f3n, juntamente con el fruto de su vientre: \u00abBendita (eulogh\u00e9m\u00e9n\u00e9) t\u00fa entre las mujeres, y bendito (eulogh\u00e9m\u00e9nos) el fruto de tu vientre\u00bb (Luc 1:42). Mar\u00ed\u00ada es as\u00ed\u00ad la primera y m\u00e1s extraordinaria bendici\u00f3n del Padre: es \u00abbendita\u00bb porque \u00abel Se\u00f1or es contigo\u00bb (Luc 1:28); y, como en Abrah\u00e1n, padre de muchas gentes, la bendici\u00f3n sobre Mar\u00ed\u00ada es fecundidad (cf Luc 1:31).
\nd) Los disc\u00ed\u00adpulos. Tambi\u00e9n los disc\u00ed\u00adpulos bendicen a Dios. Lucas concluye su evangelio con la imagen de los disc\u00ed\u00adpulos, que \u00abestaban continuamente en el templo bendiciendo (eulogo\u00fantes) a Dios\u00bb (Luc 24:53). As\u00ed\u00ad, la expresi\u00f3n \u00abBendito sea Dios…\u00bb aparece frecuentemente en las cartas de Pablo (cf, por ejemplo, Rom 1:25; 2Co 1:3; Efe 1:3). Pero los disc\u00ed\u00adpulos deber\u00e1n incluso bendecir a quienes los maldigan: \u00abBendecid (eulogheite) a los que os maldicen…\u00bb (Luc 6:28); s\u00f3lo as\u00ed\u00ad podr\u00e1n heredar la bendici\u00f3n de Dios: \u00ab… bendecid siempre (eulogo\u00fcntes), pues para esto hab\u00e9is sido llamados, para ser herederos de la bendici\u00f3n (eulogh\u00ed\u00adan)\u00bb(1Pe 3:9).
\ne) La actitud de Cristo. Como todo piadoso israelita, Jes\u00fas bendice a algunas personas, como los ni\u00f1os: \u00ab…los bendijo imponi\u00e9ndoles las manos (kateul\u00f3ghei)\u00bb (Mar 10:16), en l\u00ed\u00adnea con la actitud ordinaria de un padre de familia o de un maestro; los enfermos; los disc\u00ed\u00adpulos en el d\u00ed\u00ada de la ascensi\u00f3n: \u00ab… alzando las manos, los bendijo (eul\u00f3gh\u00e9sen). Y mientras, se alejaba de ellos e iba subiendo al cielo…\u00bb (Luc 24:51). Comentando esta conclusi\u00f3n del evangelio de Lucas,afirma Link: \u00abAl despedirse, el Se\u00f1or comunica a su comunidad la fuerza de su bendici\u00f3n, en virtud de la cual queda \u00e9l unido a la comunidad misma. El contenido de la bendici\u00f3n es la presencia del Se\u00f1or ensalzado por su comunidad…<\/p>\n
Pero sobre todo Jes\u00fas bendice (= da gracias) al Padre. Los evangelios nos se\u00f1alan algunas circunstancias: \u00abPadre, te doy gracias (eucharist\u00f3) porque me escuchaste…\u00bb (Jua 11:41); \u00abYo te alabo\u00bb, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque habiendo ocultado…\u00bb (Luc 10:21). Es interesante observar c\u00f3mo presenta Bouyer este texto a manera de una t\u00ed\u00adpica berakah, ya por la forma, ya sobre todo por el tema: \u00abel conocimiento de Dios\u00bb como respuesta a su palabra. \u00abLa berakah mediante el conocimiento llega en este texto a su plenitud, ya que, en Jes\u00fas, se manifiesta enteramente Dios al hombre, suscitando inmediatamente la respuesta perfecta del hombre. Simult\u00e1neamente, esta berakah por el conocimiento que el Padre tiene del Hijo y por el conocimiento que el Hijo recibe del Padre se desarrolla en una berakah por la comunicaci\u00f3n de esta intimidad singular a los pobres, en el sentido com\u00fan en Israel, es decir, a los que viven solamente de la fe\u00bb.<\/p>\n
Este comportamiento de Jes\u00fas en sus relaciones con el Padre resulta todav\u00ed\u00ada m\u00e1s claro y ejemplar cuando, apropi\u00e1ndose las costumbres y los usos de su pueblo, como todo cabeza de familia, toma el pan, pronuncia la acci\u00f3n de gracias (\u00abBendito sea Dios, que ha hecho germinar este pan de la tierra\u00bb; los presentes responden: \u00abAm\u00e9n\u00bb), lo parte y lo distribuye…: es el ritual que observamos en las dos multiplicaciones de los panes (cf Mar 6:41; Mar 8:6 y par.).<\/p>\n
Pero es durante la \u00faltima cena cuando destaca todo esto de manera m\u00e1s clara al tomar Jes\u00fas el pan y pronunciar la bendici\u00f3n…, al tomar el c\u00e1liz y dar gracias… Todo el movimiento de bendici\u00f3n y acci\u00f3n de gracias se realiza dentro de ese contexto veterotestamentario que aparece bien sintetizado en Deu 8:10 : \u00abComer\u00e1s hasta saciarte y bendecir\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, en la dichosa tierra que te da\u00bb.<\/p>\n
Toda bendici\u00f3n antes y despu\u00e9s de las comidas est\u00e1 siempre dirigida a Dios: es una bendici\u00f3n y acci\u00f3n de gracias al Creador, que dispone de todo, que hace brotar \u00abel pan de la tierra\u00bb, que crea \u00abel fruto de la vid\u00bb…; y todos los presentes ratifican la bendici\u00f3n con su Am\u00e9n. \u00abTerminada la comida, sigue la comunitaria acci\u00f3n de gracias, la bendici\u00f3n por los alimentos…; el jefe de la familia (o el hu\u00e9sped de m\u00e1s elevada categor\u00ed\u00ada…) pronuncia la oraci\u00f3n convival, consistente en cuatro bendiciones…\u00bb
\nLo que, dentro de nuestra particular argumentaci\u00f3n, reclama su atenci\u00f3n no es el conjunto de lo que Jes\u00fas ha hecho en la \u00faltima cena, sino el sentido de las expresiones \u00abpronunciada la bendici\u00f3n\u00bb (eulogh\u00e9sas); \u00abdespu\u00e9s de haber dado gracias\u00bb (eucharist\u00e9sas). En el contexto de la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, uno y otro verbo nos dan la s\u00ed\u00adntesis del doble movimiento ascendente y descendente propio de la bendici\u00f3n. Y a este espec\u00ed\u00adfico contexto se debe que el t\u00e9rmino eucharistia -traducci\u00f3n greco-cristiana de berakah pasase a designar en la tradici\u00f3n cristiana la celebraci\u00f3n completa de la cena del Se\u00f1or, tomada como hecho que recapitula en s\u00ed\u00ad mismo toda bendici\u00f3n divina en los encuentros del pueblo de la alianza; que prefigura el cumplimiento de toda esperanza en Cristo como suprema bendici\u00f3n del Padre, y que, conmemorando in mysteriotoda la redenci\u00f3n, la actualiza enteramente para la salvaci\u00f3n del pueblo de la nueva y definitiva alianza. Y la iglesia da gracias por todo ello bendiciendo a su Se\u00f1or.<\/p>\n
f) Conclusi\u00f3n. Cuando, tanto en el AT como en el NT, el t\u00e9rmino bendecir tiene como sujeto a Dios, significa su continua comunicaci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica, y por tanto el don de su amor, de su misericordia, de su paz. Cuando el t\u00e9rmino tiene como sujeto al hombre, indica el comportamiento (alabanza, adoraci\u00f3n, invocaci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias) con que el hombre acoge la comunicaci\u00f3n que hace Dios de s\u00ed\u00ad mismo, y se sit\u00faa en la condici\u00f3n salv\u00ed\u00adfica del Exodo. Los dos aspectos aparecen admirablemente fundidos en Efe 1:3-4, donde Pablo, al presentar el plan divino de la salvaci\u00f3n que proviene del Padre, que se manifiesta y se realiza por el Hijo, que acontece en el Esp\u00ed\u00adritu y que lo reconduce todo al Padre, afirma: \u00abBendito sea Dios…, que nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales…\u00bb.<\/p>\n
IV. La bendici\u00f3n en la historia y en la vida de la iglesia
\nAnalizando la praxis lit\u00fargica de la vida de la iglesia, nos encontramos con una progresiva evoluci\u00f3n -hasta identificarse con una verdadera y propia transformaci\u00f3n- del significado y del uso originario de la bendici\u00f3n. Podemos distinguir dos l\u00ed\u00adneas de desarrollo, que a veces se integran y entrecruzan: la oraci\u00f3n de bendici\u00f3n como alabanza y acci\u00f3n de gracias, y la bendici\u00f3n como oraci\u00f3n que se extiende progresivamente hasta los seres inanimados.<\/p>\n
1. BENDICI\u00ed\u201cN ASCENDENTE. Considerada en su movimiento ascendente, la bendici\u00f3n entendida como acci\u00f3n de gracias en la tradici\u00f3n lit\u00fargica ir\u00e1 desapareciendo cada vez m\u00e1s de la conciencia y de la pr\u00e1ctica de los fieles, para identificarse casi por completo con la oraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica y encontrar en el prefacio el momento m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico no s\u00f3lo para expresar tal actitud de alabanza en general, sino tambi\u00e9n para dar en ocasiones la motivaci\u00f3n de la misma: Se trata del contenido t\u00ed\u00adpico del embolismo, cuyo fin es dar raz\u00f3n siempre de la particular acci\u00f3n de gracias que la asamblea dirige al Padre por Cristo en el Esp\u00ed\u00adritu. Las antiguas fuentes lit\u00fargicas nos permiten constatar esta riqueza y variedad de expresi\u00f3n, en parte reproducida por los nuevos \/ libros lit\u00fargicos, especialmente por el Misal Romano de Pablo VI.<\/p>\n
En los primeros siglos, antes de acentuarse la evoluci\u00f3n de la bendici\u00f3n desde alabanza a Dios hasta santificaci\u00f3n de las realidades creadas, tenemos todav\u00ed\u00ada algunos testimonios de costumbres conformes al esp\u00ed\u00adritu y a la praxis de la tradici\u00f3n hebraica. Ya Pablo en sus cartas nos ofrece una interesante documentaci\u00f3n al abrir su discurso con las distintas comunidades bendiciendo (=dando gracias) a Dios Padre por lo que ha realizado en Cristo Jes\u00fas, especialmente en su muerte y resurrecci\u00f3n, y por lo que obra en todos aquellos que acogen su palabra’\u00c2\u00b0. Hip\u00f3lito, en la Traditio apostolica \u00ab, atestigua tambi\u00e9n esta costumbre al recomendar la oraci\u00f3n de bendici\u00f3n (= alabanza y acci\u00f3n de gracias) para las m\u00e1s diversas circunstancias: para la ofrenda del aceite (n. 5), del queso y de las aceitunas (n. 6); para el oleum gratiarum actionis aludido en la descripci\u00f3n del bautismo (n. 21); Y para la leche y la miel (n. 21); para la luz (n. 25); para las primicias de los frutos y para las flores (nn. 31-32); en una palabra: \u00abPor todo lo que se toma (como alimento), se dar\u00e1n gracias al Dios santo, tom\u00e1ndolo para su gloria\u00bb (n. 32).<\/p>\n
2. BENDICI\u00ed\u201cN DESCENDENTE. La acci\u00f3n del fiel que se dirige al Padre para expresarle su propia acci\u00f3n de gracias constituye la respuesta a la intervenci\u00f3n de Dios en la historia misma y en la vida del hombre. Si el hombre responde, es porque Dios se ha movido antes. Mas esta acci\u00f3n de Dios la pide e invoca el hombre porque sabe que todo depende del mismo Dios.<\/p>\n
En este movimiento, que podemos llamar descendente, Dios bendice al hombre y las realidades creadas. Dentro de esta misma perspectiva, sabi\u00e9ndose investida de la autoridad de Cristo, la iglesia bendice con ritos particulares a personas y cosas por medio de sus ministros. As\u00ed\u00ad pues, cuando el hombre bendice a alguien o algo, lo hace en nombre de Dios, el \u00fanico que puede bendecir, es decir, insertar en el flujo de la propia vida.<\/p>\n
Esta praxis ha tenido a lo largo de los siglos\u00bb un extraordinario desarrollo en la vida de la iglesia, hasta aparecer el t\u00e9rmino bendici\u00f3n con el casi exclusivo sentido de \u00abacci\u00f3n realizada por un hombre a quien la iglesia ha conferido un poder divino con el fin de invocar, mediante la oraci\u00f3n, el favor divino sobre personas y cosas\u00bb\u00bb.<\/p>\n
3. EL TESTIMONIO DE LA TRADICI\u00ed\u201cN. La praxis de la iglesia en cada una de sus comunidades locales se orienta por el ejemplo de Cristo, que bendice a personas y cosas: a los ni\u00f1os, a los ap\u00f3stoles, los panes… Las fuentes lit\u00fargicas ofrecen una ampl\u00ed\u00adsima gama de. bendiciones que, sobre todo en el medievo, alcanzaron su mayor desarrollo.<\/p>\n
\u00abHacia los ss. VIII y Ix -escribe Molien-, la vida cristiana en su conjunto aparece impregnada de bendiciones cuyo uso, iniciado en los monasterios, se hab\u00ed\u00ada de propagar despu\u00e9s entre todas las clases sociales\u00bb
\nDe una manera general, pueden subdividirse as\u00ed\u00ad: bendiciones concernientes a las personas: obispo, presb\u00ed\u00adtero, di\u00e1cono, lector, virgen, viuda, abad, abadesa, penitente, catec\u00fameno, enfermo…; los objetos destinados al culto: bas\u00ed\u00adlica, altar, c\u00e1liz, patena, baptisterio, fuente, \u00f3leo, cera, agua, sal, cruz, incienso…; los elementos para la vida del hombre: semillas, mieses, lluvia, primicias, animales, casa, pozo, vestido…<\/p>\n
Franz adopta una divisi\u00f3n distinta en la obra que recoge las bendiciones de la iglesia en el medievo: 1) el agua bendita; 2) sal y pan; 3) la bendici\u00f3n del vino; 4) aceite; frutos del campo, del jard\u00ed\u00adn y yerbas (achicoria, ruda, yerbas medicinales…); 5) las bendiciones en el d\u00ed\u00ada de la epifan\u00ed\u00ada (oro, incienso y mirra; piedras preciosas); de las candelas, el 2 de febrero; de san Blas; as\u00ed\u00ad como en otros tiempos; 6) las bendiciones en cuaresma y en el tiempo pascual (ceniza, palmas, fuego, cirio pascual, Agnus Dei en Roma, alimentos en el d\u00ed\u00ada de pascua); 7) casa, granja, oficios (casas, fuentes nuevas o contaminadas, recipientes, objetos para los oficios…); 8) bendiciones conventuales; 9) fen\u00f3menos de la naturaleza (lluvia y sequ\u00ed\u00ada; temporales y demonios; oraci\u00f3n por el tiempo…); 10) los animales (ayuda y protecci\u00f3n; defensa…); 11) matrimonio, madre y ni\u00f1o (matrimonio y fertilidad; para la madre, antes, durante y despu\u00e9s del parto; en la ni\u00f1ez y juventud; en la escuela…); 12) en los peligros (viajes, peregrinaciones, batallas, juicio de Dios, ordal\u00ed\u00adas…);13) en las enfermedades (fiebres, ojos…); 14) para la posesi\u00f3n diab\u00f3lica.<\/p>\n
Hoy, por lo general, el estudioso, as\u00ed\u00ad como el pastor, puede disponer de un instrumento que le permite acceder a la mayor colecci\u00f3n de bendiciones pertenecientes a las numerosas tradiciones de la iglesia occidental. Se trata del Corpus Benedictionum Pontificalium, cuyo autor -Moeller- recoge un total de 2.093 bendiciones, siguiendo el orden alfab\u00e9tico de su incipit, ofreciendo adem\u00e1s un util\u00ed\u00adsimo \u00ed\u00adndice de lectura seg\u00fan el Calendarium liturgicum \u00ab. Las bendiciones aparecen seg\u00fan el calendario anterior a la reforma lit\u00fargica del Vat. II; pero se\u00f1ala tambi\u00e9n muy acertadamente el autor la concordancia con el actual calendario. He aqu\u00ed\u00ad el orden de los cap\u00ed\u00adtulos: 1. Proprium de Tempore; II. Commune benedictionum per annum; III. Proprium de Sanctis; IV. Commune Sanctorum; V. Commune defunctorum et Benedictionum votivarum, Ritualis et Pontificalis. Tambi\u00e9n, en este contexto, es obligado recordar la obra m\u00e1s reciente y accesible de E. Lodi, que en el Enchiridion euchologicum recoge cerca de ochenta bendiciones.<\/p>\n
