{"id":4965,"date":"2016-02-05T00:49:08","date_gmt":"2016-02-05T05:49:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/gnosticismo\/"},"modified":"2016-02-05T00:49:08","modified_gmt":"2016-02-05T05:49:08","slug":"gnosticismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/gnosticismo\/","title":{"rendered":"GNOSTICISMO"},"content":{"rendered":"

griego gnosis, conocimiento. Movimiento esot\u00e9rico que floreci\u00f3 en los siglos II y III, herej\u00ed\u00ada que se convirti\u00f3 en un desaf\u00ed\u00ado para el cristianismo en sus primeros tiempos. El g. es sincr\u00e9tico, recibi\u00f3 influencias babil\u00f3nicas, griegas, egipcias, de la apocal\u00ed\u00adptica jud\u00ed\u00ada, del dualismo persa, sobre todo de Zoroastro, del platonismo, del cristianismo. Lo que se conoce de este movimiento proviene de los escritos cristianos que combat\u00ed\u00adan esta herej\u00ed\u00ada, en los cuales se hallan las \u00fanicas citas en griego de textos gn\u00f3sticos originales. Los textos gn\u00f3sticos encontrados hasta ahora est\u00e1n en lengua copta, a la cual fueron traducidos cuando los gn\u00f3sticos se desplazaron hacia Egipto. En el a\u00f1o 1945, un campesino egipcio encontr\u00f3, por casualidad, doce c\u00f3dices con textos gn\u00f3sticos en copto, en la proximidades de Nag-Hammadi, los que fueron copiados en el siglo IV en los monasterios de la regi\u00f3n.<\/p>\n

B\u00e1sicamente seg\u00fan el g., chispas del Ser Divino cayeron en el mundo material, el cual es malo en su totalidad, y fueron aprisionadas en los cuerpos humanos. El conocimiento, gnosis, podr\u00ed\u00ada liberar el esp\u00ed\u00adritu para que pueda volver al reino espiritual. Como la materia es lo opuesto al esp\u00ed\u00adritu, el mundo no pudo ser creado por Dios, entonces el g. elabor\u00f3 complicadas mitolog\u00ed\u00adas para explicar el mundo y la ca\u00ed\u00adda de los esp\u00ed\u00adritus. Del Dios original no cognoscible surgieron por emanaci\u00f3n unas divinidades menores, la \u00faltima de las cuales, Sof\u00ed\u00ada, sabidur\u00ed\u00ada, dese\u00f3 conocer al Ser Supremo no cognoscible. De este deseo ileg\u00ed\u00adtimo procede el demiurgo, dios deforme y malvado, creador del mundo. Para los gn\u00f3sticos, el Dios del A. T., no es el Ser Supremo, es el dios mal, que quiso mantener al hombre en la materia, en la ignorancia, y que lo castig\u00f3 por pretender el conocimiento; dentro de esta perspectiva ven la expulsi\u00f3n del Ed\u00e9n, el diluvio universal, por ejemplo. Por tanto, el Dios del A. T. no es el mismo del N. T., no es el padre de Cristo. Por otra parte, debido al dualismo gn\u00f3stico, que separa materia de esp\u00ed\u00adritu como radicalmente opuestos, para los cristianos gn\u00f3sticos, Jes\u00fas vino a darnos a conocer a Dios, pero no lo hizo en un verdadero cuerpo material, sino en apariencia corporal, puesto que la materia en mala, destructora, pensamiento este que recibe en la historia el nombre de docetismo, t\u00e9rmino derivado del griego dok\u00e9o, parecer. Consecuentemente, niegan el sufrimiento y muerte de Jes\u00fas en la cruz, as\u00ed\u00ad como la resurrecci\u00f3n del cuerpo, y, por el contrario, ascendi\u00f3 al reino divino del cual hab\u00ed\u00ada venido al mundo. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n, el alma es una chispa de la luz divina, esclavizada en el cuerpo, la cual ser\u00e1 redimida cuando vuelva a la luz, mediante el conocimiento, gnosis.<\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n el g. se inici\u00f3 en Samar\u00ed\u00ada y su primer maestro fue Sim\u00f3n el Mago, mencionado en Hch 8, 9-24. Dentro de los gn\u00f3sticos cristianos, se destacan Valent\u00ed\u00adn y su disc\u00ed\u00adpulo Tolomeo.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n

