v. Consagraci\u00f3n
\nNum 7:10 trajeron ofrendas para la d del altar
\nEzr 6:17 y ofrecieron en la d de .. cien becerros
\nNeh 12:27 la d del muro de Jerusal\u00e9n, buscaron
\nDan 3:2 para que viniesen a la d de la estatua
\nJoh 10:22 celebr\u00e1base en .. la fiesta de la d<\/p>\n
fiesta que se estableci\u00f3 cuando los Macabeos purificaron el Templo, despu\u00e9s de haber sido sometido a la profanaci\u00f3n y saqueo por Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes. Esta purificaci\u00f3n se hizo en diciembre del a\u00f1o 164 a. C., justamente tres a\u00f1os despu\u00e9s de que los gentiles ofreciesen el primer sacrificio en honor de Zeuz en el altar de los holocaustos, 1 M 4, 36-59; 2 M 2, 16-19. La Janukk\u00e1, como se denomina esta fiesta en hebreo, se deb\u00ed\u00ada celebrar anualmente, durante ocho d\u00ed\u00adas, a partir del veinticinco del mes Kisl\u00e9u; en ella se cantaba el Hallel, Sal 113-118. Esta fiesta, que es mencionada en el N. T. en Jn 10, 22, la celebran hoy en d\u00ed\u00ada los jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., kadhesh, santificar, hanukkag, consagrar). La consagraci\u00f3n de las personas o (generalmente) el apartamiento de las cosas para el uso de Dios. La consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo (N\u00fameros 7) fue una ceremonia elaborada, as\u00ed\u00ad como lo fue la del templo (1 Reyes 8). Entre las cosas dedicadas se encuentran: el muro de la ciudad (Neh 12:27), viviendas privadas (Deu 20:5), el tesoro del templo (1Ch 28:12), los hijos (Exo 13:2), la gente (Exo 29:4; 1Sa 16:5) y el bot\u00ed\u00adn de guerra (2Sa 8:10-11). La dedicaci\u00f3n de la imagen de Nabucodonosor (Dan 3:2-3) y del templo de Herodes (Josu\u00e9 Antig. 15.11.6) fueron ocasiones elaboradas.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(santificar, consagrar).<\/p>\n
La \u00abFiesta de la Dedicaci\u00f3n\u00bb la celebraban los jud\u00ed\u00ados anualmente para celebrar la restauraci\u00f3n del templo, despu\u00e9s de la profanaci\u00f3n de Ant\u00ed\u00adoco, en 1Ma 4:52-59, y 2Ma 10:5.<\/p>\n
Jes\u00fas pronunci\u00f3 un discurso en esta fiesta, Jua 10:22-39.<\/p>\n
Los jud\u00ed\u00ados la siguen celebrando, como la \u00abfiesta de las luces\u00bb: (Chanukah), alrededor de Navidades.<\/p>\n
(Ver \u00abFiestas).<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[324]<\/p>\n
Capacidad de entrega y consagraci\u00f3n que ofrecemos a una persona, a una tarea o a un proyecto. Es un t\u00e9rmino clave para la tarea educadora, sobre todo si se desenvuelve en aspectos espirituales y morales.<\/p>\n
Se mide por el tiempo, las energ\u00ed\u00adas y los recursos que se ponen en juego; pero, sobre todo, por el compromiso afectivo y mental que implica.<\/p>\n
La capacidad de dedicaci\u00f3n de una persona a una obra es signo de la calidad moral y espiritual que posee para determinadas labores espirituales o eclesiales.