Hemos cre\u00ed\u00addo \u00fatil hacer esta digresi\u00f3n, que puede incluso dar la impresi\u00f3n de an\u00e1lisis hist\u00f3rico. Pero el conocimiento de la tradici\u00f3n, adem\u00e1s del enriquecimiento que implica, constituye una gu\u00ed\u00ada segura y una mina a la que el agente pastoral debe saber acercarse con discernimiento e inteligencia. Una mirada siempre atenta a la tradici\u00f3n, considerada globalmente, permite encontrar sugerencias \u00fatiles tambi\u00e9n para las m\u00faltiples y tan variadas situaciones pastorales del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Aun a la espera de que la reforma lit\u00fargica ofrezca en el Ritual y en el Pontifical o, mejor, en el -> Bendicional -as\u00ed\u00ad se denominaba el libro con los textos de las bendiciones desde la reforma lit\u00fargica llevada a cabo por san P\u00ed\u00ado V-, una adecuada colecci\u00f3n de bendiciones, el Misal Romano de Pablo VI nos ofrece ya una lista de las mismas para la conclusi\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada en los momentos m\u00e1s significativos del a\u00f1o lit\u00fargico, as\u00ed\u00ad como para otros tiempos lit\u00fargico-sacramentales de la vida del cristiano \u00c2\u00b0\u00bb. El valor lit\u00fargico y pastoral de tales bendiciones es indiscutible: permiten solemnizar las celebraciones y variar la f\u00f3rmula estereotipada de la bendici\u00f3n final mediante textos que brillan por su concisi\u00f3n y riqueza doctrinal y que expresan muy bien el esp\u00ed\u00adritu de la fiesta y el sentido del misterio que se ha celebrado.<\/p>\n
4. \u00bfHACIA UNA REDEFINICI\u00ed\u201cN? Algunos padres nos ofrecen definiciones de bendici\u00f3n que sintetizan muy bien la realidad inherente a este gesto. He aqu\u00ed\u00ad dos ejemplos muy significativos. Basilio Magno, en la carta 199 a Anf\u00ed\u00adloco, escribe que \u00ab… benedictio enim sanctificationis communicatio est…\u00bb (PG 32, 723D). Ambrosio de Mil\u00e1n, en el c. II de su obra De benedictionibus patriarcharum, al presentar la bendici\u00f3n de Rub\u00e9n m\u00e1s como una profec\u00ed\u00ada que como verdadera y propia bendici\u00f3n, afirma: \u00abProphetia enim annuntiatio futurorum est, benedictio autem sanctificationis et gratiarum votiva collatio\u00bb (PL 14, 676A). El texto define exactamente el objeto: la santificaci\u00f3n, mediante el don de la gracia; y el medio: la oraci\u00f3n de la iglesia (votiva).<\/p>\n
Nos encontramos, pues, ante un rito (= oraci\u00f3n + gesto\/ s) instituido por la iglesia y realizado en su nombre por uno de sus ministros para santificar a personas o cosas:para que las personas puedan disfrutar de los frutos de la redenci\u00f3n y las cosas lleguen a ser instrumento de gracia para todos\u00bb. \u00abLa bendici\u00f3n, en sentido lit\u00fargico -escribe Righetti-, es el rito realizado por un ministro sagrado y por el que se invoca a Dios, para que derrame su favor sobre alguna persona o cosa, la cual adquiere por esto una especie de car\u00e1cter sagrado, o bien se pide un beneficio material o espiritual… En el primer caso tenemos las llamadas Bendiciones constitutivas…, cuya eficacia queda siempre asegurada por la oraci\u00f3n de la iglesia; en el otro tenemos las llamadas Bendiciones invocativas…, cuyo efecto depende del fervor del que las recibe y de la voluntad de Dios\u00bb. Las primeras, en efecto, llamadas tambi\u00e9n consecrativas, dan a la persona o al objeto un car\u00e1cter sagrado que los arranca de todo uso puramente com\u00fan (la -> consagraci\u00f3n de las v\u00ed\u00adrgenes, la bendici\u00f3n de los vasos sagrados o de una iglesia [-> Dedicaci\u00f3n de iglesias], etc.); las segundas, por el contrario, no cambian la naturaleza o la finalidad de un objeto (el pan bendito se come; la persona bendita contin\u00faa viviendo su propia vida…), sino que piden solamente un particular bien espiritual o temporal. Ordinariamente, el efecto temporal o espiritual que se sigue de la bendici\u00f3n depende de las disposiciones del sujeto y de la oraci\u00f3n de la iglesia (\u00abex sua impetratione\u00bb: cf can. 1144 del CDC de 1917), la cual envuelve la vida del hombre como en una atm\u00f3sfera sobrenatural para introducirla cada vez m\u00e1s en el misterio de Cristo, recordando la afirmaci\u00f3n de Pablo: \u00ab… todo es para vosotros: … el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, ,todo es vuestro, vosotros de Cristo, y Cristo de Dios\u00bb (1Co 3:21-23).<\/p>\n
V. Para un redescubrimiento teol\u00f3gico de la bendici\u00f3n
\nEl nuevo Bendicional, como todos los libros lit\u00fargicos de la reforma promovida por el Vat. II, contiene en sus Praenotanda los elementos de orden b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gicolit\u00fargico y pastoral que constituyen la base para una recuperaci\u00f3n del tema teol\u00f3gico. Un tema que viene exigido por la actual y la futura praxis, en la medida en que se impone una refundamentaci\u00f3n de los motivos de la misma praxis en el contexto social y pastoral de nuestro tiempo. En espera de esas indicaciones precisas, que constituir\u00e1n la l\u00ed\u00adnea fundamental para el desarrollo de dicho tema, podemos citar algunos elementos que, dada su perenne validez, nos parecen constituir la base de todo. Es decir, se trata de descubrir los elementos b\u00ed\u00adblicos que permitan recuperar el aspecto m\u00e1s genuino y m\u00e1s hondo de la bendici\u00f3n, en la l\u00ed\u00adnea de la ense\u00f1anza de la iglesia y de su praxis. Analicemos brevemente estos tres componentes.<\/p>\n
1. EL REDESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO B\u00ed\u008dBLICO DE LA BENDICI\u00ed\u201cN. Sin necesidad de repetir lo ya dicho m\u00e1s arriba [-> III], creemos, sin embargo, que el fundamento teol\u00f3gico debe volver a moverse en esta l\u00ed\u00adnea. Se trata sin duda de recuperar valores que la secular praxis de la iglesia ha puesto en un segundo plano, pero que el nuevo acento de la dimensi\u00f3n b\u00ed\u00adblica y lit\u00fargica de la vida del cristiano est\u00e1 situando en primera l\u00ed\u00adnea.<\/p>\n
Si analizamos la colecci\u00f3n de bendiciones que el Pontifical y el Ritual han mantenido en uso hasta nuestros d\u00ed\u00adas, es f\u00e1cil observar c\u00f3mo se establece en esos textos un movimiento de bendici\u00f3n-s\u00faplica que, partiendo del simbolismo dela vida ordinaria, trata de encontrar un empalme (o un paralelo, una prefiguraci\u00f3n, una alusi\u00f3n, un ejemplo…) en la historia de la salvaci\u00f3n, haciendo as\u00ed\u00ad que cada elemento de la creaci\u00f3n sirva para la gloria de Dios y para el bien inmediato del hombre.<\/p>\n
Est\u00e1 todo ello determinado por el significado de la creaci\u00f3n en la econom\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n. Verdad es que \u00abvio Dios todo lo que hab\u00ed\u00ada hecho, y he aqu\u00ed\u00ad que todo era bueno\u00bb (G\u00e9n 1:31); pero la realidad del pecado lo invirti\u00f3 y revolucion\u00f3 todo. Escribe Vagaggini: \u00ab… rota, en cierto modo, la unidad entre el hombre y Dios por el pecado, se rompi\u00f3 tambi\u00e9n, en cierto modo, la unidad entre el hombre y la criatura inferior. Esta, en sus relaciones con el hombre, sigue de alguna manera la suerte de las relaciones del hombre con Dios\u00bb\u00bb. Ahora bien, esta unidad entre el hombre y la criatura infrahumana encuentra el comienzo de su recomposici\u00f3n y realizaci\u00f3n en la liturgia: particularmente en los sacramentos, y subordinadamente en los sacramentales. \u00abEn la vida lit\u00fargica de los sacramentales… se concretizan y se ponen en obra las grandes realidades de la doctrina y de la vida cristiana: 1) la unidad del cosmos; 2) la universalidad c\u00f3smica de la ca\u00ed\u00adda y del imperio de Satan\u00e1s; 3) la universalidad c\u00f3smica de la redenci\u00f3n en Cristo como liberaci\u00f3n del imperio de Satan\u00e1s; 4) el hombre como microcosmos y nudo del universo; 5) el valor sagrado de las cosas sensibles como don de Dios al hombre e instrumento del hombre para ir a Dios
\nReleyendo entonces en esta direcci\u00f3n la secular praxis de la iglesia, nos damos cuenta de c\u00f3mo la actitud que ella adopta, si bien aparentemente puede dar paso a un juicio un tanto pesimista sobre lasrealidades de este mundo (cf, por ejemplo, ciertos ! exorcismos…), sin embargo, y por otra parte, destaca sobre todo su dimensi\u00f3n positiva: hacer que la redenci\u00f3n de Cristo se extienda a todo el cosmos. Tal es el sentido de la bendici\u00f3n de un objeto: que, una vez purificado, sirva al bien material y espiritual del hombre. As\u00ed\u00ad es como cada elemento de la creaci\u00f3n vuelve a contemplarse y situarse en la perspectiva que se le hab\u00ed\u00ada dado en los comienzos de la creaci\u00f3n; y en el contexto de la nueva alianza, vuelve a ser instrumento con que el hombre pueda alcanzar su salvaci\u00f3n. S\u00f3lo en esta perspectiva encuentran significado y, por tanto, lugar en la praxis de la iglesia las bendiciones constitutivas e invocativas (-> supra, IV, 4).<\/p>\n
Mas \u00e9ste es s\u00f3lo un primer aspecto, por lo dem\u00e1s parcial, de un segundo movimiento, el ascendente, o de la alabanza y acci\u00f3n de gracias, que se eleva desde lo creado hasta su Creador. Reconducir los elementos de la creaci\u00f3n a su funci\u00f3n originaria comporta necesariamente el reconocimiento de la mens de Dios en la obra misma de la creaci\u00f3n; pero es tambi\u00e9n el punto de partida para llevar la atenci\u00f3n y la sensibilidad del hombre a bendecir a Dios por toda realidad creada. Representa el restablecimiento de esa relaci\u00f3n entre el hombre y Dios que en la tradici\u00f3n. hebraica fue y sigue siendo todav\u00ed\u00ada viv\u00ed\u00adsima mediante el uso de las berak\u00f3th. La evocaci\u00f3n de algunos ejemplos de dicha tradici\u00f3n ilumina mejor todav\u00ed\u00ada el camino recorrido desde sus or\u00ed\u00adgenes por la iglesias’: antes de comer los frutos: \u00abBendito seas, Se\u00f1or, Dios nuestro, rey del mundo, creador de los frutos del \u00e1rbol\u00bb; al respirar el perfume de una planta arom\u00e1tica: \u00abBendito… el que cre\u00f3 los \u00e1rboles (las yerbas) que danolor\u00bb; quien bebe agua para apagar la sed dice: \u00abBendito… aquel por cuya palabra todo ha sido hecho\u00bb (o bien: \u00abel que cre\u00f3 tant\u00ed\u00adsimos seres animados\u00bb); ante un hombre sabio: \u00abBendito aquel que ha hecho part\u00ed\u00adcipes de su sabidur\u00ed\u00ada a quienes lo temen\u00bb; ante unas tumbas: \u00abBendito aquel que conoce el n\u00famero de todos vosotros y en el futuro os har\u00e1 volver a la vida y os har\u00e1 subsistir; bendito aquel que resucita a los muertos\u00bb; frente a los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos: \u00abBendito aquel cuya fuerza y poder\u00ed\u00ado llenan el mundo\u00bb; quien contempla el cielo l\u00ed\u00admpido dice: \u00abBendito aquel que renueva la obra de la creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Una profundizaci\u00f3n de los valores de la oraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica, que engloba toda esta realidad, as\u00ed\u00ad como de los dem\u00e1s elementos de la oraci\u00f3n de la iglesia, especialmente los Salmos, no dejar\u00ed\u00ada de contribuir a la revalorizaci\u00f3n tanto de la actitud como de los contenidos propios del bendecir a Dios.<\/p>\n
2. LA ENSE\u00ed\u2018ANZA DE LA IGLESIA HOY. Hasta hoy no se ha dado a nivel oficial una definici\u00f3n propiamente dicha de bendici\u00f3n. Al insertar las bendiciones en el \u00e1mbito de los ! sacramentales s\u00c2\u00b0, hemos reproducido [\/ supra, IV, 4] alguna definici\u00f3n descriptiva, cuyo contenido puede provechosamente adaptarse y expresarse de nuevo con las palabras de Vagaggini: \u00ab… un sacramental, en el sentido restringido de hoy, consiste inmediatamente y en primer lugar en una oraci\u00f3n de impetraci\u00f3n por parte de la iglesia, y, mediatamente, es decir, mediante esa oraci\u00f3n de impetraci\u00f3n, en una santificaci\u00f3n que, trat\u00e1ndose del alma, es una santificaci\u00f3n formal, y trat\u00e1ndose del cuerpo o de cosas exteriores es una protecci\u00f3n especial o aceptaci\u00f3n divina para el bien espiritual de quien las posee y las usa con las debidas disposiciones\u00bb
\nEl Vat. II no alude expl\u00ed\u00adcitamente al significado ni al valor de las bendiciones. Sin embargo, en el c. III de la constituci\u00f3n SC, al tratar de los sacramentos (exceptuada la eucarist\u00ed\u00ada) y de los sacramentales, presenta estos \u00faltimos seg\u00fan su naturaleza, su valor y eficacia. Vale la pena recordar el contenido de los nn. 60 y 61 en orden a una refundamentaci\u00f3n teol\u00f3gica de la bendici\u00f3n: \u00abLa santa madre iglesia instituy\u00f3… los sacramentales. Estos son signos sagrados creados seg\u00fan el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de car\u00e1cter espiritual, obtenidos por la intercesi\u00f3n de la iglesia. Por ellos los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida. Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace tambi\u00e9n que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificaci\u00f3n del hombre y a la alabanza de Dios\u00bb.<\/p>\n
Podemos ver claramente en este texto una definici\u00f3n que, recordando el significado y la eficacia del sacramental, muestra al mismo tiempo su naturaleza: constituye una prolongaci\u00f3n del simbolismo y de la realidad sacramentaria. Pero, junto con la definici\u00f3n, lo que importa sobre todo es haber reorientado todo este movimiento santificante hasta la fuente de donde dimana toda intervenci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica: el misterio pascual de Cristo. En esta direcci\u00f3n se mueven ciertamente las indicaciones teol\u00f3gico-pastorales del nuevo Bendicional.<\/p>\n
3. LA PRAXIS DE LA \u00abEKKLES\u00ed\u008dA\u00bb QUE CELEBRA. El tercer elemento para una profundizaci\u00f3n teol\u00f3gico-lit\u00fargica de la bendici\u00f3n brota del an\u00e1lisis de aquellos textos que la iglesia utiliza hoy en diversas circunstancias. Exceptuando todo el corpus praefationum y las plegarias eucar\u00ed\u00adsticas, consideremos, a t\u00ed\u00adtulo de ejemplo, algunos elementos que aparecen en el Misal Romano de Pablo VI.<\/p>\n
