ep\u00ed\u00adstola a los, esta es una de las cartas deuteropaulinas. La ep\u00ed\u00adstola parece una circular dirigida a las varias iglesias de la provincia romana de Asia, pues en los papiros m\u00e1s antiguos del epistolario paulino, que se conocen, no se encuentra el lugar de destino \u2020\u0153en Efeso\u2020\u009d, Ef 1, 1, que traen algunas versiones de la Biblia, lo cual debe ser un a\u00f1adido posterior, y de ah\u00ed\u00ad su nombre. Por otra parte, el tono de la carta es impersonal desde el saludo inicial hasta los finales; no se tratan problemas de una iglesia concreta, como en otras ep\u00ed\u00adstolas suyas, ni se interpela a ninguno de sus miembros, y el autor escribe como si no conociera a los lectores, a pesar de que el Ap\u00f3stol, como se lee en Hch 19, vivi\u00f3 en Efeso durante aproximadamente tres a\u00f1os, Ef 1, 15; 3, 2-4; 4, 21. Adem\u00e1s, E. no es propiamente una carta, tiene m\u00e1s car\u00e1cter de homil\u00ed\u00ada, de un tratado teol\u00f3gico. Algunos cr\u00ed\u00adticos dudan de la autor\u00ed\u00ada paulina de este texto, por el estilo, la t\u00e9cnica literaria, la construcci\u00f3n de las frases y el vocabulario empleado; adem\u00e1s, existen muchas coincidencias con la ep\u00ed\u00adstola a los Colosenses, considerada, igualmente, deuteropaulina, entre las cuales hay trozos paralelos, como Ef 6, 21-22 y Col 4, 7-8; Ef 5, 19-20 y Col 3, 16-17; lo mismo acontece con los temas en ambas ep\u00ed\u00adstolas, por ejemplo, el de Cristo como cabeza de la Iglesia, Ef 1, 22-23 y Col 1, 18. Si esta ep\u00ed\u00adstola es de Pablo, debi\u00f3 escribirla en prisi\u00f3n, Ef 3, 1, y en Roma, donde estuvo cautivo del a\u00f1o 61 al 63, y no en Cesarea, pues no se podr\u00ed\u00ada explicar la presencia de Marcos y On\u00e9simo all\u00ed\u00ad. Despu\u00e9s del saludo \u2020\u0153a los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d, 1, 1-2, la carta a los E. se divide en dos partes, la doctrinal, cap\u00ed\u00adtulos 1 al 3, y la exhortativa, cap\u00ed\u00adtulos 4 al 6.<\/p>\n
Primera parte. El misterio de la salvaci\u00f3n y de la Iglesia. El plan divino de la salvaci\u00f3n, 1, 3-14. Triunfo y supremac\u00ed\u00ada de Cristo, 1, 15-23. La salvaci\u00f3n en Cristo, don gratuito, 2, 1-10. Jud\u00ed\u00ados y gentiles reconciliados entre s\u00ed\u00ad y con Dios, 2, 11-22. Pablo, ministro del Ministerio de Cristo, 3, 1-13. S\u00faplica de Pablo, 3, 14-21.<\/p>\n
Segunda parte. Exhortaci\u00f3n. Llamamiento a la unidad 4, 1-16. La vida nueva en Cristo, 4, 17-32; 5, 1-20. Moral familiar, 5, 21-33; 6, 1-9. El combate espiritual, 6, 10-20. Noticias personales y saludo final, 6, 21-24.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Libro del NT. Una carta apost\u00f3lica.<\/p>\n
Autor y fecha. Los manuscritos m\u00e1s antiguos no contienen el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153a los E.\u2020\u009d para esta ep\u00ed\u00adstola. Para explicar esto se han dado varias teor\u00ed\u00adas, siendo la m\u00e1s aceptada que probablemente se trata de una carta circular, enviada a varias iglesias, entre ellas la de \u2020\u00a2\u00e9feso. Pero sucede tambi\u00e9n que algunos alegan que Pablo no fue el autor. Incluso se ha llegado a se\u00f1alar que es posible que este escrito fuera de la \u00e9poca posapost\u00f3lica. Se basa este pensamiento en muchos detalles. Es cierto que el lenguaje de E. difiere mucho del que Pablo utiliza en otras partes. Se utilizan en E. m\u00e1s de cuarenta palabras que no aparecen en ninguna otra de las cartas paulinas. El estilo no es tan argumentativo, sino m\u00e1s bien l\u00ed\u00adrico. Incluso los paralelismos que existen entre E. y los escritos de Pablo, especialmente en el caso de \u2020\u00a2Colosenses, son utilizados para se\u00f1alar que no fue \u00e9l el autor de E., sino otra persona que estaba muy imbuida del pensamiento paulino.<\/p>\n
Sin embargo, la conclusi\u00f3n de la mayor\u00ed\u00ada de los estudiosos consiste en confirmar la autor\u00ed\u00ada paulina de E., cosa en la cual concuerdan los llamados padres de la Iglesia, dando como fecha aproximada para la ep\u00ed\u00adstola los a\u00f1os 61-62 d. C., cuando Pablo estaba preso en Roma.<\/p>\n
Caracter\u00ed\u00adsticas. Esta ep\u00ed\u00adstola del ap\u00f3stol Pablo ha sido considerada como \u2020\u0153una de las composiciones m\u00e1s divinas escritas por el hombre\u2020\u009d a causa de la sublimidad de su contenido. Se distingue de las otras que escribi\u00f3 porque no se encuentran en ella alusiones personales, ni reminiscencias. Y no se colige del texto que tuviera por prop\u00f3sito reaccionar a alguna circunstancia o doctrina en particular. Es una ep\u00ed\u00adstola eminentemente doctrinaria.<\/p>\n
Relaci\u00f3n con Colosenses. Las similitudes entre ambas ep\u00ed\u00adstolas son evident\u00ed\u00adsimas, pero es casi un\u00e1nime la opini\u00f3n de que E. fue escrita despu\u00e9s de Colosenses. El plan general, la estructura, es igual en ambos casos. Dos terceras partes de Colosenses (60 a 75 vers\u00ed\u00adculos) contienen la misma idea y una redacci\u00f3n parecida a E., que viene a ser, entonces, como una ampliaci\u00f3n de la primera.
\n\u00ed\u00ad, en Col 1:19 se lee: \u2020\u0153… que en \u00e9l habitase toda plenitud\u2020\u009d y en Col 2:9 : \u2020\u0153… porque en \u00e9l habita … toda la plenitud de la Deidad. E. lo pone de esta manera en 1:23: \u2020\u009d… la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo\u00bb.
\n. 1:21: \u2020\u0153Y a vosotros tambi\u00e9n, que erais en otro tiempo extra\u00f1os y enemigos en vuestra mente…\u2020\u009d E. expresa en 2:12: \u2020\u0153En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadan\u00ed\u00ada de Israel\u2020\u009d.
\n. 4:5 dice: \u2020\u0153… redimiendo el tiempo\u2020\u009d. E. 5:16 lo expresa as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153… aprovechando bien el tiempo, porque los d\u00ed\u00adas son malos\u2020\u009d. Y as\u00ed\u00ad sucesivamente.<\/p>\n
El sublime plan de Dios. Al igual que las otras ep\u00ed\u00adstolas de Pablo, es posible dividir a E. en una parte doctrinal y una parte pr\u00e1ctica. El ap\u00f3stol comienza tratando de dar a sus lectores una idea del sublime plan de Dios para todos los siglos. Dios escogi\u00f3 a los santos \u2020\u0153antes de la fundaci\u00f3n del mundo\u2020\u009d con un prop\u00f3sito: hacerles \u2020\u0153santos y sin mancha delante de \u00e9l\u2020\u009d. Para ello los bendijo \u2020\u0153con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo\u2020\u009d, porque Dios decidi\u00f3 \u2020\u0153reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensaci\u00f3n del cumplimiento de los tiempos\u2020\u009d. Por esa raz\u00f3n, el ap\u00f3stol ora para que el Se\u00f1or d\u00e9 a los hermanos \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu de sabidur\u00ed\u00ada y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00e9l\u2020\u009d, a fin de que entiendan la dimensi\u00f3n de \u2020\u0153la esperanza a que \u00e9l os ha llamado\u2020\u009d (Efe 1:1-23).<\/p>\n
Antecedentes de los redimidos. La grandeza del prop\u00f3sito de Dios se aprecia m\u00e1s cuando se tiene en cuenta la triste condici\u00f3n en que se encontraban los efesios antes de o\u00ed\u00adr el evangelio (\u2020\u0153muertos en vuestros delitos y pecados\u2020\u009d). Estando as\u00ed\u00ad, \u2020\u0153Dios que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am\u00f3\u2020\u009d, envi\u00f3 a su Hijo a morir por nuestros pecados, para resucitarnos con \u00e9l y sentarnos \u2020\u0153en lugares celestiales con Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d. Todo eso, por la pura gracia de Dios (Efe 2:1-10). Adem\u00e1s, les recuerda que, como gentiles, estaban antes \u2020\u0153sin Cristo, alejados de la ciudadan\u00ed\u00ada de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo\u2020\u009d. Pero ahora, por la obra reconciliadora de Cristo, que es \u2020\u0153nuestra paz\u2020\u009d, ya no eran \u2020\u0153extranjeros, ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios\u2020\u009d (Efe 2:11-22).<\/p>\n
El misterio develado. \u2020\u0153\u00c2\u00a1Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo\u2020\u009d era algo inusitado! El que esta obra magn\u00ed\u00adfica fuera a alcanzarles era un \u2020\u0153misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d. Dios encarg\u00f3 a Pablo \u2020\u0153la administraci\u00f3n de esta gracia\u2020\u009d por medio de una revelaci\u00f3n. \u2020\u0153Por esta causa\u2020\u009d, el ap\u00f3stol ora para que el Se\u00f1or les conceda \u2020\u0153el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d, para que sean \u2020\u0153plenamente capaces de comprender\u2020\u009d la dimensi\u00f3n del \u2020\u0153amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que se\u00e1is llenos de toda la plenitud de Dios\u2020\u009d (Efe 3:1-21).<\/p>\n
La iglesia: unidad y diversidad. El ap\u00f3stol resalta el papel de la iglesia en el plan de Dios. Cristo fue dado \u2020\u0153por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo\u2020\u009d (Efe 1:22-23). La sabidur\u00ed\u00ada de Dios es dada a conocer \u2020\u0153por medio de la iglesia\u2020\u009d (Efe 3:10). Para que a Dios \u2020\u0153sea gloria en la iglesia en Cristo Jes\u00fas por todas las edades\u2020\u009d (Efe 3:21). Los miembros de la iglesia deben ser \u2020\u0153sol\u00ed\u00adcitos en guardar la unidad del Esp\u00ed\u00adritu en el v\u00ed\u00adnculo de la paz; un cuerpo, y un Esp\u00ed\u00adritu … un Se\u00f1or, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos\u2020\u009d. Recordando, adem\u00e1s, la diversidad de dones y operaciones (\u2020\u0153ap\u00f3stoles … profetas … evangelistas … pastores y maestros\u2020\u009d) dados por Dios \u2020\u0153para la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u2020\u009d (Efe 4:1-16).<\/p>\n
Consecuencias pr\u00e1cticas. Sacados de tr\u00e1gica situaci\u00f3n y redimidos por Cristo, los creyentes, viendo el gran plan de Dios, deben reaccionar con un nuevo andar, diferente al de los gentiles \u2020\u0153que andan en la vanidad de su mente\u2020\u009d. Los creyentes, \u2020\u0153en cuanto a la pasada manera de vivir\u2020\u009d, deben despojarse \u2020\u0153del viejo hombre\u2020\u009d y renovarse \u2020\u0153en el esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d de su mente. Deben hablar la verdad; no dejarse dominar por la ira; no robar, sino trabajar para dar al necesitado; mantener un lenguaje limpio y, en fin, no contristar \u2020\u0153al Esp\u00ed\u00adritu Santo de Dios\u2020\u009d. Les anima a la diligencia, al buen uso del tiempo, a la sensatez y al dominio propio. \u2020\u0153Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y c\u00e1nticos espirituales, cantando y alabando al Se\u00f1or en vuestros corazones\u2020\u009d. Deben los creyentes evitar la embriaguez y procurar, al contrario, el ser \u2020\u0153llenos del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u2020\u009d. Todos deben someterse unos a otros. Las casadas a sus maridos, los hijos a sus padres, los siervos a sus amos, etc\u00e9tera (Efe 4:17 al 6:9).<\/p>\n
La lucha celestial. Esa realidad que el ap\u00f3stol describe con un lenguaje tan alto, que pone a los creyentes en los lugares celestiales, es equilibrado con el se\u00f1alamiento de la necesidad de fortalecerse y capacitarse para la lucha espiritual que se desarrolla \u2020\u0153contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad\u2020\u009d precisamente \u2020\u0153en las regiones celestes\u2020\u009d. Para ello utiliza como ilustraci\u00f3n el equipamiento de un soldado de su \u00e9poca. \u2020\u0153Tomad toda la armadura de Dios\u2020\u009d. Cinto, coraza, calzado, escudo, yelmo, espada, etc\u00e9tera, \u2020\u0153Orando en todo tiempo\u2020\u009d.
\ncarta a los E. fue enviada con \u2020\u00a2T\u00ed\u00adquico, \u2020\u0153hermano amado y fiel ministro en el Se\u00f1or\u2020\u009d (Efe 6:10-24).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
[017]
\n Comunidad cristiana establecida en la ciudad de Efeso, en la costa egea de la actual Turqu\u00ed\u00ada, a la que S. Pablo envi\u00f3 una carta doctrinal hermosa y muy instructiva. Desde el 133 a de C. fue capital de la provincia romana de Asia. Su poblaci\u00f3n era de unos 30.000 habitantes en el siglo I.<\/p>\n
Contaba con una colonia numerosa de jud\u00ed\u00ados y pronto, a partir de ella, surgi\u00f3 la comunidad cristiana din\u00e1mica, culta y bastante fiel. Hab\u00ed\u00ada un templo famoso a la diosa Artemis, llamada tambi\u00e9n Artemisa, cuando Pablo pas\u00f3 por ella (Hech. 18. 19-21 y 19. 1-20). El Ap\u00f3stol trabaj\u00f3 tres a\u00f1os entre sus gentes, gan\u00e1ndose el sustento con el trabajo de sus manos.<\/p>\n
La carta que Pablo escribi\u00f3 es amplia y muy doctrinal, sistem\u00e1tica y llena de argumentos s\u00f3lidos en favor del mensaje cristiano, como si los destinatarios tuvieran una clara conciencia de su valor de modelo para otras Iglesias y fueran especialmente cultos. Muy probablemente fue escrita durante la cautividad de Pablo entre el a\u00f1o 61 y el 62. (Ver. Pablo. San. Ver Paulinas. Ep\u00ed\u00adstolas)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Carta del corpus paulino, del grupo de las \u00abcartas de la cautividad\u00bb (Flp, Col, Ef Flm): es muy parecida a la de los Colosenses, de la que probablemente depende. Los indudables v\u00ed\u00adnculos que tiene con Pablo no impiden poner en discusi\u00f3n su autenticidad con argumentos de peso. En los manuscritos m\u00e1s antiguos falta la menci\u00f3n de Efeso en la direcci\u00f3n. Despu\u00e9s de la direcci\u00f3n (1 ,1 -2) encontramos un himno de bendici\u00f3n, aplicado a la situaci\u00f3n de los destinatarios (1,3-14) y . una oraci\u00f3n por ellos, que desemboca en un nuevo recuerdo de la obra de Dios en Jesucristo (1,15-23), Se trata luego de la salvaci\u00f3n por la gracia y por la fe, realizada por Dios en Cristo -(2, 1 – 10), de la formaci\u00f3n de un \u00fanico cuerpo de paganos y jud\u00ed\u00ados (2,1 1-12), del servicio del autor en favor de los paganos para la manifestaci\u00f3n del misterio de Cristo (3,1 – 1 3). La parte \u00abdoctrinal\u00bb de la carta se cierra con una nueva oraci\u00f3n (3,14-21).<\/p>\n
La parte paren\u00e9tica se articula e n torno a los temas de la unidad multiforme (4,1 1-16) y – de la nueva conducta de vida, en general (4.17-5,20) y en particular por las diversas categor\u00ed\u00adas de la domus (5,21-6,9): los esposos, los hijos y los padres, los esclavos y los amos.- El p\u00e1rrafo m\u00e1s amplio es el que se dedica a los esposos, que tienen’ modelar sus relaciones sobre las que existen entre Cristo y la 1glesia. Finalmente se desarrollan de manera especial las im\u00e1genes de la lucha contra las potencias negativas y de la armadura de Dios, que tiene que vestirse el creyente (6,10-20).<\/p>\n
La carta se cierra con los saludos habituales (6,21-24).<\/p>\n
El mensaje se centra en la obra del Padre en el misterio de Cristo, y en la 1glesia: la funci\u00f3n de Cristo afecta a la Iglesia y al cosmos: la Iglesia es el cuerpo – de Cristo, unidad org\u00e1nica l ministerial, formada por jud\u00ed\u00ados y paganos, La par\u00e9nesis abarca una gran variedad de situaciones y comportamientos, presentados sint\u00e9ticamente en 4, 17 -24 en la oposici\u00f3n entre el hombre viejo y el hombre nuevo.<\/p>\n
F. Manini<\/p>\n
Bibl.: H, Schlier. La carta a los El\u00e9sios, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1991; J. M, Gonz\u00e1lez Ruiz, San Pablo. Cartas de la cautividad Marova, Roma 1956; H. Conzelmann – G, Friedrich, Epistolas de la cautividad, El\u00e9sios, Filipenses, Colosenses, Filem\u00f3n, FAX, Madrid 1972.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
La ep\u00ed\u00adstola a los Efesios es conmovedora por la forma en que capta teol\u00f3gicamente el alcance de los prop\u00f3sitos de Dios en Cristo para la iglesia. Es una carta pastoral c\u00e1lida y espiritualmente sensible en sus consejos, de tono pac\u00ed\u00adfico y que f\u00e1cilmente se desborda en gozosa adoraci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n es muy diferente de las otras cartas de Pablo. Todas, excepto \u00e9sta, tratan situaciones muy espec\u00ed\u00adficas que se viv\u00ed\u00adan en las iglesias a las cuales el Ap\u00f3stol escrib\u00ed\u00ada. Es t\u00ed\u00adpico que las ep\u00ed\u00adstolas abunden en detalles de color local, que contengan ense\u00f1anzas bien razonadas y ret\u00f3ricamente convincentes sobre las dimensiones teol\u00f3gicas de alg\u00fan problema central, y por lo general combinan esto con aplicaciones de las mismas, cuidadosamente entretejidas en la forma de apelaciones o ruegos a los lectores. A menudo, las frases del Ap\u00f3stol son breves, mu chas veces bruscas.
\nEn Ef., por el contrario, lo que por lo normal ser\u00ed\u00ada la parte de la \u2020\u0153ense\u00f1anza\u2020\u009d est\u00e1, en gran parte, dedicada a la alabanza a Dios (1:3\u201314) e incluye un co mentario de Pablo sobre su oraci\u00f3n por los lectores (1:15\u20133:21, con importantes digresiones en 2:11\u201322 y 3:2\u201313). Esto lleva de inmediatamento a la exhortaci\u00f3n (caps. 4\u20136). En toda la carta la construcci\u00f3n de las oraciones se destaca por su extensi\u00f3n, a la vez que estas tienen un tinte un tanto lit\u00fargico. Lo que es aun m\u00e1s excepcional es que la carta dependa en grado sumo de Col.: pasaje tras pa saje pueden ser explicados como una reescritura de los temas claves de Col., y aprox. una tercera parte de lo escrito se toma directamente de esa carta. \u00bfC\u00f3mo puede explicarse esto?<\/p>\n
PATERNIDAD LITERARIA
\nAunque la iglesia primitiva apoy\u00f3 en forma un\u00e1nime la autor\u00ed\u00ada paulina de Ef., muchos eruditos modernos (incluyendo los comentarios m\u00e1s importantes, de Schnackenburg y Lincoln) la han discutido. En cambio, han tratado de explicar la carta como la obra de un alumno y admirador de Pablo, que presentaba el evangelio a su propia generaci\u00f3n posterior. Los argumentos se basan sobre todo en los puntos que ya hemos mencionado, y en aparentes cambios sutiles, de una perspectiva paulina a una posterior. Los temas son demasiado complejos para tratarlos en detalle aqu\u00ed\u00ad, pero se resumen en los comentarios de Caird (pp. 11\u201329) y Foulkes (pp. 19\u201349). Nuestra posici\u00f3n es que Pablo es verdaderamente el autor, y que las supuestas diferencias con el Pablo que escribi\u00f3 las otras cartas son, o bien malas interpretaciones de Ef. (algunas de las m\u00e1s importantes ser\u00e1n planteadas en este Comentario), o que deben ser explicadas en t\u00e9rminos de la naturaleza y circunstancias especiales en que fue escrita la carta.<\/p>\n
CIRCUNSTANCIAS<\/p>\n
Mientras estaba prisionero en Roma (en alg\u00fan momento entre los a\u00f1os 61 y 62 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo), Pablo tuvo la ocasi\u00f3n de devolver un esclavo convertido al cristianismo, On\u00e9simo, a su amo cristiano, Filem\u00f3n, quien viv\u00ed\u00ada en (o cerca de) Colosas. Para referirse a esta delicada situaci\u00f3n, Pablo le escribi\u00f3 a Filem\u00f3n. Envi\u00f3 tanto la carta como al esclavo, con uno de sus colaboradores, T\u00ed\u00adquico (Col. 4:7\u20139), utilizando la ocasi\u00f3n para escribir tambi\u00e9n a toda la iglesia en Colosas, advirti\u00e9ndoles sobre las falsas ense\u00f1anzas que se avecinaban. Para llegar a Colosas, T\u00ed\u00adquico y On\u00e9simo naturalmente hubieran debido navegar hacia Efeso y luego dirigirse al este por el valle de Lico por la ruta principal romana hacia el Eufrates. Pablo mismo hab\u00ed\u00ada basado su misi\u00f3n a la provincia de Asia (52\u201355 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo) en la ciudad de Efeso, grande y pujante (Hech. 18:19\u201320:17; 1 Cor. 15:32; 16:8, 19; 2 Cor. 1:8\u201311). Por lo tanto ser\u00ed\u00ada natural que le escribiera una carta a la iglesia en esa ciudad y que tambi\u00e9n la enviara con T\u00ed\u00adquico (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 6:21, 22 y Col. 4:7\u20139).
