ep\u00ed\u00adstola a los, carta que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 estando cautivo en Roma, Col 4, 3; entre los a\u00f1os 55 y 63, con destino a los fieles de la Iglesia de Colosas, en Frigia, en el Asia Menor, comunidad \u00e9sta que estaba al cuidado de \u00c2\u00ae Epafras, Col 1, 7; 4, 12; y que no hab\u00ed\u00ada sido evangelizada por el Ap\u00f3stol. Epafras le lleva noticias a Pablo sobre errores que han tomado fuerza entre los fieles colosenses, y el Ap\u00f3stol, supuestamente, escribe su ep\u00ed\u00adstola y la env\u00ed\u00ada con T\u00ed\u00adquico, Col 4, 7. Se duda de la autenticidad paulina del escrito, lo mismo que la carta a los Efesios, pues se refiere a doctrinas gn\u00f3sticas, que aparecieron en el siglo II. Sin embargo, como objeci\u00f3n a la anterior duda, en la \u00e9poca de Pablo ya estas ideas circulaban entre los jud\u00ed\u00ados \u00c2\u00ae esenios, esto es que las potencias celestes dirig\u00ed\u00adan el cosmos, con lo que compromet\u00ed\u00ada la supremac\u00ed\u00ada de Jesucristo, a quien, seg\u00fan el Ap\u00f3stol, le fueron sometidas todos los principados, las potestades y las potencias c\u00f3smicas desde el principio, pues es el Hijo del Padre, es decir, Cristo es el principio de todo y todo le est\u00e1 sometido. Por tanto \u00e9l es la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia, de donde les viene la vida a los cristianos, ya que por el bautismo fueron circuncidados en Cristo y no por mano del hombre; bautismo por el que fueron sepultados y resucitados, como Cristo, por la fe. San Pablo, pues, en su carta a los Colosenses, previene a los fieles sobre las vanas doctrinas fundadas en tradiciones humanas y no en Cristo. En la ep\u00ed\u00adstola hay que destacar, por tanto, los pasajes referentes a la Iglesia como cuerpo, 1, 15-20; as\u00ed\u00ad como al bautismo, 2, 12-15.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
tip, LIBR LINT<\/p>\n
ver, EFESIOS<\/p>\n
vet, Ep\u00ed\u00adstola del ap\u00f3stol Pablo, preso (Col. 4:3, 10, 18), escrita probablemente el a\u00f1o 62 d.C., durante su primer cautiverio de 2 a\u00f1os en Roma (Hch. 28:30, 31). Ciertos historiadores piensan que esta ep\u00ed\u00adstola fue escrita en Cesarea (Hch. 23:35; 24:27). Pablo no hab\u00ed\u00ada predicado nunca en Colosas, cosa que se demuestra por Col. 2:1. Parece, en base a Col. 1:7, que Epafras hab\u00ed\u00ada fundado esta iglesia, o que, al menos, ayud\u00f3 a establecerla; pudo haberse fundado mientras que el ap\u00f3stol Pablo trabajaba en Efeso (Hch. 19:10). Epafras fue a reunirse con el ap\u00f3stol Pablo (Col. 1:7), y las nuevas que le dio hicieron que escribiera esta carta. T\u00ed\u00adquico fue el mensajero que la llev\u00f3 (Col. 4:7, 8); Pablo le confi\u00f3 tambi\u00e9n la carta destinada a Efeso (Ef. 6:21), redactada en la misma \u00e9poca. On\u00e9simo, que acompa\u00f1\u00f3 a T\u00ed\u00adquico, llevaba la carta dirigida a un habitante de Colosas, Filem\u00f3n, de quien On\u00e9simo hab\u00ed\u00ada sido esclavo. Arquipo, mencionado en Flm. 2 y en Col. 4:17, era probablemente hijo de Filem\u00f3n. Los saludos (Col. 4:10-17) muestran que si Pablo no hab\u00ed\u00ada trabajado personalmente en Colosas, sus amigos hab\u00ed\u00adan estado activos y le hab\u00ed\u00adan dado a conocer bien a ciertos colosenses. Filem\u00f3n era uno de sus convertidos (Flm. 19); es posible que hubiera sido convertido en la ciudad de Efeso. Los informes de Epafras le revelaron al ap\u00f3stol que unos falsos maestros orientaban a los colosenses hacia el ritualismo, al ascetismo, y hacia las vanas especulaciones filos\u00f3ficas. Estos falsos maestros eran jud\u00ed\u00ados (Col. 2:11,16). Se distingu\u00ed\u00adan por su ascetismo (Col. 2:16, 20-23), que posiblemente recibieran de la secta jud\u00ed\u00ada de los esenios. Profesaban adem\u00e1s una filosof\u00ed\u00ada m\u00ed\u00adstica (Col. 2:8) que aparentemente se envanec\u00ed\u00ada de un conocimiento trascendente de las cosas divinas (Col. 2:18). Incluso hab\u00ed\u00adan introducido el culto a los \u00e1ngeles (Col. 2:18), lo que atentaba a la todo-suficiencia y supremac\u00ed\u00ada de Cristo. Estos seductores difer\u00ed\u00adan de los judaizantes a los que se opuso Pablo en la Ep\u00ed\u00adstola a los G\u00e1latas. Representaban una nueva forma de error y parece que fueron, en ciertos respectos, los precursores de los gn\u00f3sticos. Un\u00ed\u00adan al ritualismo la tendencia a la teosof\u00ed\u00ada caracter\u00ed\u00adstica del pensamiento oriental, y estos dos errores demandaban, para el ap\u00f3stol, una refutaci\u00f3n inmediata. La Ep\u00ed\u00adstola a los Colosenses se divide en 4 partes: (a) Introducci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias (Col. 1:1-8); (b) secci\u00f3n doctrinal (Col. 1:9-3:4); (c) exhortaciones pr\u00e1cticas (Col. 3:5-4:6); (d) saludos finales (Col. 4:7-18). La parte doctrinal es sumamente importante; Pablo empieza con una oraci\u00f3n para que aumente en los colosenses el conocimiento de la voluntad de Dios de cara a una vida santa y fruct\u00ed\u00adfera. A continuaci\u00f3n describe magistralmente la preeminencia de Cristo, imagen del Dios invisible, Se\u00f1or supremo del universo, y cabeza de la Iglesia. A rengl\u00f3n seguido, en el cap\u00ed\u00adtulo 2, confrontando a los propagadores del error, el ap\u00f3stol presenta la evidencia de la plenitud que los creyentes tienen en Cristo, habiendo triunfado definitivamente sobre todos sus enemigos espirituales. Afirma a los cristianos que solamente la uni\u00f3n con Cristo, mediante el bautismo del Esp\u00ed\u00adritu Santo y la fe, les permitir\u00e1 experimentar el hecho de la plena salvaci\u00f3n. En respuesta a las pretensiones del ascetismo, les exhorta a la pr\u00e1ctica de una vida conforme a las exigencias de la moral y del orden social. El tema de esta ep\u00ed\u00adstola est\u00e1 esencialmente centrado en Cristo. Pablo reafirma la doctrina de la salvaci\u00f3n ense\u00f1ada en las cartas precedentes, pero desarrolla de una manera m\u00e1s completa la primac\u00ed\u00ada de la persona de Cristo, y la total suficiencia de Su obra. La forma y el fondo de la Ep\u00ed\u00adstola a los Efesios y la de los Colosenses dan evidencia de numerosos puntos en com\u00fan, aunque sus diferencias sean tambi\u00e9n notables. La Ep\u00ed\u00adstola a los Efesios, redactada en la misma \u00e9poca que la de a los Colosenses, presenta con mayor amplitud el mensaje del ap\u00f3stol. V\u00e9ase EFESIOS [EP\u00ed\u008dSTOLA A LOS]. Bibliograf\u00ed\u00ada: Bruce, F. F.: \u00abColossian Problems\u00bb, esp. \u00abThe Colossian Heresy\u00bb, Bibliotheca Sacra Jan-March, April-June, July-Sept. 1984, vol. 141, n\u00c2\u00ba 561, 562, 563 (Dallas Theological Seminari); Everett F. Harrison, editor: \u00abEl Comentario B\u00ed\u00adblico Moody – Nuevo Testamento\u00bb, secci\u00f3n \u00abColosenses\u00bb, por E. E. Ellis (Moody, Chicago, 1971); D. Guthrie y J. A. Motyer: \u00abNuevo Comentario B\u00ed\u00adblico\u00bb, secci\u00f3n \u00abColosenses\u00bb, por D. Guthrie (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1977); Darby, J. N.: \u00abSynopsis of the Books of the Bible\u00bb (BTP, Oak Park, Ill. 1970); Kelly, W.: \u00abThe Epistles of Paul\u00bb (BTP, Oak Park, Ill. 1970).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[017]
\n Ep\u00ed\u00adstola de S. Pablo, o atribuida a \u00e9l, dirigida a los cristianos de Colosas, ciudad de la Frigia, en el interior de Asia, hoy Turqu\u00ed\u00ada. Sus destinatarios venidos de la gentilidad, fueron convertidos por Epafras. Eso le hace de decir a Pablo que da gracias a Dios. Pero le mueve a enviarles un mensaje de catequesis selecta en tres centros de atenci\u00f3n: Cristo reconciliador por su sangre; Cristo resucitado, esperanza de nuestra resurrecci\u00f3n; somos ya hombres nuevos en Cristo. Buen esquema para una hermosa catequesis, sobre todo con catequizandos inquietos por la figura de Jes\u00fas.<\/p>\n
(Ver Biblia. Ver Nuevo Testamento)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Carta del corpus paulino, del grupo de las \u00abcartas de la cautividad\u00bb (Flp, Col, Ef Flm), relacionada ciertamente con el c\u00ed\u00adrculo de Pablo, pero que muchos autores consideran no aut\u00e9ntica.<\/p>\n
Va dirigida a la Iglesia de Colosas (Asia Menor), fundada por Epafras (Col 1, 7).<\/p>\n
Tras la dedicatoria (1 -2) viene la acci\u00f3n de gracias (1,3-8); conviene se\u00f1alar que esta acci\u00f3n de gracias est\u00e1 \u00abreferida\u00bb, es decir, el autor no se dirige a Dios, sino que escribe que da gracias a Dios. Lo mismo hay que decir de la – los destinatarios oraci\u00f3n en favor de (1 ,9- 1 1) , al final de la cual se vuelve al tema de la acci\u00f3n de gracias para introducir un himno cristol\u00f3gico preexistente (1,12-20), de cuvos l\u00ed\u00admites exactos discuten los especlalistas. De la reconciliaci\u00f3n en Cristo (1,20) gozan tambi\u00e9n los destinatarios (1,21-23). El autor se detiene a continuaci\u00f3n en su propio servicio de manifestaci\u00f3n a los paganos del misterio eterno que es Cristo (1,24-29), incluso en favor de aquellas personas a las que no ha evangelizado personalmente (2,1-5).<\/p>\n
La advertencia contra los errores que amenazan a la Iglesia (2,6-23) supone que corren por Colosas ideas que oscurecen la primac\u00ed\u00ada de Cristo con el culto a las potencias ang\u00e9licas y – con pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas; no es posible precisar la naturaleza de los errores, a no ser por las noticias que nos ofrece la misma carta y por los conocimientos generales que- tenemos de los ambientes helenista y jud\u00ed\u00ado.<\/p>\n
Despu\u00e9s de una exhortaci\u00f3n general (3,1-17) a vivir en comuni\u00f3n con Cristo, desvisti\u00e9ndose del hombre viejo Y revisti\u00e9ndose del nuevo, se dedican unas l\u00ed\u00adneas a las categor\u00ed\u00adas de la domus (3,18-4,1): las mujeres y los maridos, los hijos y los padres, los esclavos y los patronos. Siguen otras exhortaciones (4,2-6). Para terminar vienen una serie de noticias y de saludos (4,718).<\/p>\n
El mensaje se centra en la incomparable superioridad y riqueza de Cristo y de su misterio respecto a las potencias c\u00f3smicas; los creyentes viven de su uni\u00f3n con \u00e9l y tienen que rechazar toda pr\u00e1ctica asc\u00e9tica y ritual que oscurezca su primac\u00ed\u00ada.
\nF Manini<\/p>\n
Bibl.: J. Blight, Carta a los Colosenses, San Pablo. Madrid 1970; J, M Gonz\u00e1lez Ruiz, San Pablo, Cartas de la cautividad, Marova. Roma 1956; E. Schweizer, La carta a los Colosenses, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1987.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
LA IGLESIA DE COLOSAS<\/p>\n
Colosas era una ciudad peque\u00f1a y de poca importancia en los tiempos romanos (una \u2020\u0153peque\u00f1a ciudad\u2020\u009d, seg\u00fan un escritor contempor\u00e1neo, Strabo), aunque dispon\u00ed\u00ada de una pr\u00f3spera producci\u00f3n lanera en los siglos V y IV a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Estaba situada en el valle del r\u00ed\u00ado Lico, a unos 160 km.km. Kil\u00f3metro(s) al este de Efeso, y junto con Laodicea y Hier\u00e1polis pertenec\u00ed\u00adan a la provincia romana de Asia.
\nLa comunidad de creyentes all\u00ed\u00ad surgi\u00f3 durante un per\u00ed\u00adodo de vigoroso evangelismo, ligado al ministerio de Pablo en Efeso (52\u201355 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), como se registra en Hech. 19. Pablo plant\u00f3 un considerable n\u00famero de iglesias (con la ayuda de varios colaboradores) en la provincia de Asia. Entre ellas estaban las congregaciones de Colosas, Laodicea y Hier\u00e1polis, las cuales eran fruto del esfuerzo evangel\u00ed\u00adstico de Epafras (1:7; 4:12, 13). Epafras, nativo de Colosas (4:12), y que pudo haberse convertido durante una visita a Efeso, fue un \u2020\u0153fiel ministro de Cristo\u2020\u009d y, como representante de Pablo (1:7), hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado la verdad del evangelio a los colosenses.
\nA menudo Pablo se refiere al pasado pagano de sus lectores, lo que sugiere que muchos de ellos eran gentiles convertidos. Ellos hab\u00ed\u00adan estado anteriormente alejados por completo de Dios, atrapados en la idolatr\u00ed\u00ada y esclavitud del pecado, siendo hostiles a Dios en su mente y en acciones imp\u00ed\u00adas (1:21; cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 12, 27). Hab\u00ed\u00adan estado muertos a causa de sus pecados y por \u2020\u0153la incircuncisi\u00f3n de \u2020\u00a6 [su] carne\u2020\u009d, una declaraci\u00f3n que indica que eran paganos e imp\u00ed\u00ados (2:13).
\nSin embargo, Dios hab\u00ed\u00ada efectuado un cambio poderoso en sus vidas: los hab\u00ed\u00ada reconciliado consigo mismo mediante un evento hist\u00f3rico, a saber, la muerte f\u00ed\u00adsica de Cristo sobre la cruz (1:22). Dios los hab\u00ed\u00ada liberado de la tiran\u00ed\u00ada de las tinieblas y los transfiri\u00f3 a un reino gobernado por su Hijo amado (1:13). Ahora ellos son posesi\u00f3n redimida y libre de pecados (1:14; 2:13; 3:13).
\nLos colosenses ten\u00ed\u00adan una esperanza que les aseguraba un espacio para ellos en el cielo (1:5; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 23) donde estaba sentado Cristo. Es all\u00ed\u00ad donde ten\u00ed\u00adan centrados sus pensamientos y esperanzas (3:1\u20134; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:27). Hab\u00ed\u00adan estado previamente sin Dios y sin esperanza, ahora ellos est\u00e1n unidos a Cristo en su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n (2:11, 12, 20; 3:1, 3). Es Cristo mismo el exaltado como Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n en el magn\u00ed\u00adfico himno de 1:15\u201320 y es el ungido de Dios colocado en el centro del misterio (1:27). Como miembros de su cuerpo recib\u00ed\u00adan vida y esperaban el d\u00ed\u00ada cuando la compartir\u00ed\u00adan en la plenitud de su gloria (3:4).
\nEn vista de que la congregaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada recibido a Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or (2:6) al haber aceptado el evangelio de manos de Epafras, deber\u00ed\u00adan conducir sus vidas como aquellos que se hab\u00ed\u00adan unido a Cristo en su muerte y resurrecci\u00f3n. Al vivir bajo su se\u00f1or\u00ed\u00ado deber\u00ed\u00adan estar llenos de agradecimiento a Dios por sus acciones poderosas (2:7; 3:15\u201317; 4:2; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3, 12).