a) En el rito de la misa con el pueblo, tal como aparece en la edici\u00f3n oficial castellana, encontramos un elemento eucol\u00f3gico nuevo con respecto a toda la tradici\u00f3n anterior. Se trata de las dos bendiciones para el pan y para el vino, que encontramos en el rito de la presentaci\u00f3n de los dones al comienzo de la liturgia eucar\u00ed\u00adstica. El texto para el pan y el vino adopta y desarrolla la estructura y el contenido de la berakah judaica, con la intenci\u00f3n, sin embargo, claramente nueva de reproducir los gestos y las palabras de Jes\u00fas en la \u00faltima cena 57. La asamblea bendice a Dios, reconocido como tal (\u00abSe\u00f1or\u00bb), como creador de todo (\u00abDios del universo\u00bb), como aquel que hace brotar el pan de la tierra y el fruto de la vid. En tal reconocimiento -que es alabanza, admiraci\u00f3n, agradecimiento- se inscribe la breve respuesta de la asamblea pidiendo que esos signos -con lo que implican: toda la actividad humana en el universo- lleguen a ser signo de salvaci\u00f3n (\u00abpan de vida\u00bb y \u00abbebida de salvaci\u00f3n\u00bb). Estas bendiciones, aun dentro de su brevedad, encierran el movimiento interno tan t\u00ed\u00adpico de toda oraci\u00f3ncristiana, sobre todo de la eucar\u00ed\u00adstica; movimiento sintetizable en el memores – offerimus – petimus. Es tambi\u00e9n innegable su valor de ejemplaridad.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n del rito de la misa propone el nuevo misal un corpus de bendiciones solemnes y oraciones de bendici\u00f3n sobre el pueblo. Tambi\u00e9n ahora nos encontramos ante la feliz recuperaci\u00f3n de un elemento de la tradici\u00f3n que hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo en desuso durante los \u00faltimos siglos. Una recuperaci\u00f3n estimulada no s\u00f3lo por la praxis de otras tradiciones lit\u00fargicas, sino tambi\u00e9n por la revalorizaci\u00f3n de la bendici\u00f3n atestiguada en el AT, cuyo ejemplo m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstico es la de Aar\u00f3n (N\u00fam 6:24-26) [1 supra III, 1, a]. Sobre este texto como pauta, el Misal Romano presenta veinte formularios de bendici\u00f3n solemne para los distintos momentos del a\u00f1o lit\u00fargico y veintis\u00e9is oraciones de bendici\u00f3n sobre el pueblo. Mientras en el primer grupo tienen ordinariamente los textos una estructura siempre tripartita (+ la bendici\u00f3n final) y la asamblea responde a cada invocaci\u00f3n con el Am\u00e9n, en el segundo nos hallamos ante una simple oraci\u00f3n de s\u00faplica, con la que el presidente de la asamblea invoca sobre la misma la bendici\u00f3n divina con todo lo que ella comporta: salud del cuerpo y del esp\u00ed\u00adritu, paz, victoria sobre el mal, perd\u00f3n y conversi\u00f3n, deseo de servir al Se\u00f1or, disponibilidad en el servicio del bien, etc.<\/p>\n
Rito estrechamente ligado a la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada es el de la aspersi\u00f3n dominical del agua bendita, que el Misal Romano recoge como ap\u00e9ndice\u00bb’. Aqu\u00ed\u00ad, m\u00e1s que el rito en s\u00ed\u00ad mismo, lo que interesa es sobre todo la larga oraci\u00f3n bendicional del agua. Se invoca la dynamis, el poder divino sobre el agua, a fin de que, as\u00ed\u00ad como ha sido siempre \u00abun signo de la… bondad\u00bb del Se\u00f1or en el pueblo de la antigua y de la nueva alianza (cf toda la tipolog\u00ed\u00ada con que est\u00e1 entretejido el texto), siga si\u00e9ndolo de la protecci\u00f3n divina sobre todos los bautizados en la pascua de Cristo, nuestro Se\u00f1or. El texto resume, pues, admirablemente la intervenci\u00f3n de Dios en lo humano, pero tambi\u00e9n el reconocimiento de tales intervenciones por parte del hombre: un reconocimiento que lleva a la alabanza y a la gratitud, que, en el domingo, se expresar\u00e1 dentro de la eucarist\u00ed\u00ada, acci\u00f3n de gracias y memorial de toda la obra salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
b) En el propio del tiempo, al comienzo de la cuaresma, aparece la bendici\u00f3n de la ceniza. El Misal Romano trae dos textos breves, de libre elecci\u00f3n, pero que tienen funci\u00f3n y significado distintos. En el primer texto, el presidente invoca la bendici\u00f3n del Se\u00f1or sobre \u00abestos siervos tuyos… para que, fieles a las pr\u00e1cticas cuaresmales\u00bb, se renueven espiritualmente para poder celebrar dignamente la pascua del Se\u00f1or. Con el segundo texto, en cambio, se invoca la bendici\u00f3n de Dios sobre la ceniza, que recuerda la honda condici\u00f3n humana y el camino de penitencia que debe recorrer el hombre para alcanzar, \u00aba imagen de tu Hijo resucitado, la vida nueva de tu reino\u00bb.<\/p>\n
Para la bendici\u00f3n de los ramos en la conmemoraci\u00f3n de la entrada del Se\u00f1or en Jerusal\u00e9n (= domingo de ramos), el Misal Romano ofrece dos textos de libre elecci\u00f3n. En el primero se invoca la bendici\u00f3n de Dios sobre los ramos, para que los fieles que acompa\u00f1an jubilosos a Cristo puedan \u00abentrar en la Jerusal\u00e9n del cielo por medio de \u00e9l\u00bb. La segunda oraci\u00f3n, en cambio, es una simple invocaci\u00f3n a Dios, a fin de que la asamblea produzca \u00abfrutos abundantes de buenas obras\u00bb.<\/p>\n
Para la bendici\u00f3n de los \u00f3leos sacramentales realizada por el obispo durante la misa crismal, en la ma\u00f1ana del jueves santo, remitimos al nuevo texto del Ritual de la bendici\u00f3n del \u00f3leo de los catec\u00famenos y enfermos y la consagraci\u00f3n del crisma (= RBO) b1 (se encuentra en el Ritual de Ordenes, en castellano).<\/p>\n
La vigilia pascual en la noche santa contiene varios elementos bendicionales; nos atrever\u00ed\u00adamos a afirmar que, globalmente, pueden considerarse como una gran bendici\u00f3n que la iglesia entera dirige a Dios Padre, como l\u00ed\u00adrico y gozoso memorial de lo que \u00e9l ha realizado y sigue realizando en la historia de la salvaci\u00f3n. Profundizar en cada uno de los elementos es algo que no nos compete aqu\u00ed\u00ad y ahora; nos limitamos simplemente a enumerar-los: bendici\u00f3n del fuego; proclamaci\u00f3n del anuncio pascual; bendici\u00f3n del agua bautismal; bendici\u00f3n del agua lustral\u00bb.<\/p>\n
c) En el propio de los santos, el formulario de la festividad de la presentaci\u00f3n del Se\u00f1or contiene la bendici\u00f3n de las candelas. Despu\u00e9s de una larga monici\u00f3n que resume el significado del misterio que se va a celebrar, el Misal Romano ofrece dos oraciones de libre elecci\u00f3n. En la primera se invoca la bendici\u00f3n sobre los cirios, signos luminosos de aquella realidad -la \u00abluz eterna\u00bb- a la que los fieles se encaminan. En la segunda, en cambio, se invoca a Dios, \u00abdador… de la luz\u00bb, a fin de que infunda en cada uno el \u00abesplendor\u00bb de su santidad como condici\u00f3n para el encuentro definitivo con Cristo.<\/p>\n
Para la bendici\u00f3n del c\u00e1liz y de la patena remitimos a la voz -> Objetos lit\u00fargicos\/ Vestiduras II, 1, b.<\/p>\n
d) Conclusi\u00f3n. Del conjunto de todos estos elementos, como porci\u00f3n viva del patrimonio eucol\u00f3gico de la iglesia de nuestro tiempo, podemos concluir, con palabras de Vagaggini, que todo sacramental -y eso son todas las bendiciones anteriormente recordadas- es un signo demostrativo de la oraci\u00f3n de la iglesia y \u00abde la oraci\u00f3n de Cristo…, de la que la iglesia no es sino una participaci\u00f3n. Es, por tanto, tambi\u00e9n signo comprometido para quien recita o acepta esta oraci\u00f3n tambi\u00e9n en nombre propio. Es signo rememorativo de las impetraciones de Cristo… (y de las) dirigidas a Dios despu\u00e9s del pecado de Ad\u00e1n…, que eran figuras de las que hab\u00ed\u00adan de hacer Cristo y la iglesia. Es, finalmente, signo prof\u00e9tico de la oraci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celeste cuando la impetraci\u00f3n sea cambiada… en la alabanza c\u00f3smica y eterna\u00bb\u00bb.<\/p>\n
VI. Implicaciones pastorales y catequ\u00e9ticas
\nSin ocultar los aspectos cr\u00ed\u00adticos reales que durante estos a\u00f1os han surgido en torno a la praxis de las bendiciones que, por lo dem\u00e1s, es conveniente recordarlo, no constituyen la parte esencial de la -> liturgia cristiana-, est\u00e1 fuera de toda duda que mantienen su notoria importancia en el plano pastoral y catequ\u00e9tico. El sentido de la unidad c\u00f3smica del reino de Dios y la conciencia de c\u00f3mo tambi\u00e9n la criatura infrahumana est\u00e1 de alguna manera llamada a cooperar en ese reino, implican al hombre con su esperanza y con todo cuanto le rodea. Descubrir entonces el genuino sentido de la bendici\u00f3n supone recobrar los valores de la creaci\u00f3n en su conjunto, reapropiarse ese sentido de lo divino que envuelve todo lo creado y, sobre todo, un reconocimiento de Dios como Se\u00f1or y como Padre. El camino que el agente pastoral est\u00e1 llamado a recorrer es sin duda largo y no exento de dificultades, pero podr\u00e1n superarse en la medida en que se tengan en cuenta los siguientes elementos:
\n1. REVALORIZACI\u00ed\u201cN DEL DATO B\u00ed\u008dBLICO. Como para los dem\u00e1s sectores de la \/ pastoral lit\u00fargica, la recuperaci\u00f3n de las bendiciones como actitud permanente del cristiano s\u00f3lo puede llegar a ser realidad mediante un redescubrimiento de aquellos elementos que en la biblia caracterizan la bendici\u00f3n: la alabanza y acci\u00f3n de gracias por todo cuanto Dios ha hecho y sigue haciendo en la historia del hombre; el recuerdo (memorial) de sus mirabilla, que orientan al fiel hacia una actitud de oraci\u00f3n y s\u00faplica. Situarse en esta perspectiva ayudar\u00e1 por igual a los pastores y a los fieles a evitar tanto una supervaloraci\u00f3n como una desvalorizaci\u00f3n de la bendici\u00f3n en s\u00ed\u00ad misma. Volver\u00e1 as\u00ed\u00ad a aparecer como lo que realmente es: ni un medio insignificante ni un medio infalible en orden a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
2. EN UN CONTEXTO ECLESIAL. Una vez distinguidos los elementos propios de la terminolog\u00ed\u00ada (corriente entre nosotrds), que incluye a veces en una categor\u00ed\u00ada \u00fanica bendici\u00f3n y consagraci\u00f3n, es posible recuperar los valores de la primera y de la segunda. \u00abLa bendici\u00f3n, que viene de Dios y penetra con su fuerza divina todas las bendiciones pronunciadas por el hombre, abarca lo sacro y lo profano\u00bb; en cambio, la consagraci\u00f3n implica \u00abuna invocaci\u00f3n dirigida a Dios para obtener de su misericordia los auxilios y gracias oportunos sobre las personas que se consagran a \u00e9l o sobre cuantos utilicen los objetos reservados al culto, a fin de que su acci\u00f3n sea digna de los santos misterios y fruct\u00ed\u00adfera para cuantos participan en los mismos\u00bb\u00bb.<\/p>\n
Del contexto brota a\u00fan m\u00e1s clara la bendici\u00f3n como oraci\u00f3n de cada uno, pero sobre todo de la iglesia. Lo cual implica la presencia de todos los elementos propios de una celebraci\u00f3n comunitaria, como lo son la palabra y algunos gestos que de ella reciben su significado, y, paralelamente, la necesidad de unas disposiciones interiores a fin de que, con respecto al signo, tambi\u00e9n la bendici\u00f3n sea signo de salvaci\u00f3n. Se trata, pues, de un momento lit\u00fargico ordenado a la liturgia de la vida a trav\u00e9s de la cual cada uno y la comunidad intentan resituar toda realidad en el dinamismo de la creaci\u00f3n, que tiene como meta el designio de \u00abrecapitular todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra\u00bb (Efe 1:10).<\/p>\n
3. MEDIANTE UNA \/CATEQUESIS ADECUADA. La ley misma de una catequesis previa, concomitante y subsiguiente a cada una de las acciones lit\u00fargicas vale tambi\u00e9n para las dem\u00e1s formas de culto y para las bendiciones. La oraci\u00f3n bendicional constituye una privilegiada oportunidad para la catequesis, ya que permite redescubrir un dato b\u00ed\u00adblico fundamental: la actitud de alabanza que un fiel debe apropiarse cada vez m\u00e1s como t\u00ed\u00adpico habitus de su coloquio con el Padre, por el Hijo, en el Esp\u00ed\u00adritu, y en comuni\u00f3n con la ekkles\u00ed\u00ada. Una relectura frecuente de los respectivos fragmentos del AT, de la literatura judaica, en particular de los Salmos, y del NT constituir\u00e1 la mejor acci\u00f3n pedag\u00f3gica en este sentido. Paralelamente al dato b\u00ed\u00adblico, deber\u00e1 igualmente centrarse la atenci\u00f3n en los textos eucol\u00f3gicos. El contenido de estas f\u00f3rmulas ense\u00f1a a enmarcar el gesto-actitud de la bendici\u00f3n -de suyo, limitado en el tiempo y en el espacio- en un contexto m\u00e1s amplio del misterio de la salvaci\u00f3n. Todo lo cual contribuir\u00e1 a la actuaci\u00f3n cada vez m\u00e1s plena del misterio de Cristo, que lleva consigo una ampliaci\u00f3n de los valores propios de la esperanza cristiana -cuyo fundamento es la confianza en la sabidur\u00ed\u00ada y poder amoroso del Padre-, para proyectarlos hacia la victoria definitiva sobre el mal. El nuevo Bendicional se adapta tambi\u00e9n a esta perspectiva pastoral y catequ\u00e9tica.<\/p>\n
VII. Conclusi\u00f3n
\nEn una antigua oraci\u00f3n de v\u00ed\u00adsperas, seg\u00fan lo atestigua el sacramentario Gelasiano, la asamblea pide ser, a trav\u00e9s de la propia vida, una perenne alabanza al Padre: \u00ab…ut nos omni tempore habeas laudatores\u00bb (n. 1594). El descubrimiento y uso de la bendici\u00f3n nos orientan en esta direcci\u00f3n. Es Dios mismo -el Dios visible en sus obras- quien suscita la respuesta de alabanza por parte de todo lo creado; y en alabar al Se\u00f1or reside la gloria y la salvaci\u00f3n de todos aquellos \u00abque \u00e9l se adquiri\u00f3 para alabanza de su gloria\u00bb (Efe 1:14).<\/p>\n
M. Sodi<\/p>\n
D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n
Hacer o pronunciar santo; una solicitud a Dios para la concesi\u00f3n de favor divino; otorgar bondad; favor; ensalzar como santo; glorificar; hablar bien de; proteger o guardar del mal; traer felicidad.
