carta del ap\u00f3stol Pablo escrita a los fieles de la Iglesia de Filipos, estando cautivo, lo m\u00e1s posible, en Efeso, entre los a\u00f1os 52 y 54. Esta carta es la m\u00e1s afectuosa y personal del Ap\u00f3stol, a una comunidad devota de \u00e9l, generosa en sus contribuciones para la misi\u00f3n de Pablo, que le enviaron a Tesal\u00f3nica, Flp 4, 16; y a Corinto, 2 Co 11, 9. A una de estas donaciones se debi\u00f3 la ep\u00ed\u00adstola, dineros llevados desde Filipos por Epafrodita, quien a su vez fue el portador de la ep\u00ed\u00adstola, tras recuperarse de una enfermedad grave, 2, 25-30. El Ap\u00f3stol informa a la congregaci\u00f3n filipense de su situaci\u00f3n personal en la c\u00e1rcel, pero se alegra, pues, seg\u00fan sus palabras, \u2020\u0153lo que me ha sucedido ha contribuido m\u00e1s bien al progreso del Evangelio\u2020\u009d, 1, 12; porque \u2020\u0153Cristo es anunciado\u2020\u009d, 1, 18; y \u2020\u0153ser\u00e1 glorificado\u2020\u009d, 1, 20. Por lo tanto, dice a los filipenses que lo importante est\u00e1 en que lleven una vida digna del Evangelio, en que luchen por la fe del Evangelio sin dejarse intimidar; pues se les ha dado la gracia de que por Cristo, no s\u00f3lo crean en \u00e9l, sino que tambi\u00e9n padezcan por \u00e9l.<\/p>\n
Les exhorta a tener entre todos los mismos sentimientos que Cristo el cual \u2020\u0153se humill\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt\u00f3\u2020\u009d, 2, 8-9. Luego Pablo pasa a hablar del futuro, de su deseo de visitar a la congregaci\u00f3n de Filipos, de su esperanza de enviarles a Timoteo, tan pronto se aclare su situaci\u00f3n; les devuelve a Epafrodito, para quien pide la estimaci\u00f3n de los filipenses, ya que estuvo a punto de morir por la obra de Cristo. Despu\u00e9s, los exhorta a seguir el verdadero camino de la salvaci\u00f3n, cuid\u00e1ndose de los perros, es decir, de los gentiles, de los malos obreros y de los falsos circuncisos, pues el verdadero circunciso es el que da culto seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu de Dios y se glor\u00ed\u00ada en Cristo Jes\u00fas. Por \u00faltimo, los exhorta a mantenerse firmes y alegres en el Se\u00f1or; les agradece las ayudas y se despide.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Una de las cartas m\u00e1s personales de todas las que escribi\u00f3 Pablo. Fue escrita a todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos (Phi 1:1).<\/p>\n
La iglesia en Filipos, en la antigua Macedonia, fue la primera fundada en Europa por Pablo (Act 16:9-40) y, por consiguiente, es la primera penetraci\u00f3n importante del evangelio en territorio gentil (comparar Phi 4:14-15). La primera persona que se convirti\u00f3 con la predicaci\u00f3n de Pablo fue Lidia, una vendedora de p\u00farpura. Toda su casa se bautiz\u00f3 y as\u00ed\u00ad se convirti\u00f3 en el n\u00facleo de la nueva iglesia (Act 16:15). La singular conversi\u00f3n del carcelero y los milagros que la acompa\u00f1aron tambi\u00e9n se produjeron en Filipos (Act 16:25-34). Esta iglesia, aunque pobre, en varias ocasiones reuni\u00f3 fondos para Pablo y tambi\u00e9n lo ayud\u00f3 mientras estaba en la prisi\u00f3n (Phi 4:10-16). El Ap\u00f3stol no tiene ning\u00fan reproche para ella en su carta. Los miembros de la misma son su gozo y corona (Phi 4:1).<\/p>\n
La ocasi\u00f3n de esta carta fue la donaci\u00f3n de dinero y ropas que Epafrodito le llev\u00f3 a Pablo a la prisi\u00f3n (ya sea en Cesarea, Efeso o Roma). Pablo aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para agradecer a los filipenses por \u00e9ste y otros favores. Al hacerlo, como era su costumbre, agreg\u00f3 algunas exhortaciones cristianas a la humildad, el gozo y la firmeza. El \u00e9nfasis principal est\u00e1 en el gozo; el concepto de regocijarse aparece no menos de 16 veces en la carta. Las doctrinas de la persona y la obra de Cristo, la justificaci\u00f3n por la fe y la segunda venida del Se\u00f1or est\u00e1n entre las exhortaciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n