\nEl cuadro que nos llega es el de una congregaci\u00f3n obediente al evangelio apost\u00f3lico y por quien el Ap\u00f3stol pod\u00ed\u00ada agradecer sinceramente a Dios (1:4\u20136). Pablo sab\u00ed\u00ada de su amor en el esp\u00ed\u00adritu (1:8), se go zaba de su disponibilidad para aprender acerca de la vida cristiana y se gozaba de su estabilidad en Cristo (2:5).<\/p>\n
PATERNIDAD LITERARIA<\/p>\n
La carta deja claro que el ap\u00f3stol Pablo es su autor, no solamente en los saludos de apertura (1:1), sino tambi\u00e9n en el cuerpo de la misma (1:23) y en su conclusi\u00f3n (4:18). El car\u00e1cter de Pablo, tal como lo conocemos de sus otras cartas, resplandece en \u00e9sta. No hubo disputas acerca de la autenticidad de Col. en el per\u00ed\u00adodo primitivo. La carta est\u00e1 incluida en las m\u00e1s tempranas listas de canonicidad de los li bros del NTNT Nuevo Testamento (siglo II d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) compilados por Marci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como en el Canon Muratori (fin de siglo II o principios del III). Sin embargo, la autor\u00ed\u00ada paulina ha sido cuestionada en una serie de ocasiones en los \u00faltimos 150 a\u00f1os. Los argumentos ata\u00f1en al lenguaje y estilo de la carta, y a las supuestas diferencias entre Col. y la teolog\u00ed\u00ada de las principales cartas paulinas.
\nComo el lenguaje y el estilo, muchas expresiones son propias a Pablo mientras que las diferencias pueden ser explicadas por la situaci\u00f3n particular que dio lugar a la carta. Ciertos t\u00e9rminos llamativos, p. ej.p. ej. Por ejemplo aparecen como los enga\u00f1os de la \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d colosense o como parte de las respuestas del autor a su problema espec\u00ed\u00adfico.
\nLas supuestas diferencias teol\u00f3gicas entre Col. y el resto de las cartas paulinas aceptadas tienen que ver con las \u00e1reas de cristolog\u00ed\u00ada (la persona y obra de Cristo), eclesiolog\u00ed\u00ada (la naturaleza de la iglesia), escatolog\u00ed\u00ada (ense\u00f1anzas sobre las \u00faltimas cosas) y tradici\u00f3n. Hay diferencias de \u00e9nfasis: p. ej.p. ej. Por ejemplo el que est\u00e1 dado en una escatolog\u00ed\u00ada realizada m\u00e1s que en una escatolog\u00ed\u00ada futura (las bendiciones ya est\u00e1n siendo experimentadas por medio del Esp\u00ed\u00adritu en vez de en el final de los tiempos, aunque \u00e9ste est\u00e1 presente tambi\u00e9n, p. ej.p. ej. Por ejemplo 3:4). Estas diferencias son mejor interpretadas si las colocamos en las circunstancias espec\u00ed\u00adficas de los colosenses (ver comentarios so bre 2:11, 12; 3:1\u20133). Los as\u00ed\u00ad llamados \u2020\u0153desarrollos teol\u00f3gicos\u2020\u009d est\u00e1n en l\u00ed\u00adnea con la ense\u00f1anza anterior del Ap\u00f3stol y no constituyen una raz\u00f3n para rechazar la autor\u00ed\u00ada paulina de la carta. La estrecha conexi\u00f3n entre Col. y Film., especialmente el n\u00famero de personas asociadas con Pablo y que se mencionan en ambas cartas (4:7\u201317; ver Film. 2:23, 24) y la particular menci\u00f3n de On\u00e9simo como \u2020\u0153uno de vosotros\u2020\u009d (4:9), sugiere que ambas cartas fue ron escritas al mismo tiempo. No hay raz\u00f3n para dudar que el autor de la carta fuera Pablo.<\/p>\n
OCASION
\nEpafras hab\u00ed\u00ada hecho una visita a Pablo en Roma (ver abajo) y le inform\u00f3 acerca del estado de las iglesias en el valle de Lico. Mientras gran parte del informe era alentador (1:8; 2:5), un dato inquietante fue una ense\u00f1anza atrayente, pero falsa, que se hab\u00ed\u00ada introducido en la congregaci\u00f3n, y que si no lo deten\u00ed\u00adan podr\u00ed\u00ada trastornar el evangelio y llevar a los colosenses al cautiverio espiritual. La carta fue escrita como una respuesta a esta necesidad urgente.<\/p>\n
LA AMENAZA A LA FE Y LA \u2020\u0153HEREJIA COLOSENSE\u2020\u009d<\/p>\n
En ning\u00fan lugar de la carta el Ap\u00f3stol define la \u2020\u0153herej\u00ed\u00ada\u2020\u009d; sus rasgos principales pueden ser detectados solamente al reunir las piezas dispersas e in terpretar sus argumentos en contra. Recientemente varios eruditos han cuestionado si de veras estos argumentos en contra se\u00f1alan la existencia de una \u2020\u0153herej\u00ed\u00ada colosense\u2020\u009d. Prefieren hablar en t\u00e9rminos de \u2020\u0153tendencias\u2020\u009d en vez de un sistema aislado con definiciones propias, y sugieren que los reci\u00e9n convertidos estaban bajo presi\u00f3n externa a conformarse a las creencias y pr\u00e1cticas de sus vecinos jud\u00ed\u00ados y paganos. Pero a la luz de 2:8\u201323, con sus referencias a la \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d, las instrucciones espec\u00ed\u00adficas acerca de la autodisciplina (\u2020\u0153\u00c2\u00a1No toques!\u2020\u009d, etc. v. 21), las reglas sobre los alimentos y d\u00ed\u00adas sagrados, frases no comunes que parecen ser palabras clave de los oponentes de Pablo, y el fuerte \u00e9nfasis sobre lo que Cristo ya hab\u00ed\u00ada logrado a trav\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n, parece apropiado hablar de una \u2020\u0153herej\u00ed\u00ada\u2020\u009d que reci\u00e9n comenzaba a penetrar en la congregaci\u00f3n.
\nLa ense\u00f1anza fue establecida como \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d (2:8), basada sobre la \u2020\u0153tradici\u00f3n\u2020\u009d (una expresi\u00f3n que denota su antig\u00fcedad, dignidad y car\u00e1cter revelado) que pretend\u00ed\u00ada impartir conocimiento verdadero (2:18, 23). Pablo parece estar citando los dichos de sus oponentes en su ataque contra sus ense\u00f1anzas: 2:9, \u2020\u0153toda la plenitud\u2020\u009d; 2:18, complaci\u00e9ndose en fingir \u2020\u0153humildad y culto a los \u00e1ngeles\u2020\u009d; 2:21, \u2020\u0153no toques\u2020\u009d; y 2:23, reputaci\u00f3n de \u2020\u0153ser sabias en una cierta religiosidad, humildad y duro tratamiento del cuerpo\u2020\u009d. Adem\u00e1s, la observaci\u00f3n de estos tab\u00faes en esa \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d se relacionaba con la obediente sumisi\u00f3n a \u2020\u0153los principios elementales del mundo\u2020\u009d (2:20). \u00bfC\u00f3mo pueden ser comprendidas estas caracter\u00ed\u00adsticas no comunes?
\nLos eruditos no coinciden completamente acerca de la naturaleza de la ense\u00f1anza. B\u00e1sicamente la herej\u00ed\u00ada tiene un tinte jud\u00ed\u00ado, ya que incluye reglas alimenticias, el guardar el s\u00e1bado y otras reglas del ca lendario jud\u00ed\u00ado. La circuncisi\u00f3n se menciona (2:11), pero no aparece como un requerimiento legal. Entonces, \u00bfqu\u00e9 clase de juda\u00ed\u00adsmo es este? Parece que no fuera la clase de juda\u00ed\u00adsmo estricto y duro contra el cual las iglesias de Galacia fueron advertidas, sino un tipo en que figuraban el misticismo y autodisciplina y en que los \u00e1ngeles, principados y potestades jugaban un papel prominente en la creaci\u00f3n y en la entrega de la ley. Se los consideraba reguladores de las l\u00ed\u00adneas de comunicaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, y, por lo tanto, deb\u00ed\u00adan ser aplacados por guardar ciertas observancias legales estrictas.
\nSe han hecho un n\u00famero importante de sugerencias respecto a la naturaleza de la \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d colosense. Algunas incluyen la de una secta de misterio pagana (M. Dibelius), una combinaci\u00f3n de elementos paganos y una forma gn\u00f3stica del juda\u00ed\u00adsmo, eso es la que se basa en alg\u00fan \u2020\u0153conocimiento interior\u2020\u009d especial (G. Bornkamm). (El culto a los \u00e1ngeles [2:18] ha sido considerado como un elemento pagano en la falsa ense\u00f1anza, aunque deber\u00ed\u00ada ser comprendido como \u2020\u0153el culto de los \u00e1ngeles [a Dios]\u2020\u009d; ver el comentario.) Otras teor\u00ed\u00adas incluyen un juda\u00ed\u00adsmo sectario de una clase gn\u00f3stica (Lightfoot), y un conjunto de creencias que combina otras tantas caracter\u00ed\u00adsticas jud\u00ed\u00adas (S. Lyonnet). Estudiosos recientes, sin embargo, consideran que la falsa ense\u00f1anza que sobrepasaba el evangelio elemental de Epafras, estaba conectada con formas asc\u00e9ticas y m\u00ed\u00adsticas de la piedad ju daica (como se encuentra, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Qumr\u00e1n). Esta piedad era para una elite espiritual instada a progresar en la sabidur\u00ed\u00ada y el conocimiento y as\u00ed\u00ad alcanzar la verdadera \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d. \u2020\u0153Humildad\u2020\u009d (2:18, 23) fue un t\u00e9rmino usado por los oponentes para denotar pr\u00e1cticas de autonegaci\u00f3n que abr\u00ed\u00adan al creyente a visiones de los misterios celestiales y a experiencias m\u00ed\u00adsticas. As\u00ed\u00ad, los \u2020\u0153maduros\u2020\u009d pod\u00ed\u00adan lo grar entrar a los cielos y unirse a \u2020\u0153la adoraci\u00f3n ang\u00e9lica de Dios\u2020\u009d como parte de una experiencia presente (2:18).
\nDe una forma similar hoy en d\u00ed\u00ada los hombres y mujeres a veces creen que si ordenan sus vidas por una serie de reglas y normas entonces Dios estar\u00e1 complacido con el servicio que ellos brindan y sus propios reclamos podr\u00ed\u00adan ser presentados a \u00e9l. Estas reglas y ordenanzas pueden aparecer en diferentes \u00e1reas de la vida: las esferas morales, sociales, pol\u00ed\u00adticas y religiosas. Una sensaci\u00f3n de logro o aun de gozo se siente cuando las reglas se guar dan, mientras que se siente verg\u00fcenza y fracaso si no se alcanzan las normas requeridas. Pero todo el esfuerzo es egoc\u00e9ntrico, enfocado sobre el m\u00e9rito humano. Aun los creyentes pueden caer en un legalismo, pensando que ser\u00ed\u00ada correcto \u2020\u0153pagar\u2020\u009d a Dios, aunque sea de una manera limitada, por el regalo de la salvaci\u00f3n que ha provisto en su Hijo. Por otro lado, algunos pueden pensar que es necesario seguir las reglas de \u00ed\u00adndole religiosa, con el fin de crecer como cristianos y convertirse en santos. Pero todo ese esfuerzo resta valor a la obra salvadora de Cristo, especialmente su muerte sobre la cruz. El error es similar al de aquellos falsos maes tros de Colosas.<\/p>\n
Ubicaci\u00f3n de Colosas en el valle del Lico<\/p>\n
EL TRATAMIENTO QUE DIO PABLO A LA FILOSOFIA COLOSENSE<\/p>\n
Pablo pronuncia una fuerte amonestaci\u00f3n a los colosenses para que se guarden de los falsos maestros a fin de evitar que \u00e9stos los lleven como cautivos (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153secuestrar\u2020\u009d) de la verdad a la esclavitud del error mediante su \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada y vanas sutilezas\u2020\u009d (2:8). Aunque ellos hab\u00ed\u00adan presentado su ense\u00f1anza como \u2020\u0153tradici\u00f3n\u2020\u009d, Pablo rechaza toda pretensi\u00f3n de origen divino. Era un invento humano (\u2020\u0153la tradici\u00f3n de los hombres\u2020\u009d) y en respuesta a ello lo ubica en contra de la tradici\u00f3n de Cristo, no meramente la que surge de la ense\u00f1anza de Cristo, sino la que encuentra su encarnaci\u00f3n en \u00e9l (2:6). Jesucristo es la \u2020\u0153imagen del Dios invisible\u2020\u009d (1:15), en quien habita la \u2020\u0153plenitud de la Deidad\u2020\u009d (2:9). En un magn\u00ed\u00adfico pasaje en alabanza a Cristo como el Se\u00f1or en creaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n (1:15\u201320), Pablo procla ma que mediante Cristo fueron creadas todas las cosas, incluyendo los principados y potestades que tan prominentemente figuran en la herej\u00ed\u00ada colosense. Todas las cosas han sido hechas en \u00e9l. El es el agente de toda creaci\u00f3n y su meta final (16).
\nAquellos que han sido incorporados a Cristo han alcanzado plenitud de vida en el \u00fanico que es Se\u00f1or sobre todo principado y potestad (2:10). Cristo Jes\u00fas es el \u00fanico mediador entre Dios y los hombres. Ser\u00ed\u00ada una tonter\u00ed\u00ada para los colosenses ser seducidos por los falsos maestros a pensar que era necesario obedecer a los poderes ang\u00e9licos que controlaban las l\u00ed\u00adneas de comunicaci\u00f3n entre Dios y el hombre. Esta v\u00ed\u00ada estaba controlada ahora por Cristo, quien por su muerte se revela como conquistador de dichos principados y potestades (2:13\u201315).
\nEn su respuesta a la falsa ense\u00f1anza, Pablo expone la doctrina del Cristo c\u00f3smico m\u00e1s plenamente que en sus primeras cartas. Dicha ense\u00f1anza se insin\u00faa previamente en Rom. (8:19\u201322) y 1 Cor. (1:24; 2:6\u201310; 8:6), pero una exposici\u00f3n m\u00e1s detallada aparece en Col. 1:15\u201320 y 2:13\u201315. Las cr\u00ed\u00adticas del Ap\u00f3stol a los que defend\u00ed\u00adan la filosof\u00ed\u00ada, con sus nociones incorrectas y extra\u00f1as conductas, son penetrantes, aun destructivas (ver comentario sobre 2:16\u201323).<\/p>\n
LUGAR Y FECHA DE ORIGEN<\/p>\n
El punto de vista tradicional de que Pablo escribi\u00f3 a los Col. durante su prisi\u00f3n en Roma es m\u00e1s probable que la opini\u00f3n de que \u00e9l lo haya hecho en Efeso o Cesarea. Ning\u00fan otro encarcelamiento en Hech. parece ser una alternativa aceptable (hay dificultades en suponer que fue durante su prisi\u00f3n en Cesarea, Hech. 24:27). Los saludos de los colegas en el cap. 4 sugieren que los mismos ten\u00ed\u00adan di recto acceso a Pablo, y esto est\u00e1 de acuerdo con la prisi\u00f3n en Roma de Hech. 28:30. Tambi\u00e9n la referencia a On\u00e9simo (lo cual trae a cuenta la carta a Film.) se comprende mejor en el contexto de la ca pital imperial, aunque algunos argumentan que la distancia entre Colosas y Roma hace que un origen romano de la carta sea improbable. Cualquier supuesto progreso en el pensamiento de Pablo no ayuda en fechar Col.
\nSi se acepta la sugerencia de Roma, entonces la fecha m\u00e1s probable es el primer encarcelamiento romano de Pablo, p. ej.p. ej. Por ejemplo c. 60, 61 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo Aque llos que suponen una alternativa en Efeso, la ubican alrededor del 54\u201357 o aun m\u00e1s temprano, 52\u201355 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1, 2\tSaludos de Pablo<\/p>\n
1:3-8\tLa gratitud por la fe, el amor, la esperanza y el evangelio<\/p>\n
1:9-14\tLa oraci\u00f3n pidiendo conocimiento y conducta piadosa<\/p>\n
1:15-20\tJesucristo, el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n<\/p>\n
1:21-23\tLa reconciliaci\u00f3n efectuada y su aplicaci\u00f3n<\/p>\n
1:24\u20142:5\tLa misi\u00f3n de Pablo y su inter\u00e9s pastoral<\/p>\n
2:6-15\tEl remedio para el error: Cristo en toda su plenitud<\/p>\n
2:16-23\tLa libertad del legalismo<\/p>\n
3:1-4\tBuscad las cosas de arriba<\/p>\n
3:5-11\tDespojaos de los pecados del pasado<\/p>\n
3:12-17\tVest\u00ed\u00ados de la gracia de Cristo<\/p>\n
3:18\u20144:1\tLa conducta en cuestiones dom\u00e9sticas<\/p>\n
4:2-6\tPalabras finales de aliento<\/p>\n
4:7-18\tSaludos personales e instrucciones
\nComentario<\/p>\n
1:1, 2 SALUDOS DE PABLO<\/p>\n
Pablo comienza su carta a los Col. como muchos antiguos escritores lo hicieron, con tres detalles: El nombre del que env\u00ed\u00ada, el de los lectores y un saludo (ver el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d). Hay, sin embargo, importantes diferencias entre las cartas de Pablo y otras en el mundo antiguo (ver el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d). Primero, el Ap\u00f3stol menciona su propio nombre y sus credenciales en relaci\u00f3n con las circunstancias de cada carta; segundo, se dirige a los lectores en t\u00e9rminos cristianos; y tercero, los saludos iniciales no son un deseo piadoso sino una expresi\u00f3n de su profunda preocupaci\u00f3n por ellos en relaci\u00f3n con la gracia y la paz de Dios.