\nLas distintas palabras hebreas que por lo general se traducen \u2020\u0153bendecir\u2020\u009d o \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d aparecen unas cuatrocientas veces en las Escrituras. El verbo ba\u00c2\u00b7r\u00e1kj se suele traducir \u2020\u0153bendecir\u2020\u009d. En algunos pasajes el t\u00e9rmino se traduce \u2020\u0153desear el bien\u2020\u009d (1Sa 25:14), \u2020\u02dcfelicitar\u2020\u2122 (1Cr 18:10), \u2020\u02dcsaludar\u2020\u2122 (2Re 4:29). El sustantivo de este t\u00e9rmino hebreo se encuentra en el nombre de la llanura baja de Berac\u00e1 (que significa \u2020\u0153Bendici\u00f3n\u2020\u009d), pues fue en ese lugar donde Jehosafat y su pueblo bendijeron a Jehov\u00e1. (2Cr 20:26.) Un verbo de la misma ra\u00ed\u00adz se traduce \u2020\u02dcarrodillarse\u2020\u2122 o \u2020\u0153hincarse de rodillas\u2020\u009d. (G\u00e9 24:11; 2Cr 6:13; Sl 95:6.)
\nLos soferim jud\u00ed\u00ados, o escribas, enmendaron varios pasajes para que leyeran \u2020\u02dcbendecir\u2020\u2122 en vez de \u2020\u02dcmaldecir\u2020\u2122 (1Re 21:10, 13; Job 1:5, 11; 2:5, 9), porque pensaban que era blasfemo hasta mencionar que alguien maldijese a Dios. (V\u00e9ase ap\u00e9ndice de NM, p\u00e1g. 1568.)
\nEl significado literal del verbo griego eu\u00c2\u00b7lo\u00c2\u00b7gu\u00e9\u00c2\u00b7o es \u2020\u0153hablar bien de\u2020\u009d. El vocablo eu\u00c2\u00b7lo\u00c2\u00b7gu\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a (literalmente, \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d) se usa en Romanos 16:18 en un sentido desfavorable como \u2020\u0153habla lisonjera\u2020\u009d que seduce el coraz\u00f3n.
\nEn la Biblia se usan las palabras \u2020\u0153bendecir\u2020\u009d y \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d al menos en relaci\u00f3n con cuatro aspectos principales: 1) Jehov\u00e1 bendice al hombre, 2) el hombre bendice a Jehov\u00e1, 3) el hombre bendice a Cristo y 4) el hombre bendice a su semejante.<\/p>\n
Jehov\u00e1 bendice al hombre. \u2020\u0153La bendici\u00f3n de Jehov\u00e1… eso es lo que enriquece, y \u00e9l no a\u00f1ade dolor con ella.\u2020\u009d (Pr 10:22.) Jehov\u00e1 bendice a los que aprueba al protegerlos, favorecerlos, guiarlos, hacer que prosperen y cubrir sus necesidades, con el consecuente beneficio para esas personas.
\nLa buena voluntad de Jehov\u00e1 para con sus criaturas terrestres se manifest\u00f3 cuando El las produjo. En el caso de los g\u00e9neros animales creados en el quinto d\u00ed\u00ada, la bendici\u00f3n de Dios fue una declaraci\u00f3n de su prop\u00f3sito con respecto a ellos. (G\u00e9 1:22.) La bendici\u00f3n de Dios sobre Ad\u00e1n y Eva al fin del sexto d\u00ed\u00ada les hubiera permitido, de haber permanecido obedientes, continuar en su favor, porque El hizo provisi\u00f3n para la satisfacci\u00f3n de todas sus necesidades espirituales y f\u00ed\u00adsicas. (G\u00e9 1:28; 2:9; 5:2.)
\nCuando Jehov\u00e1 termin\u00f3 su obra creativa terrestre en los seis d\u00ed\u00adas creativos, no faltaba nada para el bienestar de su creaci\u00f3n. (G\u00e9 1:31.) Entonces procedi\u00f3 a descansar, es decir, dej\u00f3 de trabajar en este respecto, bendijo el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada y lo declar\u00f3 sagrado, santo. La creaci\u00f3n humana ten\u00ed\u00ada ante s\u00ed\u00ad la perspectiva de felicidad y bendiciones indefinidas. (G\u00e9 2:3; Ex 20:11.)
\nCuando No\u00e9 y su familia salieron del arca, Jehov\u00e1 los vio con favor, los bendijo y les dio a conocer Su voluntad para ellos. Si hac\u00ed\u00adan la voluntad de Jehov\u00e1, prosperar\u00ed\u00adan con su favor y protecci\u00f3n. (G\u00e9 9:1.)
\nLa bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n y su descendencia es de vital importancia para toda la humanidad. (G\u00e9 12:3; 18:18; 22:18.) Jehov\u00e1 bendijo a Abrah\u00e1n y Sara al reavivar sus facultades reproductivas milagrosamente, lo que les permiti\u00f3 tener un hijo en su vejez. (G\u00e9 17:16; 21:2.) Hizo que Abrah\u00e1n prosperara y lo us\u00f3 de manera pict\u00f3rica para prefigurar cosas mayores. (G\u00e1l 4:21-26.) Por consiguiente, el que Dios bendijera a Abrah\u00e1n d\u00e1ndole un hijo cobra mayor significado en la promesa de bendici\u00f3n de gente de todas las naciones por medio de aquel a quien Isaac prefigur\u00f3, Jesucristo. (G\u00e1l 3:8, 14; Hch 3:25, 26; Heb 6:13-20.)
\nLa bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 sobre una persona o un pueblo depende de la obediencia a El. (Ex 23:25.) Los marcados contrastes se\u00f1alados en los cap\u00ed\u00adtulos 27 y 28 del libro de Deuteronomio muestran con claridad que la maldici\u00f3n de Jehov\u00e1, que resulta en castigo severo, est\u00e1 sobre los desobedientes, mientras que su bendici\u00f3n descansa sobre los obedientes. Cuando recae sobre estos, la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 produce prosperidad espiritual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierra, su prole, sus animales, el suministro de alimento, sus viajes y cada uno de sus actos. \u2020\u0153Las bendiciones son para la cabeza del justo.\u2020\u009d (Pr 10:6, 7.) Cuando el pueblo de Jehov\u00e1 es fiel y obediente, El se complace en \u2020\u02dcabrir las compuertas de los cielos y realmente vaciar una bendici\u00f3n hasta que no haya m\u00e1s carencia\u2020\u2122. (Mal 3:10.)<\/p>\n
El hombre bendice a Jehov\u00e1. Esencialmente, el hombre bendice a Jehov\u00e1 al alabarle. Tambi\u00e9n se le bendice por medio de expresiones de gratitud, reconoci\u00e9ndolo como Aquel de quien fluyen todas las bendiciones, hablando bien de El en toda ocasi\u00f3n, ador\u00e1ndole y sirvi\u00e9ndole. (Sl 26:12.) Otra forma de bendecir a Jehov\u00e1 es predicando las buenas nuevas, ya que as\u00ed\u00ad se alaba su nombre y sus prop\u00f3sitos. (Mt 24:14; Heb 13:15.)
\nEl hombre ha bendecido a Jehov\u00e1 por librar a su pueblo de la opresi\u00f3n (Ex 18:9, 10); por satisfacer sus necesidades (Dt 8:10); por su dignidad, poder, gobernaci\u00f3n y belleza como Cabeza de todo (1Cr 29:10-12, 20); por impulsar a su pueblo a apoyar su adoraci\u00f3n (2Cr 31:8); en oraci\u00f3n de confesi\u00f3n por guardar su pacto y su misericordia (Ne 9:5, 31, 32); por dar sabidur\u00ed\u00ada y poder (Da 2:19-23), y por proteger a sus siervos y demostrar su soberan\u00ed\u00ada (Da 3:28; 4:34). El libro de los Salmos bendice constantemente a Jehov\u00e1 y pide a todos en los cielos y en la Tierra que alaben su nombre por sus muchas cualidades magn\u00ed\u00adficas. El hombre tambi\u00e9n bendice a Jehov\u00e1 por la d\u00e1diva de su Hijo Jesucristo. (Sl 16:7; 103:1, 20-22; 145:2, 10; Jn 3:16; comp\u00e1rese con Hch 2:8-11; Rev 7:11, 12; 14:6, 7.)<\/p>\n
El hombre bendice a Cristo. A Jes\u00fas mismo tambi\u00e9n han de bendecirlo todos. Elisabet bendijo a la madre de Jes\u00fas, Mar\u00ed\u00ada, y al fruto de su vientre a\u00fan no nacido. (Lu 1:42.) El origen celestial de Jes\u00fas, su venida en el nombre de Jehov\u00e1 como su Hijo, su ministerio, su sacrificio, su sacerdocio, su realeza y su bondad inmerecida hacen que con justicia sea aclamado como alguien bendito. (Jn 12:13; 2Co 8:9; Heb 1:2; 7:24-26.) En cumplimiento del Salmo 118:26, la muchedumbre lo aclam\u00f3 como el bendito de Jehov\u00e1 en su entrada triunfal en Jerusal\u00e9n. (Mt 21:9.) Todas las criaturas ang\u00e9licas y terrestres han de bendecirle. (Rev 5:12, 13.)<\/p>\n
El hombre bendice a su semejante. A diferencia de Jehov\u00e1, quien en toda ocasi\u00f3n cumple las bendiciones que expresa, el hombre no siempre puede cumplir las bendiciones que pronuncia en favor de otras personas. Cuando en la Biblia un hombre pronuncia una bendici\u00f3n, suele significar un ruego por la bendici\u00f3n divina, aunque no se exprese necesariamente en una oraci\u00f3n. As\u00ed\u00ad, aunque el objeto de tal bendici\u00f3n sea otra persona, la Fuente es ciertamente Dios mismo. En otros casos, el que un hombre bendiga a su semejante constituye una expresi\u00f3n de gratitud, es decir, un reconocimiento de buenas cualidades o de un trabajo bien hecho.
\nCon relaci\u00f3n a tener la autoridad de Dios para bendecir o la facultad de cumplir la bendici\u00f3n, Pablo expuso el siguiente principio al hablar de la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Lev\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Ahora bien, sin disputa alguna, lo menor es bendecido por lo mayor\u2020\u009d. (Heb 7:7.) Al ser rey y sacerdote de Dios, Melquisedec pudo hablar de Su parte con autoridad y de manera prof\u00e9tica cuando bendijo a Abrah\u00e1n. (G\u00e9 14:18-20; Heb 7:1-4.)