\nSin embargo, la carta que tenemos con el nombre de \u2020\u0153Efesios\u2020\u009d no fue escrita primordialmente para los \u2020\u0153santos \u2020\u00a6 en Efeso\u2020\u009d (1:1). En realidad, las palabras \u2020\u0153en Efeso\u2020\u009d no se encuentran en este vers\u00ed\u00adculo en los manuscritos m\u00e1s antiguos, y 1:15 y 3:1\u20133 hacen suponer que Pablo y la mayor\u00ed\u00ada de sus lectores hab\u00ed\u00adan o\u00ed\u00addo informes los unos de los otros, pero nada m\u00e1s. Adem\u00e1s, la carta termina sin los acostumbrados saludos personales que uno esperar\u00ed\u00ada en una carta dirigida a Efeso (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 16; Col. 4:10\u201317). Estas caracter\u00ed\u00adsticas han sugerido a muchos que la ep\u00ed\u00adstola, en realidad, fue escrita como carta circular para las iglesias de toda la provincia romana de Asia (incluyendo las siete iglesias que se mencionan en Apoc. 1\u20133). Quiz\u00e1 lo m\u00e1s plausible sea que haya sido escrita para las iglesias si tuadas a lo largo o cerca de la ruta que T\u00ed\u00adquico habr\u00ed\u00ada tomado desde Efeso a Colosas, incluyendo Magnesia, Tralles, Hier\u00e1polis y Laodicea. (En ese sentido, Ef. podr\u00ed\u00ada ser la carta a la cual Col. 4:16 se refiere como \u2020\u0153la carta de Laodicea\u2020\u009d.)<\/p>\n
NATURALEZA Y PROPOSITO
\nLa mayor\u00ed\u00ada de las caracter\u00ed\u00adsticas poco comunes de esta carta pueden explicarse mejor si comprendemos sus circunstancias. Su prop\u00f3sito no es enfrentar alguna ense\u00f1anza falsa en particular, en una congregaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica, sino alentar a todas las iglesias (de mayor\u00ed\u00ada gentil) de la zona por la que T\u00ed\u00adquico pasar\u00ed\u00ada. \u00bfQu\u00e9 mejor manera de hacerlo para Pablo que celebrando el cumplimiento en Cristo de los grandes prop\u00f3sitos de Dios (1:3\u201314), e incluyendo un comentario respecto a c\u00f3mo \u00e9l estaba orando por quienes leer\u00ed\u00adan la carta, intercediendo para que pu dieran captar gozosamente el mensaje central del evangelio y el maravilloso privilegio al cual hab\u00ed\u00adan sido admitidos (1:15\u20132:10; 3:1, 14\u201321)? No es muy realista argumentar que la carta no sea paulina porque pone a la oraci\u00f3n en el lugar en que Pablo generalmente pone a la ense\u00f1anza; la verdad es que la carta ense\u00f1a el coraz\u00f3n mismo del evangelio de Pablo en la forma de un llamado a la adoraci\u00f3n y un informe sobre la oraci\u00f3n (y las digresiones de 2:11\u201322 y 3:2\u201313, explican m\u00e1s en detalle la ense\u00f1anza impl\u00ed\u00adcita en \u00e9stas). La elecci\u00f3n de un formato de adoraci\u00f3n y oraci\u00f3n para la mayor parte de la primera secci\u00f3n de la carta en s\u00ed\u00ad determina el es tilo m\u00e1s \u2020\u0153elevado\u2020\u009d y lit\u00fargico, que luego se extiende de manera natural a toda la carta (y es similar al estilo de las oraciones de Pablo en otras cartas). Y si Pablo acabara de escribir la carta a los colosenses, y la tuviese a\u00fan a mano, \u00bfes de sorprenderse tanto que la reformara para hacerla apta para una lectura m\u00e1s general?<\/p>\n
EL MENSAJE CENTRAL DE LA CARTA<\/p>\n
Ef. hace que se destaque un tema que ya era importante en Col.: la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:9, 10, 20\u201323; 2:10\u201322 y 3:6 con Col. 1:19, 20). El ATAT Antiguo Testamento sosten\u00ed\u00ada que el universo era creaci\u00f3n de Dios, quien era uno, sin par ni rival, y que en el principio todo estaba en armon\u00ed\u00ada con \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 6:4, que los jud\u00ed\u00ados recitaban diariamente, y G\u00e9n. 1). Seg\u00fan el entendimiento jud\u00ed\u00ado, sin embargo, la sujeci\u00f3n voluntaria de todas las cosas a Dios se disolvi\u00f3 en una rebeli\u00f3n de reclamos de competencia. Las personas se fueron separando cada vez m\u00e1s de Dios y luego entre s\u00ed\u00ad, lo cual era simboliza do por la exclusi\u00f3n del huerto del Ed\u00e9n, el asesinato de Abel y el fiasco de Babel. Dios segu\u00ed\u00ada siendo el Se\u00f1or del universo (como lo afirman todos desde Jos. 3:11 hasta Josefo [Ant. 14:24]), aun le daba unidad, y ella se expresaba en su forma m\u00e1s clara en la obediencia de Israel al \u00fanico Dios, siguiendo una ley y adorando en un solo templo. \u2020\u0153Las naciones\u2020\u009d, sin embargo, estaban separadas de Dios, y de Israel, por su adoraci\u00f3n a los \u00ed\u00addolos. Y aun Israel, llamada a expresar dentro de s\u00ed\u00ad la unidad de la creaci\u00f3n, estaba desfigurada por las facciones. Estaba dividida en s\u00ed\u00ad misma. En la ra\u00ed\u00adz de todo esto, en lo que al juda\u00ed\u00adsmo concierne, estaba el conflicto entre el Se\u00f1or Dios y los poderes de Satan\u00e1s.
\nEn contraste con lo que estaba sucediendo en ese momento, el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or era considerado como ese d\u00ed\u00ada en que Dios sujetar\u00ed\u00ada a s\u00ed\u00ad mismo todos los poderes que compet\u00ed\u00adan contra \u00e9l y restaurar\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad la armon\u00ed\u00ada en el universo. Por eso, como lo dice Zac. 14:9: \u2020\u0153Entonces Jehovah ser\u00e1 rey sobre toda la tierra. En aquel d\u00ed\u00ada Jehovah ser\u00e1 \u00fanico, y Unico ser\u00e1 su nombre.\u2020\u009d El Mes\u00ed\u00adas es, por lo tanto, un Pr\u00ed\u00adncipe de Paz (Isa. 9:6) que hasta pacifica a la naturaleza (Isa. 11:1\u20139; 2 Baruc 73:1). Cuando \u00e9l venga toda oposici\u00f3n ser\u00e1 derribada, Israel ser\u00e1 restaurado, todas las naciones vendr\u00e1n y reverenciar\u00e1n al \u00fanico Dios (Tob\u00ed\u00adas 14:6; Or\u00e1culos Sibilinos 3:808), y lo adorar\u00e1n en el templo \u00fanico de Jerusal\u00e9n (Isa. 2:2\u20134; 56:6, 7; 60\u201362; Miq. 4:1\u20134; Zac. 8:20\u201323; 14:16\u201319; Jubileos 4:26).
\nTodo esto podr\u00ed\u00ada llamarse \u2020\u0153reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica\u2020\u009d. Ef. ense\u00f1a que este prop\u00f3sito ha sido comenzado en Cristo y ser\u00e1 consumado en \u00e9l. En \u00e9l ha sido destruida la separaci\u00f3n y ha comenzado la reunificaci\u00f3n: la vieja divisi\u00f3n de la humanidad en jud\u00ed\u00ados y gentiles ha sido superada (2:10\u201316); y la otra separaci\u00f3n m\u00e1s antigua existente entre la humanidad y Dios tambi\u00e9n fue vencida (2:17, 18). Cristo ha comenzado a \u2020\u0153llenar\u2020\u009d y a unir el universo (4:10), trayendo paz. Pero decir que estas cosas han comenzado en \u00e9l es tambi\u00e9n decir que son experimentadas por quienes est\u00e1n unidos a \u00e9l, es de cir, los creyentes. Esto lleva a una visi\u00f3n sobrecogedora y majestuosa de la iglesia. La iglesia universal de jud\u00ed\u00ados y gentiles es el lugar que Jes\u00fas llena (1:23); es el lugar donde el mundo y los poderes ver\u00e1n la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica que ya ha comenzado (3:6\u201310). Por su uni\u00f3n con Cristo, la iglesia ya es ese templo celestial \u00fanico (2:19\u201321), y debe, por sobre todo, luchar para mantener esa unidad que es testimonio del prop\u00f3sito de Dios (4:1\u20136). El ruego de Pablo en los caps. 4\u20136 permite descubrir c\u00f3mo vivir de un modo que refleje la nueva creaci\u00f3n de Dios, una creaci\u00f3n de unidad, armon\u00ed\u00ada y paz.
\nEsta nota de unidad c\u00f3smica en Cristo ha sido confundida algunas veces con el universalismo (es decir, que finalmente Dios salvar\u00e1 a todas sus criaturas, aun a los poderes que le son hostiles). Eso no es lo que se indica aqu\u00ed\u00ad: 5:6 sigue anticipando la ira de Dios sobre los que persisten en la desobediencia, y 5:5 advierte de los pecados que excluyen del reino de Dios. Lo que se afirma es que la totalidad de la nueva creaci\u00f3n estar\u00e1 unida en Cristo, pero que hay partes de la antigua creaci\u00f3n que no participar \u00e1n de la nueva.
\nEscritores posteriores, como Ignacio e Ireneo, dieron \u00e9nfasis a la unidad institucional de la iglesia cat\u00f3lica en la tierra, bajo un r\u00e9gimen de obispos, ancianos y di\u00e1conos. En contraste los \u00e9nfasis que encontramos aqu\u00ed\u00ad son los paulinos comunes en una iglesia \u00fanica, universal, de jud\u00ed\u00ados y gentiles, como manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica del templo celestial, y la reunificaci\u00f3n mundial (como veremos en el Comentario). Pablo estaba en prisi\u00f3n precisamente por haber intentado fortalecer la unidad entre las iglesias jud\u00ed\u00adas y gentiles (ver sobre 3:13).
\nDos caracter\u00ed\u00adsticas de la carta, relacionadas con esto, resultan especialmente importantes: el \u00e9nfasis en \u2020\u0153los gobernantes de estas tinieblas\u2020\u009d (6:12), y el hincapi\u00e9 en la salvaci\u00f3n actual. C. Arnold ha demos trado que en Efeso y sus alrededores exist\u00ed\u00adan creencias m\u00e1gicas dominantes, y temor a los pode res espirituales asociados con las mismas. Col. fue escrita en parte para contrarrestar tales temores (Col. 1:13, 16; 2:8, 15, 18, 20), por lo que no es de sorprenderse que Ef. contemple nuevamente el te ma. Arnold ha demostrado que hay en Ef. alusiones mucho mayores a tales temores, que lo que generalmente se supone, y que el prop\u00f3sito de la carta es, en gran parte, contrarrestar esos temores insistiendo en el mayor poder que hay en Cristo y en los creyentes unidos a \u00e9l (ver sobre 1:19\u201323; 2:1\u20137; 3:9, 10; 15, 16, 20; 4:8; 6:10\u201317).
\nMuchos eruditos creen que Ef. distorsiona la tensi\u00f3n genuinamente paulina entre lo que recibiremos y seremos cuando se concrete la nueva era o la nueva creaci\u00f3n, y lo que ya experimentamos de ella en Cristo. Ef., se dice, tiene demasiado poco so bre la salvaci\u00f3n futura, quiz\u00e1 presumiendo que ya est\u00e1 virtualmente cumplida en forma total en Cristo. El hecho, sin embargo, es que los \u00e9nfasis de Pablo difieren seg\u00fan el contexto. Para los corintios, demasiado seguros de s\u00ed\u00ad mismos, subray\u00f3 el \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d; para los g\u00e1latas, que dudaban sobre si adoptar la ley para asegurarse la salvaci\u00f3n, subray\u00f3 el \u2020\u0153ya\u2020\u009d. Tanto Col. como Ef. subrayan el \u2020\u0153ya\u2020\u009d para alentar a los creyentes que tienden a temer a los poderes espirituales del universo. Si ya han sido salvos de esos poderes, es en el sentido limitado de que han sido unidos al victorioso Cristo en los lugares celestiales y, por lo tanto, est\u00e1n por cierto bajo la influencia de \u00e9l (2:1\u20139). Los creyentes ahora son libres para contraatacar desde una posici\u00f3n segura. La batalla, no obstante, no ha terminado (6:10\u201320), aunque el resultado est\u00e9 asegurado por nuestra uni\u00f3n con Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:1\u20134). El presente es el d\u00ed\u00ada malo (6:12, 13, 16), y nuestra verdadera redenci\u00f3n est\u00e1 en el futuro (4:30; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:14, 4:13); de all\u00ed\u00ad el \u00e9nfasis en que comprendamos (\u2020\u0153conozcamos\u2020\u009d) nuestra esperanza (1:18).<\/p>\n
EL DESAFIO PRINCIPAL DE EFESIOS<\/p>\n
Esta carta es un desaf\u00ed\u00ado al individualismo pietista y su correspondiente doctrina d\u00e9bil de la iglesia que tantas veces encontramos en el \u00e1mbito evang\u00e9lico. \u2020\u0153\u00c2\u00a1No mires a la iglesia!\u2020\u009d, decimos; \u2020\u0153\u00c2\u00a1mira a Cristo!\u2020\u009d Pero Pablo espera que el que viene de afuera vea el prop\u00f3sito unificador de Cristo y Dios para el mundo precisamente en la iglesia. El desaf\u00ed\u00ado pues to delante de un protestantismo actual fragmentado y en permanente divisi\u00f3n dif\u00ed\u00adcilmente podr\u00ed\u00ada ser m\u00e1s punzante: Ef. nos llama a construir puentes, no campos minados. Tambi\u00e9n es un desaf\u00ed\u00ado a quienes pro ponen iglesias para blancos e iglesias para negros, iglesias para ricos, clase media y \u2020\u0153trabajadores\u2020\u009d, etc. Tales grupos homog\u00e9neos naturalmente pueden llevarse mejor entre s\u00ed\u00ad, pero \u00bfc\u00f3mo reflejar\u00e1n el evangelio de la reconciliaci\u00f3n? Ef. nos desaf\u00ed\u00ada a todos a encontrar mejores formas de convertir a nuestras iglesias en comunidades reales de personas, cuyas vidas y experiencias de adoraci\u00f3n en unidad como iglesia, sean testimonios de la unidad c\u00f3smica iniciada en Cristo, y que est\u00e9n profundamente imbuidas de su presencia.
\nVer tambi\u00e9n el art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153Leyendo las ep\u00ed\u00adstolas\u2020\u009d.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1, 2\tDestinatarios y saludo<\/p>\n
1:3\u20143:21\tAcci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n de Pablo
\n1:3-14\tCelebraci\u00f3n del eterno plan de Dios
\n1:15\u20142:10\tPablo comienza su informe relacionado con su gratitud, y sus oraciones por los lectores de la carta
\n2:11-22\tUna digresi\u00f3n: la iglesia, la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica y la unidad; el nuevo templo
\n3:1\tPablo contin\u00faa hablando sobre sus oraciones por los lectores
\n3:2-13\tUna digresi\u00f3n: el ministerio apost\u00f3lico de Pablo
\n3:14-21\tPablo finaliza el informe sobre su oraci\u00f3n. Doxolog\u00ed\u00ada<\/p>\n
4:1\u20146:20\tPalabras de aliento para vivir en la pr\u00e1ctica el evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica y unidad en Cristo
\n4:1-6\tApelaci\u00f3n inicial a vivir una vida que evidencie la armon\u00ed\u00ada de la nueva creaci\u00f3n
\n4:7-16\tLos dones de la victoria de Cristo y el crecimiento hacia Cristo
\n4:17\u20146:9\tApelaci\u00f3n a abandonar la vida de la vieja humanidad y vivir seg\u00fan la nueva creaci\u00f3n
\n6:10-20\tApelaci\u00f3n final: \u00c2\u00a1Luchemos juntos la batalla espiritual!<\/p>\n
6:21-24\tPosdata
\nComentario<\/p>\n
1:1, 2 DESTINATARIOS Y SALUDO
\nEsta parte sigue b\u00e1sicamente la forma de la introducci\u00f3n y los saludos de otras cartas paulinas. Las palabras en Efeso no aparecen en los mss.mss. Manuscritos m\u00e1s antiguos, pero la construcci\u00f3n gramatical que qued\u00f3 en ellos sugiere que mss.mss. Manuscritos aun m\u00e1s antiguos inclu\u00ed\u00adan dos nombres de lugares. A. Van Room sugiere que el texto dec\u00ed\u00ada: \u2020\u0153A los santos y fieles en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Hier\u00e1polis y Laodicea\u2020\u009d, pero es m\u00e1s posible que la inclusi\u00f3n de los nombres Efeso y Laodicea (los dos extremos del viaje que realizar\u00ed\u00ada T\u00ed\u00adquico) sean la causa por la que la carta lleg\u00f3 a ser conocida como Ef. (ver Introducci\u00f3n).
\n1:3-3:21 ACCION DE GRACIAS Y ORACION DE PABLO<\/p>\n
1:3-14 Celebraci\u00f3n del eterno plan de Dios<\/p>\n
Pablo abre el cuerpo de la carta con un paneg\u00ed\u00adrico a Dios (como en 2 Cor. 1:3, 4, cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:3\u20135). Este p\u00e1rrafo de gozosa celebraci\u00f3n (que en gr. consiste de una \u00fanica y extensa oraci\u00f3n) no tiene el metro regular de los himnos gr., ni el paralelismo l\u00ed\u00adnea por l\u00ed\u00adnea de los salmos jud\u00ed\u00ados, pero es una composici\u00f3n cuidadosamente estructurada en seis partes. Puede comprend\u00e9rsela mejor, consider\u00e1ndola una oraci\u00f3n imponente, o un llamado a la adoraci\u00f3n, destinada a hacer elevar la mirada de los lectores de ellos mismos y sus temores hacia la majestad y el amor de Dios revelados en su plan en desarrollo, y al privilegio de participar en \u00e9l. El contenido (como sucede con la acci\u00f3n de gracias de Pablo en otras cartas) est\u00e1 cuidadosamente seleccionado para presentar los temas principales de la carta; esta secci\u00f3n es, por lo tanto, una clave para comprender la carta como un todo.
\nComo en otras oraciones jud\u00ed\u00adas similares, este paneg\u00ed\u00adrico comienza declarando a Dios digno de ser bendecido (3a), y una descripci\u00f3n que justifica y ampl\u00ed\u00ada esa declaraci\u00f3n. Esta descripci\u00f3n se divide en seis secciones (3b, 4; 5, 6; 7, 8; 9, 10; 11, 12; 13, 14), pero no todas tienen la misma importancia. El uso que Pablo hace del idioma gr. destaca tres cl\u00e1usulas en particular, haci\u00e9ndolas m\u00e1s im portantes en la composici\u00f3n. Dice que Dios nos ha bendecido \u2020\u00a6 con toda bendici\u00f3n espiritual (3b); nos predestin\u00f3 \u2020\u00a6 para adopci\u00f3n como hijos (5); y nos ha dado a conocer el misterio de su voluntad (9).
\nLas secciones armadas alrededor de estas cl\u00e1usulas (3b, 4; 5, 6 y 9, 10) presentan la esencia de lo que Pablo est\u00e1 diciendo. En cada caso el centro de la atenci\u00f3n est\u00e1 en el accionar del Padre (es decir, \u00e9l es el sujeto del verbo), y el concepto es que Dios debe ser considerado digno de alabanza precisamente porque ha realizado las acciones se\u00f1aladas. En las otras tres secciones Dios no es el sujeto de las acciones, sino que el \u00e9nfasis est\u00e1 en lo que \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d (todos los cristianos) hemos recibido en el Hijo (7, 8; 11, 12), o en lo que los lectores han comenzado a experimentar a trav\u00e9s del Esp\u00ed\u00adritu (13, 14; n\u00f3tese el cambio a \u2020\u0153vosotros\u2020\u009d), como consecuencia del obrar de Dios.
\nLa concentraci\u00f3n de tiempos pret\u00e9ritos ha llevado a que muchos int\u00e9rpretes pensaran equivocadamente que en Ef. la salvaci\u00f3n se ve como algo completo. Sin embargo, como veremos, ser\u00ed\u00ada m\u00e1s exacto decir que Pablo celebra el hecho de que la salvaci\u00f3n futura ha sido inaugurada y asegurada en Cristo.
\n3, 4 Las palabras iniciales quiz\u00e1 puedan traducirse mejor como \u2020\u0153digno de bendici\u00f3n es \u2020\u00a6 Dios\u2020\u009d, en lugar del Bendito sea \u2020\u00a6 Dios con que traducen la mayor\u00ed\u00ada de las versiones castellanas, o como \u2020\u0153Ala bemos al \u2020\u00a6 Padre\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy); y lo que sigue nos da la raz\u00f3n por la cual considerarlo digno de ser bendecido. No obstante, Pablo no est\u00e1 presentando un argumento; est\u00e1 exaltando a Dios e invita impl\u00ed\u00adcitamente a sus lectores a hacerlo tambi\u00e9n, por lo cual estas traducciones alternativas son las que reflejan el verdadero sentido. Pablo identifica luego a Dios como el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, ya que es precisamente en el Hijo (y en el evangelio de lo que el Padre llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s de \u00e9l) que los lectores han llegado verdaderamente a conocer a Dios y han comenzado a reconocerlo como digno de ser alabado.
\nLa primera raz\u00f3n para declarar que Dios es digno de ser alabado es que nos ha bendecido (3b) en forma muy especial. Pablo, naturalmente, sabe que ni \u00e9l ni sus lectores han experimentado a\u00fan por s\u00ed\u00ad mismos toda bendici\u00f3n espiritual; por ello agrega algunas condiciones. Hemos recibido esa bendici\u00f3n en los lugares celestiales y en Cristo. Es decir, que las bendiciones de la era que vendr\u00e1 (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:21), o el reino de Dios, han sido decididamente entregadas a Cristo quien reina a la diestra de Dios (\u2020\u0153en los lugares celestiales\u2020\u009d, 1:20, 21), y por lo tanto est\u00e1n aseguradas para nosotros, su pueblo, por medio de \u00e9l. M\u00e1s aun, al estar unidos con \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:6), ya comenzamos a participar en algunas de estas bendiciones tan esperadas (veremos cu\u00e1les, y c\u00f3mo, a medida que avancemos en la carta).
\nEsta bendici\u00f3n esencialmente futura, que hemos comenzado a experimentar en Cristo, se nos asegura aun m\u00e1s en base a la elecci\u00f3n de Dios (4). Aun antes de la creaci\u00f3n, Dios eligi\u00f3 un pueblo (en Cristo) que estar\u00ed\u00ada delante de \u00e9l, santo y sin mancha, en amor. N\u00f3tese que aqu\u00ed\u00ad el concepto no es principalmente la elecci\u00f3n individual de cada persona para conformar la iglesia (aunque eso puede estar impl\u00ed\u00adcito), siendo santos y sin mancha delante de \u00e9l en el mundo (como en Fil. 2:15). El concepto principal es, en cambio, que Dios eligi\u00f3 eternamente un pueblo en Cristo (nosotros, es decir, la iglesia) para ser santos y sin mancha delante de \u00e9l en el juicio final (como en Col. 1:22, que Pa blo tiene en mente aqu\u00ed\u00ad) y, por tanto, entrar en la plenitud de las bendiciones de la era mesi\u00e1nica y de la nueva creaci\u00f3n.
\n5, 6 Esta secci\u00f3n explora con mayor profundidad el pensamiento expresado en el v. 4. La idea central es recordarnos que el benepl\u00e1cito de la voluntad de Dios para su pueblo es nuestra futura adopci\u00f3n plena por medio de Jesucristo \u2020\u00a6 como hijos suyos (5). Pablo cre\u00ed\u00ada que en cierto sentido los creyentes ya disfrutan el ser hijos de Dios, esa obediencia filial por amor, inspirada por el Esp\u00ed\u00adritu Santo (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:14, 15; G\u00e1l 4:6). No obstante, consideraba esto como un anticipo o una muestra de una adopci\u00f3n como hijos mucho m\u00e1s plena. Por eso dice que la creaci\u00f3n aguarda la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios (Rom. 8:19), y que nosotros a\u00fan aguar damos \u2020\u0153la adopci\u00f3n como hijos\u2020\u009d (Rom. 8:23), que ser\u00e1 producida por la resurrecci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n. Probablemente est\u00e9 hablando aqu\u00ed\u00ad de esa adopci\u00f3n de la \u2020\u0153nueva creaci\u00f3n\u2020\u009d, si consideramos es te pasaje juntamente con Ef. 1:4 y 12\u201314. En otras palabras, Dios ha elegido a la iglesia para esa plena y gloriosa adopci\u00f3n como hijos suyos que resultar\u00e1 de nuestra resurrecci\u00f3n-transformaci\u00f3n a la semejanza de Jes\u00fas (en este sentido pleno, por medio de Jesucristo; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:42\u201349; Fil. 3:21; Col. 3:4).
\nDebido a que esta adopci\u00f3n como hijos es el resultado de la gracia y la voluntad de Dios, puestas en acci\u00f3n por medio de Jesucristo, redundar\u00e1 en alabanza a Dios (6a). Y dado que ya estamos unidos a Cristo por medio del Esp\u00ed\u00adritu, puede decirse que esa gracia, incluyendo la adopci\u00f3n, ya nos es libremente otorgada; siempre que esto responda a la afirmaci\u00f3n en el Amado (esto es, en Cristo; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:11; 9:7; Col. 1:13).
\n7, 8 Esta secci\u00f3n subordinada desarrolla el v. 6b. En nuestra uni\u00f3n con Cristo ya participamos de los beneficios de la redenci\u00f3n futura del mundo del mal que Dios asegur\u00f3 por medio de la muerte expiatoria de Cristo (la sangre es una met\u00e1fora b\u00ed\u00adblica que representa la muerte de sacrificio para la expiaci\u00f3n [fuera la muerte con p\u00e9rdida de sangre, o no; cf.cf. Confer (lat.), compare Jon. 1:14], porque originalmente lo que se ofrec\u00ed\u00ada en realidad era la sangre de los sacrificios de animales). El beneficio particular que Pablo destaca para menci\u00f3n especial aqu\u00ed\u00ad (como en Col. 1:14) es el perd\u00f3n de nuestras transgresiones, no porque sea la \u00fanica parte de la bendici\u00f3n futura que ya experimentamos ahora, sino porque es la ra\u00ed\u00adz de las otras. Hasta que se haya solucionado el problema de los pecados, la humanidad est\u00e1 separada de Dios y de sus beneficios (ver 2:1\u20133; 11\u201322; 4:17\u201319; 5:8\u201314). En realidad, Pablo aclara que la gracia del perd\u00f3n va acompa\u00f1ada de las otras gracias de sabidur\u00ed\u00ada y entendimiento espirituales, que constituyen el centro de nuestro andar con Dios como Padre (y por la profundizaci\u00f3n de la cual ora en 1:15\u201323; 3:14\u201319).