\nComo un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas, Pablo ha sido llamado directamente y enviado por el Cristo resucitado para ser su agente autorizado para proclamar el evangelio y establecer iglesias. El pertenece a Cristo Jes\u00fas, y aqu\u00ed\u00ad menciona su apostolado, no porque fuera atacado en Colosas (como hab\u00ed\u00ada sido en Galacia y Corinto; G\u00e1l. 1:1, 10\u201312; 1 Cor. 9:1\u20133; 2 Cor. 11:10\u201313), sino con el fin de explicar su llamado y ministerio al comienzo y as\u00ed\u00ad llamar la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter oficial de su carta a la comunidad. Un ap\u00f3stol tiene la autoridad de ense\u00f1ar (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 2:7) y tratar pastoralmente con la congregaci\u00f3n bajo su cuidado (2 Cor. 13:10). Ambos, el llamamiento y ministerio de Pablo eran por la voluntad de Dios, una expresi\u00f3n que subraya que ello era debido solamente a la gracia de Dios, y que Pablo ten\u00ed\u00ada una responsabilidad especial en el prop\u00f3sito divino para las congregaciones gentiles (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 3:1\u201313). Timoteo se menciona (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1), no como coautor de la carta, sino porque hab\u00ed\u00ada sido el compa\u00f1ero de Pablo por mucho tiempo en su ministerio en Efeso y se encontraba con \u00e9l cuando escrib\u00ed\u00ada la carta. Los colosenses se describen en un lenguaje magn\u00ed\u00adfico: A los hermanos santos y fieles en Cristo que est\u00e1n en Colosas. Igual que Israel, el pueblo de Dios que hab\u00ed\u00ada sido escogido por \u00e9l y ungido para su servicio (Exo. 19:6), los colosenses eran tambi\u00e9n \u2020\u0153santos\u2020\u009d ya que hab\u00ed\u00adan sido apartados por Dios para su servicio. Como resultado, sus vidas (y las nuestras) deber\u00ed\u00adan caracterizarse por una conducta piadosa. Ellos son hermanos santos y fieles, y hermanas, porque como creyentes estaban convocados para vivir una vida de compa\u00f1erismo en Cristo (sobre el tema de \u2020\u0153estar en Cristo\u2020\u009d ver 2:6\u201315). Hermanos (lo cual significa hermanos y hermanas) habla de una cercana relaci\u00f3n entre los miembros de la familia de Dios. Los colosenses deben demostrar hermandad y amor unos por los otros como quienes han sido adoptados y son fruto de la obra del amor de Cristo. El saludo gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre indica el sincero inter\u00e9s de Pablo de que los colosenses pudieran comprender y apreciar m\u00e1s plenamente la gracia de Dios en la cual ya est\u00e1n, y la relaci\u00f3n de paz que Dios ha establecido con ellos (ver Rom. 5:1, 2).<\/p>\n
1:3-8 LA GRATITUD POR LA FE, EL AMOR, LA ESPERANZA Y EL EVANGELIO<\/p>\n
El Ap\u00f3stol contin\u00faa en su habitual costumbre de expresar su gratitud a Dios por los lectores de sus cartas. En este p\u00e1rrafo de gratitud utiliza una variaci\u00f3n de una caracter\u00ed\u00adstica del estilo gr. m\u00e1s personal en que se redactaban las cartas en aquella \u00e9poca. Este pasaje establece el tono de su carta e introduce algunos de los temas principales, mostrando Pablo su preocupaci\u00f3n pastoral y apost\u00f3lica a favor de estos cristianos. No como muchas expresiones de gratitud por los beneficios personales recibidos y que podr\u00ed\u00adan ser egoc\u00e9ntricas, las gracias son a Dios por lo que ha hecho en la vida de otros. Expresa su agradecimiento a Dios por el crecimiento de los creyentes colosenses y contin\u00faa con una oraci\u00f3n intercesora por su desarrollo en el co nocimiento y en la conducta piadosa (1:9\u201314). La menci\u00f3n de su oraci\u00f3n por ellos sin duda habr\u00ed\u00ada ayudado a reforzar los lazos de compa\u00f1erismo entre \u00e9l y aquellos cristianos del valle de Lico a quienes no hab\u00ed\u00ada visto personalmente (2:1).
\n3 Damos gracias a Dios \u2020\u00a6 orando siempre por vosotros. [Nosotros] damos no es una expresi\u00f3n formal que se refiere s\u00f3lo a Pablo o quiz\u00e1 sugiriendo que \u00e9l estuviera a una distancia de los colosenses, m\u00e1s bien esto incluye a Timoteo y quiz\u00e1 a otros (ver 1:23b) cuando en el propio ministerio de Pablo se enfatiza el singular \u2020\u0153yo\u2020\u009d. Podr\u00ed\u00ada tambi\u00e9n indicar una reuni\u00f3n regular entre el Ap\u00f3stol y sus colegas para orar por estos cristianos. Siempre indica cuan a menudo dan gracias. No significa en todo momento del d\u00ed\u00ada, pero se explica por orando siempre por vosotros, eso es, \u2020\u0153regularmente\u2020\u009d, quiz\u00e1s por la ma\u00f1ana, por la tarde o la noche (las tres oraciones acostumbradas) y en toda ocasi\u00f3n que ellos orasen (expresiones similares tales como \u2020\u0153continuamente\u2020\u009d, o \u2020\u0153en todo tiempo\u2020\u009d y \u2020\u0153d\u00ed\u00ada y no che\u2020\u009d significan lo mismo). 4 La gratitud de Pablo estaba fundada en la fe \u2020\u00a6 y \u2020\u00a6 amor de los lectores, ambas cosas \u00e9l las hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo de Epafras (8). La fe se menciona primero, porque sin ella no habr\u00ed\u00ada vi da cristiana (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:9). La fe vive y act\u00faa en Cristo Jes\u00fas, ya que los cristianos est\u00e1n en uni\u00f3n con \u00e9l, y comprueba que es genuina por \u2020\u0153la fe que act\u00faa por medio del amor\u2020\u009d (G\u00e1l. 5:6). Este amor est\u00e1 siendo expresado por los lectores para con todos los cristianos en general, pero en especial a los que estaban en Colosas y en otras iglesias del valle de Lico. Es a trav\u00e9s de este amor que los cristianos se sirven unos a otros, y aquellos creyentes conoc\u00ed\u00adan algo de este servicio.
\n5 Tanto la fe como el amor est\u00e1n basados en la esperanza (estas tres gracias est\u00e1n vinculadas en Rom. 5:1\u20135; 1 Cor. 13:13; G\u00e1l. 5:5, 6; 1 Tes. 1:3; 5:8) que aqu\u00ed\u00ad se entiende como \u2020\u0153el contenido de la es peranza\u2020\u009d, \u2020\u0153aquello que uno espera\u2020\u009d. Esta esperanza es completamente segura, reservada \u2020\u00a6 en los cielos en donde ning\u00fan poder humano o de otro tipo pueda tocarla. Aunque escondida de su vista, esta esperanza est\u00e1 centrada en Cristo (1:27) y ser\u00e1 revelada cuando \u00e9l regrese (3:4). Esta es la raz\u00f3n por la que los creyentes deben dirigir sus mentes hacia los cielos y permitir que sus pensamientos acerca de Cristo gobiernen sus vidas (3:1\u20134). Pablo no estaba diciendo nada nuevo a los colosenses porque ellos ya hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo de esta esperanza en el evangelio cuando se convirtieron. Esta palabra de verdad del evangelio es totalmente confiable. Es la palabra de Dios y es semejante a su car\u00e1cter: tambi\u00e9n se opone al \u2020\u0153evangelio\u2020\u009d de los falsos maestros.
\n6 Pablo desv\u00ed\u00ada su atenci\u00f3n a subrayar el car\u00e1cter poderoso y casi personal del evangelio: Este ha hecho un avance triunfal llegando a los colosenses y ubic\u00e1ndose firmemente en sus vidas. En todo el mundo (que no significa en todas partes o a cada persona bajo el cielo, sino a las grandes ciudades y pueblos, p. ej.p. ej. Por ejemplo Damasco, Tarso, Antioqu\u00ed\u00ada, Corinto y Efeso, que sirvieron como centro de difusi\u00f3n) el evangelio hab\u00ed\u00ada estado llevando fruto y creciendo. Esta frase se usa en el ATAT Antiguo Testamento para referirse al crecimiento humano (G\u00e9n. 1:22, 28; 8:17; 9:1, 7) y al incremento demogr\u00e1fico de Israel (Jer. 3:16; 23:3); en el NTNT Nuevo Testamento se usa para describir la semilla (eso es la palabra) en la par\u00e1bola del sembrador (Mar. 4). Como esa semilla, el evangelio \u2020\u0153lleva fruto\u2020\u009d, produciendo una cosecha de buenos frutos (eso es, acciones piadosas) en las vidas de los creyentes (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:1), y \u00e9sta crece a medida que el n\u00famero de cristianos aumenta. Los colosenses oyeron este mensaje de la gracia de Dios en Cristo y llegaron a apreciar su realidad cuando se convirtieron.
\n7, 8 Epafras fue el evangelista que hab\u00ed\u00ada llevado el mensaje a los colosenses. Los hab\u00ed\u00ada instruido con cuidado en el evangelio y ellos se hab\u00ed\u00adan comprometido como disc\u00ed\u00adpulos para con su ense\u00f1anza (2:6, 7). Pablo escribe con calidez acerca de Epafras como uno elegido de Dios y separado para su servicio. Como consiervo amado de Pablo, era su asociado de confianza que garantizaba a la iglesia en Colosas que ellos hab\u00ed\u00adan recibido el verdadero evangelio apost\u00f3lico. Epafras hab\u00ed\u00ada actuado como representante de Pablo cuando predic\u00f3 en Colosas (nos ha informado \u2020\u00a6 , v. 8). Ministro (\u2020\u0153siervo\u2020\u009d), un t\u00e9rmino favorito de Pablo, que originalmente se refer\u00ed\u00ada a alguien que brindaba un servicio humilde. Es un t\u00e9rmino que se usa refiri\u00e9ndose a Cristo mismo (Rom. 15:8), a Pablo (2 Cor. 11:23; Ef. 3:7) y a los asociados al Ap\u00f3stol en su actividad misionera (1 Cor. 3:5; 1 Tim. 4:6), incluyendo a Epafras que es un fiel ministro de Cristo. El hab\u00ed\u00ada visitado recientemente a Pablo en Roma y le inform\u00f3 c\u00f3mo se encontraban las iglesias del valle del Lico. La vida de la comunidad estaba llena del amor en el Esp\u00ed\u00adritu, capacit\u00e1ndolos para ayudar a todos los santos (creyentes).<\/p>\n
1:9-14 LA ORACION PIDIENDO CONOCIMIENTO Y CONDUCTA PIADOSA<\/p>\n
A medida que Pablo despliega el contenido de su oraci\u00f3n a favor de los colosenses, introduce muchos de los temas m\u00e1s importantes de la carta. Estos vers\u00ed\u00adculos anuncian a los lectores lo que \u00e9l piensa que es lo importante y, por implicaci\u00f3n, instan a los colosenses a responder en una forma positiva. En otras palabras, la oraci\u00f3n de Pablo es que ellos puedan conocer la voluntad de Dios y tener el poder para cumplirla. El v\u00ed\u00adnculo estrecho entre el agradecimiento de los vv. 3\u20138 y el p\u00e1rrafo de intercesi\u00f3n de los vv. 9\u201314 muestra que Pablo era un verdadero pastor: Estaba agradecido a Dios por el progreso de los colosenses, pero deseaba tambi\u00e9n que crecieran en su comprensi\u00f3n y conducta piadosa, y trataran con la falsa ense\u00f1anza que estaba haciendo incursi\u00f3n en la iglesia. Pudo haber querido tambi\u00e9n que sus lectores usaran esta oraci\u00f3n como un modelo en su propia oraci\u00f3n a Dios. Seguramente es una de las m\u00e1s bellas en sus cartas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:17\u201319; 3:14\u201319) y ha servido de ejemplo para las generaciones posteriores de cristianos.
\n9 Desde el d\u00ed\u00ada en que se enter\u00f3 de su progreso como cristianos, el Ap\u00f3stol no s\u00f3lo ofreci\u00f3 un constante agradecimiento a Dios el Padre; tambi\u00e9n oraba por ellos. Sabiendo que a quien \u00e9l hab\u00ed\u00ada rogado le dar\u00ed\u00ada rica y abundantemente (Fil. 4:19; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 15:13; Stg. 1:5), Pablo y sus colegas oraron constantemente para que sus oyentes recibieran \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d (un t\u00e9rmino aparentemente usado por los falsos maestros) de bendiciones de la mano amorosa de Dios: rogando que se\u00e1is llenos del conocimiento de su voluntad. El Ap\u00f3stol quedar\u00ed\u00ada satisfecho con nada menos que su completa madurez cristiana. El conocimiento por el cual \u00e9l rogaba se distingue de otro conocimiento porque consiste de sabidur\u00ed\u00ada y plena comprensi\u00f3n de toda clase en el nivel espiritual. La voluntad de Dios, que usualmente es m\u00e1s amplia que su voluntad personal para la vida cristiana individual, a veces describe su plan de elecci\u00f3n y de salvaci\u00f3n (Ef. 1:5, 9). Aqu\u00ed\u00ad esto tiene que ver con la completa obediencia de los lectores, la cual ser\u00e1 visible en sus acciones (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 12:1, 2).
\n10 Aunque hay un fuerte \u00e9nfasis sobre el conocimiento y sabidur\u00ed\u00ada (lo cual incluye un elemento intelectual que permite a los colosenses oponerse al error), este conocimiento por el que Pablo oraba ten\u00ed\u00ada que ver con la conducta correcta: para que and\u00e9is como es digno del Se\u00f1or. Pablo usa a menudo el t\u00e9rmino \u2020\u0153andar\u2020\u009d para describir la vida cristiana (Rom. 6:4; 8:4; G\u00e1l. 5:16; Ef. 4:1; Fil. 3:17). Los colosenses deber\u00ed\u00adan vivir de una manera que fuera digna de aquel a quien confesaban como Se\u00f1or. Agregando m\u00e1s, el Ap\u00f3stol ora por ellos a fin de agradarle en todo, una expresi\u00f3n que describe no una actitud amedrentada en la presencia de un su perior, sino una conducta que honre al Se\u00f1or porque surge de una gozosa obediencia a \u00e9l. En otro lugar Pablo menciona la necesidad de que los cristianos agraden a Dios (o a otros, como resultado de su obediencia a \u00e9l) antes de agradarse a s\u00ed\u00ad mismos (Rom. 8:8; 15:1\u20133; 1 Cor. 7:32). Esto debe darse en todas las esferas, en todo. Pablo entonces detalla aun m\u00e1s lo que involucra un andar digno del Se\u00f1or (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cami nando dignamente en el Se\u00f1or\u2020\u009d). Los creyentes han de llevar fruto en toda buena obra. El evangelio ha llevado fruto al producir acciones piadosas en los colosenses (6), y Pablo ahora ruega para que ellos puedan ser fruct\u00ed\u00adferos en todas las cosas que hacen. Los creyentes han de crecer en el conocimiento de Dios. A medida que responden a esa relaci\u00f3n personal que ya tienen con Dios, la relaci\u00f3n crecer\u00e1 y su comprensi\u00f3n de \u00e9l se profundizar\u00e1. 11 Y que se\u00e1is fortalecidos con todo poder indica c\u00f3mo han de vivir en una forma digna del Se\u00f1or. Las normas puestas delante de los colosenses eran altas, m\u00e1s altas que las de los falsos maes tros, y podr\u00ed\u00adan parecer imposibles de alcanzar. Pero esto no es el caso. Pablo amontona t\u00e9rminos de poder y fuerza para subrayar que nada menos que el poder del Dios Todopoderoso obrando dentro de ellos los capacitar\u00e1 para vivir en una forma que es agradable a \u00e9l; conforme a su gloriosa potencia. Es m\u00e1s que suficiente para las necesidades de los colosenses; y esta fuerza ser\u00e1 dada a ellos d\u00ed\u00ada tras d\u00ed\u00ada a medida que confronten las m\u00e1s diversas situaciones (el tiempo presente del verbo se\u00e1is fortalecidos indica la continua fortaleza de Dios). La manifestaci\u00f3n de su divino poder no se da en milagros espectaculares, sino en toda perseverancia y paciencia, particularmente frente a la oposici\u00f3n. Al soportar pacientemente los sufrimientos, los cristianos muestran que tienen puestas sus esperanzas en Dios.