(gr., gnosis, conocimiento).<\/p>\n

Aunque a veces se usa en referencia a la falsa ense\u00f1anza en el per\u00ed\u00adodo en que se escribi\u00f3 el NT, la palabra describe m\u00e1s precisamente los sistemas de conocimiento opuestos al cristianismo ortodoxo en los siglos II y III. Ligaba aspectos del cristianismo tradicional con ideas atractivas tomadas de la filosof\u00ed\u00ada griega y la religi\u00f3n oriental, la magia y la astrolog\u00ed\u00ada. Sus temas principales eran los siguientes: el Dios verdadero es esp\u00ed\u00adritu puro y mora en el \u00e1mbito de luz pura, separado totalmente de este mundo oscuro. Este mundo es malvado, porque est\u00e1 compuesto de materia y la materia es malvada. El Dios verdadero no tiene nada que ver con \u00e9l, porque fue creado por un dios menor y fue un error. La gente de este mundo normalmente est\u00e1 compuesta por cuerpo y mente, pero en algunas personas hay una chispa de esp\u00ed\u00adritu puro. Tales personas espirituales necesitan ser rescatadas de este mundo malvado; por lo tanto hace falta un Salvador. Jes\u00fas, quien es esp\u00ed\u00adritu puro, aunque parece tener cuerpo y mente, es el Salvador que viene del Dios verdadero en la luz para traer el conocimiento (gnosis) del \u00e1mbito espiritual de la luz. Por lo tanto, aquellos que tienen la chispa de esp\u00ed\u00adritu pueden recibir el conocimiento y reunirse con el Dios verdadero.<\/p>\n

Dentro del NT hay referencias a aseveraciones de conocimiento y sabidur\u00ed\u00ada (p. ej., 1Co 1:17 ss.; 1Co 8:1; 1Co 13:8) que podr\u00ed\u00adan ser la ra\u00ed\u00adz que condujo al gnosticismo desarrollado. Hubo una herej\u00ed\u00ada en la iglesia de Colosas (Col 2:8-23) y una ense\u00f1anza falsa en las iglesias que Timoteo conoc\u00ed\u00ada (1Ti 1:4 ss.; 1Ti 4:3 ss.; 2Ti 2:18; 2Ti 3:5-7) que puede llamarse gnosis falso (1Ti 6:20). Luego en las ep\u00ed\u00adstolas de Juan hay referencias a una ense\u00f1anza falsa acerca de la realidad de la humanidad de Jes\u00fas (1Jo 4:3; 2Jo 1:7). Pero sin duda no hay nada en el NT del tipo de doctrinas falsas desarrolladas que tuvieron que enfrentar los maestros de la iglesia alrededor de un siglo m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n

Movimiento religioso de los primeros siglos de la era cristiana considerado her\u00e9tico por la Iglesia Cat\u00f3lica Antigua (\u00c2\u00ae CAT\u00ed\u201cLICA ANTIGUA, IGLESIA), aunque no existe consenso acerca de sus or\u00ed\u00adgenes. Sus ra\u00ed\u00adces vienen del helenismo grecorromano.
\nInsist\u00ed\u00adan en la salvaci\u00f3n mediante una sabidur\u00ed\u00ada secreta o gnosis. Proclamaban el conocimiento superior basado especialmente en principios filos\u00f3ficos, misterios de iniciaci\u00f3n, ciertas doctrinas cristianas y elementos de magia. Su car\u00e1cter ecl\u00e9ctico le permiti\u00f3 penetrar las comunidades cristianas de los primeros siglos.
\nEl gnosticismo se caracteriza por un dualismo ontol\u00f3gico, la lucha entre el Dios trascendente y un demiurgo. La creaci\u00f3n del mundo material es el resultado de la ca\u00ed\u00adda de la \u00abSof\u00ed\u00ada\u00bb. Un redentor enviado por Dios trae la salvaci\u00f3n mediante la gnosis secreta.
\nAlgunos estudiosos hablan de tres tipos importantes de gnosticismo: mitol\u00f3gico, filos\u00f3fico-religioso y m\u00e1gico vulgar. Otros se\u00f1alan particularmente su mixtura con la fe cristiana, as\u00ed\u00ad como con ciertas creencias orientales y jud\u00ed\u00adas, y su presunci\u00f3n de alcanzar un conocimiento intuitivo y misterioso acerca de los asuntos divinos. Debe hablarse, sin embargo, de \u00absistemas gn\u00f3sticos\u00bb m\u00e1s que de gnosticismo, debido a la variedad de ideas e interpretaciones respecto a ciertos principios m\u00e1s o menos b\u00e1sicos.
\nEn las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha organizado un alto n\u00famero de \u00abiglesias gn\u00f3sticas\u00bb en varios pa\u00ed\u00adses latinoamericanos. La proliferaci\u00f3n de sectas ha sido una constante en la historia del gnosticismo y de los sistemas gn\u00f3sticos.<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n

(gnosis=conocimiento absoluto e intuitivo).<\/p>\n

Es lo contrario de Agnosticismo: (ver \u00abAgn\u00f3sticos\u00bb).<\/p>\n

1- Los Gn\u00f3sticos del siglo I, se \u00absab\u00ed\u00adan\u00bb todos los misterios del universo. Eran \u00abpante\u00ed\u00adstas\u00bb, y, en realidad, unos ignorantes.<\/p>\n

2- Hoy esta secta ha desaparecido, pero existe con el nombre de Rosacruces y Francmasoner\u00ed\u00ada.<\/p>\n

3- Es el elemento com\u00fan de todas las herej\u00ed\u00adas cristianas: Dios le revela a alguien una interpretaci\u00f3n de la Biblia que \u00abnadie antes sab\u00ed\u00ada\u00bb: Mormones, Adventistas, Testigos de Jehov\u00e1, Lutero, Calvino, Moon.<\/p>\n