\n9, 10 Esta secci\u00f3n vuelve a la afirmaci\u00f3n de lo que Dios ha hecho y, por lo tanto, por qu\u00e9 es digno de ser alabado, y constituye el cl\u00ed\u00admax de esa afirmaci\u00f3n. Dios nos ha hecho conocer, tanto en entendi miento como en experiencia, el misterio que siempre ha estado en el centro de su voluntad. En Ef. \u2020\u0153misterio\u2020\u009d significa algo demasiado magn\u00ed\u00adfico para ser comprendido en su totalidad. El misterio que Dios nos ha hecho conocer es la implicaci\u00f3n central de lo que \u00e9l \u2020\u0153se propuso en Cristo\u2020\u009d, es decir, en su ministerio, muerte y resurrecci\u00f3n-glorificaci\u00f3n. Es un misterio relativo al cumplimiento de los tiempos, lo cual, ante todo, denota los tiempos que siguen al fin de esta era (el reino de Dios y la nueva creaci\u00f3n). Pero Pablo cree que el cumplimiento de los tiempos ya est\u00e1 anticipado en que Cristo est\u00e1 en el trono en los lugares celestiales, y que los creyentes comparten eso con \u00e9l. El contenido del misterio es la intenci\u00f3n de Dios \u2020\u0153de reunir todas las cosas en Cristo, tanto las que est\u00e1n en los cielos, como las que est\u00e1n en la tierra\u2020\u009d (la expresi\u00f3n en la RVARVA Reina-Valera Actualizada [ver tambi\u00e9n BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n], que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza \u2020\u00a6 , es el resultado de una mala etimolog\u00ed\u00ada, aunque a la luz de los vv. 20\u201323, expresa bien c\u00f3mo es que Pablo cree que Dios llevar\u00e1 a cabo esa unidad). Para comprender la significaci\u00f3n teol\u00f3gica de esta unidad, y su importancia central en la carta, ver la Introducci\u00f3n. Esen cialmente, entonces, Dios es digno de ser alabado porque nos ha mostrado en Cristo y en la iglesia el comienzo de su plan maestro para restaurar al cosmos a s\u00ed\u00ad mismo, y a la armon\u00ed\u00ada perdida a causa de la rebeli\u00f3n y consiguiente separaci\u00f3n.
\n11, 12 Al igual que la pr\u00f3xima secci\u00f3n, estos vers\u00ed\u00adculos ya no centran la atenci\u00f3n en la actividad de Dios y, como los vv. 7, 8, exploran nuestra participaci\u00f3n en todo esto en Cristo. En parte repiten la se guridad de que al unirnos con Cristo estamos predestinados a convertirnos en trofeos de la gracia de Dios que provocan alabanza a Dios por parte de la creaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 6a). Este \u00e9nfasis en la ordenaci\u00f3n previa no anula la realidad de la elecci\u00f3n y responsabilidad humanas, como lo aclaran las apelaciones que se encuentran en el resto de la carta, sino que nos aseguran del poder soberano de Dios, que todo lo abarca, y su prop\u00f3sito directivo que act\u00faa en el creyente (ver Carson). Tal \u00e9nfasis habr\u00ed\u00ada sido particularmente apropiado para los lectores de la zona de Efeso que ten\u00ed\u00adan una tendencia especial a temer a la influencia decisiva de otros poderes (ver Arnold).
\nMuchas traducciones (especialmente la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n) y comentaristas consideran que el v. 12 hace una distinci\u00f3n entre nosotros los jud\u00ed\u00ados o cristianos jud\u00ed\u00ados, que primero hemos esperado en Cristo, y vosotros (13), los cristianos gentiles que llegaron luego a la fe. Pero el \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d en los vv. 3\u201310 se refiere a todos los creyentes (no s\u00f3lo a los jud\u00ed\u00ados), y aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n (ver Lincoln). Es correcto como traduce la RVARVA Reina-Valera Actualizada el v. 12: para que nosotros, que primero [es decir, ahora] hemos esperado en Cristo, seamos [entonces, en el juicio final] para la alabanza de su gloria.
\n13, 14 La secci\u00f3n final destaca la participaci\u00f3n de los lectores en todo esto (as\u00ed\u00ad, el cambio a vosotros). En Cristo, habiendo cre\u00ed\u00addo el evangelio, ellos tambi\u00e9n fueron se\u00f1alados como pueblo de Dios (p. ej.p. ej. Por ejemplo Eze. 9:4\u20136 y Apoc. 7:1\u20138, la idea de que Dios pone una marca de identificaci\u00f3n en sus hijos). El sello utilizado para marcarlos era nada menos que el don prometido del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Co mo en Hech. 2, la promesa en cuesti\u00f3n es principalmente la de Joel 2:28, 29, pero comprendida en forma distintivamente cristiana. Por medio de este don ellos recibieron sabidur\u00ed\u00ada e iluminaci\u00f3n para comprender lo que el evangelio implica (1:17\u201320; cf.cf. Confer (lat.), compare 3:5); fortaleza interior en el evangelio (3:16; cf.cf. Confer (lat.), compare 6:17); acceso a Dios y a Cristo, y la presencia de la deidad habitando en ellos (2:18, 22; 3:16, 17); el comienzo de la unidad c\u00f3smica prometida (4:3, 4); inspiraci\u00f3n para una vida piadosa y una adoraci\u00f3n en gratitud (4:30; 5:18\u201320) y ayuda en la oraci\u00f3n (6:18). Todas estas actividades marcan a los creyentes como pueblo de Dios y son indispen sables para la existencia cristiana continuada. El sello del Esp\u00ed\u00adritu no es una especie de segunda bendici\u00f3n; el habiendo cre\u00ed\u00addo (13b) significa efectivamente \u2020\u0153cuando cre\u00ed\u00adsteis\u2020\u009d, es decir, \u2020\u0153una vez que pusisteis vuestra confianza en el evangelio\u2020\u009d (DHHDHH Dios Habla Hoy, \u2020\u0153cuando creyeron en Cristo\u2020\u009d). Estas actividades del Esp\u00ed\u00adritu anticipan en tipo y calidad lo que \u00e9l har\u00e1 m\u00e1s plenamente en la nueva creaci\u00f3n, de modo que el Esp\u00ed\u00adritu con el que Dios nos marca como posesi\u00f3n suya es tambi\u00e9n correctamente llamado la garant\u00ed\u00ada, las \u2020\u0153arras\u2020\u009d, \u2020\u0153prenda\u2020\u009d, o aun la \u2020\u0153primera cuota\u2020\u009d de nuestra herencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:23; 2 Cor. 1:22; 5:5). Pero las bendiciones que ahora recibimos s\u00f3lo son una figura de lo que vendr\u00e1: seg\u00fan Pablo a\u00fan aguardamos nuestra herencia en la redenci\u00f3n final y total del mundo que Dios llevar\u00e1 a cabo al final de los tiempos. En 4:30 Pablo nuevamente hace hincapi\u00e9 en esto, record\u00e1ndonos que fuimos sellados con el Esp\u00ed\u00adritu \u2020\u0153para el d\u00ed\u00ada de la redenci\u00f3n\u2020\u009d que vendr\u00e1. Entonces el prop\u00f3sito de Dios, iniciado en Cristo, ser\u00e1 llevado a su consumaci\u00f3n, y vi\u00e9ndolo desde el comienzo hasta el final evocar\u00e1 la alabanza que la creaci\u00f3n da a su Creador.<\/p>\n
1:15-2:10 Pablo comienza su informe relacionado con su gratitud, y sus oraciones por los lectores de la carta<\/p>\n
1:15\u201319a Palabras de acci\u00f3n de gracias. En las cartas griegas se acostumbraba comenzar con una declaraci\u00f3n de agradecimiento a los dioses, y asegurando a los lectores que se estaba intercediendo por ellos. Pablo utiliz\u00f3 normalmente esta forma, aunque desarroll\u00e1ndola en una forma distintivamente cristiana. La acci\u00f3n de gracias en s\u00ed\u00ad misma (15, 16), que es espec\u00ed\u00adficamente por lo que Dios est\u00e1 haciendo en los lectores y, por lo tanto, tiene un enfoque diferente de los temas m\u00e1s generales de un paneg\u00ed\u00adrico, es breve, comparada con sus otras cartas (aunque G\u00e1l. no tiene ninguna), y notablemente desprovista de detalles personales (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:3, 4 y Film. 4, 5, que siguen otro modelo). El \u2020\u0153informe\u2020\u009d sobre sus oraciones que sigue es, sin embargo, extraordinariamente largo, y mucho m\u00e1s en tretejido con ense\u00f1anzas que lo habitual. Se prolonga al menos hasta el v. 23 (en gr., los vv. 15\u201323 son, en realidad, una oraci\u00f3n gramatical compuesta) o m\u00e1s probablemente hasta 2:10, y Pablo lo retoma en 3:1, 14\u201321. Estos fen\u00f3menos poco comunes probablemente se explican por el prop\u00f3sito general de la carta y por la intenci\u00f3n de que fuera le\u00ed\u00adda en varias congregaciones sin relaci\u00f3n entre s\u00ed\u00ad.
\nLa oraci\u00f3n habitual de Pablo por sus lectores es, dice \u00e9l, para que reciban esp\u00ed\u00adritu de sabidur\u00ed\u00ada y de revelaci\u00f3n (17), es decir que sean iluminados; que conozcan a Dios m\u00e1s profundamente, y que comprendan la naturaleza de la esperanza cristiana (18) y la naturaleza del poder de Dios que ya act\u00faa en los cristianos (19a). Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n la ejemplifica en dos formas diferentes: dice que ha sido revelada en la resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo mismo (19b\u201323), y se revela en que nosotros hemos sido tra\u00ed\u00addos de la \u2020\u0153muerte\u2020\u009d espiritual a la \u2020\u0153vida\u2020\u009d en uni\u00f3n con Cristo (2:1\u201310).
\n15, 16 La expresi\u00f3n inicial, por esta raz\u00f3n, se retrotrae a 1:14, y por intermedio de este vers\u00ed\u00adculo a la totalidad de 1:3\u201314. Pablo da gracias por los lectores de la provincia romana de Asia porque Dios los ha llevado a participar de su salvaci\u00f3n. Brevemente, da gracias tambi\u00e9n por lo que ha o\u00ed\u00addo sobre su fe y su amor (como en Col. y Film.), indicando que ve estas caracter\u00ed\u00adsticas como frutos de la gracia de Dios. Estos vers\u00ed\u00adculos son claras evidencias de que Pablo no estaba escribiendo principalmente a Efeso (donde permaneci\u00f3 durante tres a\u00f1os); muestra un conocimiento m\u00e1s detallado de las congregaciones colosenses en las acciones de gracias de las cartas destinadas a ellas (y nos dice que nunca las visit\u00f3 personalmente: Col. 2:1) de lo que muestra aqu\u00ed\u00ad.
\n17\u201319 Estos tres vers\u00ed\u00adculos centran la atenci\u00f3n en el contenido de la oraci\u00f3n de Pablo. La oraci\u00f3n del v. 17 pidiendo esp\u00ed\u00adritu de sabidur\u00ed\u00ada y de revelaci\u00f3n es representativa de una forma de hablar t\u00ed\u00adpicamente jud\u00ed\u00ada; significa que Pablo ora para que experimenten al Esp\u00ed\u00adritu que ya han recibido, otorg\u00e1ndoles estas cosas. N\u00f3tese que el prop\u00f3sito de la petici\u00f3n no es que reciban una informaci\u00f3n especial, sino que tengan una percepci\u00f3n y un conocimiento m\u00e1s profundos de Dios mismo (tal como se ha revelado en Cristo). Sabidur\u00ed\u00ada, iluminaci\u00f3n y revelaci\u00f3n eran los dones m\u00e1s t\u00ed\u00adpicos que un jud\u00ed\u00ado pod\u00ed\u00ada esperar del Esp\u00ed\u00adritu. Se menciona poder con mucha menos frecuencia (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 31:3; Deut. 34:9; Isa. 11:2; 1 Enoc 49:3; 1QS 4:3\u20135).
\nLa oraci\u00f3n del v. 18 es igualmente una oraci\u00f3n para pedir que les sean abiertos los ojos de su entendimiento espiritual. Algunas versiones traducen lit.lit. Literalmente \u2020\u0153coraz\u00f3n\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n; y ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) que es un sin\u00f3nimo parcial de mente, voluntad y esp\u00ed\u00adritu, y significa el centro de percepci\u00f3n y decisi\u00f3n. Aunque Pablo, m\u00e1s que todos los escritores del NTNT Nuevo Testamento, deseaba explicar y argumentar su teolog\u00ed\u00ada para el entendimiento racional, ten\u00ed\u00ada en claro que \u00e9sta s\u00f3lo es una parte de la tarea. El coraz\u00f3n de una persona no necesita solamente conceptos teol\u00f3gicos m\u00e1s refinados, sino la obra del Esp\u00ed\u00adritu integrando estos con su percepci\u00f3n y as\u00ed\u00ad reestructurando su voluntad y su vida. Pablo ora para que sus lectores puedan conocer (comprender) la esperanza que los espera en este sentido m\u00e1s pleno. Si realmente comprenden que Dios desea hacer de ellos, junto con to dos los santos, una maravillosa herencia para s\u00ed\u00ad mismo, ese conocimiento (\u2020\u0153por su gracia, ser\u00e9 un pr\u00ed\u00adncipe, no una rana\u2020\u009d) los transformar\u00e1 con gozo y amor. Israel es frecuentemente descripto como herencia de Dios en el ATAT Antiguo Testamento: ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Deut. 4:20; Sal. 33:12; Isa. 63:17; Jer. 10:16. Aqu\u00ed\u00ad Pablo lo aplica a la iglesia glorificada, y ora para que ellos comprendan la esperanza que domina su paneg\u00ed\u00adrico inicial (1:14, 5, 6, 12).
\nLa tercera parte de la oraci\u00f3n de Pablo (19a) es que los lectores comprendan la naturaleza y la potencia del poder de Dios que ya est\u00e1 actuando en ellos. Si los creyentes miran solamente lo que ven que Dios est\u00e1 haciendo en sus propias vidas ahora, f\u00e1cilmente pueden subestimar el poder de Dios, sobre todo porque se manifest\u00f3 en un amor con forma de cruz. Los lectores de Efeso, viniendo como ven\u00ed\u00adan de un ambiente plagado de creencias m\u00e1gi cas, quiz\u00e1 hayan considerado que el poder de Diana era m\u00e1s imponente y temible que el de Dios (Diana de los efesios era considerada la reina de los poderes celestiales, incluyendo los potentes poderes del zod\u00ed\u00adaco, y los dioses del mundo subterr\u00e1neo; ver Arnold). Esto podr\u00ed\u00ada haber erosionado su confianza en Dios, y debilitado su determinaci\u00f3n en el conflicto espiritual en el que estaban involucrados. Pablo sab\u00ed\u00ada que las dimensiones especta culares del poder de Dios en su pueblo s\u00f3lo ser\u00ed\u00adan plenamente reveladas al final de esta creaci\u00f3n (por eso, lo que dice en 1:5, 6, 9, 10, 14), pero pod\u00ed\u00ada mostrar a los lectores d\u00f3nde mirar en el presente para verlo (1:19b\u20132:10).
\n19b\u201323 El poder salvador de Dios revelado en la resurrecci\u00f3n-exaltaci\u00f3n de Cristo. Dado que Cristo es el Hombre verdaderamente representativo, su resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n son una figura de lo que Dios cumplir\u00e1 en nosotros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 15:45\u201349; Fil. 3:21). Existe, naturalmente, una diferencia: la autoridad con la cual fue investido Jes\u00fas en su exaltaci\u00f3n es \u00fanica, aunque hay un sentido en que la compartimos (ver 2:6). Pero es esta misma diferencia la que lleva a Pablo a otra forma de asegurar a los efesios del poder de Dios en ellos, ya que termina diciendo que Jes\u00fas, a quien le ha sido dado todo el poder, es dado por Dios a la iglesia, la cual \u00e9l llena (22, 23). Eso, por supuesto, significa que la plena autoridad y poder con que ha sido investido Jes\u00fas est\u00e1n activos en la iglesia.
\nLas afirmaciones de que Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada resucitado y que estaba exaltado a la diestra de Dios (20) eran tradicionales en la iglesia, y la \u00faltima es parafraseada en el lenguaje del Sal. 110:1 (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 2:34\u201336; Rom. 8:34; Col. 3:1 y Heb. 1:3, 13). Habla de la entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas como gobernador c\u00f3smico a quien le es dado el lugar de honor en el c\u00ed\u00adrculo celestial (de ah\u00ed\u00ad, en los lugares celestiales). Jes\u00fas no ha perdido su influencia terrenal por la ascensi\u00f3n, precisamente lo opuesto: ha sido llevado al lugar donde tiene la m\u00e1xima influencia sobre los asuntos de la tierra. Por ello, ning\u00fan otro poder o potestad, ni en la tierra ni en el cielo, bueno o malo, puede compararse a \u00e9l; su autoridad, como aquel que est\u00e1 a la diestra de Dios, es sobre todo (21). Los lectores originales habr\u00ed\u00adan comprendido el concepto: ninguno de los poderes que ellos tend\u00ed\u00adan a temer podr\u00ed\u00ada compararse con Jes\u00fas.
\nMientras que en el Sal. 110:1 Dios invita al Se\u00f1or celestial a sentarse a su diestra \u2020\u0153hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies\u2020\u009d, el v. 22a aqu\u00ed\u00ad insiste en que Dios ya someti\u00f3 \u2020\u00a6 todas las cosas bajo los pies de Jes\u00fas. Esto no significa dejar de ser realista acerca de la continuidad del mal, sino un pasar del lenguaje del Sal. 110 al del Sal. 8:6. (Pablo hace lo mismo en 1 Cor. 15:25\u201327.) Aqu\u00ed\u00ad, Jes\u00fas se ve como un segundo Ad\u00e1n a quien se le da la tarea de ejercer dominio sobre el cosmos. Como tal, \u00e9l es cabeza sobre todas las cosas (22b), es decir, gobernante o due\u00f1o, un significado de \u2020\u0153cabeza\u2020\u009d que ha sido bien comprobado en el gr. b\u00ed\u00adblico y en otros lugares. La esencia de lo que sigue en el v. 22b es, entonces, bien traducida por la RVARVA Reina-Valera Actualizada: Dios \u2020\u00a6 le puso a \u00e9l por cabeza sobre todas las cosas para la iglesia. Pablo dif\u00ed\u00adcilmente podr\u00ed\u00ada haber dado un retrato m\u00e1s dram\u00e1tico del poder que act\u00faa en la iglesia pero, para enfatizarlo aun m\u00e1s, describe a la iglesia de dos maneras diferentes.
\nPrimera, denomina a la iglesia cuerpo de Cristo (23a). En 1 Cor. la iglesia, como \u2020\u0153cuerpo\u2020\u009d de Cristo, tiene sus propios o\u00ed\u00addos, ojos y cabeza (1 Cor. 12:16\u201321): es un cuerpo completo que pertenece a Jes\u00fas y est\u00e1 \u00ed\u00adntimamente unido a \u00e9l (1 Cor. 6:15; 12:12). Probablemente, es lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n, no que la iglesia sea apenas un torso sin cabeza, para la cual Jes\u00fas mismo es la cabeza; ya que el v. 22 describe a Jes\u00fas como cabeza del cosmos, no de la iglesia, y utiliza \u2020\u0153cabeza\u2020\u009d en el sentido de \u2020\u0153gobernador\u2020\u009d, no de parte anat\u00f3mica. Pero describir a la iglesia como su \u2020\u0153cuerpo\u2020\u009d, tan poco tiempo despu\u00e9s de haber descripto a Jes\u00fas co mo \u2020\u0153cabeza\u2020\u009d, casi inevitablemente destaca al menos la connotaci\u00f3n de la uni\u00f3n entre ambos (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:16; 5:23, 28, y el m\u00e1s notable, \u2020\u0153\u00e9l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia\u2020\u009d en Col. 1:18).
\n23 Contin\u00faa describiendo a Jes\u00fas como aquel que todo lo llena en todo (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:10). \u2020\u0153Llenar\u2020\u009d es una met\u00e1fora de \u2020\u0153estar presente en, y activo en relaci\u00f3n con\u2020\u009d, o \u2020\u0153extender su influencia, o regir sobre\u2020\u009d. Co mo \u2020\u0153cabeza\u2020\u009d sobre todas las cosas, Jes\u00fas las \u2020\u0153llena\u2020\u009d; as\u00ed\u00ad, entonces, comienza a cumplir el misterio del que se habla en los vv. 9 y 10, comienza la tarea de dominar la rebeli\u00f3n y traer todas las cosas a la unidad y la armon\u00ed\u00ada en s\u00ed\u00ad mismo. Pero, dice Pablo, la iglesia es, de manera suprema, su plenitud (es decir, aquello que \u00e9l llena); y lo explicar\u00e1 m\u00e1s detalladamente en 2:1\u201322.
\nEn suma, Pablo ora para que sus lectores comprendan que el poder que obra en la iglesia es el mismo poder que producir\u00e1 la nueva creaci\u00f3n, un nuevo universo en total armon\u00ed\u00ada, unido bajo Cristo. En su uni\u00f3n con Cristo la iglesia ya ha recibido un anticipo de ese final.
\n2:1\u201310 El poder salvador de Dios revelado en la salvaci\u00f3n de la iglesia. Es lamentable que se haya realizado una divisi\u00f3n para comenzar un nuevo cap\u00ed\u00adtulo aqu\u00ed\u00ad, ya que hay buenas razones para creer que esta secci\u00f3n forma un p\u00e1rrafo \u00fanico con 1:15\u201323. All\u00ed\u00ad Pablo explic\u00f3 el poder de Dios en la iglesia tal como se revela en la resurrecci\u00f3n del Hombre representativo, que es el don que Dios ha dado a la iglesia para ser el gobernador exaltado del cosmos, a la iglesia. Aqu\u00ed\u00ad Pablo desea atraer la atenci\u00f3n ha cia el mismo poder de Dios, pero ahora en la medida en que este se revela en la acci\u00f3n de Dios de sacarnos de la muerte e introducirnos en la vida. Co mienza en el v. 1 con el conectivo directo \u2020\u0153y\u2020\u009d (que la RVARVA Reina-Valera Actualizada omite), y parece que quiso escribir \u2020\u0153y vosotros, estando muertos en vuestras transgresiones y pecados, os dio vida con Cristo \u2020\u00a6 \u2020\u009d (en paralelo con Col. 2:12, 13; 3:1, 2). Sin embargo, de bi\u00f3 desviarse de esta afirmaci\u00f3n directa para explicar eso de estar muertos en vuestros delitos y pecados. Y luego de pintar un panorama sombr\u00ed\u00ado de la anterior condici\u00f3n de sus lectores (2), necesitaba dejar en claro en el v. 3 que no solamente vosotros, sino nosotros, fuimos los que est\u00e1bamos en esa situaci\u00f3n de la que Dios, misericordiosamente, nos salv\u00f3. Finalmente, en los vv. 5 y 6, Pablo vuelve al punto en que comenz\u00f3, pero ahora en la primera persona del plural: \u2020\u0153Aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo \u2020\u00a6 \u2020\u009d Aqu\u00ed\u00ad se revela aun m\u00e1s la naturaleza del poder de Dios en la iglesia que Pablo ora para que sus lectores comprendan, porque ciertamente dar\u00e1 significado a sus vidas, gozo a sus corazones, adoraci\u00f3n agradecida a sus labios y fortaleza a su lucha.
\n1\u20133 Estabais muertos en vuestros delitos es, nuevamente, una forma jud\u00ed\u00ada de expresi\u00f3n; su fuerza es hermosamente ilustrada por un midrash (comentario jud\u00ed\u00ado) sobre Ecl. 9:5 que habla de \u2020\u0153los malvados que a\u00fan mientras viven son llamados muertos\u2020\u009d. Aquellos que est\u00e1n atados al pecado est\u00e1n destinados a la muerte y, por lo tanto, ya pertenecen a su reino; aquello que consideran como la vida es nada m\u00e1s que un anticipo de la muerte, ya que no tiene a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 5:24; 1 Jn. 3:14 y 1QH 11:10\u201314). Aunque en otros lugares Pablo ense\u00f1a que este estado de cosas es el resultado del pecado, \u00e9se no es el concepto aqu\u00ed\u00ad; en cambio, la condici\u00f3n en vuestros delitos y pecados es lo que caracterizaba su existencia anterior. Estas cosas eran el fruto corrupto de su \u2020\u0153muerte\u2020\u009d. En el v. 2 Pablo atribuye es ta vida marcada por el pecado fundamentalmente a dos factores relacionados entre s\u00ed\u00ad: la influencia de este mundo (es decir, la creaci\u00f3n ca\u00ed\u00adda actual y las fuerzas que \u00e9sta genera en la sociedad, vistas como en rebeli\u00f3n a Dios y en contraste con la \u2020\u0153nueva creaci\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153nueva era\u2020\u009d que se espera), y la influencia de Satan\u00e1s, descripta aqu\u00ed\u00ad como el pr\u00ed\u00adncipe de la potestad del aire. El gr. aer denotaba los cielos m\u00e1s bajos, los m\u00e1s cercanos a la tierra y muchas veces se consideraba que eran el lugar donde habitaban los seres espirituales de maldad. La idea de que Satan\u00e1s act\u00faa en los hijos de desobediencia (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153en los rebeldes\u2020\u009d) se halla en otras partes de la literatura jud\u00ed\u00ada; p. ej.p. ej. Por ejemplo en La Ascensi\u00f3n de Isa\u00ed\u00adas se dice que Satan\u00e1s \u2020\u0153se regocij\u00f3 en Jerusal\u00e9n por causa de Manas\u00e9s y lo fortaleci\u00f3 para que llevara a la apostas\u00ed\u00ada y la falta de la ley que se difundi\u00f3 en Jerusal\u00e9n\u2020\u009d (2:2\u20134; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 21; 2 Cr\u00f3n. 33). Esto podr\u00ed\u00ada sonar como un determinismo al mal por el cual no somos responsables, pero el v. 3 tambi\u00e9n culpa con igual justicia a nuestra propia naturaleza rebelde con sus deseos y pensamientos corruptos. Todo esto hizo que fu\u00e9ramos lo que Pablo denomina \u2020\u0153hijos de ira\u2020\u009d (como bien traducen la mayor\u00ed\u00ada de las versiones castellanas; BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n, \u2020\u0153destinados a la c\u00f3lera\u2020\u009d); es decir, aquellos que son condenados a sufrir la santa ira de Dios dirigida al pecado.