\nSe ha bendecido a las personas que de alg\u00fan modo han contribuido a la alabanza de Jehov\u00e1. Mois\u00e9s bendijo a Bezalel y a los dem\u00e1s trabajadores cuando terminaron la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. (Ex 39:43.) A los sacerdotes y levitas, los l\u00ed\u00adderes espirituales de la naci\u00f3n, se les comision\u00f3 para bendecir al pueblo en numerosas ocasiones. (N\u00fa 6:23-27; Le 9:22, 23; Dt 10:8; 21:5; 1Cr 23:13; 2Cr 30:27.) El sumo sacerdote El\u00ed\u00ad bendijo a los padres de Samuel por la d\u00e1diva de su hijo para el servicio del tabern\u00e1culo. (1Sa 2:20, 21.) David bendijo al pueblo despu\u00e9s de llevar el Arca a Jerusal\u00e9n (2Sa 6:18; 1Cr 16:2), y Salom\u00f3n con sabidur\u00ed\u00ada sigui\u00f3 el mismo proceder cuando dedic\u00f3 el templo a Jehov\u00e1. (1Re 8:14, 55.) Sime\u00f3n, ya anciano, bendijo a los padres de Jes\u00fas (Lu 2:34), quien a su vez bendijo a los ni\u00f1os que acud\u00ed\u00adan a \u00e9l. (Mr 10:16.)<\/p>\n
Ocasiones para bendecir. En oraci\u00f3n, una persona, alaba a Dios, le da gracias y lo bendice; tambi\u00e9n se expresa en favor de los compa\u00f1eros de fe y de los que buscan a Dios, y los bendice. Por lo general se dice o pide una bendici\u00f3n sobre los alimentos que se van a compartir antes de una comida mediante una oraci\u00f3n. Con tal oraci\u00f3n se le dan a Jehov\u00e1 las gracias y la alabanza por sus provisiones espirituales y materiales, y se le pide que el alimento beneficie a los que lo comparten y les d\u00e9 fuerzas para servirle. (1Sa 9:13; Mt 14:19; Lu 9:16.) Al bendecir el pan y el vino en la Cena del Se\u00f1or, se le dan a Dios las gracias y la alabanza, al tiempo que se le pide que todos los que participen puedan beneficiarse en sentido espiritual de lo que los emblemas simbolizan y puedan permanecer en unidad e integridad como cuerpo de Cristo. (Mt 26:26; 1Co 10:16.)
\nEn la sociedad patriarcal, el padre sol\u00ed\u00ada bendecir a sus hijos poco antes de morirse. Esta bendici\u00f3n era de gran importancia y se ten\u00ed\u00ada en alta estima. Por ejemplo, Isaac bendijo a Jacob \u2014pensando que era el primog\u00e9nito, Esa\u00fa\u2014 con mayor favor y prosperidad que a su hermano, y seguramente pidi\u00f3 a Jehov\u00e1 que cumpliese esta bendici\u00f3n, pues \u00e9l era ya ciego y viejo. (G\u00e9 27:1-4, 23-29; 28:1, 6; Heb 11:20; 12:16, 17.) M\u00e1s tarde, Isaac confirm\u00f3 y ampli\u00f3 su bendici\u00f3n, sabiendo en esta ocasi\u00f3n a qui\u00e9n bendec\u00ed\u00ada. (G\u00e9 28:1-4.) Antes de morir, Jacob bendijo primero a los dos hijos de Jos\u00e9 y despu\u00e9s a los suyos propios. (G\u00e9 48:9, 20; 49:1-28; Heb 11:21.) De manera similar, antes de su muerte, Mois\u00e9s bendijo a la entera naci\u00f3n de Israel. (Dt 33:1.) En todos estos casos los resultados prueban que se hab\u00ed\u00ada hablado prof\u00e9ticamente. En algunas ocasiones, al pronunciar tales bendiciones, la mano del que bendec\u00ed\u00ada se colocaba sobre la cabeza del que recib\u00ed\u00ada la bendici\u00f3n. (G\u00e9 48:13, 14.)
\nEl que un hombre bendijera a otro a modo de saludo indicaba un deseo de bienestar para esa persona. Jacob bendijo a Fara\u00f3n cuando se le llev\u00f3 ante su presencia. (G\u00e9 47:7; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Sa 13:10; 25:14; 1Re 1:47; 2Re 10:15.) Las bendiciones se pod\u00ed\u00adan dar al partir. Por ejemplo, la familia de Rebeca la bendijo cuando se march\u00f3 de casa para casarse con Isaac. (G\u00e9 24:60; v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9 28:1; 2Sa 19:39; 1Re 8:66.)
\nA veces las bendiciones implicaban dar regalos (G\u00e9 33:11; Jos 14:13; 15:18, 19), por eso el regalo mismo pod\u00ed\u00ada llamarse una bendici\u00f3n, de ah\u00ed\u00ad la expresi\u00f3n \u2020\u0153regalo de bendici\u00f3n\u2020\u009d. Los regalos pod\u00ed\u00adan ofrecerse como una expresi\u00f3n de buenos deseos hacia un ser querido, en un esfuerzo por conseguir su favor o en prueba de gratitud. (1Sa 25:27; 30:26.)
\nLas alabanzas pod\u00ed\u00adan ser a su vez bendiciones. Boaz alab\u00f3 a Rut por su bondad amorosa, y esta alabanza fue una bendici\u00f3n. (Rut 3:10.) A los hombres que se ofrec\u00ed\u00adan para realizar un servicio a favor de la adoraci\u00f3n de Jehov\u00e1 el pueblo los bendec\u00ed\u00ada. (Ne 11:2.) Los hijos tambi\u00e9n deben bendecir a sus padres. (Pr 30:11.)
\nUna bendici\u00f3n puede significar asimismo habla favorable o edificante. Jes\u00fas exhort\u00f3 a que continuaran \u2020\u0153bendiciendo a los que los maldicen\u2020\u009d. (Lu 6:28.) Pablo a\u00f1adi\u00f3: \u2020\u0153Sigan bendiciendo a los que los persiguen; est\u00e9n bendiciendo, y no maldiciendo\u2020\u009d. (Ro 12:14.) Esto no significa alabar a los opositores, sino tratarlos bien y hablarles de modo amable, considerado y veraz, lo que puede ayudarlos a cambiar de actitud. (1Co 4:12; 1Pe 3:9.) El conseguir que alguien se vuelva de su proceder inicuo es una bendici\u00f3n, pues favorece a la persona y adem\u00e1s trae alabanza a Jehov\u00e1. (Hch 3:26.) Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta la manera y el momento de decir las cosas. (Pr 27:14.)<\/p>\n
Ser una bendici\u00f3n para otros. Una persona puede ser una bendici\u00f3n para su pr\u00f3jimo si sigue un proceder de obediencia a Dios. La asociaci\u00f3n con aquellos a quienes Jehov\u00e1 bendice hace que uno mismo reciba bendiciones. Por ejemplo, se bendijo a Lab\u00e1n porque Jacob cuidaba de sus reba\u00f1os. (G\u00e9 30:27, 30.) La casa y el campo de Potifar prosperaron debido a la supervisi\u00f3n de Jos\u00e9. (G\u00e9 39:5.) La presencia de diez ciudadanos justos hubiese hecho que Dios perdonase a Sodoma. (G\u00e9 18:32.) El siervo dedicado de Dios puede conseguir Su favor para su c\u00f3nyuge no creyente y para sus hijos peque\u00f1os. (1Co 7:14.) Jes\u00fas dijo que cuando aconteciese la mayor tribulaci\u00f3n del mundo, \u2020\u02dcaquellos d\u00ed\u00adas se acortar\u00ed\u00adan por causa de los escogidos\u2020\u2122, de otra manera \u2020\u0153ninguna carne se salvar\u00ed\u00ada\u2020\u009d. (Mt 24:21, 22; comp\u00e1rese con Isa 65:8.) El imitar el ejemplo de aquellos a quien Dios bendice es fuente de mayores bendiciones. (G\u00e1l 3:9; Heb 13:7; 1Co 11:1; 2Te 3:7.) Por hacer el bien a los hermanos de Cristo, es decir, a los \u2020\u0153escogidos\u2020\u009d de Dios, Jehov\u00e1 derrama bendiciones sobre las \u2020\u0153ovejas\u2020\u009d, con la recompensa de vida eterna. (Mt 25:31-34, 40, 46.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1 Abrah\u00e1n II, II Alianza II, 1 Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n En el AT la palabra es <\/span>be<\/sup>rāk\u00e2<\/span>, y generalmente denota el otorgamiento de un bien, concebido generalmente como algo material (Dt. 11.26; Pr. 10.22; 28.20; Is. 19.24, etc.). Con frecuencia se contrasta con la maldici\u00f3n (Gn. 27.12; Dt. 11.26\u201329; 23.5; 28.2; 33.23), y a veces se usa con referencia a la f\u00f3rmula que constituye la \u201cbendici\u00f3n\u201d (Gn. 27.36, 38, 41; Dt. 33.1). En el NT la palabra <\/span>eulogia<\/span> se usa tamb. en este \u00faltimo sentido (Stg. 3.10), pero adem\u00e1s denota tanto el bien espiritual que aporta el evangelio (Ro. 15.29; Ef. 1.3) como las bendiciones materiales en general (He. 6.7; 12.17; 2 Co. 9.5, \u201cgenerosidad\u201d ; v\u00e9ase <\/span>\u00b0vm<\/span> mg).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> H. W. Beyer, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Gen 12:2 y engrandecer\u00e9 tu nombre, y ser\u00e1s b Gen 27:38 \u00bfno tienes m\u00e1s que una sola b, padre Gen 49:25 con b de los cielos .. con b del abismo Exo 32:29 para que \u00e9l d\u00e9 b hoy sobre vosotros Deu 11:26 yo pongo hoy delante de vosotros la b Deu 16:17 conforme a … Continuar leyendo \u00abBENDICION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4744","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4744","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4744"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4744\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4744"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4744"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4744"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n354
\nBIBLIA Y CULTURA
\nLa relaci\u00f3n entre la Biblia y la cultura es muy compleja y articulada. En efecto, la palabra de Dios se encarna en unas coordenadas culturales concretas, asumiendo y creando formas y modelos. En las tres voces siguientes, \u2020\u0153ejemplares\u2020\u009d y l\u00f3gicamente no exhaustivas, se quiere describir esta relaci\u00f3n teniendo presente sobre todo los aspectos culturales actuales. Existe una propia y verdadera \/ \u2020\u0153ex\u00e9-gesis\u2020\u009den sentido amplio, que realizan los poetas, los pintores, los escultores, los m\u00fasicos sobre el texto b\u00ed\u00adblico, considerado no s\u00f3lo como un inmenso repertorio iconogr\u00e1fico y simb\u00f3lico [1 S\u00ed\u00admbolo], sino tambi\u00e9n como uno de los c\u00f3digos fundamentales de referencia expresiva y espiritual. La Biblia ofrece, por consiguiente, un lenguaje, y el arte vuelve sobre la Biblia para reinterpretarla.
\nLa primera voz, \/ Biblia y arte, esboza ante todo una reflexi\u00f3n \u2020\u0153est\u00e9tica\u2020\u009d b\u00ed\u00adblica, y sucesivamente describe algunos de los modelos adoptados por el arte de todos los tiempos y de todo el Occidente para releer y actualizar el texto b\u00ed\u00adblico. La segunda voz, \/ Biblia y literatura, busca, a trav\u00e9s de una l\u00ed\u00adnea diacr\u00f3nica que va desde los or\u00ed\u00adgenes de nuestra lengua hasta hoy, identificar la continua presencia de la Biblia en el \u00e1rea literaria castellana. La tercera voz est\u00e1 dedicada a la relaci\u00f3n entre \/ Biblia y m\u00fasica; en torno al texto b\u00ed\u00adblico se ha tejido a lo largo de los siglos una trama musical muy rica, que ha dado origen a algunas etapas fundamentales en la mis\u00bb-ma historia de la m\u00fasica.
\nNaturalmente, esta fecunda interacci\u00f3n entre el arte y la Biblia -seg\u00fan se indica con im\u00e1genes y ejemplos en la primera voz- podr\u00ed\u00ada \u2020\u0153seguirse\u2020\u009d dentro de otras artes antiguas y nuevas: la pintura, la escultura, el teatro, la cinematograf\u00ed\u00ada, el c\u00f3mic, etc\u00e9tera. Lo importante es captar esta fuerza de creaci\u00f3n y de transformaci\u00f3n que la Biblia posee, y comprender c\u00f3mo la \u2020\u0153gran ex\u00e9gesis\u2020\u009d requiere tambi\u00e9n un trabajo de \u2020\u0153Wirkungs-geschichte\u2020\u009d, seg\u00fan la expresi\u00f3n recientemente introducida en la ciencia b\u00ed\u00adblica. Es decir, exige considerar tambi\u00e9n la aportaci\u00f3n hermen\u00e9utica de toda la tradici\u00f3n, incluido el arte.
\nG. Ravasi
\nBBIRLIA Y CULTURA: 1. Biblia y arta
\n 355 0
\nBBIBLIA Y CULTURA: 1. Biblia y arte
\nSumario. 1. La Biblia sobre el arte: 1. \u2020\u0153T\u00f1b\u2020\u2122: una est\u00e9tica \u2020\u0153circular; 2. El mar, un rebelde encadenado: la est\u00e9tica del ser; 3. \u2020\u0153Como una bolsa de mirra\u2020\u009d: la est\u00e9tica del \u2020\u0153eros\u2020\u009d; 4. El hombre, pastor y liturgo de la creaci\u00f3n; 5. El \u2020\u0153alfabeto abigarrado\u2020\u009d de los s\u00ed\u00admbolos; 6. Ni iconoclastas ni adoradores del becerro; 7. La danza de Dios. II. La Biblia es arte: 1. El microscopio filol\u00f3gico; 2. \u2020\u0153Lo gramatical y lo verdaderamente teol\u00f3gico\u2020\u009d; 3. El jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos; 4. El ricino, el gusano, el viento: el relato b\u00ed\u00adblico. III. La Biblia y el arte: 1. Entre los giros del viento y en escalas de luz; 2. La sed de la cierva: el modelo reinterpretativo; 3. All\u00e1 arriba, en el monte Mona: el modelo actualizante; 4. El \u2020\u0153Dios alienante\u2020\u009d de Aar\u00f3n y de Mois\u00e9s: el modelo degenerativo; 5. \u2020\u0153La\u00fadate Dominum om-nes gentes\u2020\u009d: el modelo transfigurativo.