4- Quien desprecia a la \u00fanica Iglesia de Cristo, desprecia a Cristo, y por lo tanto, no sabe nada de lo que debe saber, ; Lam 10:16, Mat 16:19, Mat 18:18.<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n

http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n

Movimiento filos\u00f3fico-religioso que tuvo su apogeo en el siglo II d.C. Sus ideas b\u00e1sicas, sin embargo, se estaban ya introduciendo en el siglo I y fueron combatidas por los ap\u00f3stoles con el Evangelio de Juan y 1 Juan, as\u00ed\u00ad como en las ep\u00ed\u00adstolas de Pablo, especialmente las pastorales. El g. se form\u00f3 con teor\u00ed\u00adas de tradici\u00f3n persas (zoroastrismo) y conceptos plat\u00f3nicos que se mezclaron con el mensaje cristiano. Surgi\u00f3 as\u00ed\u00ad una gran diversidad de sectas y grupos de doctrina gn\u00f3stica. Esa diversidad no permite dar una definici\u00f3n que sea aplicable exclusivamente a una de ellas, pero en general, se puede decir que el g. planteaba lo siguiente:<\/p>\n

a) que el hombre se salvaba por medio de la \u2020\u0153gnosis\u2020\u009d o sabidur\u00ed\u00ada, que no debe confundirse con simple conocimiento intelectual, pues era algo que se recib\u00ed\u00ada por revelaci\u00f3n;
\n) que esta \u2020\u0153gnosis\u2020\u009d era esencialmente secreta y se conced\u00ed\u00ada s\u00f3lo a unos cuantos privilegiados o \u2020\u0153iniciados\u2020\u009d;
\n) que las Escrituras del AT eran interpretadas aleg\u00f3ricamente y consideradas como obra de un \u2020\u0153demiurgo\u2020\u009d, un dios secundario que era quien, adem\u00e1s, hab\u00ed\u00ada creado los cielos y la tierra;
\n) que Dios, como sumo bien, no pod\u00ed\u00ada tener ning\u00fan contacto con la materia, pues \u00e9sta es esencialmente mala (dualismo);
\n) que ese Dios, sin embargo, ten\u00ed\u00ada ciertas emanaciones o \u2020\u0153eones\u2020\u009d, una de las cuales era el \u2020\u0153demiurgo\u2020\u009d, que hab\u00ed\u00ada creado la materia en contra de la voluntad de Dios o, a lo menos, sin su conocimiento;
\n) que en el hombre natural hay una parte \u2020\u0153pneum\u00e1tica\u2020\u009d que desea volver a Dios y otra parte material o carnal que se opone;
\n) que los seres humanos se dividen en tres clases, dependiendo de la cantidad de \u2020\u0153gnosis\u2020\u009d que tengan: los \u2020\u0153pneum\u00e1ticos\u2020\u009d, que la tienen plenamente, los que s\u00f3lo poseen \u2020\u0153pistis\u2020\u009d o fe, que logran cierto grado de salvaci\u00f3n y los que tomados por el mundo material no tienen posibilidad alguna de salvarse;
\n) que la \u2020\u0153pistis\u2020\u009d y la \u2020\u0153gnosis\u2020\u009d son cosas diferentes;
\n) que como la materia es mala, hay que vivir con gran ascetismo. Sin embargo, entre los gn\u00f3sticos se presenta tambi\u00e9n lo opuesto, pues algunos dec\u00ed\u00adan que en virtud de que el esp\u00ed\u00adritu y la materia no tienen relaci\u00f3n entre s\u00ed\u00ad, algunos pod\u00ed\u00adan dedicarse a la edificaci\u00f3n del esp\u00ed\u00adritu mientras que, al mismo tiempo, su materia o su carne viv\u00ed\u00ada en gran disoluci\u00f3n;
\n) que como Dios, el sumo bien, no pod\u00ed\u00ada tener relaci\u00f3n con la materia, Jesucristo no fue un verdadero hombre. Por lo general, los gn\u00f3sticos se inclinaban a una especie de docetismo, seg\u00fan el cual el Se\u00f1or Jes\u00fas era un ser intermedio entre los \u00e1ngeles y el hombre.
\nmucho tiempo lo que se sab\u00ed\u00ada de los gn\u00f3sticos nos vino mayormente por los escritos de los llamados padres de la Iglesia, es decir, por las obras de aquellos que se opon\u00ed\u00adan a sus ense\u00f1anzas. La literatura gn\u00f3stica fue muy perseguida y casi toda se perdi\u00f3. Pero en el a\u00f1o 1945 se encontr\u00f3 en \u2020\u00a2Nag-hammadi, Egipto, una colecci\u00f3n de unos cuarenta tratados gn\u00f3sticos que confirma en gran parte la evaluaci\u00f3n hecha por los escritores cristianos antiguos y, adem\u00e1s, ha significado la posibilidad de estudiar los planteamientos gn\u00f3sticos en sus propias fuentes. En la literatura patr\u00ed\u00adstica generalmente se acusa a \u2020\u00a2Sim\u00f3n el mago (Hch 8:9-24) de ser el introductor del g. entre los cristianos, pero no hay un apoyo estrictamente b\u00ed\u00adblico para esa aseveraci\u00f3n. Parece indiscutible que por lo menos sus disc\u00ed\u00adpulos fueron gn\u00f3sticos. La misma estructura del pensamiento gn\u00f3stico lo hac\u00ed\u00ada eminentemente radical y conduc\u00ed\u00ada a sus seguidores a lamentables excesos.<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n