\n12\u201314 Finalmente, Pablo da gracias al Padre \u2020\u00a6 con gozo porque esto tambi\u00e9n le agrada a \u00e9l. \u2020\u0153Acci\u00f3n de gracias\u2020\u009d en las cartas de Pablo se refiere a una actitud mental que se expresa exteriormente y a menudo p\u00fablicamente. Al mencionar nosotros lo que Dios ha hecho de pura gracia en su Hijo, otros cristianos ser\u00e1n animados a alabarle tambi\u00e9n, y en la medida en que la acci\u00f3n de gracias se incremente, Dios es glorificado (2 Cor. 1:11; 4:15). La acci\u00f3n de gracias gozosa es una actividad en la que los cristianos deber\u00ed\u00adan participar m\u00e1s regularmente. Hay buenas razones para ello. De hecho, la acci\u00f3n de gracias al Padre en forma regular es una marca distintiva de un verdadero cristiano.
\n12 El Todopoderoso ha obrado a favor de ellos y ya les ha preparado una herencia eterna. Este lenguaje est\u00e1 lleno de ecos del ATAT Antiguo Testamento y recuerda la primera promesa dada a Abram (G\u00e9n. 13:14\u201317) que fue renovada m\u00e1s tarde a Israel (N\u00fam. 26:52\u201356). La herencia a la que Pablo se refiere pertenece al m\u00e1s alto nivel y a un orden m\u00e1s perdurable que el de la tierra de Cana\u00e1n, ya que est\u00e1 con los santos en luz, es decir, en el reino de la luz de la era por venir, en los cielos mismos. Pertenece a una dimensi\u00f3n espiritual, imposible de ser saqueada por la guerra, hambre o cosa semejante. Esta herencia es la \u2020\u0153esperanza reservada para vosotros en los cielos\u2020\u009d (1:5; cf.cf. Confer (lat.), compare 3:1\u20134) y no es ning\u00fan otro que el Se\u00f1or Jes\u00fas mismo. 13, 14 Explican el significado del v. 12, enfatizando el cambio notable que Dios trajo en el d\u00ed\u00ada de la conversi\u00f3n de los colosenses. Como otros, ellos hab\u00ed\u00adan estado bajo el control del malo y pertenec\u00ed\u00adan a su terrible dominio: la autoridad de las tinieblas. Las circunstancias de ellos se describen en 1:21: estaban separados de Dios, hostiles a \u00e9l y eran hacedores de maldad. Pero \u00e9l nos ha librado (nos incluye a Pablo y a otros creyentes tambi\u00e9n) de esa tiran\u00ed\u00ada de las tinieblas. El los ha librado de la esclavitud (como en el \u00e9xodo) y los transfiri\u00f3 a su reino donde reina su Hijo amado. Este cambio de dominio se describe v\u00ed\u00advidamente en t\u00e9rminos de \u2020\u0153luz\u2020\u009d y \u2020\u0153tinieblas\u2020\u009d; ahora los colosenses eran \u2020\u0153hijos de luz\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 5:5) y han de vivir acordes con ello. El reino de su Hijo amado es una referencia al reino de Dios o al reinado de \u00e9l en el tiempo presente antes de la segunda venida del Se\u00f1or Jes\u00fas. 14 En este reino donde Jesucristo es el Se\u00f1or hay redenci\u00f3n, es decir, libertad para los que estaban en cautiverio espiritual (el precio pagado es la muerte de Jes\u00fas; Ef. 1:7; 1 Ped. 1:18). Esta redenci\u00f3n que es una posesi\u00f3n actual de los colosenses, est\u00e1 estrechamente ligada con el perd\u00f3n de los pecados. \u2020\u0153La redenci\u00f3n libera del poder del pecado y ofrece perd\u00f3n de su culpa\u2020\u009d (D. Guthrie).<\/p>\n
1:15-20 JESUCRISTO, EL SE\u00ed\u2018OR DE LA CREACION Y LA RECONCILIACION<\/p>\n
Hacia el final del v. 14, con su referencia al perd\u00f3n de pecados, el lenguaje cambia del de una oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias a un magn\u00ed\u00adfico pasaje (a veces llamado un \u2020\u0153himno\u2020\u009d) de adoraci\u00f3n a Cristo como el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Este p\u00e1rrafo es central: los temas del mismo se toman y se aplican en el resto de la carta (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:19 con 2:9, y 1:20 con 2:15). Aunque el pasaje adora a Cristo, curiosa mente los nombres \u2020\u0153Jes\u00fas\u2020\u009d, \u2020\u0153Cristo\u2020\u009d y \u2020\u0153Se\u00f1or\u2020\u009d no aparecen en \u00e9l, simplemente comienza diciendo: \u2020\u0153El es \u2020\u00a6 \u2020\u009d Sin embargo, es claro que el Se\u00f1or Jesucristo es a quien estas palabras de alabanza se refieren; no pueden ser aplicadas a ning\u00fan otro. Ha habido un considerable debate acerca de si Pablo aqu\u00ed\u00ad introduce un \u2020\u0153himno\u2020\u009d ya existente dentro de su carta, o no. Es posible, pero si fuera as\u00ed\u00ad, ciertamente ha entrelazado toda su carta alrededor del mismo, y el \u00e9n fasis en la supremac\u00ed\u00ada de Cristo tiene el prop\u00f3sito de fortalecer a los lectores y corregir la perspectiva err\u00f3nea de los falsos maestros. Como fuere, el pasaje encaja perfectamente en el prop\u00f3sito b\u00e1sico que movi\u00f3 a Pablo a dirigir una carta a los colosenses.
\n1:15\u201317 Se\u00f1or en la creaci\u00f3n. 15 El es la imagen del Dios invisible indica que la verdadera naturaleza y car\u00e1cter de Dios han sido perfectamente revelados en Jesucristo; en \u00e9l, el Dios invisible se hizo visible. Nadie jam\u00e1s ha visto a Dios, pero el unig\u00e9nito Hijo de Dios nos lo ha hecho conocer (Juan 1:18). La humanidad como el cl\u00ed\u00admax de la creaci\u00f3n fue hecha a imagen de Dios (G\u00e9n. 1:26, 27). Desde la eternidad Jes\u00fas en su verdadera naturaleza ha sido la imagen de Dios. La palabra traducida como imagen puede sugerir una copia que es menos que perfecta: pero en el gr. original es un t\u00e9rmino de revelaci\u00f3n y no implica tal cosa. Jes\u00fas, que es perfecto como el Padre, nos revela qui\u00e9n es \u00e9l en toda su bondad (cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 8:22). Si una persona quisiera saber c\u00f3mo es Dios, entonces deber\u00e1 volverse a las Escrituras y enterarse de todo acerca de Jes\u00fas, porque \u00e9l nos muestra perfectamente c\u00f3mo es el Padre.
\nEl primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n. En el ATAT Antiguo Testamento \u2020\u0153primog\u00e9nito\u2020\u009d aparece 130 veces para describir a quien es supremo o primero en el tiempo. Tambi\u00e9n se refiere a quien ten\u00ed\u00ada un especial lugar en el amor del padre. Del mismo modo \u2020\u0153Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u2020\u009d (Exo. 4:22). Aunque \u2020\u0153primog\u00e9nito\u2020\u009d puede referirse a uno que es primero en una serie (cf.cf. Confer (lat.), compare 18; Rom. 8:29), no es aplicable aqu\u00ed\u00ad. El contexto manifiesta que Jes\u00fas no es el primero de todos los seres creados porque (\u2020\u0153ya que\u2020\u009d) por medio de \u00e9l toda la creaci\u00f3n lleg\u00f3 a su existencia (16). Desafortunadamente la palabra traducida primog\u00e9nito no presta atenci\u00f3n a esta supremac\u00ed\u00ada o prioridad de rango. Como el primog\u00e9nito Cristo es \u00fanico, se distingue de toda la creaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 1:6). El es ambas cosas, anterior y supremo sobre toda la creaci\u00f3n puesto que \u00e9l es Se\u00f1or.
\n16 La \u00fanica posici\u00f3n de Cristo sobre su creaci\u00f3n se explica a continuaci\u00f3n. Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas. Claramente, Cristo no puede ser parte de la creaci\u00f3n puesto que todas las co sas han sido hechas por \u00e9l. El pasivo fueron creadas indica que Dios es el Creador, mientras que por \u00e9l sugiere que Cristo es el instrumento. (Si se lee como \u2020\u0153en \u00e9l\u2020\u009d, \u00e9l es la esfera en la cual la creaci\u00f3n toma lugar y depende totalmente de \u00e9l.) El lenguaje de Pablo viene de G\u00e9n. 1 y de la literatura sapiencial del ATAT Antiguo Testamento donde la \u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d es llamada el \u2020\u0153art\u00ed\u00adfice\u2020\u009d (Prov. 8:30). Para Pablo ese \u2020\u0153art\u00ed\u00adfice\u2020\u009d no es una figura del discurso, sino el Cristo celestial y personal que lo encontr\u00f3 en camino a Damasco. Todas las cosas se ampl\u00ed\u00ada en una oraci\u00f3n paralela a cosas que est\u00e1n en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles. Luego, con especial referencia a la falsa ense\u00f1anza en Colosas, Pablo enfatiza que aun los poderes espirituales y autoridades, sean buenos o malos, est\u00e1n todos sujetos a Cristo como creador. Son enunciadas cuatro clases: tronos, dominios, principados o autoridades: desde lo m\u00e1s alto hasta lo m\u00e1s bajo, todas fueron creadas por \u00e9l, a trav\u00e9s de \u00e9l y para \u00e9l. La ense\u00f1anza de que Cristo es la meta final de toda creaci\u00f3n (todas las cosas fueron creadas por \u2020\u00a6 \u00e9l) no tiene paralelo en la literatura de sabidur\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada o en realidad en ninguna otra fuente jud\u00ed\u00ada. Y necesita recordarse que el que fue crucificado como un criminal com\u00fan, esto es Jesucristo, es la misma persona por la cual toda la creaci\u00f3n y, por lo tanto, la historia, se mueve.
\n17 Ya que \u00e9l antecede todas las cosas, uno no podr\u00ed\u00ada decir con verdad, como lo hizo el hereje Arrio del siglo II: \u2020\u0153Hubo una vez cuando \u00e9l no era.\u2020\u009d El Jes\u00fas preexistente (Juan 8:58) es el Se\u00f1or del universo. El enf\u00e1tico \u00e9l corresponde al solemne \u2020\u0153yo\u2020\u009d del ATAT Antiguo Testamento que se refiere a Jehovah, el Se\u00f1or mismo. Y en \u00e9l todas las cosas subsisten. La totalidad de la creaci\u00f3n est\u00e1 establecida permanentemente s\u00f3lo en \u00e9l. El sustenta el universo y es el principio unificador de su existencia. Sin su continua actividad sustentadora (indicada por el tiempo del verbo gr.), todas las cosas se desintegrar\u00ed\u00adan (ver Heb. 1:2, 3). Aunque podemos encontrar simi litudes ling\u00fc\u00ed\u00adsticas con el estoicismo aqu\u00ed\u00ad, la declaraci\u00f3n de Pablo es diferente al alma abarcadora del mundo de los estoicos. Todos los hombres y mujeres, sea que lo reconozcan o no, est\u00e1n en deuda con el Se\u00f1or Jes\u00fas como Creador y Sustentador; porque no solamente ha creado a todas las personas que entran en el mundo, \u00e9l sustenta tambi\u00e9n sus vidas diariamente, dando vida y aliento a cada uno. Aquellos que est\u00e1n \u2020\u0153en Cristo\u2020\u009d y, por lo tanto, lo co nocen en forma personal, deber\u00ed\u00adan expresar su gratitud a \u00e9l como Creador y Sustentador viviendo vidas santas. Aquellos que no le han honrado o agradecido (Rom. 1:21) son instados a arrepentirse y volverse a \u00e9l en fe.
\n1:18\u201320 Se\u00f1or en la reconciliaci\u00f3n. La atenci\u00f3n ahora salta del \u00e1mbito de la creaci\u00f3n a la relaci\u00f3n de Cristo con la iglesia y su se\u00f1or\u00ed\u00ado en la reconciliaci\u00f3n. En otros lugares en su carta Pablo usa el cuadro de la iglesia como un cuerpo para referirse a las relaciones de \u2020\u0153dos v\u00ed\u00adas\u2020\u009d y los deberes de los miembros de la iglesia (Rom. 12:4, 5; 1 Cor. 12:12\u201327) donde la \u2020\u0153cabeza\u2020\u009d del cuerpo no tiene una men ci\u00f3n especial del honor; se considera como un miembro m\u00e1s (1 Cor. 12:21). En Col. y Ef., sin embargo, se enfatiza la relaci\u00f3n que la iglesia, como el cuerpo de Cristo, tiene con \u00e9l como \u2020\u0153la cabeza\u2020\u009d (18). 18 Con la expresi\u00f3n \u00e9l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia se enfatiza la centralidad de Cristo en relaci\u00f3n con su pueblo. Su funci\u00f3n como cabeza se\u00f1ala una relaci\u00f3n viva y personal con ellos en la cual \u00e9l reina sobre un pueblo en la forma en que la cabeza de un cuerpo ejerce influencia sobre sus diversas partes. La funci\u00f3n de la cabeza tambi\u00e9n se refiere a una completa dependencia de \u00e9l para su vida y poder. Iglesia no se refiere a una congregaci\u00f3n universal, esparcida por todo el mundo y a la cual todos los creyentes pertenecen, sino a una asamblea celestial reunida alrededor de Cristo. Aun cuando los creyentes est\u00e9n realizando sus tareas cotidianas, son miembros de esta congregaci\u00f3n celestial a causa de su comuni\u00f3n con \u00e9l. Cristo es el principio en el sentido de que es el primog\u00e9nito de entre los muertos, es decir, el funda dor de una nueva humanidad. La era de la resurrecci\u00f3n ha prorrumpido y como el primero de los que han resucitado de entre los muertos (aqu\u00ed\u00ad primog\u00e9nito significa el primero de una serie), \u00e9l es la \u2020\u0153primicia\u2020\u009d, el que garantiza la futura resurrecci\u00f3n de otros (1 Cor. 15:20, 23). El \u2020\u0153himno\u2020\u009d anterior hablaba de la primac\u00ed\u00ada de Cristo sobre la creaci\u00f3n; ahora menciona su primac\u00ed\u00ada en la resurrecci\u00f3n. Tanto en la nueva creaci\u00f3n como en la vieja la preeminencia pertenece ahora a \u00e9l solo.
\n19 La raz\u00f3n para esta preeminencia se explica: Jesucristo es \u2020\u0153el lugar\u2020\u009d en quien Dios en toda su plenitud se agrada en residir. Todas las cualidades y actividades de Dios \u2014su Esp\u00ed\u00adritu, palabra sabidur\u00ed\u00ada y gloria\u2014 se exhiben perfectamente en Cristo. M\u00e1s aun, este habitar en \u2020\u0153forma corporal\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:9) en Cristo no es temporal sino permanente. Ya que Cristo es el \u00fanico mediador entre Dios y los hombres y ha llevado a los colosenses a una relaci\u00f3n con el Padre, no deben temer los poderes sobrenaturales bajo cuyo control los seres humanos supuestamente vivir\u00ed\u00adan.