\n4\u20137 Lo que Dios, entonces, en su amor y misericordia ha hecho concretamente por nosotros se presenta como un contraste directo y asombroso con la condenaci\u00f3n que visualiza el v. 3, y as\u00ed\u00ad, de esta manera tan dram\u00e1tica, revela la naturaleza del poder de Dios que act\u00faa en nosotros. El v. 5 lo muestra como un poder de resurrecci\u00f3n que nos transfiere de la \u2020\u0153muerte\u2020\u009d a la \u2020\u0153vida\u2020\u009d. Esto podr\u00ed\u00ada ser entendido sencillamente como la met\u00e1fora de una relaci\u00f3n restaurada (como en Luc. 15:32), pero probablemente signifique algo m\u00e1s que eso. Decir que nos dio vida (la expresi\u00f3n se refiere com\u00fanmente a la resurrecci\u00f3n) juntamente con Cristo parece ser una forma abreviada de decir: \u2020\u0153Seremos resucitados juntamente con Cristo a una vida en la nueva creaci\u00f3n, y podemos hablar de eso como si fuera algo ya logrado porque, primero, el hecho decisivo de la resurrecci\u00f3n del Hombre representativo, Jes\u00fas, ya sucedi\u00f3, y segundo, ya comenzamos a participar de algunos aspectos de esa vida en la nueva creaci\u00f3n en nuestra actual uni\u00f3n con \u00e9l.\u2020\u009d
\nLo mismo debe decirse para el v. 6, que habla de que hemos sido exaltados y sentados con Cristo en los lugares celestiales (es decir, con Cristo en su trono, a la diestra de Dios; el v. 6 sigue el modelo de 1:20). Aunque Pablo ense\u00f1a que los creyentes participar\u00e1n del juicio y del gobierno de la nueva creaci\u00f3n (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 6:2; cf.cf. Confer (lat.), compare Apoc. 3:21), con igual firmeza insiste en que no es as\u00ed\u00ad todav\u00ed\u00ada (1 Cor. 4:8). Estos vers\u00ed\u00adculos, en realidad, no dicen co sas demasiado diferentes entre s\u00ed\u00ad.
\nMuchos comentaristas han instado a creer que Ef. aqu\u00ed\u00ad se separa del Pablo verdadero, ense\u00f1ando que la salvaci\u00f3n est\u00e1 completa, la batalla ha concluido, y que los creyentes ya reinan en los lugares celestiales. El escritor (que generalmente se cree es un disc\u00ed\u00adpulo de Pablo) es, entonces, acusado de ser triunfalista. Pero este concepto no toma en serio el \u00e9nfasis en la esperanza de 1:3\u201323; y resta importancia a 4:20\u20135:15, 6:10\u201318 y en especial a 6:12, que ciertamente muestran la existencia cristiana actual como en conflicto con las conductas de nuestra vieja humanidad pecadora, y con los pode res de esta era. Los vv. 5, 6 pueden comprenderse mejor si se considera que apuntan hacia adelante: lo que dicen es ahora muy cierto s\u00f3lo de Cristo, pero puede ser afirmado con respecto a nosotros en el sentido secundario de que \u00e9l nos re presenta, de que \u00e9l determina nuestro futuro y que estamos unidos a \u00e9l ahora por el Esp\u00ed\u00adritu. En forma similar, el tiempo presente perfecto con que traducen la BABA Biblia de las Am\u00e9ricas y BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n \u2020\u0153hab\u00e9is sido salvados\u2020\u009d en el v. 5 (y v. 8) no significa que el escritor piense que nuestra salvaci\u00f3n ya est\u00e1 completa, sino que nuestra completa salvaci\u00f3n ya ha sido asegurada y revelada en Cristo, y se est\u00e1 produciendo en nosotros: realmente hemos comenzado a experimentar el ser transferidos del reino de la muerte al de la resurrecci\u00f3n y la vida. Estos vers\u00ed\u00adculos deben ser entendidos como una elucidaci\u00f3n m\u00e1s completa de la clase de afirmaci\u00f3n que Pablo hace en Col. 1:13; 3:1\u20134. El v. 7 (como un eco de 1:6, 7, 18, 21) nos muestra que es el futuro el que revelar\u00e1 la salvaci\u00f3n y la gracia que ahora s\u00f3lo se conocen por fe.
\n8\u201310 Este resumen, en parte repite el lenguaje de los debates en G\u00e1l. y Rom. sobre la justificaci\u00f3n por la fe sin compromiso con la ley mosaica. Lo que Pablo quiere destacar aqu\u00ed\u00ad, no obstante, es algo diferente, si bien complementario. Dice que la salvaci\u00f3n que hemos experimentado ya, al ser transferidos de \u2020\u0153muerte\u2020\u009d a \u2020\u0153vida\u2020\u009d en uni\u00f3n con Cristo, es una revelaci\u00f3n dram\u00e1tica del poder de Dios, lle no de gracia, precisamente porque deriva por completo de \u00e9l. No es producto de, ni recompensa dada por, nuestras obras; es el don de Dios para la fe (el gr. que usa Pablo no sugiere que est\u00e9 diciendo que la fe tambi\u00e9n sea puramente gracia de Dios, aunque eso quede impl\u00ed\u00adcito a partir de otras consideraciones). Esto, aclara r\u00e1pidamente Pablo, no significa que las obras carezcan de importancia. Pero nuestra vida y nuestras obras anteriores s\u00f3lo contribu yeron a la condenaci\u00f3n de la que necesit\u00e1bamos ser liberados. En contraste con esto, el v. 10 presenta a nuestra salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de la nueva creaci\u00f3n que Dios hace de nosotros en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 3\u20135; 5:17; G\u00e1l. 6:15). De esta forma, con Jes\u00fas, somos primicias de la nueva creaci\u00f3n y hemos sido transformados para que realmente podamos hacer verdaderas buenas obras. Esto ser\u00e1 explicado en mayor detalle en 4:17\u20136:20.<\/p>\n
2:11-22 Una digresi\u00f3n: la iglesia, la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica y la unidad; el nuevo templo<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo deja de hablar de sus oraciones por los lectores de su carta y, por lo tanto, en t\u00e9rminos formales, los vv. 11\u201322 constituyen una digresi\u00f3n. No obstante, en otro sentido, son el coraz\u00f3n teol\u00f3gico de la carta; porque las verdades contenidas en ellos subyacen y explican el paneg\u00ed\u00adrico y la oraci\u00f3n de Pablo, y refuerzan su mensaje. Si Ef. es la corona de los escritos teol\u00f3gicos de Pablo, 2:11\u201322 es quiz\u00e1 la gema principal; pero como una piedra bellamente tallada tiene una profundidad y una sutileza que no son f\u00e1ciles de resumir.
\nEstructuralmente, la secci\u00f3n es dominada por un contraste \u2020\u0153entonces-ahora\u2020\u009d (que ampl\u00ed\u00ada el anterior, similar, en los vv. 1\u20137). Comienza en los vv. 11\u201313 que subrayan principalmente el \u2020\u0153entonces\u2020\u009d (n\u00f3tese en otro tiempo [v. 11], en aquel tiempo [v. 12], y el contrastante ahora en Cristo Jes\u00fas [v. 13]) y se resume en los vv. 19\u201322, que enfatizan el \u2020\u0153ahora\u2020\u009d. Los vv. 14\u201316 (con el resumen de los vv. 17, 18) presentan la parte central y la transici\u00f3n, dividiendo as\u00ed\u00ad la totalidad de los vv. 11\u201322 en tres partes.
\nEl contraste entre el \u2020\u0153entonces\u2020\u009d y el \u2020\u0153ahora\u2020\u009d que hace Pablo se presenta principalmente en t\u00e9rminos del gran tema de la anterior separaci\u00f3n (12, 19), exclusi\u00f3n (13) u hostilidad (16), y la actual reconciliaci\u00f3n (16), unidad (15, 16) o paz (17). En resumen, el pasaje nos habla de c\u00f3mo Dios ha comenzado la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica que fue su plan eterno (1:9, 10). Existen dos importantes dimensiones en esto. Los vv. 11\u201315 se concentran primordialmente en c\u00f3mo, en Cristo, la gran barrera que separaba a jud\u00ed\u00ados y gentiles ha sido quitada, y los gentiles son unidos al Israel creyente. Podr\u00ed\u00adamos llamar a esto \u2020\u0153reconciliaci\u00f3n horizontal\u2020\u009d. Pero los vv. 16\u201322 tienen un \u00e9nfasis diferente; explican c\u00f3mo tanto jud\u00ed\u00ados como gentiles son reconciliados con Dios (16, 17), reciben acceso a \u00e9l (18), y c\u00f3mo entran al templo celestial en que \u00e9l habita (19\u201322). Podemos llamar a esto \u2020\u0153reconciliaci\u00f3n vertical\u2020\u009d. Tendremos que observar cuidadosamente c\u00f3mo estas dos reconciliaciones se relacionan (y c\u00f3mo se llevan a cabo) en los comentarios m\u00e1s detallados sobre las secciones individuales.
\n11-13 La primera secci\u00f3n llama a los lectores, predominantemente cristianos gentiles, a recordar su anterior estado, apartados del pueblo de Dios. Ellos eran entonces lo que muchos jud\u00ed\u00ados llamar\u00ed\u00adan \u2020\u0153la incircuncisi\u00f3n\u2020\u009d. La circuncisi\u00f3n era la se\u00f1al del pacto con Israel y, por lo tanto, lo que distingu\u00ed\u00ada a los jud\u00ed\u00ados del resto del mundo. El juda\u00ed\u00adsmo pod\u00ed\u00ada por tanto referirse a s\u00ed\u00ad mismo como la circuncisi\u00f3n, es decir, \u2020\u0153el pueblo del pacto de Dios\u2020\u009d, y despreciar al resto del mundo que estaba fuera del pacto, llam\u00e1ndolo la incircuncisi\u00f3n. El punto central no era que s\u00f3lo los jud\u00ed\u00ados practicaran esa operaci\u00f3n quir\u00fargica menor (otros semitas tambi\u00e9n lo hac\u00ed\u00adan), sino su significaci\u00f3n como un rito de entrada al pacto mosaico.
\nPablo comienza su descripci\u00f3n de la condici\u00f3n anterior de los gentiles, utilizando el lenguaje que cualquier jud\u00ed\u00ado usar\u00ed\u00ada para referirse al estar \u2020\u0153fuera\u2020\u009d del pacto. Igualmente claro, sin embargo, es que Pablo no estaba satisfecho con esta forma de llamar a las cosas, y siente que necesita aclararlo diciendo que \u00fanicamente los jud\u00ed\u00ados son los de la llamada circuncisi\u00f3n. Para Pablo, la de ellos se trata de una circuncisi\u00f3n realizada meramente por hombres, ya que, para \u00e9l, la mayor\u00ed\u00ada de las veces la circuncisi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados es nada m\u00e1s que una operaci\u00f3n externa, y la relaci\u00f3n con Dios que se supone que \u00e9sta simboliza no se ha convertido en una realidad interna obrada por Dios. Para Pablo es la familia de la fe y su relaci\u00f3n con Dios la que realmente cumple lo que significa la circuncisi\u00f3n (ver Rom. 2:28, 29), y esto se aplica m\u00e1s profundamente a los cristianos (Fil. 3:3; Col. 2:11).
\nPablo vuelve al punto principal en el v. 12. Anteriormente, como gentiles incr\u00e9dulos, sus lectores no podr\u00ed\u00adan haber tenido parte con Cristo, porque el Mes\u00ed\u00adas es primero que nada rey de Israel (Rom. 9:5). Estaban separados de la ciudadan\u00ed\u00ada de Israel: el pueblo de Dios que recibe su bendici\u00f3n. El hecho de que Pablo eligiera la palabra ciudadan\u00ed\u00ada sugiere que no est\u00e1 pensando aqu\u00ed\u00ad en la naci\u00f3n de Israel, sino m\u00e1s particularmente en los fieles jud\u00ed\u00ados vistos como viviendo una teocracia. La exclusi\u00f3n de los gentiles de la comunidad del pueblo de Dios significaba que no ten\u00ed\u00adan parte en los pactos que promet\u00ed\u00adan la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica. (El lenguaje aqu\u00ed\u00ad hace fuerte eco de Rom. 9:4.) Quiz\u00e1 hayan tenido muchas \u2020\u0153esperanzas\u2020\u009d y \u2020\u0153dioses\u2020\u009d, pero estos habr\u00ed\u00adan resultado ser huecos, ya que los gentiles estaban sin el verdadero Dios y sin la esperanza que \u00e9l daba, y que ahora estaba comenzando a cumplir.
\nAhora en Cristo Jes\u00fas (13), la situaci\u00f3n de ellos ha cambiado dr\u00e1sticamente, y Pablo elige una met\u00e1fora b\u00ed\u00adblica muy com\u00fan para expresar el contraste. El concepto de estar acercados y lejos se origina en Isa. 57:19, y domina la descripci\u00f3n de Pablo en los vv. 17 y 18 (en los que, en realidad, usa las mismas palabras que Isa.). En el v. 13, sin embargo, utiliza el lenguaje en una forma que refleja m\u00e1s cercanamente el uso de esta met\u00e1fora en el juda\u00ed\u00adsmo contempor\u00e1neo. El verbo \u2020\u0153acercar\u2020\u009d se hab\u00ed\u00ada convertido en un t\u00e9rmino com\u00fan para significar el hecho de hacer que un no jud\u00ed\u00ado se hiciera pros\u00e9lito, uni\u00e9ndolo as\u00ed\u00ad a la congregaci\u00f3n de Israel. Esto hac\u00ed\u00ada que la persona estuviera \u2020\u0153cerca\u2020\u009d en dos sentidos, ambos atestiguados en el juda\u00ed\u00adsmo. La persona se \u2020\u0153acerca\u2020\u009d al resto del pueblo de Dios y se \u2020\u0153acerca\u2020\u009d al Dios del cual ese pueblo est\u00e1 \u2020\u0153cerca\u2020\u009d. Tiene acceso al templo (el lugar especial de la presencia divina) y al Dios que estaba presente, en forma m\u00e1s general, en medio de su pueblo. Como veremos, Pablo est\u00e1 pensando en un pueblo de Dios transformado y en un templo celestial, pero por lo dem\u00e1s, las figuras utilizadas en el v. 13 son similares.
\n14\u201318 En estos vers\u00ed\u00adculos llegamos al coraz\u00f3n mismo de la manera en que Pablo entend\u00ed\u00ada el evangelio de la reconciliaci\u00f3n. Comienza en los vv. 14 y 15 con la dimensi\u00f3n horizontal. Se dice primero que Jes\u00fas es nuestra paz, en el sentido de que \u00e9l uni\u00f3 las dos grandes partes en que estaba dividida la humanidad (la incircuncisi\u00f3n y la circuncisi\u00f3n). El (\u00c2\u00a1en principio!) destruy\u00f3 la hostilidad entre jud\u00ed\u00ados y gentiles, quitando la gran barrera que los separaba, y que inevitablemente se hab\u00ed\u00ada convertido en ocasi\u00f3n de sospechas y animosidad mutuas. La barrera en cuesti\u00f3n era la ley mosaica, con su detallado c\u00f3digo de santidad, que hac\u00ed\u00ada imposible que los jud\u00ed\u00ados fieles vivieran en estrecha proximidad con los gentiles.
\nEn cuanto a estas reglas, la carta de Aristeas (c. 100 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) sostiene que \u2020\u0153el legislador [Mois\u00e9s] nos rode\u00f3 de empalizadas firmes y muros de hierro para evitar que nos mezclemos con cualquiera de los otros pueblos en cualquier asunto, manteni\u00e9ndonos as\u00ed\u00ad puros de cuerpo y alma \u2020\u00a6 adorando al \u00fanico Dios todopoderoso\u2020\u009d (139), o, nuevamente: \u2020\u0153Y por lo tanto, para que no fu\u00e9ramos contaminados por nadie, ni fu\u00e9ramos infectados con perversiones al asociarnos con personas sin valor, \u00e9l nos ha cercado por todos lados con purificaciones prescritas en asuntos de comida y bebida, de tocar y de escuchar y de ver\u2020\u009d (149). La barrera material que en el templo prohib\u00ed\u00ada el paso de los gentiles, so pena de muerte, a los atrios donde adoraba Israel, era apenas la expresi\u00f3n externa de los requisitos de la ley mosaica.
\nLa enemistad que la ley de Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada causado entre la humanidad pecadora, se nos dice, fue derribada en su carne (14), una referencia a la muerte de Cristo en la cruz que Col. expresa como el despojarse del \u2020\u0153cuerpo pecaminoso carnal\u2020\u009d (Col. 1:22; 2:11, 12; ver v. 16). Fue derribada cuando la ley mosaica, como una unidad y como un pacto indivisible con Israel, fue transcendida y reemplazada por las condiciones de la nueva creaci\u00f3n y correspondiente pacto, inaugurado en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 3:3\u201318). Que esto no significa que Pablo est\u00e9 en contra de la ley debiera resultar claro en base al resto de la carta (ver el uso espec\u00ed\u00adfico de la Torah en 5:31\u20136:3). En cambio, el buen prop\u00f3sito para el cual sirvi\u00f3 la ley mosaica, al preservar a Israel de la influencia imp\u00ed\u00ada de las otras naciones, dio lugar al prop\u00f3sito aun m\u00e1s elevado declarado en el v. 15 y que refleja el plan eterno de Dios (1:9, 10). Dios deseaba crear un solo hombre de jud\u00ed\u00ados y gentiles. Para comprobar la importancia central de este concepto en la teolog\u00ed\u00ada de Pablo v\u00e9ase, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 12:13; G\u00e1l. 3:28 y Col. 3:11.
\n16 Nos hace volver ahora la atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n vertical. Hasta aqu\u00ed\u00ad casi podr\u00ed\u00adamos tener la impresi\u00f3n (reflejada en la forma en que Marcus Barth entiende el pasaje) de que el \u2020\u0153acontecimiento de Cristo\u2020\u009d deja a la condici\u00f3n de Israel casi sin cambios: los gentiles son meramente agregados a \u00e9l, y as\u00ed\u00ad benditos con \u00e9l. Ese, sin embargo, no es el concepto que quiere dar Pablo, ya que contin\u00faa afirmando que ese solo cuerpo creado de jud\u00ed\u00ados y gentiles fue reconciliado con Dios en la cruz. Esto presupone que Israel tambi\u00e9n sufri\u00f3 una separaci\u00f3n de Dios por el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:3) que deb\u00ed\u00ada ser superada en la cruz; y que s\u00f3lo experimenta esa reconciliaci\u00f3n en la medida que participa de la nueva humanidad, el cuerpo de Cristo, la iglesia compuesta de jud\u00ed\u00ados y gentiles creyentes. Naturalmente, no debemos forzar nuestra interpretaci\u00f3n de las palabras de Pablo para hacer significar que la iglesia universal de jud\u00ed\u00ados y gentiles fuera creada primero, y s\u00f3lo despu\u00e9s de esto reconciliada con Dios en la cruz. Su concepto es, en cambio, que Jes\u00fas en la cruz represent\u00f3 no s\u00f3lo a los jud\u00ed\u00ados sino tambi\u00e9n a la humanidad gentil, como el postrer Ad\u00e1n (Rom. 5:12\u201321; 1 Cor. 15:45; Fil. 2:5\u201311). En primera instancia fue en forma \u00fanica en s\u00ed\u00ad mismo (15) que \u00e9l hizo un solo hombre nuevo de los dos; y luego s\u00f3lo al unirse a \u00e9l en un cuerpo se experimenta la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. Esto significa que la iglesia en realidad es, para Pablo, una tercera entidad: ni jud\u00ed\u00ada, ni gentil, sino una nueva humanidad.
\nDetr\u00e1s del lenguaje de crear una nueva humanidad yace la esperanza jud\u00ed\u00ada de que en el final Dios recrear\u00e1 el mundo en forma m\u00e1s maravillosa aun que su primera creaci\u00f3n antes de la ca\u00ed\u00adda. Como parte de esto, el pueblo de Dios ser\u00ed\u00ada transformado, y recibir\u00ed\u00ada cuerpos resucitados correspondientes al mundo en que vivir\u00ed\u00adan, conformando as\u00ed\u00ad una nueva clase de humanidad que vivir\u00ed\u00ada en total armon\u00ed\u00ada con Dios y entre s\u00ed\u00ad. Para Pablo, eso es exactamente lo que comienza con la resurrecci\u00f3n de Cristo, que es el modelo de la nuestra, e inclusive est\u00e1 comenzando en nosotros (ver Rom. 8; 1 Cor. 15:45\u201349; 2 Cor. 3\u20135; G\u00e1l. 6:15; Fil. 3:21). Pero observemos que todo esto es cierto \u00fanicamente en s\u00ed\u00ad mismo, en Cristo; es s\u00f3lo la iglesia que est\u00e1 en uni\u00f3n con Cristo la que realmente comienza a experimentar esta unidad c\u00f3smica.
\n17, 18 Recapitulan este concepto en t\u00e9rminos de la cita modificada de Isa. 57:19 y una explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada. Las palabras y vino y anunci\u00f3 las buenas nuevas: paz \u2020\u00a6 no se refieren ni a la encarnaci\u00f3n y el ministerio de Jes\u00fas ni al Cristo ascendido por medio de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica, sino que puede comprend\u00e9rselas mejor consider\u00e1ndolas como un resumen de los vv. 14\u201316 que se refieren entonces espec\u00ed\u00adficamente a la cruz y la resurrecci\u00f3n. Las palabras y anunci\u00f3 \u2020\u00a6 paz resuenan como Isa. 52:7, pero el resto sigue aprox. a Isa. 57:19. Originalmente este pasaje se aplicaba a la bendici\u00f3n de Dios sobre los jud\u00ed\u00ados de Jerusal\u00e9n (los de cerca) y los jud\u00ed\u00ados de la Di\u00e1spora (los de lejos), pero aqu\u00ed\u00ad se lo aplica al haber alcanzado un nuevo nivel de cumplimiento en la \u2020\u0153paz\u2020\u009d mesi\u00e1nica de reconciliaci\u00f3n que Cristo trae entre creyentes jud\u00ed\u00ados (los de cerca) y creyentes gentiles (los de lejos), y entre la nueva humanidad as\u00ed\u00ad creada y Dios. El v. 18 rescata este concepto, expres\u00e1ndolo en una met\u00e1fora tomada de las leyes del templo. En el ATAT Antiguo Testamento, s\u00f3lo el sumo sacerdote, como representante de Israel, ten\u00ed\u00ada acceso inmediato a Dios en el sentido de que era el \u00fanico que pod\u00ed\u00ada entrar al lugar sant\u00ed\u00adsimo, y eso solamente en el d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n. Israel estaba a cierta distancia, y los gentiles un poco m\u00e1s lejos. Pero a trav\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo ambos tienen ahora acceso inmediato a Dios por medio del don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, que trae la presencia consciente de Dios a cada persona.
\nEn todo esto el ap\u00f3stol Pablo no declara expl\u00ed\u00adcitamente c\u00f3mo es que la cruz efect\u00faa la reconciliaci\u00f3n entre la humanidad y Dios. El mismo uso de la palabra implica una separaci\u00f3n o enemistad entre ambos lados que ha sido sanada. Por parte de la humanidad, la hostilidad hacia Dios es provocada por nuestra reacci\u00f3n de rebeld\u00ed\u00ada ante su amoroso y justo reclamo de nuestra obediencia filial. Por parte de Dios tambi\u00e9n podemos hablar de un cierto elemento de alejamiento de la humanidad; precisamente, de su santa y amorosa ira contra nuestro pecado (2:3; 4:17, 18; 5:3\u20136). Es esta \u00faltima la que aqu\u00ed\u00ad Pablo, como siempre, cree que es nuestro problema fundamental y que ha sido solucionado en la cruz (es decir, antes de que cualquiera de nosotros creyera y se apropiara de esa reconciliaci\u00f3n que se le ofrec\u00ed\u00ada). Por esto continuamente destaca la rica \u2020\u0153misericordia\u2020\u009d (4) y \u2020\u0153gracia\u2020\u009d (1:2, 6, 7, etc.) de Dios. Aqu\u00ed\u00ad s\u00ed\u00ad nos dice c\u00f3mo logra Dios esto: no dice que es por expiaci\u00f3n sustitutiva (para lo cual puede verse, en este comentario, Rom. 3:25; 5:9\u201311; 2 Cor. 5:19\u201321; G\u00e1l. 3:13). Parece darlo por sabido (1:7; 5:2, 25, 26) y en esta carta parece m\u00e1s preocupado por hablar en detalle sobre sus consecuencias: la restauraci\u00f3n de la relaci\u00f3n con Dios, y particularmente el alcance universal de la unidad, armon\u00ed\u00ada y paz que Dios se propone en Cristo.