tip, RELI FILO<\/p>\n

vet, Complejo movimiento religioso-filos\u00f3fico que se manifest\u00f3 con especial fuerza a mediados del siglo II de nuestra era. Mezcla de conceptos zoroastras, plat\u00f3nicos y judeo-cristianos, constituy\u00f3 una fuerte amenaza para el cristianismo. Sus primeras manifestaciones fueron ya tratadas y combatidas por los ap\u00f3stoles Pablo y Juan en varias de sus ep\u00ed\u00adstolas y en el Evangelio de Juan. A pesar de la inmensa variedad de sectas y movimientos gn\u00f3sticos contrapuestos, con una gran diversidad de doctrinas y ense\u00f1anzas, que imposibilitan en un corto art\u00ed\u00adculo un examen particularizado, se pueden exponer los siguientes puntos que sosten\u00ed\u00ada el gnosticismo con una cierta uniformidad: (a) Pretend\u00ed\u00adan la posesi\u00f3n de un conocimiento especial de la verdad, superior a la fe, reservado a los iniciados. (b) Una combinaci\u00f3n de dualismo persa con platonismo se manifestaba en la doctrina de una esfera espiritual pura y perfecta y de un universo material esencialmente malo y de donde todo lo malo ha surgido. Tanto Dios como el universo material son, en base a este sistema, eternos. (c) La concepci\u00f3n de que Dios no puede actuar directamente sobre el mundo de la materia, sino que tiene que ser por medio de un \u00abdemiurgo\u00bb, o Creador o Art\u00ed\u00adfice subordinado de rango inferior, distinto de la Deidad suprema, y tambi\u00e9n por medio de emanaciones o eones mediadores extendi\u00e9ndose de manera gradual entre Dios y el universo material. Estas emanaciones o eones ser\u00ed\u00adan innumerables, pasando desde una naturaleza espiritual los m\u00e1s cercanos a Dios a una naturaleza m\u00e1s y m\u00e1s mezclada y material conforme se fueran hallando en esferas m\u00e1s y m\u00e1s cercanas al mundo material. (d) La negaci\u00f3n de la verdadera humanidad de Cristo, una cristolog\u00ed\u00ada docetista, que consideraba irreal la vida terrena de Cristo, especialmente sus sufrimientos en la cruz. (e) Negaci\u00f3n de la personalidad del Dios supremo, y negaci\u00f3n tambi\u00e9n de la responsabilidad en el hombre. (f) La ense\u00f1anza, por parte de unas sectas gn\u00f3sticas, de un riguroso ascetismo, prohibiendo el matrimonio y el uso de este mundo material, con el fin de llegar a la comuni\u00f3n con Dios, mientras que otras sectas ense\u00f1aban la no influencia mutua entre cuerpo y alma, con lo que el alma pod\u00ed\u00ada dedicarse a la contemplaci\u00f3n de los m\u00e1s altos misterios, en tanto que el cuerpo pod\u00ed\u00ada dar rienda suelta a todos sus apetitos. La salvaci\u00f3n la atribu\u00ed\u00adan a Cristo como \u00abIluminador\u00bb, dador de conocimiento mediante el cual el alma recibir\u00ed\u00ada la salvaci\u00f3n. Se negaba la doctrina evang\u00e9lica de la salvaci\u00f3n por los sufrimientos vicarios de Cristo. (g) Una tendencia a la fusi\u00f3n de doctrinas cristianas con elementos filos\u00f3ficos, m\u00ed\u00adsticos y m\u00e1gicos de oriente. (h) Las Escrituras del AT eran atribuidas al \u00abdemiurgo\u00bb o Creador inferior del mundo, que era el Dios de los jud\u00ed\u00ados, pero no el Dios Supremo. Todas estas tendencias se hallan presentes en la actualidad en diversas corrientes teol\u00f3gicas de signo heterodoxo. La palabra de Dios ya nos advierte sobre todas estas falsas doctrinas, y las combate. As\u00ed\u00ad, entre otros, se pueden dar los siguientes pasajes contra cada uno de los apartados mencionados: (a) Col. 2:1-8 (b) Jn. 1:1-3; (c) Jn. 1:1-3; Col. 2:18; 1 Ti. 1:4; (d) Jn. 1:14; 4:6; 1 Jn. 1:1-3; 2:22; 4:1-6; 5:1; 5:20; (e) Jn. 3:16-21; 5:26-27, 30, 36-38; 1 Jn. 3:1; 4:7-10, 14-16; (f) Col. 1:12-23; 2:20-23; 1 Ti. 4:1-6; 2 Ti. 3:1-7; (g) Col. 2:8-10, 18-19; (h) 1 Ti. 3:14-17; 1 P. 10:12; 2 P. 16-21. Hab\u00ed\u00ada muchas m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticas heterodoxas que las mencionadas. Entre las sectas gn\u00f3sticas hab\u00ed\u00ada, por ejemplo, la de los ofitas, que adoraban a la serpiente, y que se jactaban de conocer \u00ablas profundidades\u00bb (cp. Ap. 2:24). Atribu\u00ed\u00adan el origen del mal directamente a Dios. Entre los ofitas hab\u00ed\u00ada grupos como los cainitas, que invert\u00ed\u00adan todos los valores, y eleg\u00ed\u00adan como sus h\u00e9roes a los personajes malvados de las Escrituras, como Ca\u00ed\u00adn, los sodomitas, Cor\u00e9, etc. El primer maestro gn\u00f3stico cuyo nombre se conoce es Cerinto, adversario del ap\u00f3stol Juan. De \u00e9l se dice que ense\u00f1aba que el milenio ser\u00ed\u00ada una \u00e9poca de sensualidad desenfrenada. Otras escuelas del gnosticismo fueron posteriormente dirigidas por hombres como Valentino, Bas\u00ed\u00adlides, Saturnino, y Marci\u00f3n. Frente a esta agresi\u00f3n, la iglesia reaccion\u00f3 con una m\u00e1s clara formulaci\u00f3n de las vitales doctrinas cristianas sometidas a ataque. Sin embargo, muchas de las corrientes gn\u00f3sticas patentizaron su influencia en el pensar de muchos sectores de la cristiandad, con movimientos mon\u00e1sticos y manifestaciones de pensamiento maniqueo que siempre han pervivido, y mediante un c\u00famulo de doctrinas err\u00f3neas que han actuado como levadura corruptora del testimonio de la iglesia. El gnosticismo sigue perviviendo entre nosotros bajo muchas formas y etiquetas, y por ello es menester darnos con ah\u00ed\u00adnco al estudio y asimilaci\u00f3n de las Escrituras, para no dejar llevarnos por el error de aquellos que introducen encubiertamente herej\u00ed\u00adas destructoras (cp. 2 P. 2:1), sino que, con el ap\u00f3stol Juan, podamos tener comuni\u00f3n \u00abcon el Padre, y con su Hijo Jesucristo\u00bb (1 Jn. 1:3). Bibliograf\u00ed\u00ada: E. E. Ellis: \u00abColosenses\u00bb, Comentario B\u00ed\u00adblico Moody (Editorial Moody, Chicago, Illinois 1971). D. Guthrie: \u00abColosenses\u00bb, Nuevo Comentario B\u00ed\u00adblico (Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas 1977). E. F. Harrison: \u00abColossians\u00bb (Moody Press, Chicago, Illinois); J. R. Stott: \u00abLas cartas de Juan\u00bb (Certeza, Buenos Aires, 1974). M. C. Tenney: \u00abNuestro Nuevo Testamento\u00bb (Editorial Moody Chicago, Illinois 1973). K. S. Wuest: \u00abIn These Last Days, Studies in the Greek Text of II Peter, I, II, III John and Jude for the English Reader\u00bb (W. B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, reimp. 1972). V\u00e9ase tambi\u00e9n: J. Rutherford: \u00abGnosticism\u00bb, International Standard Bible Encyclopaedia (W. B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, Michigan, 1946).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n

DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl gnosticismo (del griego gn\u00f3sis = conocimiento) es un sistema filos\u00f3fico y religioso en el que la salvaci\u00f3n se alcanza por medio de la comunicaci\u00f3n de un conocimiento secreto. Surgi\u00f3 como movimiento religioso en el siglo I d.C. Aunque era ya conocido por la historia cristiana, por medio de documentos gn\u00f3sticos conservados, a menudo en parte cristianos, y de adversarios suyos \u2014como >Ireneo\u2014, el descubrimiento en Egipto en 1945 de la biblioteca gn\u00f3stica de Nag Hammadi ha contribuido enormemente al conocimiento moderno del gnosticismo.<\/p>\n

El origen del gnosticismo sigue siendo una cuesti\u00f3n disputada entre los investigadores: hubo una \u00e9poca en que se pensaba que proced\u00ed\u00ada del dualismo iraniano; luego fue ganando terreno la idea de que se hab\u00ed\u00ada desarrollado a partir de fuentes jud\u00ed\u00adas disidentes; en la actualidad muchos estudiosos consideran que se trata de una deformaci\u00f3n del cristianismo. En sus m\u00faltiples formas el gnosticismo fue marcadamente sincretista: tomaba elementos de la filosof\u00ed\u00ada griega, del juda\u00ed\u00adsmo, del cristianismo y de diversas fuentes paganas, y en el siglo IV asumi\u00f3 elementos de la magia y la religi\u00f3n orientales. En su n\u00facleo mismo, quiz\u00e1 de manera m\u00e1s esencial que el conocimiento, est\u00e1 el rechazo del mundo material. Sus concepciones son por lo general dualistas: hay dos principios eternos, uno es bueno y otro es el Demiurgo malo que cre\u00f3 el mundo; los hombres est\u00e1n compuestos de esp\u00ed\u00adritu y de materia, en la cual est\u00e1n encarcelados; hay luz y tinieblas, a veces tambi\u00e9n con un tercer principio, el esp\u00ed\u00adritu, interpuesto entre ambas. La salvaci\u00f3n tiene lugar a trav\u00e9s del conocimiento, que es el secreto de la verdadera vida y de la verdadera luz, transmitido a los iniciados en el gnosticismo; en algunos textos este conocimiento es una preparaci\u00f3n para la separaci\u00f3n final del cuerpo del principio espiritual.<\/p>\n