\n20 El cl\u00ed\u00admax del p\u00e1rrafo surge con referencias a la reconciliaci\u00f3n y paz logradas a trav\u00e9s de la muerte de Cristo. Las palabras iniciales del p\u00e1rrafo hab\u00ed\u00adan declarado que todas las cosas hab\u00ed\u00adan sido creadas en, a trav\u00e9s de y para Cristo. El es el Se\u00f1or en la creaci\u00f3n. Lo que no est\u00e1 detallado, sin embargo, es qu\u00e9 ha sucedido a todas las cosas a partir de la creaci\u00f3n: la unidad y armon\u00ed\u00ada del cosmos han sufrido una seria brecha que necesita reconciliaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 3). Le ha placido a Dios reconciliar \u2020\u00a6 todas las cosas por medio de Cristo (2 Cor. 5:19). Los cielos y la tierra han sido devueltos al orden para el cual Dios los cre\u00f3. El universo todo est\u00e1 bajo su Se\u00f1or y la paz c\u00f3smica ha sido restaurada. La reconciliaci\u00f3n y el hacer la paz (que incluye la idea de pacificaci\u00f3n, eso es, superando el mal) se usan como sin\u00f3nimos para describir la obra poderosa que Cristo logr\u00f3 en la historia por su muerte en la cruz (Rom. 3:25; 1 Cor. 11:25; Ef. 1:7). La paz que Cristo ha logrado puede ser \u2020\u0153libremente aceptada \u2020\u00a6 o impuesta compulsivamente\u2020\u009d (F. F. Bruce). Los principados y potestades sobre los cuales ha triunfado (2:15) no se rindieron de buena gana a la gracia de Dios. Ellos fueron \u2020\u0153pacificados\u2020\u009d; pero contin\u00faan existiendo, oponi\u00e9ndose a los hombres y mujeres (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:38, 39), aunque no podr\u00e1n afectar a la persona que est\u00e1 en Cristo, y su derrocamiento en el futuro est\u00e1 asegurado (1 Cor. 15:24\u201328; ver sobre 2:15). De esto no se puede asumir que todos los pecadores han aceptado libremente la paz alcanzada por medio de la muerte de Cristo. Aunque todas las cosas finalmente se unir\u00e1n para postrarse en el nombre de Jes\u00fas y reconocerlo como Se\u00f1or (Fil. 2:10, 11), no debe suponerse que esto ser\u00e1 hecho por todos de buena gana; y el sugerir que el v. 20 se\u00f1ala reconciliaci\u00f3n universal en la que toda persona gozar\u00e1 finalmente la salvaci\u00f3n no tiene base en absoluto.<\/p>\n
1:21-23 LA RECONCILIACION EFECTUADA Y SU APLICACION<\/p>\n
Hablando directamente a los lectores (a vosotros), Pablo se\u00f1ala que la obra pacificadora de Cristo, que implica una reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica, tiene una referencia particular a ellos. 21 En otro tiempo \u2020\u00a6 ahora. Se traza aqu\u00ed\u00ad un claro contraste entre su pasado precristiano y su presente posici\u00f3n en Cristo. La naturaleza seria de su situaci\u00f3n previa s\u00f3lo sirve para enfatizar la maravillosa e inmerecida obra de Dios de reconciliarlos, haciendo de ellos sus amigos. Previo a su conversi\u00f3n estaban apartados, sin armon\u00ed\u00ada con Dios, atrapados en la idolatr\u00ed\u00ada y esclavitud del pecado. Hab\u00ed\u00adan estado opuestos a Dios en sus pensamientos, y esto encontr\u00f3 expresi\u00f3n visible en sus malas obras (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153haciendo cosas malas\u2020\u009d). Ahora suena como una trompeta. Dios ha obrado poderosamente entre ellos: los ha tra\u00ed\u00addo a una nueva relaci\u00f3n consigo mismo y ha cambiado sus actitudes.
\n22 Todo esto fue logrado en su cuerpo f\u00ed\u00adsico, por medio de la muerte, una expresi\u00f3n deliberada que se\u00f1ala claramente que Jes\u00fas se hizo hombre (contra una ense\u00f1anza falsa en boga que indicaba que era una mera apariencia) y que realmente muri\u00f3. Fue un costo alt\u00ed\u00adsimo el pagado sobre la cruz por el Hijo de Dios. La reconciliaci\u00f3n de los colosenses por Dios tuvo por fin su preparaci\u00f3n para el d\u00ed\u00ada final cuando ellos se presentar\u00ed\u00adan delante de \u00e9l: Para presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de \u00e9l. Como hombres y mujeres perdonados y reconciliados, son declarados sin culpa (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:33, 34), sin faltas ni manchas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15) en aquel d\u00ed\u00ada.
\n23 La perseverancia en la fe demuestra cu\u00e1n real es la fe; as\u00ed\u00ad el pasaje cierra con una condici\u00f3n. Si es verdad que los santos permanecer\u00e1n hasta el fin, entonces es igualmente cierto que los santos deben perseverar hasta el fin. Como un edificio construido sobre un fundamento seguro y erigido con fuer tes soportes, los lectores deben permanecer fieles al evangelio, y no cambiarse de la base fija de su esperanza cristiana. El reclamo del evangelio paulino (que se centraba en esta esperanza) de ser el mensaje verdadero de Dios se muestra por sus apelativos universales. Dicho evangelio ha sido predicado en los pueblos y ciudades m\u00e1s representativos del Imperio, con lo que Pablo quiere decir que no es un mensaje para un solo individuo.<\/p>\n
1:24-2:5 LA MISION DE PABLO Y SU INTERES PASTORAL<\/p>\n
Habiendo mencionado que se considera ministro del evangelio (23), Pablo describe su ministerio (dado por Dios) a los gentiles, que incluye a los colosenses, por medio de diversas figuras (24\u201329). Aunque Pablo nunca se hab\u00ed\u00ada encontrado con la mayor\u00ed\u00ada de sus lectores (2:1), \u00e9l se identifica con ellos por compartir los sufrimientos de Cristo por toda la iglesia (24), y as\u00ed\u00ad puede escribirles en la forma que lo hace.
\n24 Como un ap\u00f3stol, Pablo se regocija de sus sufrimientos por los colosenses, a favor del cuerpo de Cristo, la iglesia como un todo. Estas tribulaciones son parte de las tribulaciones de Cristo \u2014no su muerte en la cruz relacionada con sufrimientos redentores que ya han sido completados\u2014, es decir, las tribulaciones de su pueblo que \u00e9l soporta. La expresi\u00f3n tribulaciones de Cristo debe comprenderse contra del trasfondo jud\u00ed\u00ado del ATAT Antiguo Testamento con sus nociones de aflicciones al final de los tiempos. Estas aflicciones eran llamadas \u2020\u0153dolores de parto del Mes\u00ed\u00adas\u2020\u009d, aquellas penas y ayes que vendr\u00ed\u00adan antes del arribo del rey ungido de Dios, el Mes\u00ed\u00adas. En el NTNT Nuevo Testamento estos dolores ocurren entre la primera y la segunda venidas de Cristo. El Cristo exaltado est\u00e1 en los cielos, y antes de su regreso \u00e9l sufre en sus miembros, y no menos en la vida de Pablo mismo (Hech. 9:4). Estas tribulaciones han sido limitadas por Dios, y la cuota estar\u00e1 completa cuando llegue el fin. Todos los cristianos toman parte de estos sufrimientos; es a trav\u00e9s de ellos que entramos al rei no de Dios (Hech. 14:22; 1 Tes. 3:3, 7). El sufrir con Cristo es esencial si hemos de ser glorificados con \u00e9l (Rom. 8:17). A trav\u00e9s de los sufrimientos infligidos a su propia carne, Pablo contribuye a la suma total, hasta completar lo que falta. Cuanto m\u00e1s sufra \u00e9l, menos tendr\u00e1n que sufrir los colosenses.
\n25\u201327 El ministerio de Pablo es una comisi\u00f3n (oficio) dada por Dios seg\u00fan su plan evang\u00e9lico. El es un mayordomo (1 Cor. 4:1) al que le ha sido confiada esta misi\u00f3n (1 Cor. 9:17). No le es posible renunciar a esta responsabilidad, sino que debe cumplirla obedientemente. Como un administrador de los misterios de Dios espera ser hallado digno de confianza (1 Cor. 4:2). Su tarea especial era que la palabra de Dios fuera conocida. La expresi\u00f3n para dar pleno cumplimiento sugiere \u2020\u0153llevarlo a su completamiento\u2020\u009d en la predicaci\u00f3n de Pablo, particularmente la dirigida a los gentiles, lo cual contribu\u00ed\u00ada al cumplimiento \u00faltimo de los prop\u00f3sitos salv\u00ed\u00adficos de Dios revelados en su Palabra (ver Isa. 55:11). El mensaje mismo no era otro que un misterio de Dios, su \u2020\u0153secreto revelado\u2020\u009d, antes escondido, pero que ahora a la luz de su decisiva acci\u00f3n en Cristo, ha sido revelado (Rom. 16:25; Ef. 3:3). Las riquezas de la gloria indica la magnificencia del misterio, toma parte de su propio car\u00e1cter (de all\u00ed\u00ad \u2020\u0153gloria\u2020\u009d) y en ellas Dios ha dado sus bendiciones para hombres y mujeres, en especial a las naciones (los gentiles). El contenido del misterio es Cristo en vosotros (colosenses). Cristo ha sido predicado por Epafras. Ellos recibieron a Cristo como Se\u00f1or y ahora \u00e9l vive en ellos. Como miembros de su cuerpo tienen su vida dentro de ellos y con \u00e9l la seguridad y esperanza ciertas (3:4).
\n28 En su predicaci\u00f3n misionera Pablo y sus colegas trabajaron en\u00e9rgicamente para \u2020\u0153anunciar\u2020\u009d \u2014una palabra importante tomada del evangelio o de segmentos de \u00e9l (1 Cor. 9:14; Fil. 1:17, 18)\u2014 a Cristo como el Se\u00f1or. Su misi\u00f3n evangel\u00ed\u00adstica no se llevaba a cabo por la proclamaci\u00f3n superficial de un mensaje salvador de Cristo al mundo, sino por haber amonestando y ense\u00f1ando persistentemen te a cada persona (estos verbos juntamente con anunciar est\u00e1n en tiempo presente), los ap\u00f3stoles se propon\u00ed\u00adan hacer disc\u00ed\u00adpulos de hombres y mujeres, edific\u00e1ndolos en situaciones pastorales. Tres veces Pablo escribe a todo hombre (\u2020\u0153cada uno\u2020\u009d), enfatizando que la ense\u00f1anza cristiana es para todos los hombres, no para una elite espiritual, y que el trabajo apost\u00f3lico ten\u00ed\u00ada que ver con el cuidado individual de las almas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tes. 2:11, 12). Sus responsabilidades no terminaban con la conversi\u00f3n de las personas, sino que su objetivo era el presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jes\u00fas en el d\u00ed\u00ada final cuando la calidad de su ministerio ser\u00ed\u00ada probada. Su inter\u00e9s era el plantar y fundamentar debidamente congregaciones cuyos miembros fueran fuertes en la fe. Los objetivos evangel\u00ed\u00adsticos y pastorales de Pablo proveen modelos para aquellos que est\u00e1n abocados a un ministerio verdaderamente apost\u00f3lico hoy. 29 Por esto mismo Pablo pone todas sus energ\u00ed\u00adas en su ministerio a favor del evangelio. Trabajo denota un esfuerzo intenso, mientras que esforzad\u00e1ndome es una palabra fuerte usada a veces para luchas o competencias atl\u00e9ticas. Con alegr\u00ed\u00ada Pablo reconoce que la fuerza para este esfuerzo proviene de arriba. Mientras que \u00e9l labora en\u00e9rgicamente, Dios, que ha mostrado su gran poder al levantar a Cristo de entre los muertos, est\u00e1 obrando poderosamente en \u00e9l.
\n2:1 Quiero, pues, que sep\u00e1is. Habiendo hablado en t\u00e9rminos generales de su servicio apost\u00f3lico (1:24\u201329), Pablo ahora se dirige a los colosenses en forma directa. Trata de fortalecer los lazos con ellos y les informa que su conflicto por el evangelio ten\u00ed\u00ada referencia especial a ellos y a otros cristianos de la zona, aunque no conoc\u00ed\u00ada personalmente a la mayor\u00ed\u00ada de ellos (las iglesias de Colosas, Laodicea y Hier\u00e1polis hab\u00ed\u00adan sido fundadas por su colega Epafras, 1:7, cf.cf. Confer (lat.), compare 4:12).
\n2, 3 El prop\u00f3sito de su actividad apost\u00f3lica era que sus vidas pudieran ser fortalecidas. Unidos en amor sugiere que como el amor los une, as\u00ed\u00ad alcanzar\u00ed\u00adan la plena comprensi\u00f3n y conocimiento. Pero el verbo podr\u00ed\u00ada significar \u2020\u0153instruidos\u2020\u009d como en la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT). Ya que el contexto enfatiza el conocimiento y la sabidur\u00ed\u00ada, y que Pablo estaba menos preocupado por la unidad de los colosenses que por su instrucci\u00f3n en la fe contra los falsos maestros, \u2020\u0153ense\u00f1ados\u2020\u009d o \u2020\u0153instruidos\u2020\u009d es mejor traducci\u00f3n. Amor, en su sentido m\u00e1s extenso, se refiere al fundamento de la vida cristiana. Toda la riqueza de la plena certidumbre de entendimiento: la misma pa labra para \u2020\u0153riquezas\u2020\u009d se usa en 1:27 para referirse a la riqueza espiritual, pero aqu\u00ed\u00ad consiste de una s\u00f3lida convicci\u00f3n que es el resultado de un discernimiento, eso es, la habilidad de distinguir lo verda dero de lo falso. As\u00ed\u00ad, ellos llegar\u00e1n a un conocimiento personal m\u00e1s profundo de Cristo. Probablemente echando un vistazo a las falsas ense\u00f1anzas en boga, Pablo anima a los lectores a mirar a Cristo como el \u00fanico lugar don de est\u00e1n disponibles todos los tesoros de la sabidur\u00ed\u00ada. Escondidos no significa \u2020\u0153encubiertos\u2020\u009d, sino \u2020\u0153depositados\u2020\u009d o \u2020\u0153almacenados (ver 1:26). El buscar en otras fuentes el conocimiento aparte de Cristo es in\u00fatil.
\n4 Por primera vez se mencionan expresamente los peligros que encara la iglesia. Nadie se usa generalmente para denotar \u2020\u0153ninguno\u2020\u009d, en vez de indicar una persona en particular que fuera la fuente de la falsa ense\u00f1anza mientras que el peligro podr\u00ed\u00ada venir a trav\u00e9s de argumentos que pueden parecer verdaderos, pero en realidad son falsos. 5 Pablo est\u00e1 f\u00ed\u00adsicamente ausente de la congregaci\u00f3n; si estuviera presente tratar\u00ed\u00ada este asunto personalmente. Sin embargo, el Esp\u00ed\u00adritu de Dios los ha unido tanto a \u00e9l como a los colosenses a Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 5:3\u20135). En raz\u00f3n de que ambos viven con Cristo, Pablo est\u00e1 en esp\u00ed\u00adritu \u2020\u00a6 con ellos. Los anima con las buenas noticias que ha recibido de ellos: la conducta cristiana ordenada que ellos llevan, junto con la firmeza de su fe din\u00e1mica dirigida a Cristo solamente, constitu\u00ed\u00adan la base del gozo del Ap\u00f3s tol. Estas palabras de alabanza indican que la congregaci\u00f3n era b\u00e1sicamente sana y que la ense\u00f1anza falsa no hab\u00ed\u00ada realizado progresos significativos.<\/p>\n
2:6-15 EL REMEDIO PARA EL ERROR: CRISTO EN TODA SU PLENITUD<\/p>\n
6, 7 Estos vers\u00ed\u00adculos ocupan un lugar central en la carta sirviendo como una clase de bisagra. Resu men lo que ya ha sido escrito y proveen la base de ataque contra las falsas doctrinas (8\u201323). Cristo Jes\u00fas, a quien los colosenses hab\u00ed\u00adan recibido como Se\u00f1or cuando se convirtieron, es el Se\u00f1or de la creaci\u00f3n y de la redenci\u00f3n (1:15\u201320), y est\u00e1 en el centro del misterio de Dios (1:27). Recibido es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico que significa \u2020\u0153recibir una tradici\u00f3n\u2020\u009d y aqu\u00ed\u00ad indica que ellos han recibido tanto a la perso na como a la ense\u00f1anza autoritativa acerca de ella. La vida cristiana demanda que contin\u00faen como han comenzado y as\u00ed\u00ad los lectores son instados: andad (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153caminad\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare 1:10; G\u00e1l. 5:16) en \u00e9l. Doctrina y conducta, teolog\u00ed\u00ada y \u00e9tica, van juntas. 7 Para animarlos en su desarrollo cristiano deben recordar que Dios los ha arraigado firmemente en Cristo, y que contin\u00faa edific\u00e1ndolos en \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 3:6\u201311) y fortaleci\u00e9ndolos por la fe, habiendo sido ense\u00f1ados (n\u00f3tense los verbos pasivos). Dios ya est\u00e1 actuando poderosamente y, mientras vivan bajo el se\u00f1or\u00ed\u00ado de Cristo, deben estar abundando en acciones de gracias. Jesucristo es m\u00e1s que suficiente para encarar los peligros de la falsa doctrina. Ellos deb\u00ed\u00adan asegurarse que su forma de vivir y pensar se conformar\u00ed\u00ada continuamente a su ense\u00f1anza.
\n8\u201315 Pablo anuncia aqu\u00ed\u00ad la primera de varias advertencias (8), y luego expone una explicaci\u00f3n positiva de la obra de Dios en Cristo y de la uni\u00f3n de los colosenses con \u00e9l en su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n (vv. 9\u201315). 8 Los colosenses deben estar atentos a no ser arrastrados de la verdad a la esclavitud del error. Que nadie os lleve cautivos, que nadie os \u2020\u0153rapte\u2020\u009d, y el m\u00e9todo que estos falsos maestros usar\u00ed\u00adan es su clase de filosof\u00ed\u00ada (ver la Introducci\u00f3n) que era seductiva y enga\u00f1osa. Como tradici\u00f3n ten\u00ed\u00ada la apariencia de dignidad, autoridad y revelaci\u00f3n, pero Pablo rechaza cualquier sugerencia de origen divino: sencillamente es humano. La palabra gr. stoikeia (principios elementales) puede referirse a los \u2020\u0153principados y potestades\u2020\u009d, esas fuerzas personales y demon\u00ed\u00adacas que oprimen a hombres y mujeres. Lo peor de todo es que esta ense\u00f1anza se erige en oposici\u00f3n de Cristo. El legalismo de hoy, la justificaci\u00f3n por obras o cualquier ense\u00f1anza que deval\u00fae la obra salv\u00ed\u00adfica de Cristo en la cruz, pueden ser usados por los poderes de las tinieblas para retener a hombres y mujeres en la esclavitud espiritual.