\n19\u201322 Un concepto final subraya la gloria de lo que Dios ha logrado en Cristo para sus lectores gentiles que anteriormente eran \u2020\u0153los de afuera\u2020\u009d (retomando lo dicho en el v. 13). Han tenido el privilegio de llegar a ser conciudadanos de los santos, esto es, no de los jud\u00ed\u00ados o de los cristianos jud\u00ed\u00ados, sino del resto del pueblo de Dios y de ser miembros plenos de la familia [celestial] de Dios (su ciudad-templo). Ya en G\u00e1l. 4:26 Pablo hab\u00ed\u00ada desairado a los judaizantes, diciendo que los creyentes en Cristo no pertenecen a la Jerusal\u00e9n terrenal, sino a la celestial (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:20). La fuerza teol\u00f3gica de esta afirmaci\u00f3n deriva de la presunci\u00f3n de que la era que vendr\u00e1 ya est\u00e1 hecha realidad en el cielo, y que Jerusal\u00e9n, tal como ser\u00e1 en la nueva creaci\u00f3n, est\u00e1 esperando para \u2020\u0153descender\u2020\u009d (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Apoc. 21:1\u20134 y 21:10:5). Decir que ya somos ciudadanos de esta ciudad-templo es decir que ahora, en uni\u00f3n con Cristo, participamos en esa ciudad celestial que irradia la gloria de Dios, y que ser\u00e1 finalmente revelada y desplazar\u00e1 todo lo que conocemos como realidad en esta era. Puede verse un punto de vista similar, es decir, que la iglesia ahora participa en y manifiesta la adoraci\u00f3n de la congregaci\u00f3n glorificada de los santos de los \u00faltimos tiempos en la ciudad celestial, en Heb. 12:22\u201324. La idea de ser miembros de la ciudad-templo contin\u00faa el tema del acceso a Dios presentado en el v. 18, dado que la ciudad celestial est\u00e1 llena de la radiante presencia de Dios. Ciertamente, seg\u00fan Apoc. 22:5, \u00e9l mismo es su luz, desplazando noche y d\u00ed\u00ada.
\nEn los vv. 20\u201322 tenemos esencialmente el mismo mensaje, pero con un ligero cambio de conceptos. Los creyentes son ahora retratados como las piedras mismas con las que ese templo celestial est\u00e1 siendo construido gradualmente. Gran parte de los jud\u00ed\u00ados esperaba un nuevo templo en la Jerusal\u00e9n de la era venidera, y ya algunos de ellos hab\u00ed\u00adan llegado a pensar que el pueblo de Dios constituir\u00ed\u00ada esa santa morada de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en Juan 2:19). Este es el punto de vista que se expresa aqu\u00ed\u00ad, y se dice que ya est\u00e1 cumpli\u00e9ndose (como en 1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor. 6:16, 17; 1 Ped. 2:4\u201310). Los lectores de Pablo est\u00e1n, dice el Ap\u00f3stol, ahora mismo siendo edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y de los profetas. La sintaxis gr. en esta expresi\u00f3n, en que un art\u00ed\u00adculo rige a los dos sustantivos (como en 3:5), sugiere un grupo fundacional, los ap\u00f3stoles funcionando como profetas (es decir, que traen revelaci\u00f3n), y no dos (como sugiere aqu\u00ed\u00ad la RVARVA Reina-Valera Actualizada), aunque en 4:11 se habla de un grupo separado de profetas. Jes\u00fas mismo se identifica como la piedra angular, aquella a partir de la cual se construye el resto del fundamento hacia afuera, siguiendo la l\u00ed\u00adnea de lo que ser\u00e1n las paredes. El punto central aqu\u00ed\u00ad ser\u00ed\u00ada, entonces, que el templo se construye hacia arriba y hacia afuera a partir de la revelaci\u00f3n dada en Cristo, por medio de la elaboraci\u00f3n e implementaci\u00f3n reveladora del misterio a trav\u00e9s de las figuras prof\u00e9tico-apost\u00f3licas (ver 3:4\u201311, en especial el v. 5). Pero todo est\u00e1 edificado sobre Cristo, sostenido por \u00e9l, y la forma del edificio es determinada por Cristo, la piedra angular. Una interpretaci\u00f3n alternativa hace de Cristo la \u2020\u0153piedra clave\u2020\u009d (la \u00faltima que se agrega, la que mantiene unida a toda la estructura del edificio); pero esto depende de un sentido que s\u00f3lo despu\u00e9s tom\u00f3 la expresi\u00f3n \u2020\u0153piedra angular\u2020\u009d, y no se presta verdaderamente para el concepto de un templo en construcci\u00f3n, ya que implicar\u00ed\u00ada que Cristo a\u00fan no tiene lugar en \u00e9l.
\nEl \u00faltimo vers\u00ed\u00adculo del cap\u00ed\u00adtulo recuerda a los lectores el enorme privilegio que significa para ellos ser parte de toda esta construcci\u00f3n. Son incorporados a ese edificio, la iglesia \u00fanica y universal, la cual Dios constituye en morada de \u00e9l por medio del Esp\u00ed\u00adritu. Y son incorporados a \u00e9l precisamente al unirse con Cristo, en quien todas las cosas est\u00e1n siendo llevadas a la armon\u00ed\u00ada y la paz c\u00f3smicas, que pueden existir gracias a la reconciliaci\u00f3n iniciada en la cruz.<\/p>\n
3:1 Pablo contin\u00faa hablando sobre sus oraciones por los lectores
\nDespu\u00e9s de su importante digresi\u00f3n (2:11\u201322) Pablo retoma en el v. 1 el informe sobre su oraci\u00f3n por las iglesias gentiles (1:15\u20132:10). Pero, habi\u00e9ndose presentado a s\u00ed\u00ad mismo como sujeto de la frase, se desv\u00ed\u00ada hacia una segunda digresi\u00f3n, \u00c2\u00a1aun antes de llegar al verbo principal! Todas las versiones castellanas respetan la interrupci\u00f3n, aunque la DHHDHH Dios Habla Hoy redondea este corte abrupto, traduciendo \u2020\u0153yo, Pablo, estoy preso por causa de Cristo Jes\u00fas \u2020\u00a6 \u2020\u009d, pero Pablo mismo no termina la frase sino en el v. 14, en que repite las palabras iniciales. (Esto es prueba de que la carta es real, escrita con cierto apuro; no es una cuidadosa presentaci\u00f3n actualizada de la teolog\u00ed\u00ada de Pablo escrita por una generaci\u00f3n posterior.)<\/p>\n
3:2-13 Una digresi\u00f3n: el ministerio apost\u00f3lico de Pablo<\/p>\n
Pablo se aparta bruscamente de lo que estaba por decir, porque, luego de haberse presentado brevemente en el v. 1, siente que debe ampliar esa presentaci\u00f3n antes de continuar (ver nota en la BABA Biblia de las Am\u00e9ricas). Ha sostenido que es un hombre de Cristo Jes\u00fas que est\u00e1 preso (\u00c2\u00a1eso es lo que significa prisionero de Cristo Jes\u00fas, no que Jes\u00fas sea el carcelero!) a favor de vosotros los gentiles \u2020\u00a6 Este \u00faltimo concepto es el que necesita ser elaborado. Su apostolado a los gentiles es lo que domina los vv. 2\u201313, ampliando y reorganizando el contenido de Col. 1:23\u201329. La secci\u00f3n est\u00e1 compuesta por tres oraciones en gr. Los vv. 2\u20137 retoman el tema de la revelaci\u00f3n del misterio de la reunificaci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo, introducido en 1:9, 10 y 2:20: una revelaci\u00f3n en la que se destaca la inclusi\u00f3n de los gentiles (6). La segunda frase, vv. 8\u201312, centra la atenci\u00f3n m\u00e1s particularmente en el propio papel de Pablo como Ap\u00f3stol a los gentiles, y en la gracia admirable que lo hace (aunque es menos que el menor de todos los santos) el elegido para llevar el evangelio de reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. Finalmente, en el v. 13, Pablo vuelve a sus sufrimientos por el evangelio, el tema que motiv\u00f3 la digresi\u00f3n.
\n2\u20137 La digresi\u00f3n comienza con la virtual certeza de Pablo de que sus lectores saben acerca de la comisi\u00f3n que Dios le ha dado. Es m\u00e1s que razonable que \u00e9l pudiera esperar esto. El mismo hab\u00ed\u00ada llevado el evangelio de la inclusi\u00f3n de los gentiles desde Jerusal\u00e9n, alrededor del Mediterr\u00e1neo y hasta Yugoslavia (el Il\u00ed\u00adrico mencionado en Rom 15:19), y ten\u00ed\u00ada intenciones de ir a Roma y Espa\u00f1a (Rom. 15:14\u201324). Adem\u00e1s, hab\u00ed\u00ada estado estacionado en Efeso durante tres a\u00f1os, desde el 52 al 55 (Hech. 20:31), desde donde sus colaboradores hab\u00ed\u00adan llevado el evangelio al menos hasta Colosas y Laodicea en el este, y probablemente tambi\u00e9n hasta los otros centros del \u00e1rea. No obstante, la forma en que habla es una nueva indicaci\u00f3n de que estaba escribiendo una carta general a las iglesias que no lo hab\u00ed\u00adan conocido, y no a los efesios \u00fanicamente, los cuales no hab\u00ed\u00adan meramente \u2020\u0153o\u00ed\u00addo\u2020\u009d acerca de su ministerio.
\nAun cuando est\u00e9 claro el sentido general de los vv. 2 y 3, el significado m\u00e1s preciso es dif\u00ed\u00adcil de asegurar (\u00c2\u00a1comp\u00e1rense las distintas traducciones!). Mucho depende de la frase que se traduce la administraci\u00f3n de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro beneficio. La RVARVA Reina-Valera Actualizada conserva parte de la ambig\u00fcedad del gr. que usa Pablo. Pero \u00bfquerr\u00e1 decir: (a) \u2020\u0153la forma en que Dios me confi\u00f3 la gracia que me dio para ustedes\u2020\u009d, es decir, que fue por revelaci\u00f3n que hizo conocer el misterio; (b) \u2020\u0153la manera en que se expresa la gracia que \u00e9l me dio\u2020\u009d (seg\u00fan Caird); (c) \u2020\u0153la misi\u00f3n [o responsabilidad] de la gracia que Dios me encomend\u00f3 en orden a vosotros\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n); o (d) \u2020\u0153el plan o disposici\u00f3n de la gracia que Dios me dio\u2020\u009d, es decir, el contenido conceptual del misterio? La argumentaci\u00f3n de cada posici\u00f3n encuentra elementos para esta divisi\u00f3n, pero la sintaxis y la relaci\u00f3n con los vv. 3 y 4 quiz\u00e1 pesen ligeramente a favor del primero. Pablo, entonces en los vv. 2\u20134, parece afirmar que Dios le confi\u00f3 la gracia del evangelio para los gentiles al revelarle a \u00e9l el misterio sobre el cual el Ap\u00f3stol ya ha escrito brevemente (\u00c2\u00a1es decir, los caps. 1 y 2!), y que los lectores pueden comenzar a captar el significado de la esencia del evangelio a partir de lo que \u00e9l dice.
\n5, 6 Transfieren la atenci\u00f3n hacia el nuevo contenido de la verdad revelada que aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 en juego. Las palabras de Pablo sugieren que hab\u00ed\u00ada insinuaciones del evangelio en el ATAT Antiguo Testamento, cosa que Pablo declara abiertamente, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Rom. 4; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:25\u201310:21. Pero que Dios hiciera a los gentiles coherederos, o cointegrantes del cuerpo (Pablo acu\u00f1a una nueva palabra para explicar mejor el concepto) de un nuevo pueblo de Dios, y copart\u00ed\u00adcipes de la promesa de la nueva creaci\u00f3n en Cristo, era algo indiscutiblemente nuevo. Las tres expresiones que Pablo utiliza comienzan con el mismo prefijo (en gr.) que significa \u2020\u0153con\u2020\u009d, como aqu\u00ed\u00ad. Generalmente se interpretaba que pasajes como Isa. 2:1\u20134 significaban que los gentiles se unir\u00ed\u00adan, llenos de admiraci\u00f3n, al Israel restaurado, y se convertir\u00ed\u00adan en pros\u00e9litos o jud\u00ed\u00ados. La revelaci\u00f3n decisiva del misterio de la plena bendici\u00f3n a los gentiles no se hab\u00ed\u00ada producido sino ahora, y fue dada a los santos ap\u00f3stoles y profetas de Dios. En el comentario sobre 2:20 indicamos la raz\u00f3n sint\u00e1ctica por pensar que se referir\u00ed\u00ada a \u2020\u0153ap\u00f3stoles funcionando como profetas\u2020\u009d, aunque la sintaxis permitir\u00ed\u00ada el significado de \u2020\u0153ap\u00f3stoles y profetas funcionando en unidad\u2020\u009d. El argumento m\u00e1s fuerte en favor de la \u00faltima interpretaci\u00f3n es 4:11, pero debemos decir que no conocemos profetas en la iglesia primitiva (aparte de los ap\u00f3stoles) que hubieran recibido tan importante revelaci\u00f3n, y el contexto es espec\u00ed\u00adficamente lo que Pablo dice sobre su comisi\u00f3n apost\u00f3lica. Si nos preguntamos cu\u00e1ndo fue que Pablo recibi\u00f3 la esencia de esa revelaci\u00f3n, indudablemente fue en la misma experiencia en el camino a Damasco (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 26:12\u201318; G\u00e1l 1:11, 12, 15, 16), pero el proceso por el cual fue revelado y establecido a un c\u00ed\u00adrculo m\u00e1s amplio de ap\u00f3stoles (5) llev\u00f3 m\u00e1s tiempo (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 15; G\u00e1l. 2), y quiz\u00e1 en el mismo hayan participado profetas. Algunos creen que Hech. 15:28 sugiere esto.
\n6 Este vers\u00ed\u00adculo concluye con la afirmaci\u00f3n de que los gentiles reciben su bendici\u00f3n en Cristo, a trav\u00e9s del evangelio. El v. 7 es parte de la misma oraci\u00f3n gramatical gr. que Pablo comenz\u00f3 en el v. 2 y no una nueva oraci\u00f3n, como en la RVARVA Reina-Valera Actualizada. Aqu\u00ed\u00ad Pablo da forma final al p\u00e1rrafo, volviendo al pensamiento de la gracia de Dios y el poder dado a Pablo para ser siervo de este evangelio.
\nNota. El calificativo de santos dado a los ap\u00f3stoles y profetas ha causado problemas. Algunos lo consideran una posterior restricci\u00f3n del catolicismo temprano a la expresi\u00f3n \u2020\u0153los santos\u2020\u009d que Pablo utiliza normalmente para referirse a todos los creyentes en Cristo. (La palabra gr. hagios puede ser un adjetivo que significa \u2020\u0153santo, separado por Dios para alg\u00fan uso en particular\u2020\u009d, o un sustantivo que signifique \u2020\u0153santo\u2020\u009d, \u2020\u0153apartado\u2020\u009d). Pero esto no es convincente, ya que Ef. usa el sentido m\u00e1s amplio en toda la carta (1:1, 4, 15, 18, etc.). Tampoco es obvio que Pablo venere aqu\u00ed\u00ad a los ap\u00f3stoles en forma especial, comparados con otros creyentes \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1Por cierto, en el v. 8 \u00e9l se describe a s\u00ed\u00ad mismo como menos que el menor de todos los santos! La explicaci\u00f3n puede encontrarse probablemente en la influencia de Col. 1:26, 27 donde las palabras son muy similares, pero se dice que el misterio ha sido revelado \u2020\u0153a los santos\u2020\u009d. Cuando Pablo, habiendo rele\u00ed\u00addo el pasaje de Col., cambi\u00f3 el \u00e9nfasis a que la revelaci\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido hecha a los ap\u00f3stoles, la palabra hagios simplemente permaneci\u00f3, pero aqu\u00ed\u00ad con una fuerza diferente: ahora denota a los \u2020\u0153ap\u00f3stoles y profetas\u2020\u009d como \u2020\u0153apartados para Dios\u2020\u009d para su funci\u00f3n distintiva como receptores de la revelaci\u00f3n central.
\n8\u201312 Estos vers\u00ed\u00adculos retoman y desarrollan el tema del servicio de Pablo para el evangelio. Su afirmaci\u00f3n de ser menos que el menor de todos los santos va m\u00e1s all\u00e1 que la anterior en que hablaba de ser el m\u00e1s insignificante de los ap\u00f3stoles porque se hab\u00ed\u00ada opuesto al evangelio y hab\u00ed\u00ada perseguido a los seguidores de Jes\u00fas (ver 1 Cor. 15:9; pero cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Tim. 1:15 donde se llama a s\u00ed\u00ad mismo \u2020\u0153el primero de los pecadores\u2020\u009d). Aqu\u00ed\u00ad es una exageraci\u00f3n deliberada para magnificar la maravilla de la gracia de Dios que lo hizo Ap\u00f3stol a los gentiles, con un evangelio que habla del insondable tesoro de Cristo, con una importancia de proporciones c\u00f3smicas. M\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente, Pablo ha recibido la tarea de llevar a las personas a ver el misterio c\u00f3smico finalmente revelado, y c\u00f3mo Dios ha elegido para desarrollar en la pr\u00e1ctica su prop\u00f3sito eterno (9). El verbo que la RVARVA Reina-Valera Actualizada traduce como aclarar significa \u2020\u0153iluminar\u2020\u009d (BABA Biblia de las Am\u00e9ricas, VHA, \u2020\u0153sacar a luz\u2020\u009d), y presume una niebla de oscuridad espiritual que debe ser dispersada. El lenguaje probablemente se refiera en forma principal a la conversi\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 5:8\u201314; Hech. 26:17, 18; 2 Cor. 4:4\u20136; 1 Tes. 5:4, 5), pero Pablo tiene en mente un sentido continuo que se hace realidad en su propio ministerio de ense\u00f1anza y de oraci\u00f3n intercesora por sus iglesias (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:18; 3:18). La importancia de esta continua \u2020\u0153iluminaci\u00f3n\u2020\u009d se presenta en el v. 10, en que el prop\u00f3sito total de Dios para el ministerio de predicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y oraci\u00f3n de Pablo es que la iglesia sea edificada para convertirse en la manifestaci\u00f3n de la rica y multiforme (la palabra utilizada aqu\u00ed\u00ad significaba originalmente \u2020\u0153multicolor\u2020\u009d) sabidur\u00ed\u00ada de Dios a los principados y las autoridades en los lugares celestiales.
\n\u00bfQu\u00e9 implica esto? Los principados en cuesti\u00f3n son probablemente la totalidad de los seres celestiales; no solamente los \u00e1ngeles de Dios, ni solamente los poderes malignos de 6:12, sino ambos. Son los testigos reunidos, ante los cuales Dios demuestra su sabidur\u00ed\u00ada, y lo hace a trav\u00e9s de una iglesia que la expresa. Esa sabidur\u00ed\u00ada es su prop\u00f3sito eterno en Cristo (11), que claramente no es otra cosa que su intenci\u00f3n de unir todas las cosas en Cristo (1:9, 10). Se expresa en una iglesia universal donde jud\u00ed\u00ados y gentiles viven y adoran en un cuerpo, en armon\u00ed\u00ada con Dios y con los hermanos y hermanas en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 6; 2:11\u201322). La ense\u00f1anza y la oraci\u00f3n de Pablo en Ef. 1\u20132 est\u00e1, por tanto, dedicada a destacar y promover dicha unidad, al igual que su exhortaci\u00f3n en los caps. 4\u20136. El cree que esto es un testimonio central, si no el testimonio central, para el evangelio. En esto sigue a Jes\u00fas, cuya oraci\u00f3n testamentaria final en Juan 17 se centra en el pedido de que Dios mantenga a la iglesia en una unidad de amor que se corresponda y sea testimonio de la unidad de amor entre el Padre y el Hijo.
\n13 Nos trae nuevamente a la afirmaci\u00f3n del v. 1, de que su encarcelamiento es \u2020\u0153a favor de vosotros los gentiles\u2020\u009d. Sus lectores podr\u00ed\u00adan sentirse desanimados porque Dios hubiera permitido esta aparente tribulaci\u00f3n, pero Pablo desear\u00ed\u00ada m\u00e1s bien que ellos la consideraran vuestra gloria. \u00bfPor qu\u00e9, despu\u00e9s de todo, hab\u00ed\u00ada sido arrestado el Ap\u00f3stol? Fue por defender la igualdad de los creyentes gentiles con los jud\u00ed\u00ados en el pueblo \u00fanico de la nueva creaci\u00f3n de Dios, el cuerpo de Cristo. Esto enfureci\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados (\u00c2\u00a1y tambi\u00e9n a algunos cristianos jud\u00ed\u00ados!), ya que era un golpe a su sensaci\u00f3n de privilegio espiritual. Y fue ese violento antagonismo el que promovi\u00f3 las circunstancias del arresto, prisi\u00f3n y, finalmente, el martirio de Pablo (ver Hech. 21\u201328). Lo que es m\u00e1s, Pablo hab\u00ed\u00ada ido a Jerusal\u00e9n teniendo plena conciencia de los peligros (Rom. 15:30, 31), y llevando una ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia de Jerusal\u00e9n, como muestra del amor y del sentir de deuda de aqu\u00e9llas para con la iglesia madre, por la bendici\u00f3n espiritual del evangelio que hab\u00ed\u00adan recibido (Rom. 15:26, 27). Pablo esperaba que esto ayudara a sellar la unidad entre ambas iglesias, que constantemente hab\u00ed\u00adan estado bajo ataque. Los cristianos jud\u00ed\u00ados hab\u00ed\u00adan acosado a las iglesias de Pablo durante todo el ministerio del Ap\u00f3stol (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Cor. 10\u201313; G\u00e1l. 1\u20132; 6; Fil. 3), y un hombre de menor categor\u00ed\u00ada simplemente se hubiera lavado las manos de todos ellos. Pero Pablo, no obstante, fue a Jerusal\u00e9n como ap\u00f3stol del evangelio a los gentiles y del evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica. El, un jud\u00ed\u00ado, hab\u00ed\u00ada dedicado su vida a llevarles ese evangelio a los gentiles, y pensaba que val\u00ed\u00ada la pena correr cualquier riesgo para promover la unidad con la iglesia jud\u00ed\u00ada. Por eso sus cadenas eran la gloria de los gentiles. Y si observamos cu\u00e1l fue el resultado final para Pablo, entonces, realmente, \u2020\u0153no es exagerado decir que Pablo muri\u00f3 como m\u00e1rtir de la causa de la uni\u00f3n cristiana\u2020\u009d (Findlay, The Acts of the Apostles, p. 32). Hay aqu\u00ed\u00ad un profundo desaf\u00ed\u00ado para nuestras iglesias protestantes hoy, que tan f\u00e1cilmente se dividen y vuelven a dividirse, por temas relativos a \u2020\u0153la verdad\u2020\u009d, muchas veces sin darse cuenta de que al hacerlo est\u00e1n comprometiendo la verdad central del evangelio de reconciliaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de la unidad en Cristo.<\/p>\n
3:14-21 Pablo finaliza el informe sobre su oraci\u00f3n. Doxolog\u00ed\u00ada<\/p>\n
Pablo ahora retoma y completa la oraci\u00f3n que dejara inconclusa en el v. 1, y nos lleva a la parte final del informe sobre su tarea intercesora, que comenzara en 1:17. El tema aqu\u00ed\u00ad complementa lo que se ha dicho hasta ahora. En 1:17\u201323 oraba b\u00e1sicamente para que sus lectores tuvieran un entendimiento espiritual m\u00e1s profundo del misterio central de la voluntad de Dios; espec\u00ed\u00adficamente, que pudieran captar con gozo la esperanza cristiana, y confiar en el poder salvador y reconciliador de Dios en ellos, que comenzaba ya a unir todas las cosas en Cristo. Aqu\u00ed\u00ad ora para que sus lectores lleguen a tener el poder para comprender (y conocer realmente) la plenitud del amor de Cristo. Cuanto m\u00e1s profundo sea ese conocimiento en la iglesia, m\u00e1s intensamente reflejar\u00e1 \u00e9sta la unidad, la armon\u00ed\u00ada y la vibrante paz mesi\u00e1nica que finalmente ser\u00e1 restaurada por Dios en la nueva creaci\u00f3n.
\nEsta parte final del informe de Pablo sobre su oraci\u00f3n constituye el cl\u00ed\u00admax del mismo. 14 Aqu\u00ed\u00ad vemos a Pablo postr\u00e1ndose ante Dios, de rodillas y con la cabeza inclinada hacia la tierra, como alguien que hace una reverencia y trae un asunto de suma urgencia a un rey poderoso (la posici\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para orar era de pie). Pablo ciertamente quer\u00ed\u00ada transmitir la impresi\u00f3n del poder de Dios. Si lo llamamos Padre (ver sobre Mar. 14:36; Luc. 11:2; Rom. 8:14\u201317), debemos recordar que esto no es solamente una expresi\u00f3n de intimidad. En el Oriente el padre es el que rige la familia, aquel a quien se participan todos los temas importantes, y a quien los hijos (no importa su edad) brindan, en obediencia, un trato deferente. Cuando los jud\u00ed\u00ados hablaban de Dios como Padre, quer\u00ed\u00adan decir que gobernaba al mundo que le deb\u00ed\u00ada obediencia.