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Es la gran fiesta del invierno, instituida por Judas Macabeo en el a\u00f1o 168 a. de C., para consagrar el altar y purificar el templo, que hab\u00ed\u00ada sido profanado tres a\u00f1os antes por Ant\u00ed\u00adoco Epifanes (1 Mac 1,54; 4,36-59). La fiesta estaba llena de alegr\u00ed\u00ada y se celebraba con m\u00fasica y c\u00e1nticos. Evocaba la dedicaci\u00f3n del templo llevada a cabo por Salom\u00f3n (1 Re 8,2.62-66). Duraba ocho d\u00ed\u00adas llenos de regocijo. Era tambi\u00e9n la \u00abfiesta de las luces\u00bb -se iluminaban las casas y las sinagogas-, seguramente porque de nuevo hab\u00ed\u00adan sido encendidas las luces del candelabro del templo. Evocaba, por fin, la fiesta de los tabern\u00e1culos (2 Mac 1,9) y la consagraci\u00f3n del altar del sacrificio (Jn 10,22.36). -> .<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
Acci\u00f3n de destinar o apartar algo para uso sagrado. El verbo hebreo na\u00c2\u00b7z\u00e1r (dedicar) significa b\u00e1sicamente \u2020\u0153mantener separado; estar separado; retirar\u2020\u009d. (Le 15:31; 22:2; Eze 14:7; comp\u00e1rese con Os 9:10, nota.) El t\u00e9rmino hebreo relacionado, n\u00e9\u00c2\u00b7zer, se emplea con referencia a la se\u00f1al o s\u00ed\u00admbolo de dedicaci\u00f3n santa que llevaba sobre el turbante el sumo sacerdote \u2014una vez santificada su cabeza\u2014 o el rey ungido; tambi\u00e9n se usaba para referirse al nazareato. (N\u00fa 6:4-6; comp\u00e1rese con G\u00e9 49:26, nota.)
\nCuando Aar\u00f3n fue instalado como sumo sacerdote, se le cubri\u00f3 la cabeza con un turbante de lino fino. Atada con una cuerdecita de hilo azul, en la parte frontal llevaba de manera visible una santa \u2020\u0153se\u00f1al de dedicaci\u00f3n [n\u00e9\u00c2\u00b7zer]\u2020\u009d, una l\u00e1mina de oro puro resplandeciente con la inscripci\u00f3n en hebreo: \u2020\u0153La santidad pertenece a Jehov\u00e1\u2020\u009d. A continuaci\u00f3n se le ungi\u00f3 con el aceite de la unci\u00f3n santa. (Ex 29:6, 7; 39:30, 31, nota; Le 8:9, 12.) Por consiguiente, el sumo sacerdote ten\u00ed\u00ada que guardarse de incurrir en actos que profanasen el santuario, \u2020\u02dcporque la se\u00f1al de la dedicaci\u00f3n, el aceite de la unci\u00f3n de su Dios, estaba sobre \u00e9l\u2020\u2122. (Le 21:12.)
\nLa palabra n\u00e9\u00c2\u00b7zer tambi\u00e9n se emple\u00f3 para referirse a la \u2020\u0153diadema\u2020\u009d, una prenda oficial que se ce\u00f1\u00ed\u00ada a la cabeza y que usaban los reyes de Israel como s\u00ed\u00admbolo de su cargo sagrado. (2Sa 1:10; 2Re 11:12; 2Cr 23:11; Sl 89:39; 132:18; Pr 27:24.)
\nSi una persona tomaba ante Jehov\u00e1 el voto de nazareato, no pod\u00ed\u00ada cortarse el cabello ni afeitarse la barba mientras el voto estuviese en vigor, por lo que su cabello largo se convert\u00ed\u00ada en el s\u00ed\u00admbolo principal de su nazareato (n\u00e9\u00c2\u00b7zer). (N\u00fa 6:4-21.) Cuando el profeta Jerem\u00ed\u00adas asemej\u00f3 a Jerusal\u00e9n a alguien que viola su voto de santidad a Jehov\u00e1, dijo: \u2020\u0153C\u00f3rtate tu cabello no cortado [o \u2020\u0153dedicado\u2020\u009d; niz\u00c2\u00b7r\u00e9kj, una forma de n\u00e9\u00c2\u00b7zer] y arr\u00f3jalo\u2020\u009d. (Jer 7:29.) Por medio de otro de sus profetas, Jehov\u00e1 mostr\u00f3 cu\u00e1nto se hab\u00ed\u00ada alejado de \u00e9l la naci\u00f3n de Israel, al decir: \u2020\u0153Entraron a Baal de Peor, y procedieron a dedicarse [wai\u00c2\u00b7yin\u00c2\u00b7na\u00c2\u00b7zer\u00fa, una forma del verbo na\u00c2\u00b7z\u00e1r] a la cosa vergonzosa\u2020\u009d. (Os 9:10.)