Bosquejo general:
\n\tI. Cap\u00ed\u00adtulo 1 Saludos y agradecimiento (Phi 1:1-11) El progreso del evangelio (Phi 1:11-20) De la permanencia en el mundo y el trabajar y sufrir por Cristo (Phi 1:21-30)
\n\tII. Cap\u00ed\u00adtulo 2 Exhortaci\u00f3n a la humildad fundamentada en la humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Cristo (Phi 2:1-13) Exhortaci\u00f3n a vivir la vida cristiana (Phi 2:14-18) Comentarios personales con respecto a Timoteo y Epafrodito (Phi 2:19-30)
\n\tIII. Cap\u00ed\u00adtulo 3 Advertencia contra los falsos maestros (Phi 3:1-3) Poderosa confesi\u00f3n de fe de Pablo (Phi 3:4-14) La esperanza del cristiano en cuanto al cielo (Phi 3:15-21)
\n\tIV. Cap\u00ed\u00adtulo 4 \u2020\u0153Regocijaos en el Se\u00f1or siempre\u2020\u009d (Phi 4:1-7) Exortaci\u00f3n al desarrollo de las virtudes cristianas (Phi 4:8-13) La confianza de Pablo en la providencia divina (Phi 4:14-19) Saludos finales (Phi 4:20-22)<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
La iglesia en *Filipos naci\u00f3 durante el segundo viaje misionero del ap\u00f3stol, registrado en Hch. 16.12\u201340. La carta de Pablo a esta comunidad cristiana se ha considerado siempre como una comunicaci\u00f3n muy personal y tierna, si bien hay un cambio muy perceptible en la introducci\u00f3n al I. Bosquejo<\/span><\/b><\/p>\n a<\/span><\/i>. Destinatarios y saludos (1.1\u20132).<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. Acci\u00f3n de gracias y confianza de Pablo (1.3\u20137).<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. Oraci\u00f3n apost\u00f3lica (1.8\u201311).<\/span><\/p>\n d<\/span><\/i>. La gran ambici\u00f3n y el gozo de Pablo (1.12\u201326).<\/span><\/p>\n e<\/span><\/i>. Exhortaci\u00f3n y ejemplo (1.27\u20132.18).<\/span><\/p>\n f<\/span><\/i>. Planes futuros (2.19\u201330).<\/span><\/p>\n g<\/span><\/i>. La gran digresi\u00f3n (3.1\u201321).<\/span><\/p>\n h<\/span><\/i>. Est\u00edmulos, agradecimientos, y saludos (4.1\u201323).<\/span><\/p>\n II. Fecha y origen<\/span><\/b><\/p>\n Por el relato de la vida de Pablo en los Hechos de los Ap\u00f3stoles sabemos de s\u00f3lo tres encarcelamientos (16.23\u201340; 21.32\u201323.30; 28.30), durante uno de los cuales se escribi\u00f3 esta carta (Fil. 1.7, 13\u201314, 16). Es obvio que no puede haber sido escrita durante el primero; y parece a primera vista que la elecci\u00f3n est\u00e1 sencillamente entre su cautiverio en Cesarea y los dos a\u00f1os en que estuvo detenido en Roma.<\/span><\/p>\n a. La hip\u00f3tesis de Cesarea<\/span><\/i><\/p>\n Este punto de vista comienza en 1799, cuando fue propuesta por H. E. G. Paulus. Surgi\u00f3 luego el apoyo algo sorpresivo de E. Lohmeyer en el comentario de Meyer, y se han llevado a cabo varios estudios interesantes (v\u00e9ase Martin, Philippians, 1. La custodia de Hch. 23.35 no sugiere el inminente martirio que Lohmeyer toma como tema central de toda la carta ( 2. El tama\u00f1o y el tipo de la comunidad cristiana en el lugar de su cautiverio no concuerdan con lo que conocemos de la iglesia en Cesarea (1.14ss), como lo indica 3. Las perspectivas del ap\u00f3stol cuando se desarrollaban los acontecimientos de Hch. 23\u201324 estaban relacionadas con una visita a Roma, pero de este deseo no hay el menor indicio en Filipenses; m\u00e1s bien tiene la mirada puesta en una nueva visita a Filipos (2.24ss).