\nSi vamos m\u00e1s all\u00e1 de su desnudez y de su claridad, incluso estereotipada, el t\u00ed\u00adtulo Biblia y arte resulta casi imposible y dram\u00e1tico. En efecto, se trata de identificar la trama de relaciones que se dan entre dos mundos muy fluidos y complejos. La Biblia, por un lado, recoge un arco literario que, despu\u00e9s de una indefinible prehistoria oral, fue cristalizando al menos durante doce siglos, desde las soberbias odas del siglo XX a.C. (p.ej. Jc 5; Sal 29) hasta los escritos de literatura menuda que son los evangelios, nacidos en plena \u00e9poca imperial romana. Por otro lado, hablar de arte, de su estatuto constitutivo y de sus manifestaciones es algo as\u00ed\u00ad -por usar una imagen de Or\u00ed\u00adgenes- como fiarse de un peque\u00f1o madero para cruzar un oc\u00e9ano de misterios. Pero entre estos dos mundos se ha desarrollado una secuencia ininterrumpida de comunicaciones y de choques, bien porque la Biblia misma se presenta como producto art\u00ed\u00adstico dotado de su propia teor\u00ed\u00ada est\u00e9tica, bien porque el arte de todos los siglos se ha ido repetidas veces abrevando de la iconolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, como de su referente principal. La inmensidad del oc\u00e9ano nos invita a reducir nuestro itinerario s\u00f3lo al AT, un \u00e1rea literaria e hist\u00f3rica ya de suyo muy amplia y quiz\u00e1 menos conocida actualmente en el campo cristiano de lo que era antiguamente.
\n355
\n1. LA BIBLIA SOBRE EL ARTE.
\nLa \u2020\u0153dramaticidad \u2020\u0153de la confrontaci\u00f3n aparece ya de antemano cuando se intenta un esbozo de la teor\u00ed\u00ada est\u00e9tica que presupone la Biblia. La perspectiva b\u00ed\u00adblica es en este sentido rigurosamente simb\u00f3lica, unitaria y compacta, y por tanto sumamente densa en significados y nutrida de interrelaciones [1 Belleza].
\n356
\n1. \u2020\u0153TOB\u2020\u009d: UNA ESTETICA \u2020\u0153CIRCULAR\u2020\u009d.
\nComo modelo descriptivo podemos tomar el vocablo est\u00e9tico fundamental, el hebreo t\u00f3b, que se repite 741 veces en el AT (presente sobre todo en la l\u00ed\u00adrica de los salmos: 68 veces). Si intentamos aislar su significado recurriendo a un buen l\u00e9xico, nos encontramos con esta (u otra parecida) letan\u00ed\u00ada simb\u00f3lica:
\n\u2020\u0153agradable, satisfactorio, gustoso, \u00fatil, funcional, recto, hermoso, bravo, verdadero, benigno, bello, correcto, h\u00e1bil…\u2020\u2122. Lo bello b\u00ed\u00adblico y sem\u00ed\u00adtico es circular. Supone ciertamente la belleza propia y verdadera:
\nbello es lo creado, seg\u00fan Gen 1; bella es la tierra de la libertad que Dios ofrece a Israel (Ex 3,8; Dt 1,35; Dt 3,25; Dt 4,21; Dt 4,22; Dt 6,17; Dt 8,7; Dt 8,10; Dt 9,6; Dt 11,17). Pero tambi\u00e9n es t\u00f3b la celebraci\u00f3n de la bondad \u00e9tica, como se ve frecuentemente en la literatura sapiencial, sobre todo la proverbial, y por ejemplo, como se dice en el anuncio de un rey bueno a Israel, despu\u00e9s de Sa\u00fal (lSam 15,28).
\nT\u00f3b es tambi\u00e9n la expresi\u00f3n de la santidad divina, de su trascendencia abierta hacia el hombre a trav\u00e9s de la alianza, como se canta a menudo en el Salterio (Sal 25,8; Sal 34,9; Sal 73,1; Sal 86,5; Sa1419,68; Sal 135,3; Sal 145,9). T\u00f3b es el agrado sensorial de un paisaje encantador (Ez 17,8) y la ternura de sentimientos que siente Elcan\u00e1 por Ana, la futura madre de Samuel (IS 1,8). T\u00f3b es la verdad, pero concebida seg\u00fan la gnoseolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, que conoce inte-lectualmente, volitivamente, pasionalmente y efectivamente (Sal 111,10; Sal 119,71; Sal 119,72; Pr 15,23; Pr 17,5; Pr 17,26; Pr 18,5; Qo 5,17; Pr 3,14; Pr 8,11;Pr 8,19; Pr 12,9; Pr 15,16-1 7; Pr16,8; Pr16,16; Pr16, etc. ). T\u00f3bes una categor\u00ed\u00ada din\u00e1mica, operativa, creativa, vital (\u2020\u0153hacer el t\u00f3b\u2020\u009d en Is 5,20; Jr 13,23; Am 5,15 Miq Am 3,2; Sal 14,1; Sal 14,3; Sal 34; Sal 15; Sal 37,3; Sal 37,27; Sal 38,2). Por esto los LXX usaron con esmero por lo menos tres registros l\u00e9xicos para traducir el c\u00ed\u00adrculo sem\u00e1ntico de t\u00f3b: desde kal\u00f3s, hermoso, hasta agat-h\u00f3s, bueno, y el m\u00e1s indefinidoyre\u00ed\u00ad-t\u00f3s, \u00fatil, agradable.
\nA esta luz t\u00f3b es, ante todo, Dios. Se trata de una belleza-bondad que puede experimentarse casi f\u00ed\u00adsicamente, como dice la densa expresi\u00f3n del Ps 34,9: \u2020\u0153Gustad y saboread cuan t\u00f3b es el Se\u00f1or\u2020\u009d Sal 27,13 con el verbo contemplar). T\u00f3b es tambi\u00e9n lo creado, como se repite en cada una de las obras
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\ndel hexamer\u00f3n sacerdotal dt Gen 1: \u2020\u0153Vio Dios que era bueno\u2020\u009d cada uno de los seres creados. Para el hombre se utiliza el superlativo t\u00f3b me\u2020\u2122od, puesto que es la hermos\u00ed\u00adsima imagen y semejanza de Dios Gn 1,31). En el NT, Cristo, imagen del Padre (Col 1,15), se revelar\u00e1 en todo su esplendor como resplandor de la gloria divina (Hb 1,3). Y en Jn 10,11.14 \u00e9l mismo afirmar\u00e1 curiosamente: \u2020\u0153Yo soy el pastor ka\u2020\u2122 los\u2020\u009d: tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad una belleza b\u00ed\u00adblica, circular, que comprende la gracia, la belleza, la fascinaci\u00f3n, la plenitud, la eficacia, la salvaci\u00f3n.
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\n2. El mar, un rebelde encadenado: LA ESTETICA DEL SER.
\nEsta est\u00e9tica global que nos ofrece la Biblia abre evidentemente muchas cuestiones. Pone de nuevo sobre el tapete las disputas eternas de las relaciones entre est\u00e9tica y \u00e9tica, entre humanismo y ciencia. Y sobre todo es el preludio para una reflexi\u00f3n simb\u00f3lica sobre el ser. En efecto, la Biblia contiene su propio proyecto de representaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica del ser, precisamente a trav\u00e9s de la intuici\u00f3n simb\u00f3lica y po\u00e9tica [1 S\u00ed\u00admbolo]. Siente un desconcierto abismal delante del mar, imagen de la nada y del caos, expresi\u00f3n del an\u00fa-t\u00f3b, del ra es decir, del mal y de lo feo. Las p\u00e1ginas incandescentes de Jb 40-41, citadas casi \u00ed\u00adntegramente en el Moby Dick de Melville, ponen en escena a los dos monstruos ca\u00f3ticos Behemot y Leviat\u00e1n, semejantes a m\u00e1quinas horribles terio-m\u00f3rficas, que atentan contra el esplendor de la creaci\u00f3n. La estrofa de Jb 38,8-12 representa a Dios fajando con pa\u00f1ales \u00e9l mar, como si fuera un ni\u00f1o rebelde, y encerr\u00e1ndolo luego con puertas y cerrojos invisibles a lo largo del acantilado.
\nSin embargo, la Biblia est\u00e1 convencida de que, a pesar de esta lucha, existe un \u2020\u02dcesah, es decir, un proyecto operativo arm\u00f3nico, a trav\u00e9s del cual Dios da sentido y belleza al ser sin abandonarlo al abismo. Pensamos en el sentido que se deriva de esa gran orquestaci\u00f3n de la \u2020\u0153semana c\u00f3smica\u2020\u009d de Gen 1, en que la masa indefinida de las aguas, del viento y de las tinieblas, del t\u00f3h\u00fc wab\u00f3h\u00fc (semejante al que representa el Bosco en los paneles externos del tr\u00ed\u00adptico de Madrid) se separa y se adorna para constituir la arquitectura admirable del cosmos. Es verdad que la tensi\u00f3n permanece: seguimos estando suspendidos sobre la nada y el caos; la creaci\u00f3n est\u00e1 siempre en vilo, y el diluvio (Gn 6,9) es el testimonio del l\u00ed\u00admite y de la fealdad del universo, la prueba de la oscilaci\u00f3n del hombre hacia el silencio del ser y hacia el mal. En este sentido es perfectamente b\u00ed\u00adblico el maridaje entre la creaci\u00f3n y el juicio realizado por Miguel Angel en la Six-tina; bastar\u00ed\u00ada con leer el salmo 65, que conjuga una s\u00faplica por el perd\u00f3n de los pecados con un himno a la naturaleza primaveral. Pero esta tensi\u00f3n bipolar entre el ser y la nada, entre el bien y el mal, entre lo bello y lo feo est\u00e1 siempre inscrita dentro del plan de aquel que simb\u00f3licamente afirma (contra toda tentaci\u00f3n dualista y disociativa del ser): \u2020\u0153Yo soy el Se\u00f1or, no hay ning\u00fan otro… Yo formo la luz y creo las tinieblas; doy la dicha y produzco la desgracia; soy yo, el Se\u00f1or, quien hace todo esto\u2020\u009d Is 45,5-7).
\nEl Dios de Israel puede entonces decir y querer como un \u2020\u02dcyo\u2020\u2122 personal, puede edificar proyectos arm\u00f3nicos y dise\u00f1ar mapas hist\u00f3ricos. Por el contrario, el dios sumerio Enlil es todo oscuridad: \u2020\u0153Enlil
\n-canta un himno sumerio-, tus muchas perfecciones nos vuelven at\u00f3nitos; su naturaleza secreta es como una madeja enredada que nadie sabe devanar, es un embrollo de hilos de los que no se ve el cabo\u2020\u2122. La lectura de la historia por parte de la Biblia corresponde al descubrimiento de una trayectoria arm\u00f3nica con una proyecci\u00f3n mesi\u00e1-nica. Para el antiguo Oriente, por el contrario, era una cadena c\u00ed\u00adclica, representada lit\u00fargicamente en la fiesta del akitu, el comienzo del a\u00f1o babilonio, donde, a trav\u00e9s de una pantomima sagrada, se pon\u00ed\u00ada un ritmo c\u00fal-tico al ciclo anual. Las tres solemnidades fundamentales de Israel, sin embargo, a saber: la pascua, las semanas y las chozas, se transforman de fiestas estacionales (primavera, verano, oto\u00f1o) en fiestas hist\u00f3ricas, abandonan el mecanismo c\u00ed\u00adclico naturalista para confiarse a la sorpresa del Dios liberador del \u00e9xodo y de la alianza.
\nEl t\u00f3b es entonces el descubrimiento de esta armon\u00ed\u00ada entre el ser y la nada, de este equilibrio hist\u00f3rico entre el bien y el mal, equilibrio dirigido por Dios y abierto aoin t\u00f3b mesi\u00e1nico en donde \u2020\u0153elTnar ya no existir\u00e1… y no habr\u00e1 m\u00e1s muerte, ni luto, ni llanto, ni pena\u2020\u009d(Ap 21,1; Ap 21,44). C. Magris ha tomado recientemente el \u2020\u0153anillo de Clarisse\u2020\u009d (Tur\u00ed\u00adn 1984) como emblema sugestivo de una visi\u00f3n est\u00e9tica y \u00e9tica sin centro; en efecto, Clarisse es el personaje femenino en el que Robert Musil ha impreso los rasgos de Nietzsche como poeta del nihilismo. El anillo que ella se saca del dedo no tiene centro, como tampoco tienen centro ni fin la vida, la historia, el ser. Para la Biblia, por el contrario, el compendio simb\u00f3lico del ser est\u00e1 en la Si\u00f3n que celebra el salmo 46. A trav\u00e9s del simbolismo del seno maternal, la \u2020\u0153metr\u00f3poli\u2020\u009d fecunda es como un centro c\u00f3smico y un hortus conclusus paradis\u00ed\u00adaco, recorrido por arroyos y r\u00ed\u00ados: \u2020\u0153Un r\u00ed\u00ado y sus canales alegran la ciudad de Dios, la m\u00e1s santa morada del Alt\u00ed\u00adsimo\u2020\u2122 (y. 5). Todos los pueblos de la tierra \u2020\u0153bailan y cantan a coro: \u2020\u02dcEn ti est\u00e1n tollas mis fuentes\u2020\u009d (Sal 87,7); Sin embargo, fuera de Si\u00f3n se desencadena la tempestad planetaria del caos, de la nada y del mal: \u2020\u0153Sus aguas rugen y se encrespan sus DIAS, ellas se alborotan y los montes retiemblan… Braman las naciones, vacilan los reinos, la tierra se deshace\u2020\u009d (Sal 46,4; Sal 46,7). No obstante, siempre hay un equilibrio entre el terremoto y la roca de Si\u00f3n,
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\nun equilibrio arm\u00f3nico que corresponde al proyecto c\u00f3smico de Dios. \u2020\u0153Por eso no tememos, aunque la tierra se conmueva y los montes se desplomen en el fondo del mar\u2020\u009d (y. 3).
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\n3. \u2020\u0153Como una bolsa de mirra\u2020\u009d: LA ESTETICA DEL \u2020\u0153EROS.
\nEl t\u00f3b b\u00ed\u00adblico ignora todo angelismo, todo dualismo; rechaza la visi\u00f3n del platonismo popular, seg\u00fan la cual el soma es serna, sepulcro y c\u00e1rcel del alma. La belleza de la persona es global, seg\u00fan la conocida uni\u00f3n psicof\u00ed\u00adsica de la antropolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica. Si es verdad que \u2020\u0153el discurso sobre el cuerpo del hombre sigue sufriendo a\u00fan antiguos recelos\u2020\u009d (y. Melchiorre), no nacen ciertamente de la Biblia en cuanto tal. Si se quiere adoptar la ya c\u00e9lebre distinci\u00f3n entre el Korper, el cuerpo-objeto, y el Leib, es decir, el sentirse cuerpo, \u2020\u0153el sentimiento fundamental del propio yo\u2020\u009d (Rosmini), hemos de decir que la Biblia sigue sin vacilaciones la segunda perspectiva, llegando incluso a considerar el cuerpo -es decir, el hombre y su trama de relaciones ad extra- como \u2020\u0153sacrificio vivo, santo y agradable a Dios\u2020\u009d. Y s\u00f3lo esto es el verdadero culto espiritual (Rrn 12,1). Bajo esta luz la belleza del cuerpo se despoja de todo fisicismo objetual pornogr\u00e1fico y el eros aut\u00e9ntico se despliega gozoso, haci\u00e9ndose signo de comunicaci\u00f3n, abierto a la perfecci\u00f3n necesaria del amor.