\nEn las Escrituras Griegas Cristianas se habla de ciertas cosas dedicadas. La \u2020\u0153fiesta [invernal] de la dedicaci\u00f3n\u2020\u009d (en\u00c2\u00b7k\u00e1i\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7a) se menciona en relaci\u00f3n con el ministerio terrestre de Jes\u00fas. (Jn 10:22; v\u00e9ase FIESTA DE LA DEDICACI\u00ed\u201cN.) La palabra griega en\u00c2\u00b7k\u00e1i\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7a procede de la misma ra\u00ed\u00adz que en\u00c2\u00b7kai\u00c2\u00b7n\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7zo, t\u00e9rmino que en Hebreos 9:18 muchas versiones traducen \u2020\u02dcinaugurar\u2020\u2122 (BAS, CI, NM y otras), mientras que otras lo traducen \u2020\u02dcdedicar\u2020\u2122 o \u2020\u02dcconsagrar\u2020\u2122 (ENP; Mod, nota; Val, 1909). De manera similar, en Hebreos 10:20 muchas traducciones utilizan \u2020\u02dcinaugurar\u2020\u2122 (FF, FS, NM y otras), mientras que otras traducen \u2020\u02dcconsagrar\u2020\u2122 o \u2020\u02dcdedicar\u2020\u2122 (Mod, nota; Sc\u00ed\u00ado; Val, 1909). Por otra parte, Jes\u00fas previno a sus seguidores respecto a las ense\u00f1anzas farisaicas tradicionales sobre las cosas consideradas \u2020\u0153corb\u00e1n\u2020\u009d, es decir, d\u00e1divas dedicadas a Dios. (Mr 7:11; Mt 15:5; v\u00e9ase CORB\u00ed\u0081N.) Tambi\u00e9n advirti\u00f3 que llegar\u00ed\u00ada el tiempo en que el templo construido por Herodes ser\u00ed\u00ada derribado junto con sus \u2020\u0153piedras hermosas y cosas dedicadas [a\u00c2\u00b7na\u00c2\u00b7the\u00c2\u00b7ma\u00c2\u00b7sin]\u2020\u009d. (Lu 21:5, 6.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino se utiliza en el AT casi exclusivamente para la consagraci\u00f3n de cosas, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Es un t\u00e9rmino que, aunque a veces es usado con relaci\u00f3n a personas que est\u00e1n consagradas al servicio de Dios, se aplica m\u00e1s apropiadamente a la \u00abreservaci\u00f3n\u00bb de lugares para un prop\u00f3sito sagrado y especial (cf. Hastings, Dicc. De la Biblia). El cristiano cree en realidad que Dios est\u00e1 en todas partes y que la Divina Inmensidad llena todo el espacio; pero esta fe no excluye la idea de reservar un lugar especial en el que las creaturas puedan celebrar comuni\u00f3n con su Creador y adorarle. Que el apartar este lugar venerado halla sido hecho siempre con cierta pompa y ceremonia, es evidente de los ejemplos de Jacob (Gen. 28, 18), de Mois\u00e9s (Lev. 8, 10) y mas que nada, de Salom\u00f3n (1 Reyes 8). Este precedente de la Antigua Ley era demasiado obvio para ser pasado por alto en la Nueva, y podemos estar seguros que la moderna costumbre fue consagrada por el uso Apost\u00f3lico. En un fragmento de una martirologio atribuida a San Jer\u00f3nimo (cf. D’Ach\u00e9ry, Spicilegium IV) ocurre este pasaje: \u201cRom\u00e6 dedicatio prim\u00e6 Ecclesi\u00e6 a beato Petro construct\u00e6 et consecrat\u00e6\u00bb. Sin embargo no es extra\u00f1o que debido a las persecuciones de los primeros tres siglos, sea extra\u00f1amente rara la referencia a la dedicaci\u00f3n de