<\/span><\/p>\n b. La hip\u00f3tesis romana<\/span><\/i><\/p>\n La propuesta alternativa sostiene que la carta fue escrita y despachada durante el cautiverio romano del ap\u00f3stol; y esta sigue siendo la interpretaci\u00f3n tradicional, con muchos adherentes. Hay indicaciones considerables a su favor:<\/span><\/p>\n 1. Las alusiones al <\/span>praetorium<\/span> (1.13) y a la \u201ccasa de C\u00e9sar\u201d (4.22) concuerdan con los detalles hist\u00f3ricos de la detenci\u00f3n en Roma, cualquiera sea el significado preciso de los t\u00e9rminos.<\/span><\/p>\n 2. La gravedad del cargo y del veredicto inminente (1.20ss; 2.17; 3.11) sugiere que Pablo est\u00e1 siendo juzgado por su vida en el tribunal judicial supremo, cuya decisi\u00f3n no puede apelarse. Se sugiere que este elemento de prueba demuestra que no puede haberse tratado de un tribunal provincial cuyo juicio espera Pablo, por cuanto aun cuando el veredicto all\u00ed fuese desfavorable, todav\u00eda tendr\u00eda una \u201ccarta de triunfo\u201d (en la frase de C. H. Dodd) para jugar que invalidar\u00eda la sentencia local y transferir\u00eda el caso a Roma. El hecho de que parece no contar con dicho recurso constituye prueba presuntiva de que ya ha hecho uso de la posibilidad de apelaci\u00f3n que ten\u00eda, y que la apelaci\u00f3n es justamente lo que lo ha llevado a la ciudad imperial.<\/span><\/p>\n 3. La iglesia de Roma corresponder\u00eda, en tama\u00f1o e influencia, a las referencias en 1.12ss, que sugieren una confraternidad cristiana de considerable importancia.<\/span><\/p>\n 4. La duraci\u00f3n del encarcelamiento es suficiente, seg\u00fan los que apoyan este punto de vista, como para acomodar los viajes que menciona o sugiere la carta. Pero esta es una cuesti\u00f3n que se discute.<\/span><\/p>\n 5. Hay un testimonio indirecto del origen romano de la ep\u00edstola en el pr\u00f3logo marcionita a la carta, que dice: \u201cEl ap\u00f3stol los alaba desde Roma en la prisi\u00f3n por Epafrodito.\u201d<\/span><\/p>\n Existen, sin embargo, ciertas dificultades en torno a este antiguo y respetable punto de vista que han hecho que los eruditos vacilen. A. Deissmann fue el primero, aparentemente, en formular dichas dudas, las que podemos enumerar como sigue:<\/span><\/p>\n 1. Deissmann llam\u00f3 la atenci\u00f3n al hecho de que los viajes de y hacia el lugar de cautiverio sugieren que este no puede haber estado muy lejos de Filipos. Sostuvo que siguiendo la hip\u00f3tesis romana resulta dif\u00edcil hacer entrar \u201cesos enormes viajes\u201d, como los llam\u00f3, en los dos a\u00f1os mencionados como el tiempo de duraci\u00f3n del encarcelamiento en Roma.<\/span><\/p>\n 2. M\u00e1s todav\u00eda, la situaci\u00f3n que se evidencia en la carta, con su presagio de martirio inminente, casi no concuerda con la relativa libertad y tranquilidad de Hch. 28.30\u201331. Si la carta surgi\u00f3 de ese encarcelamiento resulta claramente necesario postular un desenlace desfavorable en las relaciones del ap\u00f3stol con las autoridades, que condujo a un deterioro de su condici\u00f3n y sus perspectivas.<\/span><\/p>\n 3. Una cr\u00edtica manifiesta a la teor\u00eda tradicional es el testimonio de 2.24, vers\u00edculo que expresa la esperanza de que, si el ap\u00f3stol sale en libertad, se propone volver a visitar a los filipenses, como tambi\u00e9n reanudar su tarea misionera y pastoral entre ellos. Este es un <\/span>datum<\/span> importante proporcionado por la carta misma, porque sabemos por Ro. 15.23\u201324, 28 que en esa \u00e9poca el ap\u00f3stol consideraba que su obra misionera en oriente estaba completa, y ten\u00eda la vista puesta en occidente, principalmente Espa\u00f1a. Si la carta procede de Roma ( c. La hip\u00f3tesis efesia<\/span><\/i><\/p>\n En lugar de fecharla en Roma esta hip\u00f3tesis propone ubicar la carta en un supuesto cautiverio en \u00c9feso. Las pruebas de este encarcelamiento son de tipo inferencial, y por consiguiente les