\nAc aqu\u00ed\u00ad dos ejemplos iluminadores sacados de una de las obras m\u00e1s fascinantes del AT, el Cantar de los Cantares. Despu\u00e9s de haber buscado por las pistas polvorientas de los pastores, la esposa del Cantar ha encontrado finalmente a su mozo y est\u00e1 ahora abrazada a \u00e9l en un palacio creado por la misma naturaleza: \u2020\u0153Vigas de nuestra casa son los cedros; cipreses, los artesonados\u2020\u009d(l,17). Los dos est\u00e1n estrecha y cari\u00f1osamente unidos: \u2020\u0153Su izquierda est\u00e1 bajo mi cabeza, y su diestra me tiene abrazada\u2020\u009d (2,6). Y la mujer exclama: \u2020\u0153Bol-sita de mirra es mi amor para m\u00ed\u00ad, que reposa entre mis pechos\u2020\u009d (1,13). La mirra, resma olorosa preciosa, era llevada por las mujeres en una bolsita colgada sobre el pecho, de forma que envolviera con su perfume penetrante todo el cuerpo. El hombre, apretado en un abrazo, es visto por aquella mujer como aquella bolsa de mirra; en contacto con su piel, \u00e9l se ha convertido casi en su verdadero perfume. Es admirable, entre otras cosas, el original, que literalmente describe al amado como aquel que pernocta en los senos de la esposa. Es la descripci\u00f3n de un refugio sereno y dulc\u00ed\u00adsimo, en donde los temores se disipan y se tiene la impresi\u00f3n de estar en un jard\u00ed\u00adn de delicias y de aromas. El eros de esta imagen no pod\u00ed\u00ada pasar inobservado. Y he aqu\u00ed\u00ad que fueron los padres de la Iglesia los primeros en demoler este sabroso sentido primario afirmando que los dos senos son el AT y el NT, a cuyo estudio consagra sus noches el investigador!
\nEl otro texto ejemplar es el c\u00e9lebre canto al cuerpo, presente en Cant 4. En \u00e9l el autor convoca todo el panorama de Palestina para descubrir sutiles alusiones al esplendor f\u00ed\u00adsico de la mujer. Los ojos brillan a trav\u00e9s del velo; el velo esconde y revela al mismo tiempo en un juego alusivo lleno de fascinaci\u00f3n. Pero dejemos la palabra al poeta: \u2020\u0153Como cinta de escarlata tus labios, tu boca encantadora. Tus mejillas, mitades de granada a trav\u00e9s de tu velo. Como torre de David tu cuello, edificado como fortaleza; mil escudos de ella penden, todos los paveses de los h\u00e9roes. Tus pechos, como dos cr\u00ed\u00adas mellizas de gacela que pacen entre lirios\u2020\u009d (4,3-5).
\nY tambi\u00e9n, en el segundo canto al cuerpo del cap\u00ed\u00adtulo 7, donde la sula-mita es captada en los movimientos de la danza: su retrato parte de sus pies para ir subiendo hasta la cabeza sin reparos pudorosos: \u2020\u0153Tu ombligo es un \u00e1nfora redonda, donde no falta vino arom\u00e1tico. Tu vientre, un c\u00famulo de trigo, rodeado de lirios\u2020\u009d (7,3).
\nContra todo intento de reducir la belleza del Cantar a mera apariencia recurriendo a excesos aleg\u00f3ricos, deber\u00ed\u00adamos recordar las palabras de un m\u00ed\u00adstico persa, Al-Kashiani, muerto por el 1330: \u2020\u0153El verdaderamente bello es Dios, y todo lo que hay de gracioso y bello en el mundo es una manifestaci\u00f3n de su belleza. Y como Dios ha creado al hombre a su imagen -bello e inteligente-, cada vez que descubre un ser bello, las pupilas de su entendimiento se sienten atra\u00ed\u00addas hacia \u00e9l y en direcci\u00f3n a \u00e9l se inclina su vida \u00ed\u00adntima\u2020\u009d. Sobre este tema del \u2020\u0153gozo\u2020\u009d est\u00e9tico de Dios volveremos m\u00e1s tarde.
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\n4. El hombre, pastor y liturGO de la creaci\u00f3n.
\nEn la armon\u00ed\u00ada fundamental que revela el horizonte del ser, el arte tiene una funci\u00f3n hermen\u00e9utica decisiva. Es curioso advertir que, dada la incapacidad con-g\u00e9nica sem\u00ed\u00adtica para la abstracci\u00f3n, la tradici\u00f3n yahvista para indicar simb\u00f3licamente la nada recurre a la ausencia del hombre: en Gen 2,5-6 el mundo no existe porque \u2020\u0153no hab\u00ed\u00ada hombre que cultivase el suelo\u2020\u009d haciendo salir de la tierra el agua de los canales para regar el suelo. Por eso la primera criatura seg\u00fan la misma tradici\u00f3n esel hombre (Gn 2,7). Sin el
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\nhombre el mundo est\u00e1 mudo: para la Biblia es como el pastor del ser, el liturgo de la creaci\u00f3n a trav\u00e9s de su contemplaci\u00f3n y de su acci\u00f3n, a trav\u00e9s de su arte y de su ciencia (el dar nombre a los animales en Gn 2,19-20 es un s\u00ed\u00admbolo sapiencial para indicar la conquista cient\u00ed\u00adfica y cultural). El lenguaje es en cierto sentido la casa del ser y el templo de la alabanza.
\nResulta sumamente sugestivo el Ps 148, \u2020\u0153una liturgia c\u00f3smica en la que el nombre es sacerdote, cantor universal y predicador y poeta\u2020\u009d (F. De-litzsch). El es el art\u00ed\u00adfice de una coreograf\u00ed\u00ada c\u00f3smica, el director del coro en que participan los monstruos marinos, los abismos, los cielos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, el hurac\u00e1n, los montes, las colinas, los \u00e1rboles frutales, los cedros, las fieras, los animales dom\u00e9sticos, los reptiles, las aves. En el salmo 150, a la orquesta del templo de Jerusal\u00e9n se asociar\u00e1 en la alabanza \u2020\u0153todo cuanto vive\u2020\u009d (y. 6). Por eso el hombre, \u2020\u0153llam\u00e1ndolos por su nombre, pone en orden a los seres: en el cielo, dos astros seg\u00fan los tiempos y, aparte, las estrellas; por un lado los \u00e1rboles frutales, por otro los cedros; en un plano los reptiles y en otro las aves; aqu\u00ed\u00ad los pr\u00ed\u00adncipes y all\u00ed\u00ad los pueblos; y en dos filas, d\u00e1ndose quiz\u00e1 la mano, los j\u00f3venes y las muchachas. Dios los ha establecido d\u00e1ndoles un puesto y una funci\u00f3n; el hombre los acoge, d\u00e1ndoles un lugar en el lenguaje, y as\u00ed\u00ad dispuestos los conduce a la celebraci\u00f3n lit\u00fargica\u2020\u009d (L. Alonso Sch\u00f3kel). El hombre participa en la construcci\u00f3n de la gran obra maestra del cosmos con su lenguaje y su contemplaci\u00f3n.
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\n5. EL \u2020\u0153ALFABETO ABIGARRADO\u2020\u009d DE LOS SIMBOLOS.
\nPara la Biblia, como para toda manifestaci\u00f3n del arte, el s\u00ed\u00admbolo con su fuerza un\u00ed\u00adfi-cadora, con su reto a la expresi\u00f3n de lo inefable, con su reconstrucci\u00f3n arm\u00f3nica de todos los hilos de la trama del ser, es por excelencia el gran instrumento est\u00e9tico y teol\u00f3gico. Escrib\u00ed\u00ada atinadamente C. Geifr\u00e9: \u2020\u0153Si por dogm\u00e1tica se entiende la inteligencia de la fe, quiz\u00e1 habr\u00ed\u00ada que dejar de pensar en que s\u00f3lo el lenguaje formal es \u2020\u02dcserio\u2020\u2122en teolog\u00ed\u00ada. Idealmente, una teolog\u00ed\u00ada simb\u00f3lica deber\u00ed\u00ada recoger en un bello discurso las referencias simb\u00f3licas, la reflexi\u00f3n especulativa y la presencia del debate contempor\u00e1neo\u2020\u009d. En este sentido teolog\u00ed\u00ada y arte son ciencias hermanas, y la Biblia es Si, testimonio supremo de esta \u2020\u0153fraternidad\u2020\u009d.
\nEn estos \u00faltimos a\u00f1os las investigaciones sobre el material simb\u00f3lico b\u00ed\u00adblico se han hecho especialmente matizadas, recurriendo muchas veces a algunos m\u00e9todos de an\u00e1lisis como el que presenta G. Durand, basado en una constelaci\u00f3n de tipo antropol\u00f3gico: la postura erecta ascensional (cabeza, cima, alba, \u00e1ngel, cielo, Padre…) y descendente (pies, noche, tierra, ca\u00ed\u00adda, pozo, infierno…), la horizontalidad y el acurrucamiento fetal (sue\u00f1o, maternidad, intimidad, l\u00ed\u00adquido, casa, albergue, nutrici\u00f3n…), el dinamismo c\u00ed\u00adclico del tiempo (ciclos lunares, estaciones, muerte-resurrecci\u00f3n, rotaciones agr\u00ed\u00adcDIAS…) y el separador (luz-tinieblas, agua-seco, el opus separationis de Gen 1,4-13, el fuego, la espada…). Lo cierto es que estas estructuras simb\u00f3licas coordinadoras experimentan dentro del marco de la literatura b\u00ed\u00adblica asimilaciones, aclimataciones, reelaboraciones, connotaciones de todo tipo. De todas formas \u00e9ste sigue siendo uno de los terrenos m\u00e1s f\u00e9rtiles en donde proseguir las excavaciones del texto b\u00ed\u00adblico. Desde este \u00e1mbito se puede reconstruir mejor la teor\u00ed\u00ada est\u00e9tica b\u00ed\u00adblica y su relativa capacidad de provocaci\u00f3n, de comunicaci\u00f3n y de intuici\u00f3n en el terreno del arte. En efecto, la Biblia ha sido la cantera de donde han salido tantas estatuas del arte cristiano, la \u2020\u0153mina de la que se han extra\u00ed\u00addo\u2020\u009d tantos motivos y tantos materiales figurativos (Is 51,1). Durante siglos, ella ha sido el mayor repertorio simb\u00f3lico e iconogr\u00e1fico de la humanidad; ha sido, como dec\u00ed\u00ada Chagall, \u2020\u0153el alfabeto de color de la esperanza\u2020\u009d, el \u2020\u0153jard\u00ed\u00adn de la imaginaci\u00f3n\u2020\u009d (Eliot), las vidrieras transparentes de nuestro apocalipsis (Clau-del), el atlas de toda la tradici\u00f3n art\u00ed\u00adstica occidental.
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\n6. Ni ICONOCLASTAS NI ADORADORES del becerro.
\n\u2020\u0153No te har\u00e1s escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, o aqu\u00ed\u00ad abajo en la tierra, o en el agua bajo tierra\u2020\u009d. Esta disposici\u00f3n del primer mandamiento (Ex 20,4) ha recorrido todos los siglos de la historia veterotesta-mentaria, ramific\u00e1ndose en el Israel posterior, que s\u00f3lo en el siglo m d.C, con la admirable sinagoga \u2020\u0153perif\u00e9rica\u2020\u009d de Dura Europos (ahora en el museo de Damasco) o con la necr\u00f3polis galilea de Bet She\u2020\u2122arim tendr\u00e1 el coraje de infringir alegremente este mandato. Es un precepto que penetr\u00f3 con sumo rigor en el islam, el cual recurrir\u00e1 a las secretas magias de los \u2020\u0153arabescos\u2020\u009d para expresar complicadas iconograf\u00ed\u00adas del esp\u00ed\u00adritu. Es un precepto que mezclar\u00e1 las instancias pol\u00ed\u00adticas con las excitaciones religiosas en la iconoclasia de Oriente y que llegar\u00e1 a salpicar tambi\u00e9n al Occidente en ciertos aspectos de la reforma protestante. Esta opci\u00f3n sublime y tr\u00e1gica del silencio anic\u00f3nico tiene en Israel un sentido negativo y positivo a la vez. Es el rechazo de la materializaci\u00f3n de lo sagrado, de la reducci\u00f3n inmanentista de Dios a objeto manipulable; es la consecuencia de una mentalidad rigurosamente simb\u00f3lica y sint\u00e9tica, que no distingue entre sujeto e imagen, entre divinidad y estatua,
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\nentre persona y retrato, confiada como est\u00e1 en la eficacia del s\u00ed\u00admbolo.
\nPero, positivamente, Israel sustituye la imagen divina por la Palabra y por la Vida. En efecto, la Palabra, que cristaliz\u00f3 luego en el Libro, se convierte en la expresi\u00f3n m\u00e1s viva de Dios, y el hombre viviente se transforma en la \u2020\u0153imagen\u2020\u009d -en hebreo sel em, estatua; en griego eik\u00f3n, imagen- de Dios (Gn 1,26-27). Israel rechaza la representaci\u00f3n inmanente, prefiriendo el signo de la palabra, que es m\u00e1s trascendente. Es ejemplar en este sentido la escena de Ex 32-34: en el registro superior del relato nos encontramos con Mois\u00e9s en la teofa-n\u00ed\u00ada tempestuosa del Sina\u00ed\u00ad en contacto con la Palabra, que se hace piedra en las tablas de la alianza; en el cuadro inferior de la llanura est\u00e1 el toro fecundador, representaci\u00f3n ba\u00e1lica de Yhwh, reducci\u00f3n del Dios de Israel a los mecanismos biol\u00f3gicos de la fertilidad.