\n9, 10 Hay dos razones por las que esta filosof\u00ed\u00ada se opone a Cristo. Primera, en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y la falsa ense\u00f1anza no reconoce esto. El tema de la plenitud fue probablemente la consigna de los falsos maestros para describir al Dios eterno que podr\u00ed\u00ada ser alcanzado s\u00f3lo por mediadores. En el pensamiento gn\u00f3stico tard\u00ed\u00ado (basado en el \u2020\u0153conocimiento interior\u2020\u009d) Cristo se ve como el \u00faltimo de una l\u00ed\u00adnea de mediadores. Sin embargo, Pablo declara que toda la plenitud del ser divino o deidad se encarna directamente en Cristo y que esta encarnaci\u00f3n es permanente. La expresi\u00f3n habita corporalmente (lo cual podr\u00ed\u00ada significar \u2020\u0153actualmente\u2020\u009d o \u2020\u0153en realidad concreta\u2020\u009d, como opuesto a una mera apariencia) puede entenderse mejor como \u2020\u0153tomando forma corporal\u2020\u009d y refiri\u00e9ndose a la encarnaci\u00f3n. La plenitud s\u00f3lo puede encontrarse en Cristo, no en temblar ante \u2020\u0153elementos del universo\u2020\u009d o en practicar sus reglas. 10 Segunda, esta falsa ense\u00f1anza se opone a Cristo porque los lectores ya est\u00e1n completos en \u00e9l, es decir, en su uni\u00f3n con Cristo ellos han recibido la plenitud de la salvaci\u00f3n. Por lo tanto, no necesitan inclinarse ante alg\u00fan poder espiritual del universo ni guardar sus reglas para alcanzar esta plenitud, tal como indicaban los falsos maestros. El \u00fanico en quien los creyentes est\u00e1n completos es en Cristo, la cabeza, es decir, el que gobierna sobre todo principado y autoridad (ver 1:18).
\n11 El tema de la uni\u00f3n en Cristo contin\u00faa ahora mientras que Pablo describe c\u00f3mo sus lectores se vinculan con los eventos del evangelio: la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo (11\u201313). La raz\u00f3n para introducir el tema de la circuncisi\u00f3n aqu\u00ed\u00ad no es clara: la misma no parece haber sido demandada por los falsos maestros (como en las iglesias de Galacia), porque si hubiera sido as\u00ed\u00ad, hubi\u00e9ramos esperado que Pablo la criticara en los vv. 16\u201323. Quiz\u00e1 los colosenses estuvieran confundidos sobre este asunto. La circuncisi\u00f3n que viene de Cristo es una forma figurativa de referirse a su crucifixi\u00f3n, mientras que al despojaros del cuerpo pecaminoso carnal puede entenderse mejor en tanto describe su muerte violenta (aunque algunos piensan que se trata de despojarse de la vieja naturaleza del cristiano). En \u00e9l tambi\u00e9n fuisteis circuncidados, es decir, que ellos murieron con Cristo en su muerte. En contraste con la circuncisi\u00f3n judaica, la suya no fue hecha con manos de hombres, sino por un obrar divino en el que Dios mismo produjo un cambio de la vieja vida a la nueva.
\n12 Del mismo modo en que Cristo fue sepultado y sellada su tumba (1 Cor. 15:4), as\u00ed\u00ad la sepultura de los colosenses con \u00e9l en el bautismo demuestra que realmente estaban involucrados en su muerte y que fueron pues tos en su tumba. Una muerte real aconteci\u00f3 en el pasado; as\u00ed\u00ad la vieja vida deber\u00ed\u00ada ser una cosa del pasado (Rom. 6:4). La resurrecci\u00f3n de Cristo tambi\u00e9n ya ha ocurrido, y con ella los colosenses ya hab\u00ed\u00adan sido resucitados en un evento pasado. La participaci\u00f3n de los creyentes en la vida resucitada encuentra clara expresi\u00f3n en Col. y Ef. (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:1; Ef. 2:6), adem\u00e1s, el poder de Dios es el mismo que levant\u00f3 a Cristo de la muerte y el que ahora da vigor a todos los miembros del cuerpo de Cristo.
\n13, 14 La base de su pensamiento ahora cambia: los colosenses ya no son vistos como estando unidos con Cristo en su muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n, sino que Pablo contrasta su pasado pagano con su presente. Muertos indica el estado de separaci\u00f3n de Dios como la condici\u00f3n presente de aquellos que est\u00e1n fuera de Cristo. Su triste condici\u00f3n ha sido causada por sus delitos \u2020\u00a6 y la incircuncisi\u00f3n de su carne. Los delitos son hechos de rebeli\u00f3n contra Dios, mientras que carne habla de un estado permanente de desobediencia; los colosenses hab\u00ed\u00adan sido paganos e imp\u00ed\u00ados. Pero ahora a causa de la muerte de Cristo, Dios los ha hecho vivos en \u00e9l. Generosamente \u00e9l ha perdonado todas \u2020\u0153nuestras\u2020\u009d transgresiones (tanto las de los jud\u00ed\u00ados como las de los gentiles) y, por lo tanto, la causa de la muerte espiritual ha sido quitada. Dios no s\u00f3lo ha cancelado la deuda, sino que ha destruido el documento en el que hab\u00ed\u00ada sido registrada (gr. keirografon, el acta, significa una nota indicando una deuda escrita por la propia mano como prueba de obligaci\u00f3n). Los jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan convenido obedecer la Ley, y en su caso la pena por transgredirla era la muerte (Deut. 27:14\u201326; 30:15\u201320). Pablo asume que los gentiles tambi\u00e9n estaban, por sus conciencias, comprometidos a una obligaci\u00f3n simi lar, a la ley moral hasta donde ellos pudieran comprenderla (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 2:14, 15). La obligaci\u00f3n no fue cumplida por ninguno de los grupos y as\u00ed\u00ad nos era contraria. La deuda era imposible de pagar, pero Dios se ocup\u00f3 de ella; la hab\u00ed\u00ada borrado y cancelado al clavarla en la cruz. Esta es una manera v\u00ed\u00advida de decir que a causa de que Cristo fue clavado en la cruz, nuestra deuda ha sido completamente perdonada.
\n15 La palabra de la cruz era un mensaje de esperanza para aquellos que hab\u00ed\u00adan vivido con temor a los poderes malignos y sobrenaturales. Estos principados que hab\u00ed\u00adan sido poseedores de aquella \u2020\u0153acta\u2020\u009d, nos hab\u00ed\u00adan oprimido. Usando la figura de la procesi\u00f3n triunfal del conquistador en la que los cautivos de guerra eran exhibidos para magnificar la gloria del vencedor, Pablo dice que Dios derrot\u00f3 y desarm\u00f3 a los poderes de su autoridad. Al exhi birlos como espect\u00e1culo p\u00fablico, \u00e9l (Dios m\u00e1s bien que Cristo) expuso ante el universo su total impotencia, conduci\u00e9ndolos \u2020\u0153en \u00e9l\u2020\u009d (es decir, \u2020\u0153Cristo\u2020\u009d, en vez de \u2020\u0153en ella\u2020\u009d, la cruz; ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) en su procesi\u00f3n triunfal para que todo el mundo pueda ver la grandeza de su victoria.<\/p>\n
2:16-23 LA LIBERTAD DEL LEGALISMO<\/p>\n
En un p\u00e1rrafo que alude a la ense\u00f1anza y consignas de la filosof\u00ed\u00ada, Pablo propone una \u2020\u0153Carta Magna de la libertad cristiana\u2020\u009d. \u00c2\u00a1Una mala teolog\u00ed\u00ada conduce a una mala pr\u00e1ctica! Las ideas equivocadas en relaci\u00f3n con la \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d y a la obra de Cristo (que el Ap\u00f3stol corrige en los vv. 8\u201315) tienen errores correspondientes en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Las cr\u00ed\u00adticas de Pablo a estas pr\u00e1cticas erradas y a los falsos maestros mismos son devastadoras.
\n16, 17 Dentro de las falsas ense\u00f1anzas se cre\u00ed\u00ada que los colosenses progresar\u00ed\u00adan como cristianos hacia una \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d por guardar ciertas prohibicio nes alimentarias de origen jud\u00ed\u00ado y la observancia r\u00ed\u00adgida de ciertos d\u00ed\u00adas especiales. Estas severas reglas de autonegaci\u00f3n son, sin embargo, la sombra de lo porvenir. Cristo y su nuevo orden son la perfecta realidad a la que se dirigen aquellos mandamientos iniciales. La realidad ya ha venido y las cosas de la sombra no tienen peso ni fuerza; ya no son una norma para el juicio. Cualquier demanda hoy d\u00ed\u00ada de abstenerse de ciertos alimentos o de guardar festivales religiosos como un requerimiento para el desarrollo como cristianos, trae sobre s\u00ed\u00ad las mismas cr\u00ed\u00adticas fuertes del Ap\u00f3stol. 18 Las cr\u00ed\u00ad ticas de Pablo contra los falsos maestros que se jactan de ciertas experiencias espirituales son duras. El rechazo de los reclamos de los falsos maestros por parte de Pablo es muchas veces dif\u00ed\u00adcil de comprender a causa de nuestro cono cimiento parcial de dichas pr\u00e1cticas. Nadie os prive [\u2020\u0153condene\u2020\u009d] (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 16): Pablo cita consignas de las falsas ense\u00f1anzas que eran la base de la posici\u00f3n y manera orgullosa de sus maestros. Humildad aqu\u00ed\u00ad significa \u2020\u0153autonegaci\u00f3n\u2020\u009d y describe a los ayunos y otras disciplinas corporales provenientes de la piedad m\u00ed\u00adstica judaica que, se supon\u00ed\u00ada, abr\u00ed\u00adan el camino para recibir visiones de misterios celestiales. El culto a los \u00e1n geles no se refiere a la adoraci\u00f3n dirigida a los \u00e1ngeles, sino a la \u2020\u0153adoraci\u00f3n [de Dios] que realizan los \u00e1ngeles\u2020\u009d. La tercera consigna de la \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d colosense es haciendo alarde de lo que ha visto (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cosas que \u00e9l contempla al entrar\u2020\u009d). Los falsos maestros aparentemente sosten\u00ed\u00adan haber participado de la adoraci\u00f3n angelical de Dios mientras que entraban al reino celestial y se preparaban para recibir visiones de misterios di vinos. Por lo tanto, estaban asegurando su superioridad espiritual en base a estas experiencias elevadas. Vanamente hinchado por su mente carnal. Las cr\u00ed\u00adticas de Pablo son duras: esta actitud y perspectiva de ellos est\u00e1n dominadas por la carne. Los falsos maestros se jactaban de que estaban dirigidos por la mente; la respuesta de Pablo es: \u2020\u0153\u00c2\u00a1S\u00ed\u00ad, pero es una mente carnal!\u2020\u009d A la sugerencia de que ellos eran conocedores de la plenitud divina, la res puesta es que todos est\u00e1n llenos de su orgullo personal. 19 La cr\u00ed\u00adtica m\u00e1s devastadora es que, al usar sus propias experiencias religiosas como la base de su autoridad, en realidad estaban rechazando a Cristo como su cabeza. El es la fuente de vida y de la nutrici\u00f3n mediante la cual el cuerpo vive y es la fuente de unidad a trav\u00e9s de la cual llega a ser una totalidad org\u00e1nica.
\n20, 21 Si los colosenses cayeran v\u00ed\u00adctimas de la falsa ense\u00f1anza y voluntariamente se colocaran bajo reglas y ordenanzas tales como no uses, ni gustes ni toques, que eran imposiciones de los principados y potestades, esto significar\u00ed\u00ada volver a la antigua esclavitud, al cautiverio de los mismos poderes del universo de los cuales hab\u00ed\u00adan sido liberados cuando murieron con Cristo en su muerte. No todos los cristianos est\u00e1n libres de la superstici\u00f3n, la cual puede ejercer m\u00e1s influencia que su fe. 22 Las cuestiones consideradas tab\u00faes eran objetos perecederos del mundo material (como alimento y bebida), que desaparecen cuando son consumidos. Adem\u00e1s, aquellos tab\u00faes que ten\u00ed\u00adan un sabor jud\u00ed\u00ado, eran meramente cuestiones humanas (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153confor me a las reglas y doctrinas de hombres\u2020\u009d; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 29:13; Mar. 7:7) que frustraron la ense\u00f1anza pura de Dios con este mensaje libertador. 23 Semejantes pr\u00e1cticas, como las mencionadas en el v. 21, tienen reputaci\u00f3n de ser sabias en las esferas de una adoraci\u00f3n voluntaria, en la humillaci\u00f3n y en el duro trato del cuerpo. Pero carecen de la realidad y esta sabidur\u00ed\u00ada es una fachada para la verdadera sabidur\u00ed\u00ada que s\u00f3lo se encuentra en Cristo (2:3; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:15\u201320). Los objetivos de estas pr\u00e1cticas, aunque parecen ser buenos e involucran una considerable autodisciplina, eran sin valor alguno. Los tab\u00faes no re solvieron los problemas de la indulgencia sensual.<\/p>\n
3:1-4 BUSCAD LAS COSAS DE ARRIBA<\/p>\n
Este corto p\u00e1rrafo ocupa una importante posici\u00f3n pivotante en la carta (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:6, 7). Conteniendo tanto declaraciones como alicientes, el mismo concluye la secci\u00f3n donde Pablo ataca a la \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d de los falsos maestros y ofrece la verdadera alternativa a la falsa ense\u00f1anza. El pasaje unifica temas mencionados previamente (2:11\u201313, 20) y provee la base teol\u00f3gica para las palabras de aliento que siguen.
\n1, 2 Como la contraparte positiva de 2:20, aqu\u00ed\u00ad se afirma que los colosenses han resucitado con Cristo. Ya participan de su vida resucitada, y as\u00ed\u00ad sus vidas han de ser diferentes. Sus intereses deben estar enfocados en Cristo; sus mentes, sus deseos, ambiciones y en realidad toda su perspectiva completa, han de estar centrados en el reino celestial donde \u00e9l gobierna y a donde pertenecen definitivamente sus vidas. Para ello se requiere de un esfuerzo continuo (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153continuad fijando vuestra mente\/coraz\u00f3n\u2020\u009d) porque tal concentraci\u00f3n no viene autom\u00e1ticamente. El hombre (o la mujer) piadoso examinar\u00e1 regularmente si sus ambiciones y estilo de vida son consecuentes con el objetivo final al cual Dios le ha llamado, en este caso los cielos mismos donde \u00e9l gobierna. Este dominio superior ha de ser buscado diligentemente (y en contraste con cualquier otra b\u00fasqueda de experiencias celestiales por los promotores de la \u2020\u0153filosof\u00ed\u00ada\u2020\u009d colosense) porque all\u00ed\u00ad es donde Cristo est\u00e1 sentado como Rey en el lugar de honor. (En relaci\u00f3n con la ascensi\u00f3n de Cristo a la diestra de Dios ver Hech. 2:33\u201335; Rom. 8:34; Ef. 1:20.)