falta fuerza l\u00f3gica plena; pero los entendidos que la apoyan encuentran que ubicar la carta en este per\u00edodo de la vida de Pablo elimina las dificultades que ofrece la teor\u00eda romana. Por ejemplo, la intenci\u00f3n de visitar Filipos por segunda vez se cumple entonces en Hch. 20.1\u20136, y los desplazamientos de Timoteo concuerdan tambi\u00e9n con el relato de Hechos. W. Michaelis, que ha defendido consecuentemente el origen efesio de la carta, demuestra persuasivamente que, siguiendo este punto de vista, los desplazamientos mencionados tanto en Hechos como en Filipenses encajan como las piezas de un rompecabezas. La distancia m\u00e1s corta entre Filipos y \u00c9feso hace que los viajes resulten m\u00e1s factibles, mientras que existen pruebas, sobre la base de inscripciones, que satisfacen los requisitos de 1.13 y 4.22. \u00c9feso era el centro de la administraci\u00f3n imperial en Asia, y por lo tanto habr\u00eda un <\/span>praetorium<\/span> all\u00ed.<\/span><\/p>\n Las dificultades principales para la aceptaci\u00f3n de esta novedosa teor\u00eda son:<\/span><\/p>\n 1. Su car\u00e1cter especulativo. El encarcelamiento efesio no puede demostrarse con fuentes directas, si bien hay bastante confirmaci\u00f3n indirecta del mismo, especialmente en 1 y 2 Co.<\/span><\/p>\n 2. La ausencia de toda menci\u00f3n de un asunto que (seg\u00fan se argumenta) debe haber ocupado la mente del ap\u00f3stol en la \u00e9poca de la fecha sugerida, a saber, la colecta para las iglesias en Judea.<\/span><\/p>\n 3. Quiz\u00e1 la objeci\u00f3n m\u00e1s fuerte sea la imposibilidad de explicar por qu\u00e9 fue que, si Pablo corr\u00eda peligro en \u00c9feso, no se vali\u00f3 de sus derechos como ciudadano romano y apel\u00f3 al emperador para que tuviera que ser juzgado en Roma. De tal posibilidad no hay menci\u00f3n alguna en la carta.<\/span><\/p>\n Nuestra conclusi\u00f3n, por lo tanto, tiene que ser desalentadora para los que esperan una respuesta clara y firme. Las pruebas, nos parece, est\u00e1n sumamente equilibradas, por lo cual no es posible llegar a una decisi\u00f3n definitiva. El fechamiento de la carta en Roma puede seguir acept\u00e1ndose con ciertas limitaciones; siguen en pie uno o dos motivos de incertidumbre. La hip\u00f3tesis efesia tendr\u00eda que aportar mayores elementos de prueba para contrarrestar el parecer que lleva muchos siglos, y esto no lo ha logrado, a pesar de que tiene muchos puntos en su favor; y si tuviese un apoyo m\u00e1s firme, basado en pruebas directas, indudablemente contar\u00eda con una adhesi\u00f3n m\u00e1s amplia. La corriente de la opini\u00f3n cr\u00edtica, no obstante, se orienta hacia la hip\u00f3tesis que favorece el fechamiento en el per\u00edodo efesio (vease Martin, III. La unidad de la carta<\/span><\/b><\/p>\n En la historia textual esta carta se conoce \u00fanicamente como un todo integral; pero existen muchas propuestas que se oponen a esa unidad, principalmente basadas en la presencia de un abrupto cambio de tono, estilo, y contenido al comienzo del cap(s). 3. Damos explicaciones sobre este cambio s\u00fabito bajo los encabezamientos titulados \u201cInterpolaci\u00f3n\u201d e \u201cInterrupci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n a. Interpolaci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n Seg\u00fan esta orientaci\u00f3n la raz\u00f3n del cambio abrupto en 3.1b est\u00e1 en que dicho vers\u00edculo introduce un fragmento interpolado tomado de otra carta paulina, que de alg\u00fan modo ha logrado quedar entretejida con la ep\u00edstola can\u00f3nica. No hay mayor acuerdo en cuanto a determinar d\u00f3nde termina la interpolaci\u00f3n, ya sea en 4.3 (as\u00ed K. Lake), 4.1 (A. H. McNeile-C. S. C. Williams, F. W. Beare), o 3.19 (J. H. Michael). Beare concibe a