\n15 Este sentido del poder de Dios es reforzado por el agregado de de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra (correctamente traducido por la RVARVA Reina-Valera Actualizada y otras versiones en castellano). Por esto, el v. 15 es b\u00e1sicamente una afirmaci\u00f3n de Dios como creador de todos los grupos de seres vivientes (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:9; 1 Cor. 8:6; Col. 1:15\u201318), y como aquel que soberanamente da a cada uno su \u2020\u0153forma\u2020\u009d y papel individual. En la tradici\u00f3n hebrea el hecho de que Dios ponga nombres a sus criaturas no es solamente para darles una \u2020\u0153etiqueta\u2020\u009d para reconocerlas, sino para determinar lo que son. El lector hispano puede preguntarse por qu\u00e9 Pablo usa aqu\u00ed\u00ad la palabra \u2020\u0153familia\u2020\u009d (gr. patria), pero ser\u00ed\u00ada evidentemente apropiado para el lector gr. como un juego de palabras con pater, \u2020\u0153padre\u2020\u009d. La palabra significa todos aquellos que derivan de un mismo antepasado o, en el caso de los seres ang\u00e9licos, todos los de una misma clase (v\u00e9ase la nota en BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n).
\n16\u201319 La oraci\u00f3n de Pablo est\u00e1 compuesta por dos (o quiz\u00e1 tres) peticiones. La primera, en los vv. 16, 17, es que Dios los fortalezca con el extraordinario poder del Esp\u00ed\u00adritu en el hombre interior (los corazones del v. 17; ver 1:18). Esto se define, no en t\u00e9rminos de carisma de una clase o de otra, sino como un habitar (m\u00e1s pleno) de Cristo en los lectores, de modo que est\u00e9n arraigados y fundamentados en el amor. Al comenzar el v. 17 con las palabras para que, RVARVA Reina-Valera Actualizada y VHA dan la impresi\u00f3n de que Pablo dice que los lectores deben primero ser fortalecidos por el Esp\u00ed\u00adritu para que luego (en consecuencia) Cristo pueda habitar en sus corazones; pero esta impresi\u00f3n es err\u00f3nea. 17 Explica el pedido: \u2020\u0153Es decir, que Cristo habite en vuestros corazones.\u2020\u009d Pablo no est\u00e1 orando para que tengan una experiencia m\u00ed\u00adstica; mucho menos, para que nuestras identidades humanas sean borradas y que nos convirtamos \u2020\u0153s\u00f3lo en canales\u2020\u009d. Pablo ora para que Cristo habite en nosotros por medio de la fe; es decir, que vivamos nuestras vidas con una confianza amorosa m\u00e1s plena en \u00e9l, siendo cada vez m\u00e1s profundamente moldeados por \u2020\u0153el acontecimiento de Cristo\u2020\u009d (como en G\u00e1l. 2:20; donde la primera parte del vers\u00ed\u00adculo se explica en la segunda). Es este habitar de Cristo el que fortalece la vida del creyente y lo mantiene sobre un fundamento firme, especialmente en tiempos de prueba (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:11; Fil. 4:12; y sobre todo en 2 Cor. 11:21b\u201312:10).
\nLa segunda petici\u00f3n est\u00e1 en los vv. 18, 19a. Es una oraci\u00f3n por comprensi\u00f3n espiritual profunda y un conocimiento real del amor de Cristo, que parad\u00f3jicamente est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que la experiencia humana permite conocer. Digno es de se\u00f1alar que la frase junto con todos los santos es significativa. Pablo no busca un conocimiento \u2020\u0153solista\u2020\u009d del amor de Cristo, sino el amor que se conoce en forma corporativa y que une. Hablando estrictamente tambi\u00e9n, las palabras de Pablo en su oraci\u00f3n del v. 18 no expresan en realidad el deseo de que captemos las cuatro dimensiones del amor de Cristo. Eso podr\u00e1 ser en \u00faltima instancia lo que quiere decir, pero tambi\u00e9n es una simplificaci\u00f3n de lo que dice, de ser capaces de comprender \u2020\u00a6 cu\u00e1l es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y [o \u2020\u0153es decir\u2020\u009d] de conocer el amor de Cristo. En el v. 18, Pablo en realidad no especifica a qu\u00e9 corresponden esas cuatro dimensiones que menciona. En el juda\u00ed\u00adsmo, las dimensiones pod\u00ed\u00adan ser utilizadas al hablar de la insondable sabidur\u00ed\u00ada de Dios (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Job 11:5\u20139 para las cuatro, y cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 11:33, 34, donde lleva a una doxolog\u00ed\u00ada como aqu\u00ed\u00ad; Col. 2:2, 3), y quiz\u00e1 esto sea lo que Pablo quiere decir (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:10). Pero aun siendo \u00e9ste el caso, la sabidur\u00ed\u00ada de Dios entra en la escena en relaci\u00f3n con su amor que une en Cristo, por lo que la cercana conexi\u00f3n con el v. 19 es segura. Alternativamente (como lo presumen la RVARVA Reina-Valera Actualizada y otras), Pablo quiz\u00e1 no haya incluido las palabras \u2020\u0153del amor de Cristo\u2020\u009d en el v. 18 porque esta expresi\u00f3n se har\u00ed\u00ada expl\u00ed\u00adcita por medio de la elaboraci\u00f3n provista en el v. 19a.
\nEl v. 19b, o bien presenta una tercera petici\u00f3n, o (m\u00e1s probablemente) el resultado de una comprensi\u00f3n plena del amor de Cristo. En cuanto al sentido de se\u00e1is llenos ver 1:23. Donde el amor de Cristo es conocido en profundidad, all\u00ed\u00ad est\u00e1 \u00e9l ejerciendo ya su gobierno, llevando a cabo en s\u00ed\u00ad mismo la uni\u00f3n del cosmos, en una armon\u00ed\u00ada con Dios que es el resultado de la nueva creaci\u00f3n.
\nLa doxolog\u00ed\u00ada concluye formalmente y redondea la primera mitad de la carta con una invitaci\u00f3n a la adoraci\u00f3n agradecida, as\u00ed\u00ad como comenz\u00f3 (1:13, 14). Ofrece una transici\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Pablo y la secci\u00f3n de ense\u00f1anzas y las consiguientes exhortaciones directas (caps. 4\u20136; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 11:33\u201336 que tiene una funci\u00f3n similar). Esta doxolog\u00ed\u00ada sirve una vez m\u00e1s para recordar a los lectores de lo que es el poder de Dios, inmenso y lleno de gracia que act\u00faa en ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:19\u20132:6), que no es para satisfacer pedidos ego\u00ed\u00adstas, sino para promover la esperanza plena de confianza en su nueva creaci\u00f3n, y peticiones que se correspondan con la intenci\u00f3n de Dios para la iglesia en esta era. La doxolog\u00ed\u00ada es notablemente ins\u00f3lita al pedir que la gloria sea dada a Dios por medio de la iglesia (21); pero esto es lo apropiado, dada la visi\u00f3n de la iglesia en el plan c\u00f3smico de Dios que Pablo nos ha dado. Es tambi\u00e9n una invitaci\u00f3n impl\u00ed\u00adcita a los lectores a que se aseguren (en cuanto de ellos dependa) de que la iglesia tenga un car\u00e1cter tal que refleje la gloria de Dios.<\/p>\n
4:1-6:20 PALABRAS DE ALIENTO PARA VIVIR EN LA PRACTICA EL EVANGELIO DE LA RECONCILIACION COSMICA Y UNIDAD EN CRISTO
\nLa segunda parte de la carta explora la aplicaci\u00f3n del evangelio de reconciliaci\u00f3n y unidad en la vida de la iglesia. Gran parte de ella toma la forma de una apelaci\u00f3n directa, pero est\u00e1 construida sobre la base de lo que se ha dicho en los cap\u00ed\u00adtulos anteriores , y el contenido se refiere constantemente a lo que Pablo dijera en las secciones iniciales de acci\u00f3n de gracias, oraci\u00f3n y ense\u00f1anza. El tema recurrente de c\u00f3mo \u2020\u0153vivir\u2020\u009d (en realidad, Pablo usa la met\u00e1fora heb. de \u2020\u0153andar\u2020\u009d) a la luz del evangelio es el hilo conductor de 4:1 en adelante (4:17; 5:2; 8, 15).<\/p>\n
4:1-6 Apelaci\u00f3n inicial a vivir una vida que evidencie la armon\u00ed\u00ada de la nueva creaci\u00f3n<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad Pablo habla de nuestro llamado como un llamado a vivir juntos en una forma que encarna la unidad c\u00f3smica que Dios ha introducido. De esta forma el pasaje dicta el tono del resto de la carta y sirve de v\u00ed\u00adnculo con lo dicho anteriormente. Ese v\u00ed\u00adnculo no s\u00f3lo se materializa en el tema abarcador de la unidad en estos vers\u00ed\u00adculos, sino espec\u00ed\u00adficamente en el por eso del v. 1, el cual (como en Rom. 12:1) establece el fundamento para la apelaci\u00f3n en las ense\u00f1anzas ya dadas. El pasaje consiste de dos partes: un llamado a la unidad (vv. 1\u20133, una ampliaci\u00f3n parcial de Col. 3:12\u201315), y una confesi\u00f3n en siete partes que le agrega \u00e9nfasis (4\u20136).
\n1\u20133 Present\u00e1ndose aqu\u00ed\u00ad, una vez m\u00e1s, como prisionero en el Se\u00f1or, Pablo apunta impl\u00ed\u00adcitamente al nivel de compromiso que espera de s\u00ed\u00ad mismo y de otros. Sus lectores no habr\u00e1n dejado de observar que \u00e9l estaba en prisi\u00f3n precisamente por su celo en procurar esa clase de unidad que ahora pide de ellos (ver sobre 3:13). Pero primero su llamado es ese llamado m\u00e1s general a vivir en una forma que sea digna del llamado de Dios (ver 1 Tes. 2:12; Rom. 12:1; Col. 1:10). Es un llamado a participar del gobierno de Cristo sobre la nueva creaci\u00f3n (1:20\u201322; 2:6), y a ser parte del templo celestial (2:19\u201322). Tal llamado conlleva sus propias responsabilidades. Barth lo resume as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Los pr\u00ed\u00adncipes de la realeza son tratados por sus educadores no con la vara, sino apelando a su rango y posici\u00f3n.\u2020\u009d Quiz\u00e1 tenga raz\u00f3n, pero la apelaci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad no es a las cualidades aristocr\u00e1ticas de resoluci\u00f3n imperiosa, tenacidad y autoridad. Es, m\u00e1s bien, un llamado a esa expresi\u00f3n corporativa de la humildad, la mansedumbre y el amor paciente y perdonador (VHA, \u2020\u0153longanimidad\u2020\u009d) que ejemplifica la reconciliaci\u00f3n (2; cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:12, 13). 3 (Cf. Col. 3:14, 15) clarifica luego que \u00e9sta es una apelaci\u00f3n a vivir una vida que promueva la unidad.
\nLa apelaci\u00f3n est\u00e1 formulada en palabras que indican urgencia y que no son de f\u00e1cil traducci\u00f3n al castellano: \u2020\u0153El imperativo \u2020\u00a6 excluye la pasividad, el quietismo, la actitud de \u2020\u2122esperar a ver qu\u00e9 sucede\u2020\u2122 \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1La iniciativa es tuya! \u00c2\u00a1Hazlo ahora! \u00c2\u00a1Ponle tu convicci\u00f3n! \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1Eres t\u00fa quien debe hacerlo! Estos son los tonos sobresalientes en el v. 3\u2020\u009d (Barth). No es un llamado a hombres y mujeres para que construyan el reino de Dios; es una advertencia para guardar, permanecer dentro de (\u00c2\u00a1mantener!) la unidad que Dios ya ha comenzado en Cristo (por los eventos de 2:11\u201322) y a la cual nos hace ingresar el Esp\u00ed\u00adritu Santo que nos trae a Cristo y sus beneficios. El Esp\u00ed\u00adritu nos da la paz mesi\u00e1nica de la armon\u00ed\u00ada dada por Dios como lazo de uni\u00f3n. Pero es un lazo que el autor sabe muy bien que puede ser cortado por la arrogancia, la falsedad, el orgullo y el dogmatismo ego\u00ed\u00adsta de los que hablar\u00e1 en 4:17\u20135:14.
\n4\u20136 Nos recuerdan de la importancia central del llamado a la unidad con siete repeticiones de las palabras \u2020\u0153un, una\u2020\u009d. El v. 4 tiene reminiscencias de Col. 3:15b, pero expresado de acuerdo con los temas m\u00e1s importantes de Ef. 2:14\u201317 (un cuerpo); 2:18\u201322 (un Esp\u00ed\u00adritu) y 1:11\u201314; 18\u201323 (una esperanza). Esta tr\u00ed\u00adada de unidades parece ir en progreso desde el \u2020\u0153cuerpo\u2020\u009d visible (la iglesia \u00fanica y universal que es la reconciliaci\u00f3n de jud\u00ed\u00ados y gentiles) al Esp\u00ed\u00adritu invisible que le da armon\u00ed\u00ada y paz en Cristo (3), y de all\u00ed\u00ad a la futura esperanza de plena armon\u00ed\u00ada c\u00f3smica, de la cual el Esp\u00ed\u00adritu se recibe ahora apenas como \u2020\u0153la primera cuota\u2020\u009d (1:13, 14). La segunda tr\u00ed\u00adada (5) bien podr\u00ed\u00ada ser una declaraci\u00f3n bautismal tra\u00ed\u00adda a colaci\u00f3n por el pensamiento anterior. La fe en Jes\u00fas como el \u00fanico Se\u00f1or era, generalmente, el \u00e9nfasis principal de la confesi\u00f3n bautismal (p. ej.p. ej. Por ejemplo Hech. 2:34\u201339; 19:5), aunque no hay raz\u00f3n para pensar que estuviera limitada a esa ocasi\u00f3n. Para un jud\u00ed\u00ado el confesar que Jes\u00fas era el \u00fanico Se\u00f1or era equivalente a confesar que era uno con el Padre, ya que los jud\u00ed\u00ados oraban diariamente el Shema (Deut. 6:4; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 10:9\u201312; 1 Cor. 8:4\u20136). El v. 6 llega naturalmente al cl\u00ed\u00admax con la afirmaci\u00f3n judeocristiana del Dios \u00fanico totalmente soberano por sobre y en toda la creaci\u00f3n. Sobre esta suposici\u00f3n se edifica toda esperanza de la unidad c\u00f3smica final (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 11:36; 1 Cor. 8:4b\u20136; Col. 1:15\u201320), y se\u00f1ala al Dios de 1:3\u201310.
\nEs importante destacar que todas estas palabras se refieren a la unidad tanto dentro de la congregaci\u00f3n local como, m\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente, de la iglesia universal. Muchos cristianos frecuentemente han estado m\u00e1s interesados en promover la armon\u00ed\u00ada en amor de una sola congregaci\u00f3n (\u00c2\u00a1y algunas veces, ay, de peque\u00f1as camarillas dentro de ella!), que en enfrentar las divisiones entre iglesias.<\/p>\n
4:7-16 Los dones de la victoria de Cristo y el crecimiento hacia Cristo<\/p>\n
En esta bella secci\u00f3n la apelaci\u00f3n es impl\u00ed\u00adcita m\u00e1s que expl\u00ed\u00adcita. B\u00e1sicamente se presentan tres conceptos. Primero, la iglesia universal es llamada a crecer como cuerpo unificado (15, 16) a partir de la uni\u00f3n que ya ha sido dada en Cristo (2:11\u201322) hacia la uni\u00f3n total con Cristo, en armon\u00ed\u00ada c\u00f3smica que caracterizar\u00e1 la finalizaci\u00f3n de esta era, y la aparici\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n (13, 15). Segundo, cada cristiano tiene una parte vital en esto (7, 16b), seg\u00fan la gracia que le ha sido otorgada por el Cristo ascendido y liberador (8\u201310). Tercero, Cristo ha dado ciertas clases de l\u00ed\u00adderes (fundamentalmente aquellos que tienen diversos tipos de dones de ense\u00f1anza) para promover y dirigir tal crecimiento, y para asegurar que exista una unidad cohesiva (11\u201313; 16a). El flujo de pensamiento en los vv. 11\u201316 (en gr. forman una sola frase) es especialmente delicado.
\n7\u201310 El lenguaje y el concepto aqu\u00ed\u00ad son similares a los de 1 Cor. 12 y Rom. 12:1\u20138 (el v. 7 es especialmente cercano a 1 Cor. 12:4\u20137 y Rom. 12:6). Cuando Pablo habla de la gracia de Dios que ha sido conferida en diversas expresiones a cada uno de nosotros (\u2020\u0153todos los creyentes\u2020\u009d; de la misma forma que utiliza el \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d y \u2020\u0153nos\u2020\u009d en otras partes de la carta), no est\u00e1 restringiendo el alcance de lo que dice a los ministros del v. 11. Esto lo lleva a dar una descripci\u00f3n de Cristo como el dador de todas esas gracias. El presenta la resurrecci\u00f3n-exaltaci\u00f3n de Cristo como un nuevo y mayor cumplimiento del Sal. 68:18. Jes\u00fas llev\u00f3 cautivo precisamente al poder que nos ataba (cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 2:15) y ahora derrama generosamente sobre nosotros los dones o regalos del vencedor (en vez de recibir dones, como dice el Salmo 68).
\n9, 10 Podr\u00ed\u00adan interpretarse en una de tres maneras. Puede ser que el que ascendi\u00f3 a lo alto tambi\u00e9n descendiera al Hades; o que quien ascendi\u00f3 es aquel que anteriormente hab\u00ed\u00ada descendido en la encarnaci\u00f3n y la humillaci\u00f3n de la cruz; o que quien ascendi\u00f3 volvi\u00f3 a descender luego (en el Esp\u00ed\u00adritu) para traer sus dones a la humanidad. \u00bfC\u00f3mo saber cu\u00e1l es la correcta?
\nLa expresi\u00f3n las partes m\u00e1s bajas de la tierra probablemente est\u00e9 bien interpretada por DHHDHH Dios Habla Hoy al traducir \u2020\u0153esta tierra\u2020\u009d (como expresando el nivel m\u00e1s bajo del universo, visto desde el cielo; ver la segunda interpretaci\u00f3n ofrecida por la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n en nota al pie de p\u00e1gina), por lo que deber\u00ed\u00adamos descartar la primera alternativa. La tercera alternativa es posible, pero el v. 10 sugiere que Cristo asciende y llena el universo desde el cielo (ver sobre 1:23), en lugar de descender nuevamente desde all\u00ed\u00ad para traer dones. La segunda opci\u00f3n es probablemente la que debamos elegir; el concepto ser\u00ed\u00ada que aquel que ascendi\u00f3 y ahora llena la tierra (y nos otorga las diferentes gracias), no es otro que aquel que primero descendi\u00f3 en humildad para encarnarse y morir por nosotros (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:14\u201317). Su venida (2:17) en la cruz y la resurrecci\u00f3n nos trajo la paz, las bendiciones y las gracias mesi\u00e1nicas que disfrutamos.
\nNota. 8 En tanto que el Sal. 68:18 dice del que ascendi\u00f3: \u2020\u0153Tomaste tributos de los hombres\u2020\u009d, Pablo cambia esta expresi\u00f3n por dio dones a los hombres y hay diferentes explicaciones para el porqu\u00e9 de este cambio. \u00bfConoc\u00ed\u00ada Pablo una tradici\u00f3n textual que interpretaba chalaq (compartir, dividir) en lugar de laqach (recibir), una transposici\u00f3n de s\u00f3lo una consonante en heb.? \u00bfLey\u00f3 laqach con el (plausible) significado de \u2020\u0153llevar, o recibir para una persona\u2020\u009d, ya sea en t\u00e9rminos generales o porque cre\u00ed\u00ada que el Sal. 68:18 era una referencia metaf\u00f3rica a los levitas, recibidos por Dios del pueblo (ver N\u00fam. 18:6, 19)? \u00bfO refleja Pablo la interpretaci\u00f3n rab\u00ed\u00adnica y targ\u00famica de Sal. 68:18, que dice que Mois\u00e9s ascendi\u00f3 a lo alto (al cielo) para aprender las palabras de la ley que luego dio como dones a los hombres? No podemos estar seguros, pero es evidente que \u2020\u0153dio\u2020\u009d era una interpretaci\u00f3n tradicional, ya fuera del sentido del vers\u00ed\u00adculo en s\u00ed\u00ad o al menos de las implicaciones de la acci\u00f3n de \u2020\u0153recibir\u2020\u009d por parte de quien ascendi\u00f3, que el vers\u00ed\u00adculo describe; y esta \u00faltima es lo \u00fanico que se requiere, ya que debemos recordar que el \u00e9nfasis de Pablo no est\u00e1 en la referencia hist\u00f3rica al Salmo, sino en su cumplimiento tipol\u00f3gico en Cristo y sus dones a la iglesia.
\n11\u201316 El v. 11 ejemplifica los dones de la victoria de Cristo, se\u00f1alando ciertos tipos de l\u00ed\u00adderes en la iglesia. Pablo no est\u00e1 restringiendo el cumplimiento del Sal. 68:18 a estos dones: el y con que se inicia la cita muestra que Pablo tambi\u00e9n considera a la totalidad de las diferentes gracias mencionadas en el v. 7 como dones de la victoria de Cristo. Pero el Ap\u00f3stol los enfatiza deliberadamente por la forma en que \u00e9stos controlan y modelan el crecimiento unificado de la iglesia (12, 16).
\nEsta selecci\u00f3n de l\u00ed\u00adderes destaca particularmente a aquellos que revelan, declaran y ense\u00f1an el evangelio. La menci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica, primero, de que Cristo dio ap\u00f3stoles y profetas se corresponde con la funci\u00f3n reveladora fundacional de los \u2020\u0153ap\u00f3stoles y profetas\u2020\u009d en 2:20 y 3:5 (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 12:28, tambi\u00e9n con \u2020\u0153maestros\u2020\u009d, como aqu\u00ed\u00ad). Pablo desea que sus lectores comprendan que la revelaci\u00f3n que han recibido del evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica es la que debe continuar unificando y modelando a la iglesia y a su ense\u00f1anza. Pero no estamos en libertad de deducir que Ef. ense\u00f1e que siempre se dar\u00e1n ap\u00f3stoles y profetas a la iglesia (como sostienen las iglesias de la Restauraci\u00f3n), ni que el escritor los considere meramente como figuras del pasado, a las que reemplazan los pastores y maestros (como dicen muchos comentaristas modernos). Estos \u00faltimos se mencionan, porque son la forma de obreros cristianos que conocen los lectores. Fue principalmente a trav\u00e9s de los evangelistas colaboradores de Pablo, no del Ap\u00f3stol mismo, que el evangelio les fue revelado a los lectores de fuera de Efeso. Y hacia el fin del ministerio de Pablo, la palabra \u2020\u0153pastor\u2020\u009d se usaba, junto con \u2020\u0153sobreveedor\/obispo\/presb\u00ed\u00adtero\/supervisor\u2020\u009d y \u2020\u0153anciano\u2020\u009d como equivalentes aproximados de \u2020\u0153l\u00ed\u00adder de la iglesia\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 20:17, 28 donde los \u2020\u0153ancianos\u2020\u009d son llamados \u2020\u0153obispos\u2020\u009d que \u2020\u0153pastorean\u2020\u009d al reba\u00f1o; cf.cf. Confer (lat.), compare tambi\u00e9n diferentes traducciones). Los \u2020\u0153pastores\u2020\u009d y \u2020\u0153maestros\u2020\u009d comparten aqu\u00ed\u00ad un mismo art\u00ed\u00adculo definido en gr., y esto sugiere que son un mismo grupo (\u2020\u0153pastores que son tambi\u00e9n maestros\u2020\u009d); pero en esta lista m\u00e1s extensa de diferentes ministerios, es m\u00e1s probable que Pablo tenga en vista dos grupos con funciones que se superponen (p. ej.p. ej. Por ejemplo la ense\u00f1anza; y los \u2020\u0153maestros\u2020\u009d eran un grupo distinto; 1 Cor. 12:28, 29; G\u00e1l. 6:6). Poco despu\u00e9s de la \u00e9poca de Pablo el liderazgo de la iglesia se cristaliz\u00f3 en tres grupos: supervisor o sobreveedor\/obispo, ancianos y di\u00e1conos. La ausencia de estos t\u00e9rminos en Ef. 4:11 sigue siendo una clara evidencia de que la carta fue escrita en vida de Pablo, no m\u00e1s tarde.