\n3 La base para la apelaci\u00f3n de Pablo de ocupar la mente en las cosas de arriba (v. 2) es doble. Primero, han muerto a ese viejo orden con sus poderes espirituales (2:20): sus disciplinas de autonegaci\u00f3n y reglas esclavizantes, sus experiencias m\u00ed\u00adsticas e in\u00fatil adoraci\u00f3n centrada en ellos mismos; y, segundo, su nueva vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios. Con Cristo porque est\u00e1n unidos con \u00e9l en su muerte y resurrecci\u00f3n, y en Dios porque Cristo mismo tiene su ser \u2020\u0153en Dios\u2020\u009d y aquellos que pertenecen a Cristo tienen su ser all\u00ed\u00ad tambi\u00e9n. Centrado en Dios significa que su vida escondida es segura y nadie puede tocarla all\u00ed\u00ad. 4 Su nueva vida en Cristo no es visible para otros y, en alguna medida, est\u00e1 escondida de ellos mismos. Esta vida ser\u00e1 plenamente evidente s\u00f3lo cuando Cristo, que es esta vida, aparezca en su segunda venida. Verda deramente el d\u00ed\u00ada de la manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios ser\u00e1 tambi\u00e9n el d\u00ed\u00ada de la manifestaci\u00f3n de los hijos e hijas de Dios. Esta manifestaci\u00f3n tendr\u00e1 lugar en gloria porque implicar\u00e1 el compartir la se mejanza de Cristo y la recepci\u00f3n de un cuerpo resucitado y glorioso.<\/p>\n
3:5-11 DESPOJAOS DE LOS PECADOS DEL PASADO<\/p>\n
Al instarlos a concentrarse en las cosas celestiales (1, 2) Pablo no sugiere que los cristianos deben estar viviendo en las nubes. M\u00e1s bien, el ocupar sus mentes en las cosas de arriba resultar\u00e1 en una concreta obediencia a lo siguiente: por lo tanto, haced morir, (5), dejad tambi\u00e9n (8), no mint\u00e1is (9) y vest\u00ed\u00ados (12). De hecho toda la secci\u00f3n desde 3:5 a 4:6, una pieza de temprana instrucci\u00f3n cristiana, fluye de 3:1\u20134. \u00c2\u00a1El creyente cuya mente realmente est\u00e1 ocupada en las cosas celestiales ser\u00e1 de m\u00e1ximo provecho terrenal! La lucha entre la carne y el Esp\u00ed\u00adritu persistir\u00e1 hasta el \u00faltimo d\u00ed\u00ada y somos ins tados por el Ap\u00f3stol a proseguir en nuestras vidas cristianas, a la vez anhelando todos la adopci\u00f3n final, la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos.
\n5 Haced morir hace recordar la uni\u00f3n de ellos con Cristo en su muerte (2:20; 3:3; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:11, 12): ellos han muerto con Cristo, por lo tanto, han de dar el golpe de gracia a sus malos h\u00e1bitos y pensamientos. Hay dos listas, cada una de cinco pecados (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 8), similar a aquellas encontradas entre los moralistas paganos y en los argumentos jud\u00ed\u00ados an tipaganos, seguidos por cinco gracias en el v. 12. Los cinco pecados pertenecientes a su pasado pagano se asocian con su naturaleza terrenal (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153los miembros que est\u00e1n sobre esta tierra\u2020\u009d). Pablo pr\u00e1cticamente identifica a tales miembros con los pecados cometidos por ellos a medida que describe primero la manifestaci\u00f3n externa del pecado (fornicaci\u00f3n), y luego los deseos internos insaciables del coraz\u00f3n (cruel avaricia). El peligro de la avaricia se enfatiza especialmente como un pecado grosero en que se la iguala a la idolatr\u00ed\u00ada. Tal persona, en vez de enfocar toda su vida en las cosas de arriba donde Cristo gobierna como Rey, est\u00e1 buscando las cosas de abajo y, por lo tanto, adora y sirve a las criaturas en vez de al Creador (Rom. 1:25). Pablo conoc\u00ed\u00ada lo mort\u00ed\u00adfero de este pecado (Rom. 7:7, 8; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:24). Quiz\u00e1s es tan peligroso porque pue de tomar muchas formas respetables. Despu\u00e9s de todo, \u00bfno consideramos simplemente como \u2020\u0153necesidades\u2020\u009d aquellas cosas que no tenemos pero que anhelamos? Nos enga\u00f1amos a nosotros mismos al hacer \u00ed\u00addolos de nuestras propias demandas.
\n6 Aqu\u00ed\u00ad, como tambi\u00e9n en otras partes, la lista de pecados paganos est\u00e1 ubicada dentro del contexto del juicio de Dios. La ira de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:18\u201332) describe su ira santa contra el pecado y el juicio que resulta del mismo. No tiene nada que ver con las reacciones vengativas o los desbordes de pasi\u00f3n. Ni siquiera es un inmutable proceso de causa y efecto. Es, en cambio, la manifestaci\u00f3n de la santidad de Dios contra toda injusticia. Viene indica que Dios castiga el pecado en el presente tanto como en el d\u00ed\u00ada final.
\n7, 8 Al usar un contraste, en otro tiempo \u2020\u00a6 pero ahora, Pablo pretende mostrar a sus lectores c\u00f3mo su conducta del presente debe ser diferente a la de su pasado pagano. Anteriormente sus vidas se caracterizaban por los muchos vicios sobre los cuales viene la ira de Dios. (Sobre el t\u00e9rmino andar que describe a la vida cristiana, ver sobre 1:10.) 8 Deben dejar (lit.lit. Literalmente quitarse de encima) sus h\u00e1bitos vie jos y repulsivos, incluyendo su lenguaje grosero, tal como si fueran prendas ra\u00ed\u00addas y viejas: la ira y el enojo destruyen la armon\u00ed\u00ada en las relaciones humanas. La malicia es un t\u00e9rmino general que des cribe una fuerza maligna que hace naufragar el compa\u00f1erismo. La blasfemia aqu\u00ed\u00ad significa insultar al car\u00e1cter humano, pero tambi\u00e9n puede significar una blasfemia contra Dios (Rom. 2:24; 1 Tim. 6:1). Las palabras groseras son lo \u00faltimo de la serie, pero se subraya que deben frenarse antes de que salgan de sus bocas.
\n9 Se dan dos razones para el abandono de estas formas de vida pecaminosa. Primera, es que ellos se hab\u00ed\u00adan despojado del viejo hombre con sus pr\u00e1cticas. El viejo hombre habla de la personalidad entera de un individuo gobernado por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6:6; Ef. 4:22); al mismo tiempo se\u00f1ala a aquella persona que pertenece a la vieja humanidad pecaminosa en Ad\u00e1n. Las pr\u00e1cticas inclu ye las dos listas de vicios en los vv. 5 y 8. Puesto que ellos se han despojado de todo en la muerte de Cristo, los colosenses no tienen nada que hacer con un hablar falso y con otros h\u00e1bitos repulsivos mencionados antes.
\n10 La segunda raz\u00f3n es que el nuevo hombre ha sido puesto en el lugar del viejo. El nuevo hombre significa una nueva naturaleza con que cada uno de los colosenses se hab\u00ed\u00ada vestido cuando se unieron a Cristo en su resurrecci\u00f3n. La frase quiere decir lit.lit. Literalmente \u2020\u0153el nuevo hombre\u2020\u009d y tambi\u00e9n significa una figura corp\u00f3rea que se refiere a la nueva humanidad en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 5:17; G\u00e1l. 6:15). La imagen de aquel que lo cre\u00f3 sirve como modelo para la renovaci\u00f3n de esa nueva persona, una renovaci\u00f3n que tiene en vista el incremento progresivo del conocimiento de los lectores, el cual incluye su habilidad para reconocer la voluntad de Dios y sus mandamientos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:9). Conforme a la imagen de aquel que lo cre\u00f3 (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 1:27), a la luz de 1:15 donde Cristo es adorado como \u2020\u0153la imagen de Dios\u2020\u009d, significa que la recreaci\u00f3n que Dios realiza de la humanidad es \u2020\u0153seg\u00fan el modelo de Cristo, quien es la semejanza absoluta de Dios\u2020\u009d (C. F. D. Moule). Hay una idea similar en Rom. 8:29 (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:49) donde el cambio del cristiano es \u2020\u0153seg\u00fan la imagen de Cristo\u2020\u009d. 11 Dentro de esta nueva hu manidad no hay inferioridad de una clase a otra. Hombres y mujeres de or\u00ed\u00adgenes completamente diferentes se re\u00fanen en una unidad en Cristo, compartiendo una alianza com\u00fan con su Se\u00f1or. Cristo es todo lo que importa; \u00e9l vive en todos los miembros de su cuerpo, sin distinci\u00f3n de razas, clases sociales u or\u00ed\u00adgenes, d\u00e1ndoles vida y poder.<\/p>\n
3:12-17 VESTIOS DE LA GRACIA DE CRISTO<\/p>\n
Con el imperativo vest\u00ed\u00ados (12) comienza una apelaci\u00f3n positiva del Ap\u00f3stol. El por tanto introductorio muestra que esta secci\u00f3n, la cual se contra pone a los vv. 5\u201311, sigue tambi\u00e9n la idea de 3:1\u20134. Una lista de cinco virtudes (12) contrasta con las dos listas de cinco vicios cada una (5, 8) del p\u00e1rrafo anterior. Habiendo hablado de la nueva na turaleza en el v. 10, Pablo indica ahora lo que quiere decir esto.
\n12 Como escogidos de Dios, que ya han sido revestidos de una \u2020\u0153nueva persona\u2020\u009d, los colosenses deben vestirse con virtudes que demuestren que son diferentes. Como escogidos de Dios, santos y amados son t\u00ed\u00adtulos especiales usados para Israel como posesi\u00f3n exclusiva de Dios en el ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isa. 43:20; 65:9) y de Cristo en el NTNT Nuevo Testamento (\u2020\u0153el escogido\u2020\u009d, Luc. 23:35; \u2020\u0153el Santo\u2020\u009d, Mar. 1:24; Luc. 4:34; \u2020\u0153mi Hijo amado en quien tengo complacencia\u2020\u009d, Mat. 3:17). Su uso aqu\u00ed\u00ad denota la similitud de los cristianos con Cristo. Jes\u00fas es el escogido. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 notable privilegio es \u00e9ste, que seamos nombrados en la misma forma que Cristo! Este es un motivo fuerte para una conducta semejante a la de Cristo.
\n Las cinco virtudes con las que los creyentes han de vestirse se ven como caracter\u00ed\u00adsticas de Dios o de Cristo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 25:6; Jer. 33:11; Mat. 9:36; 2 Cor. 1:3) y muestran c\u00f3mo ellos, como elegidos de Dios, deber\u00ed\u00adan comportarse en el trato con otros, especialmente con sus hermanos en Cristo. Tres de ellas, benignidad, mansedumbre y paciencia est\u00e1n incluidas como fruto del Esp\u00ed\u00adritu en G\u00e1l. 5:22.
\n13 Como consecuencia de haberse vestido con la paciencia (12) ellos deber\u00ed\u00adan mostrar un continuo soportarse los unos a los otros. Cuando se levanten quejas leg\u00ed\u00adtimas dentro de la comunidad, los lec tores son instados a perdonarse los unos a los otros. Pablo emplea un verbo especial para \u2020\u0153perd\u00f3n\u2020\u009d (\u2020\u0153cancelar las deudas\u2020\u009d en la par\u00e1bola de los dos deudores, Luc. 7:42) que se usa en otras par tes asociado con el generoso dar o perdonar de Dios (Rom. 8:32; 1 Cor. 2:12; Ef. 4:32). El tiempo presente aclara que este perd\u00f3n ha de ser incesante e infatigable (n\u00f3tese la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Mat. 18:22). La base y motivo para esta respuesta son del m\u00e1s alto orden: De la manera que el Se\u00f1or os perdon\u00f3, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n hacedlo vosotros. La poderosa obra reconciliadora de Cristo (1:22) es la base sobre la cual el perd\u00f3n de pecados se provee, mientras que el impacto cabal de su sacrificio sobre la cruz se presenta como un modelo del estilo de vida al cual el creyente se \u2020\u0153conforma\u2020\u009d.
\n14 Si cada una de las virtudes previamente mencionadas se ve como caracter\u00ed\u00adstica de Dios o Cristo, entonces esto es especialmente as\u00ed\u00ad en relaci\u00f3n con el amor (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 13:4 para la noci\u00f3n de que el amor refleja claramente el car\u00e1cter de Cristo). Pero sobre todas estas cosas puede llevar la idea de \u2020\u0153sobre toda otra vestimenta\u2020\u009d (C. F. D. Moule). En G\u00e1l. 5:6 \u2020\u0153amor\u2020\u009d es el motivo motor de la fe y en 1 Cor. 13:13 es la virtud cristiana suprema. Es el v\u00ed\u00adnculo perfecto (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153que es el lazo de perfecci\u00f3n\u2020\u009d) puede sugerir que el amor es el eslab\u00f3n que une y ata juntas todas las virtudes mencionadas previamente en el v. 12. La palabra perfecto, sin embargo, denota prop\u00f3sito: el amor es un lazo que nos gu\u00ed\u00ada a la perfecci\u00f3n. Ata a los miembros de la congregaci\u00f3n (m\u00e1s que las virtudes del v. 12) en una unidad de cuerpo, produciendo as\u00ed\u00ad la perfecci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n se ajusta bien a lo que a Pablo le preocupaba de la vida colectiva de sus miembros.
\n15 Este vers\u00ed\u00adculo ha sido uno favorito entre los cristianos porque se declara que la paz de Cristo actuar\u00e1 como una clase de \u00e1rbitro dentro de nuestros corazones, d\u00e1ndonos una paz \u00ed\u00adntima y privada del alma a la hora de buscar gu\u00ed\u00ada o ayuda al tomar una decisi\u00f3n. Pero la paz de Cristo no se refiere a la paz \u00ed\u00adntima y personal del alma, sino a la paz que \u00e9l encarna y brinda (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 14:27) y es equivalente a la salvaci\u00f3n. Adem\u00e1s, no hay duda en cuanto a que la paz de Cristo act\u00fae como un \u00e1rbitro. No es cuesti\u00f3n de la paz de Cristo actuando como \u2020\u0153\u00e1rbitro\u2020\u009d, m\u00e1s bien el verbo significa gobernar; Cristo mismo, que es el Se\u00f1or de paz (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:14; 2 Tes. 3:16), es el que est\u00e1 presente y gobierna en su medio. El ha de controlar cada \u00e1rea de sus vidas mientras que ellos se relacionan los unos con los otros. Puesto que se nos dice que los colosenses han sido llamados a esta paz (a trav\u00e9s del evangelio), entonces debe tambi\u00e9n describir el \u00e1mbito o esfera en la cual ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, viven ahora.
\n16 En una carta que enfatiza la persona y la obra de Cristo, Pablo se refiere a la palabra de Cristo, en vez de \u2020\u0153la palabra de Dios\u2020\u009d (1:25) o \u2020\u0153por palabra del Se\u00f1or\u2020\u009d (1 Tes. 4:15). De Cristo puede signi ficar que Cristo mismo es el que habla cuando su palabra se proclama, pero probablemente se refiere al mensaje que se centra en \u00e9l, la palabra de verdad, esto es, el evangelio (1:5). Esta palabra ha de te ner su generosa y gloriosa influencia en sus vidas individuales y como una comunidad. La rica morada de la palabra de Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:11; 2 Cor. 6:16; 2 Tim. 1:5 para la morada en Dios mismo, el Esp\u00ed\u00adritu Santo y la fe) se manifestar\u00e1 cuando se re\u00fanan, escuchando esta palabra expuesta a ellos y someti\u00e9ndose a su autoridad. Han de ense\u00f1arse y amonestarse unos a otros en forma sabia y con tacto, actividades que tendr\u00ed\u00adan lugar en salmos, himnos y c\u00e1nticos inspirados por el Esp\u00ed\u00adritu mientras los colosenses alaban a Dios con todo su ser. Salmos, himnos y c\u00e1nticos espirituales es una amplia expresi\u00f3n e incluye los salmos del ATAT Antiguo Testamento, himnos lit\u00fargicos tanto como canciones cristianas espont\u00e1neas.
\n17 Este p\u00e1rrafo est\u00e1 resumido de tal manera que cubre todo aspecto de la vida. Cada actividad debe hacerse en obediencia al Se\u00f1or Jes\u00fas, y debe ser acompa\u00f1ada de acci\u00f3n de gracias a Dios Padre por medio de \u00e9l (n\u00f3tese la triple referencia al agradecimiento en los vv. 15\u201317). De palabra o de hecho no se refiere a las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas de la \u2020\u0153predicaci\u00f3n\u2020\u009d y la \u2020\u0153cena del Se\u00f1or\u2020\u009d en un contexto de adoraci\u00f3n, pero explica la expresi\u00f3n amplia todo lo que hag\u00e1is. Si la rica morada de la palabra de Cristo en la vida de sus lectores ha de manifestarse en la mutua ense\u00f1anza y advertencia, mientras que los colosenses canten con gratitud a Dios, entonces deber\u00ed\u00ada manifestar tambi\u00e9n su presencia poderosa en toda situaci\u00f3n.<\/p>\n
3:18-4:1 LA CONDUCTA EN CUESTIONES DOMESTICAS<\/p>\n
Este p\u00e1rrafo trata acerca de las relaciones entre los que forman una familia cristiana. Consejos similares a estos los encontramos en Ef. 5:22\u20136:9; 1 Tim. 2:8\u201315; Tito 2:1\u201310; 1 Ped. 2:18\u20133:7. Esta \u2020\u0153gu\u00ed\u00ada familiar\u2020\u009d, como se ha llamado, pudo haber formado parte de una secci\u00f3n mayor de ense\u00f1anza doctrinal y \u00e9tica, un catecismo cristiano primitivo, f\u00e1cil de aprender de memoria y de comunicar a los nue vos convertidos. Este pasaje regula los modelos de conducta en un hogar cristiano y siguen naturalmente del v. 17. El p\u00e1rrafo tiene muchas referencias al Se\u00f1or, indicando que la totalidad de la vida, tanto en pensamientos como en conducta, ha de someterse al Se\u00f1or. Ninguna \u00e1rea debe quedar fuera de su control; as\u00ed\u00ad no hay distinci\u00f3n entre lo sagrado y lo secular. Una vida gobernada desde lo alto donde Cristo reina (3:1\u20134) es una vida en matrimonio, de paternidad y de trabajo diario. Tres pares de instrucciones se dirigen sucesivamente a las esposas y a los esposos (18, 19), a pa dres e hijos, especialmente a padres (20, 21) y finalmente amos y esclavos (3:22\u20134:1); de la relaci\u00f3n m\u00e1s cercana a la relaci\u00f3n m\u00e1s lejana. En cada caso la esposa, el hijo o el esclavo se menciona pri mero y se lo concibe como socio responsable de quien se espera que haga lo que conviene en el Se\u00f1or.