la carta como un documento compuesto formado por tres elementos: una carta de agradecimiento, para acusar recibo de la ofrenda de los filipenses por mano de Epafrodito (4.10\u201320); un fragmento interpolado que denuncia la ense\u00f1anza falsa de los misioneros jud\u00edos y el antinomianismo de los cristianos gentiles (3.2\u20134.1), y que puede tener por destinataria otra iglesia y no la de Filipos, como propuso ya antes J. H. Michael; y la estructura de la carta (1.1\u20133.1; 4.2\u20139, 21\u201323), que se considera como la \u00faltima carta de Pablo que se conoce y, en un sentido, su mensaje de despedida a la iglesia militante en la tierra. Este an\u00e1lisis tiene varias variantes (v\u00e9ase Martin, op. cit., pp. 14\u201321 por los detalles), pero en general la divisi\u00f3n en tres partes o fragmentos tiene apoyo amplio. Para una convincente defensa de la unidad de la carta, v\u00e9ase R. Jewett, b. Interrupci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n El cambio repentino del estilo y de la perspectiva de la carta puede explicarse m\u00e1s aceptablemente por la interrupci\u00f3n del ap\u00f3stol en el transcurso de su dictado, como ha sugerido Lightfoot. V\u00e9ase Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, 3.1a es la conclusi\u00f3n natural de la carta. Pablo est\u00e1 preocupado por noticias alarmantes que acaba de recibir, y apresuradamente hace un aparte para dictar una vehemente palabra de advertencia. \u201cLas mismas cosas\u201d es una expresi\u00f3n prospectiva, que se proyecta hacia las serias admoniciones de vigilancia contra los judaizantes, que habr\u00e1n de seguir a continuaci\u00f3n. V\u00e9ase V. P. Furnish, La integridad de la carta ha de aceptarse, por lo tanto, con una posible reserva s\u00f3lo en el caso de 2.5\u201311, que algunos consideran como una composici\u00f3n prepaulina o pospaulina, mientras que F. W. Beare encara un aspecto nuevo cuando sugiere que esta secci\u00f3n debe su origen a un escritor gentil desconocido que cay\u00f3 bajo la influencia de Pablo durante su ministerio. Pablo acepta lo que escribi\u00f3 poni\u00e9ndole su <\/span>imprimatur<\/span> al incluirla en su ep\u00edstola. Hay un an\u00e1lisis exhaustivo sobre la paternidad y el origen del himno cristol\u00f3gico en 2.5\u201311 en la monograf\u00eda de este autor; vease IV. Ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito de la carta<\/span><\/b><\/p>\n La raz\u00f3n m\u00e1s obvia que llev\u00f3 a Pablo a escribir esta carta se ha de ver en su situaci\u00f3n de prisionero, y su deseo de encomendar a sus colegas Timoteo y Epafrodito a la iglesia. Pablo escribe como si quisiera prepararles el camino a estos hombres, y particularmente con el fin de anular cualquier cr\u00edtica que pudiese surgir contra Epafrodito (cf. 2.23ss).<\/span><\/p>\n Esta tambi\u00e9n la nota de agradecimiento por la donaci\u00f3n de los filipenses, a la que alude en varias partes (1.5; 4.10, 14ss). Esta ofrenda le hab\u00eda llegado por medio de Epafrodito evidentemente, Pablo agradece sinceramente tanto el env\u00edo como a presencia del mensajero que le han mandado (2.25).<\/span><\/p>\n Resulta claro que Epafrodito tambi\u00e9n le hab\u00eda llevado noticias del surgimiento de diversos problemas en Filipos, especialmente las inquietantes noticias de la desuni\u00f3n dentro de las filas de la iglesia misma. Esto resulta claro por 2.2\u20134, 14; 4.2, donde se menciona a los responsables de la disputa, y tal vez 1.27. Pablo encara la cuesti\u00f3n con suavidad, y los insta a la unidad en el Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n Otra fuente de confusi\u00f3n en el seno de la iglesia parece haber sido la existencia y la influencia de un grupo \u201cperfeccionista\u201d dentro de ella. Existe fundamento\u2014de lo cual se tiene conocimiento por inferencias basadas en los argumentos esgrimidos por Pablo\u2014para creer que la confianza que sent\u00edan los filipenses de llegar a la \u201cperfecci\u00f3n\u201d estaba basada en una escatolog\u00eda de tipo gn\u00f3stico que eliminaba la esperanza futura de los cristianos y la transfer\u00eda a la experiencia presente. La respuesta de Pablo en el cap(s). 