iglesias. Las primeras relaciones aut\u00e9nticas de esta clase las proveen Eusebio (Hist. Eccl., X, 3, 4; De Vit\u00e2 Const., IV, 43, in P. G., XX), y Sozomeno (Hist. Eccl., II, 26 in P. G., XLVII) en relaci\u00f3n a la catedral de Tiro (314) y la iglesia de Constantino en Jerusal\u00e9n. El bien conocido documento hist\u00f3rico intitulado \u00abPeregrinatio Silvi\u00e6\u00bb (Etheria) contiene una completa descripci\u00f3n de la celebraci\u00f3n del festival consagratorio de la iglesia de Jerusal\u00e9n como fue presenciada por nuestra autora\/peregrina en el siglo cuarto (cf. Cabrol, Livre de la pri\u00e8re antique, p. 311). Aqu\u00ed bastar\u00e1 enfatizar, en conexi\u00f3n con la dedicaci\u00f3n de iglesias, (1) el ritual empleado, (2) el ministro, (3) la necesidad y efectos, y (4) festival y d\u00edas.\n<\/p>\n (1) Al principio la ceremonia de dedicaci\u00f3n era muy simple. Una carta del Papa Virgilio al obispo de Bracara (538) dice: \u201cConsecrationem cujuslibet ecclesi\u00e6, in qu\u00e2 non ponuntur sanctuaria (reliqui\u00e6) celebritatem tantum scimus esse missarum\u00bb (Sabemos que la dedicaci\u00f3n de cualquier iglesia en la que no hallan sido colocados santuarios (reliquias) consiste solamente en la celebraci\u00f3n de misas). Que el primitivo ceremonial consist\u00eda principalmente en la celebraci\u00f3n de la Misa cuando no hab\u00eda reliquias, se demuestra tambi\u00e9n en el antiguo \u00abOrdines Romani\u00bb (cf. Mabillon, \u00abMuseum Italicum\u00bb, II in P. L. LXXVIII, 857). Donde hab\u00eda reliquias la ceremonia de trasladar y depositarlas bajo el altar constitu\u00eda una caracter\u00edstica notable del rito de dedicaci\u00f3n (cf. \u00abOrdo de San Amando\u00bb en Duchesne, \u00abChristian Worship\u00bb, Londres, 1903, Ap\u00e9ndice; \u00abOrdo de Verona\u00bb en Bianchini, ed., \u00abLib. Pont.\u00bb, III). El primer formulario completo se encuentra en el Sacramentario Gelasiano (en P. L., LXXIV), que incorpora los usos lit\u00fargicos romanos del siglo s\u00e9ptimo. Aqu\u00ed el rito consiste de oraciones, aspersiones con agua bendita y bendiciones. Empero, el ritual se elabor\u00f3 tan pronto que ya en el siglo noveno alcanz\u00f3 la elaboraci\u00f3n que goza hasta el presente (cf. el \u00abLiber Sacramentorum\u00bb del siglo octavo en P. L., LXXVIII; \u00abOrdines Romani\u00bb, ed. Mart\u00e8ne, \u00abDe Ant. Eccl. Rit.\u00bb, III; Daniel, \u00abCod. Lit.\u00bb, I). El moderno ceremonial de dedicaci\u00f3n asume dos formas dependiendo de que la iglesia sea simplemente bendecida o solemnemente consagrada. En el primer caso el ritual consiste de oraciones, aspersiones de agua bendita y misa (cf. Ritual Romano; Schulte, \u00abBenedicenda\u00bb, p. 155, etc.). El solemne rito de consagraci\u00f3n est\u00e1 descrito en el art\u00edculo Consagraci\u00f3n.\n<\/p>\n 2. La ceremonia solemne de dedicaci\u00f3n o consagraci\u00f3n se encuentra en el Pontifical Romano y se realiza de jure por un obispo (ver CONSAGRACION). El rito m\u00e1s simple, que se da en el Ritual Romano, est\u00e1 reservado generalmente para los obispos, pero puede ser realizado tambi\u00e9n por un sacerdote con delegaci\u00f3n episcopal.