\nSin embargo, la Biblia no es iconoclasta; no se reduce a una colecci\u00f3n de teoremas abstractos. Es una historia de la salvaci\u00f3n, como se proclama en el \u2020\u0153credo\u2020\u009d de Dt 26,5-9, de Jos 24,1; 13 y del salmo 136; es una revelaci\u00f3n prof\u00e9tica y sapiencial del proyecto de Dios en las obras y en los d\u00ed\u00adas del hombre; es, en Cristo, la celebraci\u00f3n de la encarnaci\u00f3n de lo divino en las coordenadas de lo humano. Por eso el texto b\u00ed\u00adblico est\u00e1 plagado de s\u00ed\u00admbolos, de im\u00e1genes, de escenas c\u00f3smicas, de figuras concretas y vivientes, hasta el punto de que se convierte en un repertorio iconogr\u00e1fico ciertamente m\u00e1s rico que el griego o que el indio. Existe, por tanto, una vigorosa mitolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica en el sentido bultmanniano de la palabra, es decir, una representaci\u00f3n hist\u00f3rico-carnal de la presencia misteriosa de Dios. Pero esto no significa la aceptaci\u00f3n de la mitolog\u00ed\u00ada oriental, una reducci\u00f3n de la divinidad al ciclo de la naturaleza y a las energ\u00ed\u00adas de la historia. Por tanto, ni seguidores de una iconoclasia espiritualista ni adoradores de un becerro materialista.
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\n7. La danza de Dios.
\nObjetivo fundamental de la literatura sapiencial b\u00ed\u00adblica es el de mostrar la \u2020\u0153cos-micidad\u2020\u009d del ser, es decir, su orden armonioso y su belleza debido al hecho de ser la actuaci\u00f3n de un proyecto de la mente de Dios o, mejor dicho, de su sabidur\u00ed\u00ada. Por eso se representa a Dios en su creaci\u00f3n como a un arquitecto que est\u00e1 dise\u00f1ando su obra maestra c\u00f3smica y se abandona a esa creaci\u00f3n con la embriaguez de un artista totalmente conquistado por su criatura. En Sg 7,21 se define expresamente a la sabidur\u00ed\u00ada creadora de Dios como \u2020\u0153arquitecto de todas las cosas\u2020\u2122.
\nPero la idea de Dios artista est\u00e1 genial y fant\u00e1sticamente elaborada en el arcaico autohimno de la sabidur\u00ed\u00ada presente en Pr 8,22-31. Nuestra atenci\u00f3n se detiene particularmente en los vers\u00ed\u00adculos 30-31: \u2020\u0153Yo estaba a su lado, como \u2020\u02dcam\u00f3n, y era su danza cada d\u00ed\u00ada, danzando todo el d\u00ed\u00ada en su presencia, danzando en su orbe terrestre y encontrando mis delicias con los hijos de los hombres\u2020\u009d. g. La sabidur\u00ed\u00ada divina est\u00e1 personificada en un modelo simb\u00f3lico expresado con el hapax misterioso \u2020\u02dcam\u00f3n, del que se dan dos interpretaciones. La primera, partiendo del contexto ??G31), le da al vocablo el sentido de Afavorito, querido, ni\u00f1o hermoso\u2020\u009d. El jtnismo Miguel Angel, en su Creaci\u00f3n de la Sixtina, introduce a un joyen que representa la sabidur\u00ed\u00ada, la mente creadora de Dios, divirti\u00e9ndose en el inmenso \u2020\u0153atelier\u2020\u2122 de la creaci\u00f3n. La otra versi\u00f3n, por el contrario, bas\u00e1ndose en el ac\u00e1dico ummanu (.\u2020\u02dc,consejero, proyectista\u2020\u009d), prefiere traducir \u2020\u02dcam\u00f3n por \u2020\u0153arquitecto\u2020\u009d. Son posibles los dos sentidos. Pero el primero est\u00e1 aconsejado por la imagen estupenda de la creaci\u00f3n como danza divina: el verbo repetido tres veces (shq) es el que se destina a describir la.danza y la risa de los j\u00f3venes (Za 8g; Jr30,19; Jr31,4; IS 18,7), a representarel juego de los ni\u00f1os (Jb 40,29; Sal 104,26), a definir la danza sagrada del culto (2S 6,21; 2S 1 Cr\u00f3n 2S 15,29). La creaci\u00f3n se interpreta entonces seg\u00fan una analog\u00ed\u00ada \u2020\u0153l\u00fadica\u2020\u009dy \u2020\u0153est\u00e9tica\u2020\u009d (Sal 104,24; Sal 104,29; Jb 40, 25ss), analog\u00ed\u00ada que ha suscitado cierto inter\u00e9s en la teolog\u00ed\u00ada contempor\u00e1nea (H. Cox, H. Rahner, H.U. von Balthasar). Es una intuici\u00f3n que pertenece a muchas culturas; y que se concret\u00f3, por ejemplo, en la danza de los derviches suf\u00ed\u00ades de Konya (Turqu\u00ed\u00ada), seguidores del gran m\u00ed\u00adstico isl\u00e1mico Jalal ed-Din Rumi Mevlana. A trav\u00e9s de la danza, de la contemplaci\u00f3n est\u00e9tica y ext\u00e1tica, del juego libre y creativo, de la celebraci\u00f3n festiva y gozosa, se entra en comuni\u00f3n con el Dios creador, con el Dios alegre, con el Dios sabio, arquitecto y artista del universo.
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\nII. LA BIBLIA ES ARTE.
\nNuestra modesta propuesta de una lectura \u2020\u0153est\u00e9tica\u2020\u009d de la Biblia (en particular del AT) sugiere sustancialmente dos movimientos de an\u00e1lisis. El primero es centr\u00ed\u00adpeto, y supone el retorno al texto antiguo, a su fragancia y a su riqueza casi inagotables. La Biblia se presenta como obra literaria, po\u00e9tica y narrativa, abierta tambi\u00e9n impl\u00ed\u00adcitamente a las otras manifestaciones del.arte. \u00bfC\u00f3mo no sentirse conquistados por la planimetr\u00ed\u00ada urbanista de la Jerusal\u00e9n ut\u00f3pica trazada por Ez 40-48, topograf\u00ed\u00ada de la
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\nesperanza de un profeta desterrado \u2020\u0153junto a los r\u00ed\u00ados de Babilonia\u2020\u2122, a millares de kil\u00f3metros de distancia de la ciudad santa? \u00bfC\u00f3mo no sospechar que la arquitectura del templo salom\u00f3nico dibujada por 1R 5-8 y por ICr\u00f3n 22-2Ch 2 no es un compendio cifrado de la bipolaridad entre la trascendencia y la inmanencia divinas? \u00bfC\u00f3mo no vislumbrar en el cuerpo del joven que describe Cant 5, lOss la alusi\u00f3n al perfil de una estatua egipcia con cabeza y manos de oro, vientre tfe marfil, piernas de alabastro sobr\u00e9 un pedestal de oro fino (Dn 2,3 lss)? \u00bfC\u00f3mo no sentir un flujo mel\u00f3dico en la convocatoria de los instrumentos musicales utilizados en el templo seg\u00fan el salmo 150 (el cuerno, el arpa, la c\u00ed\u00adtara, el t\u00ed\u00admpano, las cuerdas, las flautas, los timbales)? \u00bfC\u00f3mo no intuir aunque s\u00f3lo sea un bosquejo de drama cuando en el Cantar se alternan las voces de \u00e9l, de ella y del coro, o cuando en Jb el protagonista forma un contrapunto continuo con los amigos o con Dios? \u00bfC\u00f3mo no compartir, cuando se leen las reflexiones amargas del Qoh\u00e9let o las serenas y esperanzadas del libro de la Sabidur\u00ed\u00ada, la definici\u00f3n de la hiokmah, es decir, de la sabidur\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, que D. Lys ha traducido por \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d? \u00bfC\u00f3mo no ver en la acci\u00f3n simb\u00f3lica de Ezequiel con la tablilla de barro sobre la que est\u00e1 dibujada Jerusal\u00e9n sitiada una especie de miniatura primitiva (Ez 4-5)? \u00bfC\u00f3mo no imaginarse en el cuadro esmaltado de la primavera del salmo 65,1 Oss una tabla \u2020\u0153pensada\u2020\u009d y \u2020\u0153so\u00f1ada\u2020\u2122?
\nPero dejando entre par\u00e9ntesis estos detalles, nos damos cuenta en una primera lectura de que la Biblia se ofrece como un producto literario, po\u00e9tico, \u00e9pico, narrativo, filos\u00f3fico, hist\u00f3rico, etc. Por su misma naturaleza rechaza toda lectura fundamen-talista o literalista; no se contenta con un mero an\u00e1lisis filol\u00f3gico -ciertamente necesario-, sino que postula una ex\u00e9gesis completa, que conozca tambi\u00e9n la dimensi\u00f3n est\u00e9tica en sentido pleno. Desgraciadamente hay que confesar que una Exegese ais Literaturwissenschaft, como dec\u00ed\u00ada el t\u00ed\u00adtulo de un discutido pero interesante volumen de W. Richter, est\u00e1 a\u00fan en sus comienzos; se trata, sin embargo, de un campo espacioso de investigaci\u00f3n en el que empiezan a moverse algunos estudiosos.
\nLa aportaci\u00f3n que esperamos es coral y m\u00faltiple. Las ciencias ling\u00fc\u00ed\u00adsticas y literarias contempor\u00e1neas hace ya varios a\u00f1os que est\u00e1n ofreciendo instrumentos y m\u00e9todos para una aproximaci\u00f3n sincr\u00f3nica al texto b\u00ed\u00adblico, paralela e independiente respecto a la diacr\u00f3nica de la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica. Se asiste as\u00ed\u00ad a varias \u2020\u0153lecturas estructuralistas\u2020\u2122 de la Biblia, como la de R. Lack (Roma 1978) o la de Gremas en su Initiation a I\u2020\u2122analyse structurale (Par\u00ed\u00ads 1976) y de los Signosypar\u00e1bolasdel Grupo de Entr\u00e9venles (Tur\u00ed\u00adn 1982). W. Egger, en la obra colectiva Per una Iettura molteplice della Bibbia, aplica el modelo narratol\u00f3gico de C. Bremond, mientras que R. Bar-thes, L. Mar\u00ed\u00adn y J. Starobinski han intervenido en ciertas ocasiones presentando textos b\u00ed\u00adblicos junto con los exegetas tradicionales. Puede decirse que se ha desarrollado ya una peque\u00f1a pero significativa galaxia de estudios exeg\u00e9ticos estructurales [1 Ex\u00e9gesis IV, 2b].
\nLa poes\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, por otra parte, ofrece un repertorio muy abundante de s\u00ed\u00admbolos, a cuya catalogaci\u00f3n y definici\u00f3n se procede con las citadas metodolog\u00ed\u00adas de an\u00e1lisis simb\u00f3lico. En la \u00e9poca del ordenador tampoco falta el recurso al operador electr\u00f3nico; son conocidos los experimentos de las universidades de Haifa y de Aquisgr\u00e1n sobre el texto de Isa\u00ed\u00adas para la identificaci\u00f3n de las pluralidades l\u00e9xicas y estil\u00ed\u00adsticas, signo de una pluralidad de autores. El trabajo de elaboraci\u00f3n autom\u00e1tica de la Biblia sigue adelante en Par\u00ed\u00ads en el Centro de An\u00e1lisis y de Tratamiento autom\u00e1tico de la Biblia, y con la aportaci\u00f3n de la Association Internationale Bible et Informatique, y en Harn-burgo, con el Deutsches Elektronen Synchroton. Estamos, pues, ante nuevos cap\u00ed\u00adtulos de la ex\u00e9gesis b\u00ed\u00adblica; cap\u00ed\u00adtulos de dif\u00ed\u00adcil descripci\u00f3n, a menudo totalmente desconocidos para el mundo acad\u00e9mico de nuestros ambientes. Se trata de un \u00e1rea en fermentaci\u00f3n, todav\u00ed\u00ada por planificar, pero necesariamente abierta a aportaciones interdisciplinares. Recordando siempre, sin embargo, las palabras de uno de los m\u00e1s grandes m\u00ed\u00adsticos jud\u00ed\u00ados medievales, B. lbn Paquda (siglo Xl) en su obra Los deberes del coraz\u00f3n: \u2020\u0153Es una locura extraer de las p\u00e1ginas b\u00ed\u00adblicas sus sentidos dejando al uno o al otro en libertad. Se trata de un collar de perlas ensartadas; si dejamos libre s\u00f3lo una, el lazo se rompe y se escapan todas las dem\u00e1s Ordena todos esos sentidos, y cada uno ayudar\u00e1 a comprender los otros\u2020\u009d.
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\n1. El microscopio filol\u00f3gico.
\nNuestro breve itinerario panor\u00e1mico en el redescubrimiento de la Biblia como obra de arte intenta ser precisamente la recomposici\u00f3n de una cadena de perlas diversas en su luminosidad. M\u00e1s que formular leyes de teor\u00ed\u00ada literaria, procederemos emp\u00ed\u00adricamente mediante testimonios y ejemplos. Comenzamos nuestra lectura \u2020\u02dcest\u00e9tica\u2020\u2122 de la Biblia con una primera lente, similar a la de un microscopio y destinada, por tanto, a c\u00e9lulas sint\u00e1cticas, l\u00e9xicas y verbales m\u00ed\u00adnimas, es decir, a lo particular. Se trata de la filolog\u00ed\u00ada, instrumento exaltado en el pasado hasta el punto de haber cegado a muchos, y que ahora se desprecia muchas veces por falta de preparaci\u00f3n, pero absolutamente indispensable, aunque integrado en otros instrumentos: \u2020\u0153El exegeta necesita un microscopio para examinar minuciosamente el texto; el cristiano tiene necesidad de un anteojo para discernir en qu\u00e9 direcci\u00f3n apunta el mensaje\u2020\u2122 (J.-P. Charlier).
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\nSin la base filol\u00f3gica, el texto se reduce a una superficie plana; pero con la sola filolog\u00ed\u00ada el texto puede quedar atomizado en part\u00ed\u00adculas m\u00ed\u00adnimas o en trozos dispersos. De todas formas, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis filol\u00f3gico el texto revela sus matices sutiles, sus polisemias, sus alusiones. Veamos algunos ejemplos. Jb 7,6 contiene en el original una asociaci\u00f3n fon\u00e9tica entre un qallu, \u2020\u0153huyen, y un yiqelu, \u2020\u0153se esfuman; pero sobre todo juega con una homofon\u00ed\u00ada entre dos yqca-blos distintos tiqwah, que significan uno \u2020\u0153esperanza\u2020\u009d y otro \u2020\u0153hilo. Si en la versi\u00f3n es imposible recoger el parentesco fon\u00e9tico entre \u2020\u0153huir\u2020\u009d y \u2020\u0153esfumarse, todav\u00ed\u00ada resulta m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil jugar con la homofon\u00ed\u00ada, ya que \u2020\u0153hilo\u2020\u009d y \u2020\u0153esperanza\u2020\u009d son muy diferentes entre s\u00ed\u00ad; sin embargo, en el texto hebreo los dos significados est\u00e1n presentes al mismo tiempo, evocados por el s\u00ed\u00admbolo (\u2020\u02dcla lanzadera\u2020\u2122) y por el tema (la fragilidad humana). Las ver-siones.castellanas pierden todos estos valores del d\u00ed\u00adstico.