\n12 Se dice que estos l\u00ed\u00adderes han sido dados para cumplir tres prop\u00f3sitos coordinados. Cristo los dio para capacitar o completar a los santos, para servir a las necesidades de la iglesia y para edificar el cuerpo de Cristo. La interpretaci\u00f3n protestante tradicional (ahora reflejada en todas las traducciones modernas) ha limitado la funci\u00f3n de los l\u00ed\u00adderes a la primera de estas tres, argumentando que los santos capacitados son quienes luego ministran a la iglesia y la edifican, no los l\u00ed\u00adderes. Proponer que estos \u00faltimos son el sujeto de las tres frases, es visto como una interpretaci\u00f3n \u2020\u0153cat\u00f3lica\u2020\u009d y \u2020\u0153clericalista\u2020\u009d. Pero aunque cualquier interpretaci\u00f3n \u2020\u0153clericalista\u2020\u009d queda claramente excluida por los vv. 7 y 16 (donde los santos tienen, claramente, su parte en la edificaci\u00f3n de la iglesia), es m\u00e1s probable que sean las funciones de los l\u00ed\u00adderes aquellas de las que se habla en todo el v. 12.
\nSeg\u00fan el v. 13, los l\u00ed\u00adderes son dados para lograr los objetivos detallados en el v. 12 \u2020\u0153hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios\u2020\u009d. Pablo no est\u00e1 describiendo alg\u00fan per\u00ed\u00adodo futuro en que la iglesia gradualmente alcan ce unidad de creencias y de organizaci\u00f3n, como parecer\u00ed\u00adan sugerir casi todas las versiones espa\u00f1olas. En cambio, anticipa la venida de Cristo que consumar\u00e1 la unidad c\u00f3smica iniciada en la cruz (2:11\u201322). Por fe, y en nuestro conocimiento del Hijo, ya participamos en esta unidad (por cierto, se nos da para que la \u2020\u0153guardemos\u2020\u009d [4:2]), pero a\u00fan seguimos esperando para ver su realizaci\u00f3n completa. A la venida de Cristo, y s\u00f3lo entonces, nosotros, la iglesia total universal, llegaremos \u2020\u0153al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n), o mejor aun, un hombre de plena madurez, hasta la medida de la plenitud de Cristo (RVARVA Reina-Valera Actualizada). El concepto aqu\u00ed\u00ad es esencialmente el mismo de Col. 3:4, pero con un mayor \u00e9nfasis en la existencia corporativa de la iglesia universal como un cuerpo \u00fanico. Los l\u00ed\u00adderes son dados para cumplir las funciones del v. 12 \u2020\u0153hasta\u2020\u009d que la venida de Cristo lleve a su iglesia a la madurez completa. Pero ese \u2020\u0153hasta\u2020\u009d tambi\u00e9n tiene la implicaci\u00f3n de \u2020\u0153hacia\u2020\u009d. Lo que Cristo lograr\u00e1 plenamente al final es la meta hacia la cual, por la gracia de Dios, se ha dado a los l\u00ed\u00adderes para que trabajen.
\nAlgunos inician con el v. 14 un nuevo p\u00e1rrafo, y sugieren una era de oro futura para la iglesia hist\u00f3rica. Pero los vv. 14\u201316 son a\u00fan parte de la oraci\u00f3n comenzada en el v. 11, y la l\u00ed\u00adnea del pensamiento es m\u00e1s sutil. Es que Cristo dio a los l\u00ed\u00adderes durante este tiempo para brindar la direcci\u00f3n en que apuntan nuestra esperanza y el evangelio. Los dio para que ya no tengamos que estar atrapados por la inmadurez de la infancia (presa de toda presi\u00f3n), sino que comencemos a crecer hacia la madurez prevista, es decir, a la semejanza misma de Cristo. Mientras que los s\u00ed\u00admbolos, hasta ahora, podr\u00ed\u00adan casi sugerir que la iglesia crece hacia una adultez independiente como la de Cristo, el cambio de s\u00ed\u00admbolos al final del v. 15 le recuerda al lector que Jes\u00fas es Se\u00f1or (cabeza) de todo el proceso, y que el prop\u00f3sito para la iglesia es que crezca hacia una uni\u00f3n m\u00e1s \u00ed\u00adntima con \u00e9l. Pablo cierra el p\u00e1rrafo con una forma revisada de Col. 2:19, que intenta resumir la totalidad de lo dicho hasta ahora. Todo el crecimiento del cuerpo proviene finalmente de Cristo, pero el cuerpo crece a medida que cada uno de los miembros cumple con la tarea de crecimiento que le corresponde en amor (reafirmando el v. 7, y aclarando que no son s\u00f3lo los l\u00ed\u00adderes quienes edifican la iglesia). Durante todo el proceso esa edificaci\u00f3n y crecimiento se mantienen en unidad y cohesi\u00f3n por medio de todas las coyunturas (haciendo eco del papel de los l\u00ed\u00adderes que ense\u00f1an). Todo esto presenta un desaf\u00ed\u00ado para el d\u00ed\u00ada de hoy: \u00bfEst\u00e1n nuestros l\u00ed\u00adderes tratando de promover esta clase de crecimiento unido de la totalidad de la iglesia de Dios en conjunto? y, \u00bfqueremos seguirlos?<\/p>\n
4:17-6:9 Apelaci\u00f3n a abandonar la vida de la vieja humanidad y vivir seg\u00fan la nueva creaci\u00f3n<\/p>\n
El material que sigue utiliza la apelaci\u00f3n de Col. 3:5\u20134:2. En Col., Pablo redact\u00f3 su descripci\u00f3n de la vida cristiana, principalmente en t\u00e9rminos de un contraste entre buscar las cosas de arriba, y hacer morir la naturaleza terrenal (Col. 3:1\u20136: para corregir un inter\u00e9s diferente y enfermizo por las cosas celestiales). En Ef., el contraste dominante es el de 2:1\u201322, es decir, el \u2020\u0153entonces-ahora\u2020\u009d de la separaci\u00f3n anterior y la actual unidad y armon\u00ed\u00ada de la nueva creaci\u00f3n. Aunque el lenguaje utilizado aqu\u00ed\u00ad en el encabezamiento se encuentra \u00fanicamente en 2:15 y 4:22\u201324, nos brinda una met\u00e1fora principal muy apropiada para toda la secci\u00f3n. Pero las secciones subordinadas destacan diferentes \u00e9nfasis dentro del tema de la vida en la nueva creaci\u00f3n: 4:25\u20135:2 trata principalmente sobre pecados como el enojo y la mentira que podr\u00ed\u00adan causar disensi\u00f3n y separaci\u00f3n en la iglesia; 5:3\u201314 advierte a los creyentes sobre no dejarse atrapar por las tinieblas del mundo que los rodea (particularmente en el comportamiento sexual) que alguna vez los envolvieron; 5:15\u201320 hace un contraste entre la insensatez del mundo y la sabidur\u00ed\u00ada de la nueva vida orientada hacia Dios; mientras que 5:21\u20136:9 examina la manera en que las relaciones esposo-esposa, padres-hijos y esclavo-amo, pueden reflejar la unidad c\u00f3smica que Dios ha iniciado en Cristo.
\n4:17\u201324 \u00c2\u00a1Despojaos del viejo hombre y vest\u00ed\u00ados del nuevo! Luego de insistir en el comienzo en que los lectores dejen su anterior forma de vida como gentiles (17), \u00e9sta se describe en colores oscuros (18, 19; cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:21; 3:7) a fin de ofrecer un agudo contraste con lo que han conocido de Cristo en el evangelio (20, 21). El es el modelo para la humanidad de la nueva creaci\u00f3n, y Pablo recuerda a sus lectores que el evangelio, por esa raz\u00f3n, incluye la ense\u00f1anza sobre la necesidad de despojarse de la vieja humanidad pecaminosa, y vestirse de la nueva (22\u201324; cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:8\u201310).
\n17\u201319 Comparemos estos vers\u00ed\u00adculos con aquellos muy similares en Rom. 1:18\u201332 (especialmente 1:21, 24). Podemos observar que aqu\u00ed\u00ad, como corresponde a una apelaci\u00f3n o ruego, hay mayor \u00e9nfasis en la responsabilidad humana de abandonar el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:24, 26, 28: \u2020\u0153Dios los entreg\u00f3 \u2020\u00a6 \u2020\u009d con el v. 19: se entregaron). Como en Rom., el problema se origina en el pensamiento idol\u00e1trico (la palabra vanidad en el v. 17 sugerir\u00ed\u00ada inmediatamente esto a un lector jud\u00ed\u00ado), en la ignorancia consciente y culpable referente a Dios, y en la \u2020\u0153dureza de coraz\u00f3n\u2020\u009d. En las Escrituras esta expresi\u00f3n significa franca rebeld\u00ed\u00ada, no insensibilidad emocional (como sugiere DHHDHH Dios Habla Hoy; cf.cf. Confer (lat.), compare la promesa en Eze. 36:26, 27). Esto lleva a que el entendimiento se entenebrezca aun m\u00e1s, ya que Dios es desplazado de la posici\u00f3n central que deber\u00ed\u00ada ocupar. Esto, a su vez, lleva a que la conciencia humana falle, y hace caer a la persona en la espiral descendente del pecado (19). Todo se resume en una de las palabras clave de la carta: alejados (18; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:12 y Col. 1:21).
\n20\u201324 Se presenta aqu\u00ed\u00ad un contraste entre la vida anterior de los lectores, como gentiles, con todo lo que se les ha ense\u00f1ado acerca de Cristo, tanto en la proclamaci\u00f3n inicial como en las ense\u00f1anzas posteriores. N\u00f3tese la manera en que los vv. 20 y 21 reflejan a Col. 2:6, 7, que aqu\u00ed\u00ad brinda el sentido b\u00e1sico. Lo que aprendieron sobre Cristo fue que \u00e9l encarna la verdad (es decir, la realidad, la luz y la vida divinas) en contraste con el \u2020\u0153enga\u00f1o\u2020\u009d (ausencia de realidad divina, tinieblas y vanidad) que caracterizaba su existencia anterior (21, 22). El gr. que Pablo usa aqu\u00ed\u00ad no es f\u00e1cil de seguir, y lit.lit. Literalmente dice: \u2020\u0153Vosotros hab\u00e9is sido ense\u00f1ados en \u00e9l, como [la] verdad est\u00e1 en Jes\u00fas, a despojaros del viejo hombre\/la vieja humanidad correspondiente a vuestra anterior manera de vivir \u2020\u00a6 y a vestiros del nuevo hombre\/la nueva humanidad.\u2020\u009d En otras palabras, a los lectores se les hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado que Jes\u00fas encarna la verdad, y que si deseaban vivir en ella, deb\u00ed\u00adan despojarse de su vida anterior y adoptar una como la de \u00e9l. Seg\u00fan Barth, este \u2020\u0153viejo hombre\u2020\u009d del que deben despojarse es Ad\u00e1n, y el \u2020\u0153nuevo hombre\u2020\u009d del que deben vestirse es Cristo (como en Rom. 6:6; 13:14; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 3:27b). Hay un importante elemento de verdad aqu\u00ed\u00ad, pero tanto el pasaje paralelo en Col. (3:1\u20134 y 8\u201310) como 4:24b\u201332 sugieren algo diferente. Aqu\u00ed\u00ad, Pablo no est\u00e1 pensando tanto en las cabezas representativas de la vieja y la nueva creaci\u00f3n, sino en la distinta clase de naturaleza humana que caracteriza a cada creaci\u00f3n. El Ap\u00f3stol alienta a sus lectores a renovarse en su mente (n\u00f3tese el contraste con la mente vana y sus consecuencias en los vv. 17\u201319), y a vivir seg\u00fan la naturaleza de la nueva creaci\u00f3n que Dios ya est\u00e1 haciendo en ellos. Seg\u00fan el v. 24, esa \u2020\u0153nueva naturaleza\u2020\u009d (nuevo hombre) es \u2020\u0153creada a semejanza de Dios\u2020\u009d, \u00c2\u00a1algo que Pablo seguramente no dir\u00ed\u00ada de Cristo! Se caracteriza por una santa justicia que surge de y refleja a la verdad.
\nLa ense\u00f1anza original de Pablo probablemente estaba expresada en el modo indicativo: en uni\u00f3n con Cristo vuestra vieja naturaleza pecaminosa fue crucificada, y fuisteis levantados para la vida en la nueva creaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6; 2 Cor. 5:17; Col. 2:11, 12, y m\u00e1s obviamente aun, Col. 3:9, 10, el paralelo directo); pero tales indicativos implican correspondientes imperativos (como aqu\u00ed\u00ad; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6): somos responsables de vivir con toda seriedad y energ\u00ed\u00ada lo que Dios est\u00e1 haciendo en nosotros (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:12, 13). El no hacerlo, ser\u00ed\u00ada precisamente vivir en el \u2020\u0153enga\u00f1o\u2020\u009d (22) de la vieja creaci\u00f3n, en lugar de vivir en la \u2020\u0153verdad\u2020\u009d de la nueva (24; cf.cf. Confer (lat.), compare 21).
\n4:25\u20145:2 \u00c2\u00a1Vivid en la verdad cuyo modelo es Cristo Jes\u00fas! Si la humanidad de la nueva creaci\u00f3n refleja \u2020\u0153la verdad\u2020\u009d revelada en Jes\u00fas (21, 24), en lugar del \u2020\u0153enga\u00f1o\u2020\u009d de la antigua, inevitablemente requerir\u00e1 que los cristianos hablen la verdad, y no enga\u00f1o. Pero la verdad revelada se centra en la reconciliaci\u00f3n y unidad c\u00f3smicas, y por ello Pablo agrega que debemos abstenernos de mentir, porque somos miembros los unos de los otros. Es decir, que ya no somos seres apartados e independientes, sino gente que ahora tiene un sentido de pertenencia, en unidad con otros a quienes no debemos robarles la verdad seg\u00fan la cual ellos habr\u00e1n de decidir y actuar. La ense\u00f1anza que sigue en esta secci\u00f3n se concentra especialmente en el pecado del enojo y su efecto separador (26), y los pecados relacionados con \u00e9l (29\u201331). En lugar de \u00e9stos, los creyentes son llamados a seguir el modelo de la verdad de Dios revelada en Jes\u00fas (4:32\u20135:2). Toda la secci\u00f3n es, en esencia, una reescritura de Col. 3:8\u201312.
\n26 Introduce el tema principal del pasaje: el enojo. La traducci\u00f3n que encontramos en la mayor\u00ed\u00ada de las versiones castellanas, enojaos, pero no pequ\u00e9is pierde por completo la fuerza del original. No es un est\u00ed\u00admulo para la ira justificada (por cierto, toda clase de ira es condenada en 4:31); es una advertencia: \u2020\u0153Si te enojas, \u00c2\u00a1ten cuidado! \u00c2\u00a1Est\u00e1s a las puertas del pecado!\u2020\u009d En Occidente el enojo es considerado se\u00f1al de masculinidad, pero la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada era m\u00e1s consciente de su poder divisivo, sat\u00e1nico y corruptor (ver la incisiva cr\u00ed\u00adtica sobre el enojo y sus peligros en el Testamento de Daniel 1:18\u20135:2). El enojo y los pecados relacionados con \u00e9l, mencionados en los vv. 29 y 31, son el ep\u00ed\u00adtome de los pecados socialmente destructivos y alienantes, tan caracter\u00ed\u00adsticos de la antigua creaci\u00f3n. El robo (28) es otro de ellos; ya que se lo experimenta no s\u00f3lo como la privaci\u00f3n de la propiedad (que es similar a la p\u00e9rdida accidental), sino como un ataque que mancha la esfera privada personal, y como un destructor de la confianza en el seno de la comunidad. Estas cosas y otras similares \u2020\u0153entristecen\u2020\u009d al Esp\u00ed\u00adritu Santo (una reveladora alusi\u00f3n a Isa. 63:10) en el sentido de que se oponen a la direcci\u00f3n misma del Esp\u00ed\u00adritu en su obra reconciliadora, unificadora y de llevar a cabo la nueva creaci\u00f3n en el creyente. En lugar de estas actividades socialmente destructivas, Pablo aboga por otras correspondientes que son cohesivas, edificantes y marcan las caracter\u00ed\u00adsticas de la existencia de la nueva creaci\u00f3n, resumida y hecha realidad en Cristo: el que antes robaba, debe volverse fil\u00e1ntropo (28); la capacidad de hablar no debe usarse para destruir y maldecir, sino para el bien (29); en lugar de ira, el creyente debe mostrar el car\u00e1cter perdonador de Dios (32; 5:1) y el amor sacrificado de Cristo que muri\u00f3 para expiar nuestros pecados (5:2).
\n5:3\u201314 \u00c2\u00a1Vivid en la luz que brota de Cristo! Esta secci\u00f3n se divide en dos partes: los vv. 3\u20137, advirtiendo a los creyentes que se aparten de la liviandad sexual, la promiscuidad y la avaricia propias del mundo gentil; y los vv. 8\u201314, caracterizando a estos pecados como pertenecientes a las tinieblas en que antes viv\u00ed\u00adan los lectores, de las que han sido convertidos, y que ahora, como luz, ellos dejan al descubierto. La realidad divina a la que se refiriera anteriormente como \u2020\u0153la verdad\u2020\u009d en contraste con \u2020\u0153el enga\u00f1o\u2020\u009d es ahora llamada \u2020\u0153luz\u2020\u009d en contraste con las \u2020\u0153tinieblas\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 27:1; Isa. 9:2; 42:6; 60:1\u20133; 2 Cor. 6:14). Un dualismo \u00e9tico-religioso similar se desarroll\u00f3 firmemente en Qumr\u00e1n (y en los Testamentos de los Doce Patriarcas). En Pablo, la \u2020\u0153luz\u2020\u009d generalmente representa en forma espec\u00ed\u00adfica las realidades de la salvaci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n ya iniciadas pero que a\u00fan no se han revelado totalmente (ver especialmente Rom. 13:11\u201314 y 1 Tes. 5:4\u20138 que son pasajes cercanamente paralelos a \u00e9ste; tambi\u00e9n 2 Cor. 4:6; Col. 1:12).
\n3\u20137 La secci\u00f3n anterior advierte principalmente sobre pecados que se expresan en el habla, y lo mismo se aplica aqu\u00ed\u00ad; no se debe permitir el hablar sobre los pecados sexuales, no se nombren m\u00e1s entre vosotros, mucho menos bromear en cuanto a ellos (4). Esto no es una invitaci\u00f3n a ser mojigatos, o a evitar la genuina honestidad pastoral, sino una advertencia contra el caer en una fascinaci\u00f3n de palabras que casi inevitablemente lleva a las obras. Quiz\u00e1 ninguna generaci\u00f3n ha sufrido sus efectos destructivos con tanta fuerza como la cultura occidental actual. Y Pablo advierte que estas cosas pertenecen a la vieja humanidad que est\u00e1 sujeta a la ira de Dios (6; cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 3:6) y est\u00e1n excluidas de la nueva creaci\u00f3n (5; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 6:9).
\n8\u201314 N\u00f3tese la fluidez con que se presenta aqu\u00ed\u00ad el lenguaje simb\u00f3lico de \u2020\u0153luz\u2020\u009d y \u2020\u0153tinieblas\u2020\u009d: esencialmente, brota de Cristo (14b) como vida divina transformadora, vida de la que puede decirse que produce el fruto de verdad y santidad (9; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e1l. 5:22, 23). Pero las personas transformadas por ella tambi\u00e9n pueden ser llamadas luz (8), y sus acciones (cuando verdaderamente corresponden a la humanidad de la nueva creaci\u00f3n) tambi\u00e9n son luz, ya que denuncian las pautas por las que viv\u00ed\u00adan los gentiles como pertenecientes a las tinieblas (11, 13). El v. 14b parece ser un himno cristiano bautismal, basado en Isa. 26:19 y 60:1, 2. Se agrega, no para justificar el v. 14a, sino para resumir todo el llamado (2\u201314) a dejar atr\u00e1s el reino de las tinieblas y de la muerte.
\n5:15\u20146:9 \u00c2\u00a1Vivid en la sabidur\u00ed\u00ada que da el Esp\u00ed\u00adritu! Al llamado a dejar el enga\u00f1o por la verdad en Jes\u00fas (4:17\u20135:2), y a dejar las tinieblas por la luz que brota de \u00e9l (5:3\u201314), Pablo agrega ahora el llamado a dejar la insensatez para abrazar la sabidur\u00ed\u00ada que da el Esp\u00ed\u00adritu. Esa sabidur\u00ed\u00ada se expresa especialmente en el sabio uso del tiempo, en una adoraci\u00f3n y gratitud sinceras y en el respeto y la sumisi\u00f3n mutuos (15\u201321).
\n18\u201324 Gramaticalmente, estos vers\u00ed\u00adculos conforman una sola frase (algo que ninguna traducci\u00f3n refleja). Esto significa que la exhortaci\u00f3n a las esposas y los esposos en los vv. 22\u201333 (junto con las palabras semejantes que encontramos en 6:1\u20139) son presentadas como un ejemplo t\u00ed\u00adpico de la sabidur\u00ed\u00ada respetuosa y sumisa que deber\u00ed\u00ada caracterizar a los creyentes. Por cierto, el verbo \u2020\u0153est\u00e9n sujetas\u2020\u009d, que la mayor\u00ed\u00ada de las traducciones introducen en el v. 22, no tiene equivalente (no existe) en el gr. de la oraci\u00f3n original de Pablo, sino que se lo da por entendido por aparecer en la proposici\u00f3n subordinada con gerundio \u2020\u0153someti\u00e9ndoos unos a otros\u2020\u009d del v. 21 (en consecuencia, la BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n traduce, iniciando el p\u00e1rrafo con el v. 21: \u2020\u0153Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Se\u00f1or.\u2020\u009d).
\nAunque 5:22\u20136:9 est\u00e1 en estrecha unidad con 5:15\u201321, tiene independencia de forma y origen. Lutero se refiri\u00f3 a este material como las \u2020\u0153normas para el hogar\u2020\u009d, y es obvio que ten\u00ed\u00adan amplia circulaci\u00f3n en la iglesia (ver Col. 3:18\u20134:1; 1 Ped. 2:18\u20133:7). Normas similares se encuentran en el juda\u00ed\u00adsmo y las discusiones \u00e9ticas de los fil\u00f3sofos griegos. Las palabras y el contenido de la presentaci\u00f3n m\u00e1s simple (que se preserva en Col.) sugieren que tuvo su origen en el cristianismo jud\u00ed\u00ado de habla gr. Mientras las normas griegas hablaban s\u00f3lo a los hombres libres respecto de la manera en que deb\u00ed\u00adan tratar a esposa, hijos y esclavos; estas normas hablan y protegen, al estilo jud\u00ed\u00ado, a las partes m\u00e1s d\u00e9biles tambi\u00e9n. El contenido espec\u00ed\u00adficamente cristiano de las normas escritas en Col., emerge principalmente en la repetici\u00f3n de \u2020\u0153en el Se\u00f1or\u2020\u009d (Col. 3:18), \u2020\u0153agradable en el Se\u00f1or\u2020\u009d (Col. 3:20), \u2020\u0153temiendo a Dios\u2020\u009d (Col. 3:22) (ver tambi\u00e9n Col. 3:23, 24). Est\u00e1n m\u00e1s elaboradas en el texto de Ef., que es una reedici\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de Col. 3:15\u20134:1. La reelaboraci\u00f3n m\u00e1s dram\u00e1tica es la del consejo a los esposos y esposas, a quienes Pablo utiliza para ejemplificar la uni\u00f3n de Cristo y la iglesia. \u00c2\u00a1Aqu\u00ed\u00ad, las 22 palabras de Col. 3:18, 19 se han convertido en 200!
\nMuchos comentaristas sostienen que la \u00e9tica de estas normas era socialmente revolucionaria, y encuentran evidencias de esto en el pedido de sumisi\u00f3n mutua (21), que interpretan como significando que los esposos deben someterse a las esposas, los padres a los hijos, y los amos a los esclavos, y viceversa. Pero las normas son, cuando m\u00e1s, socialmente conservadoras, patriarcales, y dadas para confirmar que los cristianos no deb\u00ed\u00adan socavar la comprensi\u00f3n generalizada del orden social (ver Lincoln). La norma de Col. (escrita quiz\u00e1 s\u00f3lo pocos d\u00ed\u00adas antes que la de Ef.) demanda exactamente las mismas clases de sumisi\u00f3n y obediencia externa que podr\u00ed\u00adan encontrarse casi en cualquier otro escrito del mundo antiguo. No debe considerarse que el v. 21 anule a aqu\u00e9lla, sino que es un llamado a la sumisi\u00f3n mutua dentro de cada nivel jer\u00e1rquico, y de los hijos a los padres y esclavos; los esclavos a los amos (\u00bfy sus esposas?); y las esposas a los esposos. Si Pablo realmente hubiera querido hablar de una sumisi\u00f3n totalmente rec\u00ed\u00adproca (que hubiera sido completamente inesperada en el mundo antiguo), deber\u00ed\u00ada haber aclarado al menos una vez, y en forma expl\u00ed\u00adcita, p. ej.p. ej. Por ejemplo que los padres deben someterse a los hijos.