\n<\/p>\n 3. Todas las iglesias, oratorios p\u00fablicos y semip\u00fablicos, si se destinan al culto Divino in perpetuum, deben ser cuando menos bendecidos antes que los Sagrados Misterios puedan ser celebrados en ellos (Cong. of Rites, Sept., 1871). Los oratorios puramente privados o dom\u00e9sticos no pueden ser dedicados as\u00ed, sino simplemente bendecidos con la Benedictio loci (cf. Ritual o Misal Romano) en cada ocasi\u00f3n que se celebre misa en ellos. Como regla, las iglesias principales en cada distrito deben ser consagradas en la manera solemne, pero debido a que para una consagraci\u00f3n l\u00edcita se requieren ciertas condiciones que no son siempre posibles, (cf. Irish Ecclesiastical Record, Abril, 1908, p. 430) el rito de dedicaci\u00f3n simple ordinario es considerado como pr\u00e1cticamente adecuado. Ambas formas consagran el lugar y contribuyen, como los sacramentales, a la santificaci\u00f3n de los fieles, pero difieren en que mientras una iglesia que est\u00e1 consagrada si se contamina debe ser reconciliada por un obispo, una iglesia que est\u00e1 simplemente bendecida puede ser reconciliada en circunstancias similares, por un sacerdote (cf. Roman Ritual).\n<\/p>\n 4. Otra diferencia en los efectos de las dos formas de dedicaci\u00f3n es que una iglesia consagrada tiene derecho a celebrar cada a\u00f1o la fiesta del aniversario de su consagraci\u00f3n, que debe celebrarse como un doble de la primera clase con una octava por todos los sacerdotes asignados a la iglesia. Una iglesia que solo est\u00e1 bendita no tiene derecho a esta fiesta de aniversario a menos que per accidens, es decir, cuando est\u00e1 incluida en el indulto especial concedido para la celebraci\u00f3n simult\u00e1nea de los aniversarios de todas las iglesias en un distrito o di\u00f3cesis. En este caso el Oficio y Misa deben ser celebrados en cada iglesia, dentro de los l\u00edmites del indulto independientemente de su consagraci\u00f3n (Cong. de Ritos, n. 3863). Puede escogerse cualquier d\u00eda para la dedicaci\u00f3n de la iglesia, sin embargo el Pontifical Romano sugiere aquellos \u00abDomingos y solemnes d\u00edas festivos\u00bb que admiten el Oficio y la Misa de dedicaci\u00f3n as\u00ed como la celebraci\u00f3n del aniversario.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: Adicionalmente a las autoridades citadas, las siguientes pueden ser consultadas con utilidad: CATALANI, Commentarium in Pontificale Romanum (Paris, 1850); FERRARIS, Bibliotheca, s. v. Ecclesia (Paris, 1865); DE HERDT, Praxis Pontificalis (Louvain, 1905); BERNARD, Le Pontifical (Paris, 1902), II; MANY, De Locis Sacris (Paris, 1904); SCHULTZ, Benedicendo; Consecranda (Nueva York, 1906), muy completa sobre el ceremonial.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: Morrisroe, Patrick. \u00abDedication.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New York: Robert Appleton Company, 1908. Traducido por Javier L. Ochoa Medina\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. 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