\n18 Las esposas, como agentes responsables y libres, se les pide que se sujeten voluntariamente a sus maridos ya que esto conviene (el t\u00e9rmino tiene un eco estoico, pero aqu\u00ed\u00ad la motivaci\u00f3n es totalmente cristiana). En el Se\u00f1or significa dentro del nuevo compa\u00f1erismo de aquellos que reconocen a Cristo como su Se\u00f1or. La sujeci\u00f3n es un llamado a que las esposas honren y afirmen el liderazgo de sus esposos y les ayuden a ejercer su funci\u00f3n en la familia. No se trata de una rendici\u00f3n absoluta de su voluntad, porque Cristo es la autoridad absoluta, no su esposo. Tampoco se indica aqu\u00ed\u00ad que la esposa es natural o espiritualmente inferior a su esposo. 19 El paralelo lo hallamos en el deber del esposo de amar a su esposa. Se le manda amarla, y esto no es meramente un asunto de tener para ella sentimientos afectivos o atracci\u00f3n sexual. Implica m\u00e1s bien un cuidado incesante y servicio amoroso a favor de su total bienestar. (Cf. Ef. 5:25\u201333, don de el amor de Cristo por la iglesia se toma como modelo para el amor del marido para con su esposa.) Un liderazgo del marido, como el de Cristo, dispuesto a sacrificarse, ayudar\u00e1 a mantener en vista siempre el bienestar esencial de su esposa. El, como l\u00ed\u00adderes piadosos en otras esferas, procurar\u00e1 guiar por medio del servicio. En igual manera, los maridos no deben amargarse contra ellas, ni de palabra, pen samiento o hecho.
\n20 A los ni\u00f1os en la familia cristiana se les considera como miembros responsables dentro de la congregaci\u00f3n (lo cual es muy significativo), y son instados a obedecer (palabra m\u00e1s fuerte que la de sujeci\u00f3n del v. 18) a sus padres en todo. Esta ser\u00e1 una expresi\u00f3n de su obediencia a Cristo, tal como lo reflejan las siguientes palabras: porque esto es agradable en el Se\u00f1or. 21 Al mismo tiempo se se\u00f1ala que los padres (en especial el padre) no deben irritar ni provocar a sus hijos para que no se desalienten o lleguen a pensar que es in\u00fatil tratar de agradar a sus padres en la vida hogare\u00f1a. Deber\u00ed\u00adan, pues, ser guiados de una manera firme y amo rosa, pero no tirana (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:4).
\n3:22\u20144:1 La lista m\u00e1s larga de instrucciones est\u00e1 dedicada a los esclavos (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:5\u20139), quiz\u00e1s reflejando la costumbre social de las iglesias (sobre la esclavitud en el siglo I d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo ver la carta a Film.). Pablo no hace una reflexi\u00f3n social sobre esta pr\u00e1ctica de su \u00e9poca, pero da aliento especial a los esclavos. La ense\u00f1anza en esta secci\u00f3n se aplica al mundo del trabajo de hoy en d\u00ed\u00ada y muestra que la motivaci\u00f3n de un trabajador y sus normas de trabajo han de ser las mejores posibles, ya que debe hacerlo por amor de Cristo. 22 Los esclavos cristianos deben aceptar su situaci\u00f3n como esclavos y obedecer en todo (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 20 en relaci\u00f3n con los \u2020\u0153hijos\u2020\u009d) a sus amos humanos. Su servicio no debe ser superficial o como para ganar atenci\u00f3n; al contrario, debe ser hecho con sencillez de coraz\u00f3n, es de cir, conscientemente y con motivos puros. 23\u201325 Todo lo que ellos hagan en trabajo beneficioso para sus amos debe estar motivado en su servicio a Cristo. Deben mantener en mente el ideal final: un esclavo podr\u00ed\u00ada esperar normalmente que un amo terrenal lo castigue al final del d\u00ed\u00ada. Pero este Amo es diferente, porque da como su generosa recompensa una herencia eterna de vida en el porvenir. Al mismo tiempo deben darse cuenta de que con este juez no hay favoritismos; su juicio es tan seguro como su recompensa por la fidelidad. 4:1 Una breve pero solemne advertencia se da a los amos. No se les manda que den libertad a sus esclavos, sino que los traten en forma justa y bondadosa. La motivaci\u00f3n para esto es b\u00e1sicamente la misma que la de los esclavos en obedecer a sus amos: ambos tienen un amo en los cielos. Am bos deben obediencia a ese Amo celestial. As\u00ed\u00ad, las relaciones entre amo y esclavo deben entenderse a la luz de esta realidad.
\nSi la clara ense\u00f1anza de Pablo acerca de los privilegios de, y las demandas sobre, cuestiones dom\u00e9sticas fueran tomadas seriamente por los cristianos de hoy, las relaciones personales dentro de los hogares y familias ser\u00ed\u00adan realmente un anticipo del cielo. Mientras tanto otros, observando c\u00f3mo los cristianos se aman, bien pudieran ser atra\u00ed\u00addos a aquel a quien ellos confiesan como su Se\u00f1or.<\/p>\n
4:2-6 PALABRAS FINALES DE ALIENTO<\/p>\n
Este corto p\u00e1rrafo, con su est\u00ed\u00admulo para la oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias (2\u20134) y sus instrucciones acerca de c\u00f3mo los colosenses deben conducirse en sus relaciones para con los de afuera (5, 6), concluye esta secci\u00f3n de la carta.
\n2\u20134 Pablo a menudo insta a sus lectores a orar y a interceder con regularidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 12:12, Ef. 6:18; Fil. 4:6), y les pide que oren por \u00e9l en su es forzada tarea de difundir el evangelio (Rom. 15:30\u201332; 2 Cor. 1:11; Ef. 6:19; Fil. 1:19; 1 Tes. 5:25). Claramente Pablo asigna gran importancia a la mutua intercesi\u00f3n de \u00e9l y sus convertidos. El ya les hab\u00ed\u00ada asegurado a los lectores colosenses que oraba constantemente a favor de ellos (1:9\u201314), por lo que concluye ahora inst\u00e1ndolos a orar regularmente por \u00e9l. 2 Deben estar vigilando en oraci\u00f3n. Par ticularmente es el clamor Maranatha (\u2020\u0153ven Se\u00f1or nuestro\u2020\u009d), el que debe estar en sus labios y en sus corazones mientras esperan la aparici\u00f3n gloriosa de Cristo (3:4). La acci\u00f3n de gracias, la expresi\u00f3n externa de gratitud a Dios el Padre por haber obrado tan generosa y decisivamente en su Hijo a favor de ellos (ver 1:12\u201314), debe acompa\u00f1ar esta petici\u00f3n. 3, 4 Pablo les ruega que lo presenten junto a sus compa\u00f1eros delante del trono de gracia, orando para que Dios les abra una puerta para la palabra (1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12) y, por lo tanto, para el mensajero, lo cual bien podr\u00ed\u00ada implicar su liberaci\u00f3n de prisi\u00f3n. Como ap\u00f3stol a los gentiles, Pablo tiene el gran privilegio de hacer conocer el prop\u00f3sito divino antes oculto, el \u2020\u0153secreto abierto\u2020\u009d (1:26, 27; 2:2, 3). Ahora les pide a los colosenses que oren al Dios vivo para que lo capacite para presentar ese misterio divino en manera clara y sencilla.
\n5, 6 Volviendo a los principios generales de la conducta cristiana, Pablo insta a sus lectores a conducirse sabiamente para con los de afuera. Aqu\u00ed\u00ad la sabidur\u00ed\u00ada, que tiene que ver con el conoci miento de la voluntad de Dios (1:9) y el caminar como es digno del Se\u00f1or (1:10), es esencialmente pr\u00e1ctica y realista. Su testimonio del Se\u00f1or debe manifestarse con tacto y denuedo, redimiendo el tiempo. Redi mir el tiempo (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153acaparar\u2020\u009d) sugiere una intensa actividad, un comprar que agota las posibilidades disponibles ya que reconocen que el tiempo disponible es limitado. 6 Como aquellos que han de vivir sabiamente para con los de afuera, ellos deben permitir que sus palabras sean tanto afables como sabias, tal como Pablo lo desea para su propia conversaci\u00f3n. Ellos est\u00e1n re cibiendo la gracia de Dios: que esta gracia sea evidente en las palabras que usen al hablar. Sazonada con sal significa \u2020\u0153ingeniosa\u2020\u009d en el uso pagano, pero aqu\u00ed\u00ad sugiere un lenguaje que no es ins\u00ed\u00adpido ni tedioso, sino interesante y bien escogido (los rabinos usaban el t\u00e9rmino \u2020\u0153sal\u2020\u009d para decir \u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d). Los cristianos necesitan responder con la palabra justa a aquellos que hacen preguntas, quiz\u00e1 en relaci\u00f3n con su fe y conducta. La respuesta debe ser apropiada (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 3:15): \u2020\u0153Cada uno debe ser tratado como un fin en s\u00ed\u00ad mismo y no como un objeto de lenguaje despectivo\u2020\u009d (G. B. Caird).<\/p>\n
4:7-18 SALUDOS PERSONALES E INSTRUCCIONES<\/p>\n
Pablo finaliza su carta en la forma usual con saludos personales y algunas instrucciones. El p\u00e1rrafo incluye una referencia a los mensajeros que llevar\u00e1n la carta a Colosas (7\u20139), y una serie de saludos de sus asociados que estaban relacionados con la iglesia all\u00ed\u00ad (10\u201314), junto con su propio saludo, breves instrucciones y un saludo final (15\u201318).
\n7 T\u00e9\u00c2\u0081quico informar\u00e1 a la congregaci\u00f3n de la situaci\u00f3n personal del Ap\u00f3stol (n\u00f3tese el vocabulario similar en Ef. 6:21, 22). El es un hermano amado y colega valioso para Pablo que hab\u00ed\u00ada brindado un servicio \u2020\u0153fiel\u2020\u009d a \u00e9l, a los colosenses o a Cristo mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:7 de Epafras). En el Se\u00f1or podr\u00ed\u00ada significar \u2020\u0153en la obra del Se\u00f1or\u2020\u009d, o tambi\u00e9n ser una refe rencia al hecho de que desarrolla su tarea como uno \u2020\u0153en el Se\u00f1or\u2020\u009d, es decir, como un verdadero cristiano. 8 Pablo est\u00e1 enviando a T\u00ed\u00adquico con este fin: dar a los colosenses todas las noticias tocantes al Ap\u00f3stol, y reafirmar su ense\u00f1anza a la congregaci\u00f3n con el fin de fortalecerlos (ver sobre 2:2).
\n9 One\u00c5\u2019simo, un nativo de Colosas, es el mismo mencionado en la carta a Film. Sobre \u00e9l, Pablo da tambi\u00e9n una calurosa recomendaci\u00f3n: el fiel y amado hermano. Junto a T\u00ed\u00adquico, informar\u00e1 a los colosenses acerca de todo lo que pasa a Pablo. (Para una descripci\u00f3n de las circunstancias de On\u00e9simo, ver el comentario sobre Film.)
\n10, 11 Tres jud\u00ed\u00ados cristianos env\u00ed\u00adan sus saludos. Aristarco, un nativo de Tesal\u00f3nica y compa\u00f1ero de viaje de Pablo (Hech. 19:29), prisionero conmigo, lo cual probablemente significa que lit.lit. Literalmente estaba prisionero con Pablo y no un \u2020\u0153prisionero de Cristo\u2020\u009d en un sentido figurado. Marcos, el primo de Bernab\u00e9, a quien Pablo se hab\u00ed\u00ada negado a llevar en el segundo viaje misionero (Hech. 15:36\u201341) despu\u00e9s que los hab\u00ed\u00ada abandonado en el primer viaje (13:13), se encuentra en t\u00e9rminos amigables con Pablo otra vez (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 4:11). La menci\u00f3n a Bernab\u00e9 sugiere que \u00e9l era bien conocido all\u00ed\u00ad en Colosas. No tene mos conocimiento de si las instrucciones acerca de Marcos provienen de Pablo o de alg\u00fan otro (tal como Pedro o Bernab\u00e9) ni tampoco si Pablo las est\u00e1 confirmando. Jes\u00fas, llamado Justo, es otro descono cido para nosotros. Estos tres son los \u00fanicos cristianos jud\u00ed\u00ados que permanecieron fieles como colaboradores de Pablo en el reino de Dios. A menudo en las cartas de Pablo la frase reino de Dios tiene una referencia futura (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 6:9, 10; 15:50), pero Rom. 14:17 muestra el lado presente del tema (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:13) y este es su significado aqu\u00ed\u00ad.
\n12\u201314 Otros tres, que son gentiles (ver v. 11) env\u00ed\u00adan sus saludos. Epafras se menciona especialmente: Pablo subraya la cercana relaci\u00f3n entre su propio ministerio y el de Epafras. Como un nativo de Colosas, \u00e9l hab\u00ed\u00ada sido evangelista en su propio pueblo natal (como tambi\u00e9n en Laodicea y Hier\u00e1polis) y hab\u00ed\u00ada estado ocupado en la misma lucha por el evangelio, como Pablo (2:1; cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:30). Esto encuentra particular expresi\u00f3n en sus urgentes oraciones por los colosenses para que ellos lit.lit. Literalmente \u2020\u0153se afirmen como maduros (toca muy de cerca un tema clave en Colosas), y sean llenos de toda la voluntad de Dios. Esta madurez se define m\u00e1s por ser llenos de toda la voluntad de Dios. S\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad aprendemos que Lucas era un m\u00e9dico. Es principalmente sobre la base de este vers\u00ed\u00adculo, que lo separa de los jud\u00ed\u00ados cristianos mencionados en el v. 11, que Lucas es considerado como un cristiano gentil. En 2 Tim. 4:10 se dice que Demas ha dejado a Pablo por \u2020\u0153este mundo\u2020\u009d.
\n15\u201318 En esta \u00faltima secci\u00f3n se env\u00ed\u00adan saludos a varias personas. Se les pide a los colosenses que lleven los saludos de Pablo a los hermanos que est\u00e1n en Laodicea, es decir, la iglesia que estaba all\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 16). Quiz\u00e1s Pablo quiso cimentar las relaciones entre las dos congregaciones. Ninfa es probablemente una mujer y as\u00ed\u00ad la referencia a la iglesia que est\u00e1 en su casa podr\u00ed\u00ada ser correcta. 16 Este vers\u00ed\u00adculo provee importante evidencia para se\u00f1alar la pr\u00e1ctica de leer p\u00fablicamente las cartas de Pablo y el intercambio de ellas entre las iglesias. Si la llamada \u2020\u0153herej\u00ed\u00ada\u2020\u009d colosense estaba amenazando toda el \u00e1rea hubiera sido particularmente \u00fatil para la iglesia de Laodicea el saber la respuesta que Pablo envi\u00f3 a Colosas. La carta de Laodicea se encuentra perdida, pero fue presumiblemente escrita por Pablo a esa iglesia. 17 Arquipo era un miembro de la casa de Filem\u00f3n, quiz\u00e1s el hijo de Filem\u00f3n y Apia que se dedic\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo al servicio del evangelio (ver sobre Film. 2). En cuanto al ministerio que deb\u00ed\u00ada cuidar no est\u00e1 claro cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada \u00e9ste, pero algunos han se\u00f1alado que se trata del ministerio de la predicaci\u00f3n.
\n18 Habiendo terminado de dictar, Pablo toma su pluma y agrega un saludo personal de su propia mano. Acordaos de mis prisiones es una apelaci\u00f3n a continuar orando, la cual impacta por su bre vedad y sencillez. Luego concluye con su saludo acostumbrado: La gracia sea con vosotros.
\nPeter T. O\u2020\u2122Brien<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ep\u00ed\u00adstola a los, carta que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 estando cautivo en Roma, Col 4, 3; entre los a\u00f1os 55 y 63, con destino a los fieles de la Iglesia de Colosas, en Frigia, en el Asia Menor, comunidad \u00e9sta que estaba al cuidado de \u00c2\u00ae Epafras, Col 1, 7; 4, 12; y que no … Continuar leyendo \u00abCOLOSENSES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}