\nAfirmar que estas normas eran socialmente m\u00e1s conformistas, en el aspecto social, que revolucionarias ser\u00ed\u00ada, no obstante, err\u00f3neo; dentro del orden jer\u00e1rquico social que respetan eran radicales y profundamente liberadoras. Hablan espec\u00ed\u00adficamente a los esclavos, las esposas y los hijos (algo inusual en el mundo antiguo); a ellos se les declara su propio llamado a vivir delante del Se\u00f1or, lo cual es tan responsable, honorable e importante como el llamado a vivir como amo, padre y esposo. Estos \u00faltimos pueden ser papeles diferentes, que conllevan mayor autoridad social y mayor responsabilidad, pero no son papeles mejores. Esto lo afirma la venida del Hijo en total sumisi\u00f3n al Padre y para servir a la iglesia d\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo por ella. Por cierto, las mismas jerarqu\u00ed\u00adas sociales que la norma reconoce se consideran ef\u00ed\u00admeras y de importancia secundaria ante Dios que es imparcial (9), y bajo el Se\u00f1or para quien deben hacerse todas las cosas, y ante quien tanto el amo como el esclavo son igualmente responsables. Estas normas por tanto confirman tambi\u00e9n G\u00e1l. 3:28 y Col. 3:11; y Ef. brinda una nueva visi\u00f3n cristiana particularmente radical sobre el matrimonio (ver sobre 5:22, 23).
\n15\u201321 El llamado a una vida que refleje sabidur\u00ed\u00ada, no imprudencia, se especifica de tres maneras relacionadas entre s\u00ed\u00ad. La primera, se expresa bien en la traducci\u00f3n de la DHHDHH Dios Habla Hoy y otras versiones: \u2020\u0153Aprovechando bien el tiempo (presente), porque los d\u00ed\u00adas son malos\u2020\u009d (16); y esto probablemente debe ser interpretado como que los poderes del mal tienen fuertemente atrapada a la humanidad en esta era, llev\u00e1ndola a una desobediencia autoindulgente (ver 2:1\u20133), pero los cristianos deben ordenar sus vidas y prioridades para la gloria de Dios. 17 Ofrece entonces una segunda especificaci\u00f3n relacionada con la primera: la vida de insensatez debe ser abandonada en favor de una que desee descubrir y vivir la voluntad de Dios.
\n18 Presenta la tercera especificaci\u00f3n, estableciendo el contraste entre una vida de embriaguez y una vida llena del Esp\u00ed\u00adritu. No se presenta aqu\u00ed\u00ad un contraste entre dos formas de embriaguez: \u00e9sta era simplemente una expresi\u00f3n normal, verdaderamente proverbial de la insensatez en la literatura sapiencial jud\u00ed\u00ada, y se la contrasta con el Esp\u00ed\u00adritu que (en forma igualmente proverbial) era considerado fuente de sabidur\u00ed\u00ada y entendimiento (como en 1:17; 3:16\u201318). Ser llenos del Esp\u00ed\u00adritu no debe entenderse aqu\u00ed\u00ad en un sentido distintivamente carism\u00e1tico (aunque puede incluirlo), sino a la luz del sentido dado a \u2020\u0153llenar\u2020\u009d y \u2020\u0153plenitud\u2020\u009d en otras partes de la carta (1:23; 3:19b; 4:10) como una presencia continua y activa del Esp\u00ed\u00adritu que comunica a Cristo y la vida de la nueva creaci\u00f3n. 19 Contin\u00faa la frase iniciada en el v. 18 y se detalla lo que significa ser llenos del Esp\u00ed\u00adritu: se expresa en la adoraci\u00f3n corporativa (19a), la canci\u00f3n de adoraci\u00f3n (19b), el agradecimiento a Dios (20; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3\u201314; 15, 16; 3:20, 21) y la sumisi\u00f3n mutua (21). Eclesi\u00e1stico (un ejemplo de la literatura sapiencial del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) ofrece un buen paralelo con el pensamiento de Pablo aqu\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Si el gran Se\u00f1or lo quiere, del esp\u00ed\u00adritu de inteligencia ser\u00e1 lleno: El mismo derramar\u00e1 como lluvia las palabras de su sabidur\u00ed\u00ada, y en la oraci\u00f3n dar\u00e1 gracias al Se\u00f1or\u2020\u009d (Eclesi\u00e1stico 39:6, BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n).
\n22\u201324 El llamado a que las esposas obedezcan a sus esposos (y esto es aprox. lo que el verbo \u2020\u0153estar sujetas\u2020\u009d significa en este contexto; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 3:5, 6) era virtualmente una convenci\u00f3n universal en todo el mundo paulino. Pero el Ap\u00f3stol refuerza esta convenci\u00f3n con la afirmaci\u00f3n de que el esposo es cabeza de la esposa, lo cual en 1 Cor. 11 est\u00e1 basado en el relato de Ad\u00e1n y Eva en G\u00e9n. \u2020\u0153Cabeza\u2020\u009d significa amo (ver sobre 1:22); contrariamente a lo que muchos afirman, la palabra nunca signific\u00f3 \u2020\u0153origen\u2020\u009d en el gr. b\u00ed\u00adblico. Entonces, el llamado es reforzado (trascendiendo a la convenci\u00f3n) por la analog\u00ed\u00ada que Pablo hace entre el matrimonio y la relaci\u00f3n de Cristo con la iglesia, en la que se pide a la esposa que se sujete a Cristo en la misma forma que la iglesia se somete a su cabeza, Cristo (es decir, respondiendo a su amor, con gozo, y por un deseo de su coraz\u00f3n, no a rega\u00f1adientes o bajo compulsi\u00f3n).
\n25\u201329 El encargo a los esposos de amar a sus esposas tambi\u00e9n est\u00e1 bien reflejado en las mejores convenciones de su \u00e9poca, pero Pablo le da aqu\u00ed\u00ad un contenido radicalmente nuevo por medio de la analog\u00ed\u00ada Cristo-iglesia. Cristo se dio a s\u00ed\u00ad mismo por la iglesia en amor, y en amor la perfecciona (habi\u00e9ndola purificado \u2020\u00a6 con la palabra) para el d\u00ed\u00ada en que se unir\u00e1 m\u00e1s plenamente con ella. (La referencia del v. 26 no es al bautismo.) Pablo no cree que la analog\u00ed\u00ada sea aplicable en todos sus detalles, sino que as\u00ed\u00ad como Cristo considera que la iglesia se ha convertido en su propio cuerpo, por medio del compromiso a unirse en matrimonio, y hace todo con amor y por su bien, as\u00ed\u00ad deber\u00ed\u00ada hacerlo el es- poso por su esposa (28). Deber\u00ed\u00ada reconocer que al amarla se ama a s\u00ed\u00ad mismo; porque ella est\u00e1 unida a \u00e9l en una sola carne (28, 29; cf.cf. Confer (lat.), compare 31).
\n30\u201333 Pablo conoc\u00ed\u00ada perfectamente el significado lit.lit. Literalmente de G\u00e9n. 2:24, pero consideraba al misterio de la unidad c\u00f3smica en Cristo, y especialmente la uni\u00f3n entre Cristo y su cuerpo, prefigurados en cierto sentido en el lazo matrimonial. Para \u00e9l hay una relaci\u00f3n tipol\u00f3gica entre la creaci\u00f3n en unidad con Dios y la redenci\u00f3n que nos lleva a la unidad con Dios. Esa unidad original nunca estuvo mejor representada que en la uni\u00f3n de Ad\u00e1n con Eva anterior a la ca\u00ed\u00adda, y Pablo sostiene que la uni\u00f3n de Cristo con su iglesia es su contraparte redentora. El paralelo no era accidental: como observa Lincoln: \u2020\u0153Cristo ya hab\u00ed\u00ada sido considerado en t\u00e9rminos ad\u00e1micos en Ef. 1:2 \u2020\u00a6 y por lo tanto un texto que se refiera a la uni\u00f3n f\u00ed\u00adsica de Ad\u00e1n puede ahora ser utilizado para referirse a la uni\u00f3n de Cristo con la iglesia\u2020\u009d (Lincoln, p. 382). Pero si Pablo ve al matrimonio como una ilustraci\u00f3n de la uni\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n, debe tenerse en cuenta que tambi\u00e9n interpreta al matrimonio a la luz de esa uni\u00f3n Cristo-iglesia; y, por lo tanto, transforma el concepto de la relaci\u00f3n del matrimonio, y le da al mundo el m\u00e1s alto ideal de matrimonio que \u00e9ste haya conocido.
\n6:1\u20134 Las normas que siguen, relativas a la relaci\u00f3n entre padres e hijos, repiten en forma bastante clara las expresiones de Col. 3:20, 21. Pablo s\u00f3lo agrega el mandamiento con una forma modificada de su promesa correspondiente (2; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:12) y la orden positiva de que los padres (en el original se refiere al var\u00f3n) instruyan y disciplinen a sus hijos en el Se\u00f1or.
\n5\u20139 Aqu\u00ed\u00ad Pablo sigue de cerca a Col. 3:22\u20134:1 (ver comentario de ese pasaje).<\/p>\n
6:10-20 Apelaci\u00f3n final: \u00c2\u00a1Luchemos juntos la batalla espiritual!<\/p>\n
Era com\u00fan que el autor terminara su carta con una apelaci\u00f3n que rescatara su mensaje central e hiciera hincapi\u00e9 en \u00e9l para impresionar los corazones de los lectores y su voluntad de apoyarlo. Esto es lo que Pablo hace aqu\u00ed\u00ad. Esta secci\u00f3n debe leerse a la luz de toda la ep\u00ed\u00adstola de Ef., como un llamado a vivir en la pr\u00e1ctica el evangelio de la reconciliaci\u00f3n c\u00f3smica, no como un ap\u00e9ndice para aquellos que tienen un inter\u00e9s especial en demonolog\u00ed\u00ada y guerra espiritual. Obs\u00e9rvese que Pablo ha elegido reformular su mensaje como un llamado a la batalla: eso es, se dirige a toda la iglesia en forma corporativa como a un ej\u00e9rcito, no a cada santo en particular. \u00c2\u00a1Los soldados que andan solos son f\u00e1ciles de eliminar! Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que Pablo tiene en mente una clase de batalla en particular: la batalla por defender una plaza fuerte. Su exhortaci\u00f3n no prepara a los soldados para efectuar un ataque de movilizaci\u00f3n r\u00e1pida (faltan las dos armas clave de ataque de los soldados romanos, las jabalinas gemelas), sino para hacer frente (11), resistir (13), y permanecer firmes (14). Es como si ellos controlaran la parte alta de la colina, y el enemigo debe cansarse atacando constantemente colina arriba. La fortaleza que Pablo tiene en mente ser\u00e1 clara para el lector: es nuestra uni\u00f3n con Cristo (2:5, 6), la cabeza de todas las cosas (1:22, 23), por encima de todos los principados y poderes (1:21), y el poder de Dios que oper\u00f3 en la resurrecci\u00f3n que act\u00faa en nosotros (1:19\u20132:7). Aun la armadura y las armas son una mezcla de las de Dios mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 59:17) con las de su Mes\u00ed\u00adas (Isa. 11:4, 5). Y, sin embargo, Pablo no muestra triunfalismo aqu\u00ed\u00ad. La victoria decisiva ganada por Cristo ya es historia y el mismo hecho de que los creyentes ahora luchan del lado de Cristo es claro testimonio de esto (ver 2:1\u20136); pero la victoria total es todav\u00ed\u00ada un acontecimiento futuro. Mientras tanto, es el d\u00ed\u00ada malo (13) el que parece dominar la escena.
\nEl pasaje se divide en tres partes: el llamado a colocarse la armadura de Dios para la batalla (10\u201313); los detalles de la armadura (14\u201317) y la necesidad de vigilar, orar e interceder (18\u201320).
\n10\u201313 Fortaleceos quiz\u00e1 no exprese plenamente la fuerza del verbo en tiempo pasivo (\u2020\u0153sed fortalecidos\u2020\u009d). La DHHDHH Dios Habla Hoy se acerca m\u00e1s al sentido al traducir \u2020\u0153h\u00e1ganse fuertes en uni\u00f3n con el Se\u00f1or\u2020\u009d; y la VHA, \u2020\u0153llenaos de poder en el Se\u00f1or\u2020\u009d. El \u00e9nfasis, por cierto, est\u00e1 puesto en el gran poder de Dios para esta lucha y, por lo tanto, Pablo ya hab\u00ed\u00ada hecho comprender esta verdad central a sus lectores anteriormente en su oraci\u00f3n por ellos (1:19\u20132:10). Adem\u00e1s de la fuerza divina de Dios, necesitar\u00e1n la armadura completa (defensiva y ofensiva) que Dios provee, pero esta armadura resultar\u00e1 ser de Dios en el sentido adicional de que es la armadura que \u00e9l viste al salir en juicio y salvaci\u00f3n (Isa. 59:17). S\u00f3lo esta clase de armadura podr\u00e1 ser \u00fatil, dada la naturaleza de la oposici\u00f3n: el diablo y sus poderes (11).
\nAl escribir a una regi\u00f3n en que la magia ten\u00ed\u00ada una gran influencia (ver la Introducci\u00f3n y el comentario sobre 1:19a), y donde se conoc\u00ed\u00adan centenares de nombres de los poderes malignos, es notable que Pablo no se embarque en una demonolog\u00ed\u00ada detallada y especulativa. En cambio, utiliza tres t\u00e9rminos generales, y uno de ellos (gobernantes de estas tinieblas) posiblemente tuviera, en su forma original, un significado astrol\u00f3gico m\u00e1s espec\u00ed\u00adfico. Los dos primeros t\u00e9rminos son tomados deliberadamente de 1:21, 22, y por lo tanto el lector es reanimado ante la seguridad de que Cristo tiene mucho m\u00e1s poder y autoridad que ellos.
\nQuien lea cuidadosamente esta carta no tendr\u00e1 problemas en identificar la naturaleza de la lucha contra estos poderes, ni el contenido de las intrigas del diablo (11). Este quiere separar de Dios a la humanidad por medio de la desobediencia (2:1\u20133; 4:18b, 19) y por medio de la ignorancia y el pensamiento corrompido (4:17b, 18). Trata de separar a las personas entre s\u00ed\u00ad utilizando aquellos pecados que las apartan como la codicia (4:22, 23), la mentira (4:25), el enojo (que es especialmente relacionado con el diablo en 4:27) y los pecados vinculados con \u00e9l (4:25\u201331). Al referirse a los gobernantes como siendo \u2020\u0153de estas tinieblas [presentes]\u2020\u009d, Pablo hace referencia nuevamente a 5:7\u201314; y muestra a los poderes como la influencia que lleva al pecado, que es caracter\u00ed\u00adstica de esta era y esta creaci\u00f3n, en contraste con la \u2020\u0153luz\u2020\u009d de la nueva creaci\u00f3n venidera. Puede parecernos extra\u00f1o que estos poderes est\u00e9n ubicados en los lugares celestiales, pero la expresi\u00f3n se refiere a toda la dimensi\u00f3n espiritual, desde lo que 2:2 llama \u2020\u0153el aire\u2020\u009d hasta el trono de Dios (y de Cristo) en el \u2020\u0153m\u00e1s alto\u2020\u009d cielo.
\n13 Reitera la necesidad de la armadura divina, si es que el creyente en Cristo ha de permanecer firme ante estos poderes en el d\u00ed\u00ada malo. Traducir la expresi\u00f3n como \u2020\u0153cuando llegue el d\u00ed\u00ada malo\u2020\u009d sugerir\u00ed\u00ada el levantamiento final del mal y la tribulaci\u00f3n que los escritos apocal\u00ed\u00adpticos jud\u00ed\u00ados esperaban que se produjera inmediatamente antes del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Ese concepto, sin duda, colorea la expresi\u00f3n, aunque para Pablo el d\u00ed\u00ada ya es malo (5:16); la lucha ya ha comenzado; para permanecer firme, el creyente necesita la armadura ahora. Por eso, en el d\u00ed\u00ada malo probablemente incluye el presente, pero particularmente, esos per\u00ed\u00adodos que para nosotros m\u00e1s parecieran compartir la terrible cualidad de ser \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada malo [final]\u2020\u009d.
\n14\u201317 Con una repetici\u00f3n de \u2020\u0153Permaneced \u2020\u00a6 firmes [juntos]\u2020\u009d, Pablo inicia la descripci\u00f3n de la armadura en s\u00ed\u00ad. Los lectores gentiles sin duda habr\u00ed\u00adan pensado en el soldado romano, pero Pablo (como en 1 Tes. 5:8) ha formado su descripci\u00f3n principalmente en t\u00e9rminos de la armadura de Dios en Isa. 59:17 (y la descripci\u00f3n de Dios en Sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n 5:17\u201320 es aun m\u00e1s cercana). No obstante, aqu\u00ed\u00ad se agregan el cintur\u00f3n de la verdad y la coraza de justicia del Mes\u00ed\u00adas, junto con su poderosa palabra que trae juicio (Isa. 11:4, 5). Todo esto fortalece la afirmaci\u00f3n de Pablo en el sentido de que es el Se\u00f1or el que provee de esta necesaria armadura, a la que da forma su gracia en nosotros. Obs\u00e9rvese que las met\u00e1foras no son r\u00ed\u00adgidas: en 1 Tes. 5:8 la \u2020\u0153coraza\u2020\u009d es la fe y el amor, mientras que aqu\u00ed\u00ad es la justicia.
\n14 Comienza con dos t\u00e9rminos \u00e9ticos: ce\u00f1idos con el cintur\u00f3n de la verdad, vestidos con la coraza de la justicia. A juzgar por el orden en que se coloca la armadura, la primera parte del equipo es probablemente una referencia a un delantal de cuero, que se ataba primero bajo la armadura (para asegurar las ropas) en lugar del cinto que cerraba la armadura o el cinto de la espada. La verdad y la justicia frecuentemente se toman como referencia al evangelio y a su ofrecimiento de justicia por fe. Pero las palabras utilizadas aqu\u00ed\u00ad (como en Isa. 11:5; 59:17) denotan cualidades de car\u00e1cter y, por lo tanto, van juntas con la \u2020\u0153santidad\u2020\u009d en 4:24, 25 y \u2020\u0153bondad\u2020\u009d en 5:8, 9. Pablo dice que el equipo b\u00e1sico de la iglesia para la batalla espiritual es una vida justa e \u00ed\u00adntegra, y que estas cualidades son efectivas porque llevan la marca de Jes\u00fas y de la nueva creaci\u00f3n que \u00e9l trae (ver sobre 4:17\u201324).
\n15 Lit., calzados vuestros pies con la preparaci\u00f3n del evangelio de la paz (obs\u00e9rvese la alusi\u00f3n a Isa. 52:7). Lo que Pablo quiere destacar, aparentemente, es que el calzado prepara o deja listo al soldado para la batalla. Lo que los soldados necesitan en una batalla cuerpo a cuerpo es aferrarse bien, cosa que logran con los clavos que atraviesan la suela, para que las l\u00ed\u00adneas de la vanguardia no sean rechazadas resbalando y tambale\u00e1ndose, ante el ataque del enemigo. Parad\u00f3jicamente, es una comprensi\u00f3n profunda y espiritual del evangelio de paz (ver sobre 2:14, 17) la que provee a la iglesia este pie firme que es la \u2020\u0153preparaci\u00f3n\u2020\u009d o la \u2020\u0153disposici\u00f3n\u2020\u009d para la batalla que Pablo tiene en mente.
\n16 Presenta el gran escudo de madera y cuero con forma de puerta. En la batalla este escudo pod\u00ed\u00ada trabarse con otros para formar una pared en el frente y un techo sobre las cabezas. El cuero se empapaba en agua antes de la batalla, y eso tend\u00ed\u00ada a apagar las flechas encendidas. Los escudos hechos puramente de madera se incendiaban y ard\u00ed\u00adan, hasta que quienes los portaban los dejaban caer, presas del p\u00e1nico. Los dardos de fuego del maligno que Pablo tiene en mente incluir\u00ed\u00adan cualquier tipo de ataque, desde el ataque directo de lo oculto hasta la persecuci\u00f3n demon\u00ed\u00adaca, pero por sobre todo la constante lluvia de tentaciones al miedo, la amargura, el enojo y la divisi\u00f3n que pod\u00ed\u00adan quebrar la unidad de la iglesia. Estos dardos deben ser contrarrestados con fe. La fe en esta carta es esa total apertura a Dios que permite a Cristo habitar plenamente en nosotros, y que produce una m\u00e1s profunda comprensi\u00f3n de su insondable amor (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:17). Armarse con el escudo de la fe sugiere un aferrarse deliberada y firmemente al Dios revelado en el evangelio; una dependencia firme y resuelta en el Se\u00f1or que apaga los terribles intentos del enemigo que desea da\u00f1arnos y provocar el p\u00e1nico.
\n17 Tomar el casco de la salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 59:17), en el contexto de esta carta, es asegurar a nuestros corazones que estamos unidos a Cristo: que ya estamos sentados con \u00e9l y absolutamente seguros en \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:5\u20138). Nosotros dominamos la plaza fuerte; s\u00f3lo se nos pide que estemos \u2020\u0153firmes\u2020\u009d. La \u00faltima pieza de la armadura que se menciona es la espada del Esp\u00ed\u00adritu, que es la palabra de Dios. Esta tambi\u00e9n parece ser una alusi\u00f3n a Isa. 11:4, donde la poderosa palabra del Mes\u00ed\u00adas lleva a cabo el juicio (y la Sabidur\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n 5:20 [haci\u00e9ndose eco de Isa. 16:4, 5 y 59:17] habla de la \u2020\u0153c\u00f3lera inexorable\u2020\u009d de la \u2020\u0153espada\u2020\u009d del Se\u00f1or). Aqu\u00ed\u00ad, entonces, se le da a la iglesia un arma que no es meramente para su defensa, sino para contraatacar a los poderes que atacan. Para contraatacar con la verdad cuando somos tentados personalmente al mal; para contraatacar con la verdad cuando la iglesia es atacada por falsas ense\u00f1anzas; para contraatacar con la verdad cuando los poderes tratan de penetrar en el mundo que nos rodea con filosof\u00ed\u00adas y ense\u00f1anzas \u00e9ticas extra\u00f1as; y, finalmente, para atacar vigorosamente en pro de la libertad con la valerosa proclamaci\u00f3n de la verdad cristiana que Pablo alienta en los vv. 19 y 20. Pero por sobre todo, hay algo que debemos recordar respecto de esta \u2020\u0153arma de ataque\u2020\u009d: la palabra de ira de Isa. 11:4 se ha convertido en el evangelio de paz y amor unificador en Cristo. Y estamos luchando con los poderes espirituales, no con enemigos humanos (12). Nuestro uso de la espada del Esp\u00ed\u00adritu debe reflejar esto, o se convertir\u00e1 en un arma de las tinieblas, causando en su lugar enemistad y divisi\u00f3n.
\n18\u201320 T\u00e9cnicamente esta no es una oraci\u00f3n gramatical separada, sino una serie de proposiciones construidas alrededor de los dos gerundios, \u2020\u0153orando\u2020\u009d y \u2020\u0153vigilando\u2020\u009d, junto con sus proposiciones subordinadas. Toda la construcci\u00f3n califica al permaneced, pues, firmes del v. 14. No deber\u00ed\u00ada interpretarse que la oraci\u00f3n sea la s\u00e9ptima pieza de la armadura, ni que es la manera en que nos vestimos de las seis piezas, sino que est\u00e1 estrechamente ligada a ellas. La comprensi\u00f3n teol\u00f3gica del evangelio (14\u201317) que no produce oraci\u00f3n, como la de Pablo por los lectores en 1:15\u201323 y 3:14\u201321, es un cad\u00e1ver. Los guerreros de oraci\u00f3n que no tienen una verdadera comprensi\u00f3n respecto de lo que se trata en realidad el evangelio (el evangelio de paz y restauraci\u00f3n c\u00f3smica en Cristo), pueden tener mucho \u00ed\u00admpetu, pero en el campo de batalla son tan \u00fatiles como un soldado sin armas. La comprensi\u00f3n espiritual del evangelio, combinada con una actitud de oraci\u00f3n alerta, es la combinaci\u00f3n que Pablo est\u00e1 buscando. Tal oraci\u00f3n ser\u00e1 guiada por el Esp\u00ed\u00adritu que da acceso a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare el v. 18 recuerda a 2:18), y quien as\u00ed\u00ad ora no orar\u00e1 solamente por s\u00ed\u00ad mismo, sino por los santos y por el valiente progreso del evangelio (19).<\/p>\n
6:21-24 POSDATA<\/p>\n
21, 22 Son virtualmente, palabra por palabra, iguales a Col. 4:7, 8 (ver sobre aqu\u00e9llos). Las palabras finales son un deseo expresado en oraci\u00f3n que vuelve a centrar la atenci\u00f3n en el tema principal de toda la carta: que la \u2020\u0153paz\u2020\u009d mesi\u00e1nica, expresada en amor y fe, alcance a toda la comunidad, y que se profundice en la gracia.
\nMax Turner<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ep\u00ed\u00adstola a los, esta es una de las cartas deuteropaulinas. La ep\u00ed\u00adstola parece una circular dirigida a las varias iglesias de la provincia romana de Asia, pues en los papiros m\u00e1s antiguos del epistolario paulino, que se conocen, no se encuentra el lugar de destino \u2020\u0153en Efeso\u2020\u009d, Ef 1, 1, que traen algunas versiones de … Continuar leyendo \u00abEFESIOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4884","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4884","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4884"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4884\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4884"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4884"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4884"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}