3 se propone refutar dicho concepto. (Para mayores detalles, v\u00e9ase Martin, op. cit., pp. 22\u201334.)<\/span><\/p>\n La causa cristiana en Filipos parece haber sido objeto de persecuci\u00f3n y ataques del mundo exterior. Hay alusiones claras a los \u201cenemigos\u201d de la iglesia (1.28), y una descripci\u00f3n del tipo de sociedad en cuyo seno la iglesia hab\u00eda sido llamada a vivir y dar testimonio de Cristo (2.15). Por ello el repetido llamado a mantenerse firmes (1.27; 4.1). Quiz\u00e1 podamos detectar en un ministerio de aliento una raz\u00f3n adicional de la carta, si bien la interpretaci\u00f3n que hace Lohmeyer de toda la carta como si fuese un \u201ctratado para m\u00e1rtires\u201d resulta algo exagerada.<\/span><\/p>\n V. El valor de la carta<\/span><\/b><\/p>\n Podemos mencionar dos rasgos destacados de la carta. Primero, esta Carta a los Filipenses permanecer\u00e1 siempre como un tributo a la actitud del ap\u00f3stol frente a sus sufrimientos. Por la gracia de Dios puede regocijarse bajo las circunstancias m\u00e1s adversas de su cautividad y su inminente destino futuro. Sus constantes llamados a regocijarse (la palabra \u201cgozo\u201d y sus formas derivadas o afines aparecen 16 veces) es una caracter\u00edstica distintiva, como lo hizo ver Bengel en su famosa frase: \u201c<\/span>summa epistolae; gaudeo, gaudete<\/span>\u201d. El secreto de ese gozo es la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or que es el centro de su vida, sea lo que fuere que le depare el futuro (1.20\u201321).<\/span><\/p>\n Segundo, ninguna introducci\u00f3n a la carta ser\u00eda completa sin una referencia al gran pasaje de 2.5\u201311. Aqu\u00ed encontramos el <\/span>locus classicus<\/span> de la doctrina paulina sobre la persona de Cristo y la naturaleza y el alcance de la salvaci\u00f3n cristiana, y por esa raz\u00f3n la Ep\u00edstola a los Filipenses permanecer\u00e1 para siempre a la vanguardia de los estudios paulinos, mientras los escritos del gran ap\u00f3stol sigan atrayendo la atenci\u00f3n de los comentaristas cristianos.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> H. Conzelmann, G. Friedrich, Ep\u00edstolas de la cautividad<\/i>, 1972; E. L. Carballosa, Filipenses, un comentario exeg\u00e9tico y pr\u00e1ctico<\/i>, 1973; J. Gnilka, Carta a los Filipenses<\/i>, 1971; J. A. Fitzmyer, \u201cCarta a los Filipenses\u201d, Sagrada Escritura<\/i>, Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de los comentarios del autor ( <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" carta del ap\u00f3stol Pablo escrita a los fieles de la Iglesia de Filipos, estando cautivo, lo m\u00e1s posible, en Efeso, entre los a\u00f1os 52 y 54. Esta carta es la m\u00e1s afectuosa y personal del Ap\u00f3stol, a una comunidad devota de \u00e9l, generosa en sus contribuciones para la misi\u00f3n de Pablo, que le enviaron a … Continuar leyendo \u00abFILIPENSES, EPISTOLA A LOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4940","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4940","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4940"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4940\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4940"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4940"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4940"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}