Aunque fue particularmente un problema de los primeros siglos del cristianismo, los planteamientos del gnosticismo vuelven a aparecer bajo distintos ropajes a lo largo de la historia. Algunos cultos modernos, as\u00ed\u00ad como un buen n\u00famero de manifestaciones de la >New age, podr\u00ed\u00adan ser calificados justamente de neogn\u00f3sticos.<\/p>\n

Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n

Movimiento espiritual que tiende a interpretar la religi\u00f3n en clave de experiencia interior, dejando en segundo plano (como secundarios) los elemen tos econ\u00f3micos y sociales de la vida. Ha influido en la visi\u00f3n cristiana, a partir de finales del siglo I d.C. Se ha dicho que los nicola\u00ed\u00adtas y jezabelianos, condenados por el Apocalipsis (Ap 2,6.15.20), se sit\u00faan ya en la l\u00ed\u00adnea del gnosticismo. En ese caso, al rechazar los idolocitos y la prostituci\u00f3n, el libro del Ap estar\u00ed\u00ada enfrent\u00e1ndose con un tipo de visi\u00f3n intimista de la vida y defendiendo el car\u00e1cter social del Evangelio. Tambi\u00e9n se ha dicho que los enemigos contra los que Pablo ha combatido en Galacia y Corinto (lo mismo que algunas visiones que est\u00e1n en el fondo de Colosenses y Efesios) ten\u00ed\u00adan car\u00e1cter gn\u00f3stico. Finalmente, son muchos los que afirman que en el fondo del evangelio de Juan est\u00e1 influyendo una fuerte tendencia gn\u00f3stica. En esa l\u00ed\u00adnea, se sol\u00ed\u00ada afirmar que exist\u00ed\u00ada ya un tipo de gnosis precristiana, que se introdujo en el mismo cristianismo, de tal forma que vino a presentarse como peligrosa, siendo condenada por el Apocalipsis, por Pablo y por Juan evangelista. En los \u00faltimos a\u00f1os, hay muchos que quieren invertir de alg\u00fan modo esa visi\u00f3n, afirmando que han sido precisamente los cristianos, y en especial Pablo y Juan, los que m\u00e1s han influido en el surgimiento de la gnosis; la revelaci\u00f3n cristiana ha introducido en el mundo cultural del siglo I-II d.C. un cambio religioso tan grande que ha llevado a replantear muchos temas espirituales; pues bien, entre los cambios introducidos por el cristianismo se hallar\u00ed\u00ada el surgimiento del gnosticismo. Hay, finalmente, otros que piensan que cristianismo eclesi\u00e1stico y gnosis han surgido al mismo tiempo, de manera que, en este campo, no puede hablarse de ortodoxia y heterodoxia: tanto la Gran Iglesia (ortodoxia) como los diversos movimientos gn\u00f3sticos del comienzo de la Iglesia habr\u00ed\u00adan brotado de la base com\u00fan del movimiento de Jes\u00fas. El problema se ha vuelto m\u00e1s complejo a partir de algunas interpretaciones que se han hecho sobre el documento Q (que ser\u00ed\u00ada ya protogn\u00f3stico) y a partir de la posible dataci\u00f3n temprana de El evangelio de Tom\u00e1s. Cf. T. Garc\u00ed\u00ada BazAn, Gnosis. La esencia del dualismo antiguo, Casta\u00f1eda, Buenos Aires 1978; H. Jo\u00f1as, La religi\u00f3n gn\u00f3stica. El mensaje del Dios Extra\u00f1o y los comienzos del cristianismo, Siruela, Madrid 2003; R. Trev\u00fcano, Estudios sobre el evangelio de Tom\u00e1s, Fuentes Patr\u00ed\u00adsticas, Ciudad Nueva, Madrid 1997.<\/p>\n

PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n

La definici\u00f3n del gnosticismo contin\u00faa siendo hoy en d\u00ed\u00ada caballo de batalla entre los estudiosos. No es de extra\u00f1ar por ello que el Congreso de Mesina sobre el gnosticismo o el I Seminario de Trabajo sobre Gnosticismo y Cristianismo primitivo de Springfield (1983) no llegaran a una definici\u00f3n universal. C. Vidal Manzanares ha propuesto las siguientes caracter\u00ed\u00adsticas del pensamiento gn\u00f3stico: 1. El mundo material se considera un lugar inadecuado para el ser humano, 2. La exclusi\u00f3n de la idea del pecado en un sentido judeo-cristiano, 3. La gnosis \u2014 o conocimiento oculto y presuntamente antiguo \u2014 como \u00fanica salida del estado actual, 4. La sustituci\u00f3n de la moral por la realizaci\u00f3n de ritos m\u00e1gicos y la captaci\u00f3n de adeptos y 5. La sensaci\u00f3n de formar parte de una \u00e9lite sentida por el adepto. Estos aspectos predestinaban a la gnosis por m\u00e1s que se cubriera con un barniz cristiano a enfrentarse con el cristianismo, ya que negaba la encarnaci\u00f3n divina (la materia es mala), la muerte de Cristo en la cruz (grosera materializaci\u00f3n para los gn\u00f3sticos cuya salvaci\u00f3n se produc\u00ed\u00ada en virtud de la gnosis y no del sacrificio de Cristo en el Calvario), su resurrecci\u00f3n (era intolerable la idea de que el alma tomara de nuevo un cuerpo al que se ve\u00ed\u00ada como encierro insoportable), su llamado universal (la gnosis lo restring\u00ed\u00ada a algunos iniciados) y su \u00e9tica. Tema a\u00fan m\u00e1s discutido es el del origen de la gnosis. J. Doresse ha abogado por un origen griego, B. A. Pearson ha se\u00f1alado un origen jud\u00ed\u00ado, al menos para algunas de las obras gn\u00f3sticas, y Reitzenstein se ha inclinado por un origen iranio. Finalmente C. Vidal Manzanares apunta hacia un origen mesopot\u00e1mico, si bien reconoce las influencias iranias as\u00ed\u00ad como una penetraci\u00f3n del gnosticismo en el juda\u00ed\u00adsmo en un estadio incluso pre-cristiano. Con todo, nociones como las del Salvador que desciende del cielo no aparecen hasta el s. II d. C. y es muy posible que su origen sea cristiano. As\u00ed\u00ad, y contra algunos conceptos elaborados durante el s. XIX, hoy en d\u00ed\u00ada se tiende a rechazar la posibilidad de un influjo gn\u00f3stico en el cristianismo neotestamentario, siendo mucho m\u00e1s posible que la influencia se produjera en la direcci\u00f3n inversa. Como ya hemos indicado, el abismo entre gnosis y cristianismo era demasiado profundo como para poder llegarse a una s\u00ed\u00adntesis de ambos pensamientos. No obstante, los gn\u00f3sticos captaron el atractivo potencial de la figura de Jes\u00fas e intentaron capitalizarla como estandarte de sus tesis. No es de extra\u00f1ar que el choque resultara inmediato. El Nuevo Testamento recoge huellas del enfrentamiento entre el cristianismo y la gnosis en los escritos paulinos (I Corintios, Efesios, Colosenses, I Timoteo, Tito) y joaninos (la I de Juan es casi con toda seguridad un intento de proveer de una clave ortodoxa de interpretaci\u00f3n del Evangelio de Juan opuesta a la de los gn\u00f3sticos). Este gran combate contra la gnosis no concluir\u00ed\u00ada tras la muerte de los ap\u00f3stoles. Personajes como Bas\u00ed\u00adlides, Isidoro, Valent\u00ed\u00adn, Ptolomeo, Heracle\u00f3n, Florino, Bardesano, Harmonio, Teodoto, Marco o Carp\u00f3crates fueron difusores de un intento de penetraci\u00f3n del cristianismo por diversas tesis gn\u00f3sticas que, de haber tenido \u00e9xito, hubiera significado el final de aqu\u00e9l. Reacciones como las de Ireneo o Tertuliano ponen de manifiesto el estado de preocupaci\u00f3n con el que el cristianismo vivi\u00f3 aquella pugna. No obstante, puede decirse que \u00e9sta comenz\u00f3 a mostrarse favorable al mismo ya en el s. III y concluy\u00f3 en el s. IV con la promulgaci\u00f3n de una serie de normas imperiales \u2014 como las contenidas en el I. XVI del Codex Theodosianus \u2014 contrarias a los herejes. Parad\u00f3jicamente esta pol\u00ed\u00adtica de fuerza iba a motivar la preservaci\u00f3n de una biblioteca gn\u00f3stica de importancia incomparable hasta la fecha. En el 367, Atanasio de Alejandr\u00ed\u00ada orden\u00f3 en una carta festal, la 39, la eliminaci\u00f3n de una serie de obras her\u00e9ticas. Teodoro, abad de Tabinnisi, recibi\u00f3 la misiva pero opt\u00f3 \u2014 o al menos as\u00ed\u00ad lo hizo alguno de sus monjes \u2014 por no quemar las obras sino enterrarlas. En 1945, tres \u00e1rabes descubr\u00ed\u00adan cerca de Nag Hammadi o Chenoboskion las mismas. Aunque algunos de los escritos desaparecieron por la desidia de los familiares de los descubridores, lo cierto es que, en su conjunto, constituyen \u2014 quiz\u00e1 con la excepci\u00f3n de los hallazgos del Mar Muerto \u2014 el descubrimiento documental m\u00e1s grandioso del s. XX y han permitido acceder al pensamiento de una fuerza espiritual que mantuvo un combate encarnizado con el cristianismo por espacio de m\u00e1s de tres siglos. Ver Bardesano; Bas\u00fcides; Carp\u00f3crates; Marco; Valent\u00ed\u00adn.<\/p>\n

VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n

M\u00e1s que de un sistema, se trata de un movimiento de pensamiento org\u00e1nico, unitario, en el que se entremezclan diversos elementos orientales, griegos, jud\u00ed\u00ados y cristianos. Todav\u00ed\u00ada resulta dif\u00ed\u00adcil se\u00f1alar su matriz: de todas formas, parece tratarse de una tendencia m\u00e1s amplia y, probablemente, m\u00e1s antigua que el propio cristianismo. Debido a su sincretismo, el gnosticismo no se afirm\u00f3 como movimiento bien compacto, sino m\u00e1s bien como un conjunto de escuelas o de sectas distintas en cuanto a su culto, su organizaci\u00f3n y su doctrina. Adem\u00e1s, dentro mismo de estas escuelas se daban a veces notables cambios doctrinales que alteraban la connotaci\u00f3n original. Los elementos comunes de este movimiento son: el dualismo entre el mundo espiritual y el mundo material, considerado este \u00faltimo como intr\u00ed\u00adnsecamente malo: el convencimiento de que el mundo material es fruto de la degradaci\u00f3n de un ser divino y de que ha sido plasmado por los \u00e1ngeles o por el demiurgo, que algunos identifican con el Dios del Antiguo Testamento: distinci\u00f3n de la humanidad en tres categor\u00ed\u00adas de hombres: h\u00ed\u00adlicos (o materiales), ps\u00ed\u00adquicos y gn\u00f3sticos (o espirituales). Solament\u00e9 estos \u00faltimos son los que poseen un elemento divino que anhela separarse de la materia para volver a su lugar de origen, al Pleroma; la expectativa de uno o de varios redentores con la tarea, no ya de salvar, sino de iluminar a los gn\u00f3sticos en el descubrimiento de su identidad divina. El dualismo que caracteriza al gnosticismo afectaba tambi\u00e9n al campo moral, De all\u00ed\u00ad se derivaban dos concepciones antit\u00e9ticas: una marcada por un libertinaje descarado y motivada por el hecho de que el gn\u00f3stico est\u00e1 ontol\u00f3gicamente en posesi\u00f3n de una salvaci\u00f3n que nada ni nadie le puede arrebatar. Al presentar esta concepci\u00f3n, Ireneo refiere que, \u00ablo mismo que el oro, ca\u00ed\u00addo en el barro, no pierde su belleza, sino que conserva su propia naturaleza, dado que el barro en nada puede da\u00f1ar al oro, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n (los gn\u00f3sticos) afirman que ellos mismos, sean cuales fueren sus acciones \u00ed\u00adlicas (materiales) en las que est\u00e1n implicados, no reciben ning\u00fan da\u00f1o ni pierden su fundamento espiritual \u00bb (Adv. haer. 1, 6, 2, 61). Frente a este libertinaje, dentro del movimiento gn\u00f3stico se afirma tambi\u00e9n una ascesis tan rigurosa que refrena toda expresi\u00f3n material en el hombre.<\/p>\n

No cabe duda de que el gnosticismo constituy\u00f3 para la comunidad cristiana de los primeros siglos el peligro m\u00e1s grave, tanto en el aspecto doctrinal como en el terreno de la \u00e9tica. Se justifica por consiguiente la en\u00e9rgica toma de actitud de autores como Justino, Ireneo, Tertuliano. Hip\u00f3lito. Clemente Alejandrino y Or\u00ed\u00adgenes que desde diversos \u00e1ngulos, intentaron acabar con la interpretaci\u00f3n gn\u00f3stica de la fe cristiana. Efectivamente, con el siglo III el gnosticismo comenz\u00f3 su fatal y progresiva decadencia.<\/p>\n

L. Padovese<\/p>\n

Bibl.: A. Orbe, Cristolog\u00ed\u00ada gn\u00f3stica, BAC, Madrid 1976: R. Kuntzmann – J D, Dubois, Nag Hammadi. Textos gn\u00f3sticos de los or\u00ed\u00adgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1988; U. Bianchi, La literatura gn\u00f3stica y el Nuevo Testamento, en Problemas y perspectivas de las ciencias b\u00ed\u00adblica, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1983, 117-139.<\/p>\n

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n

Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n

Este t\u00e9rmino, derivado de gnosis es usado con frecuencia en muy diversos sentidos.<\/p>\n

Mayormente designa la gnosis combatida por la antigua Iglesia (llamada tambi\u00e9n \u00abgnosticismo cristiano\u00bb y \u00abgnosis cristiana\u00bb, expresi\u00f3n que induce a error) y, a veces, primitivas formas gn\u00f3sticas; pero tambi\u00e9n cae bajo su significaci\u00f3n la gnosis helenista que no lleg\u00f3 a ninguna uni\u00f3n con el cristianismo (la as\u00ed\u00ad llamada gnosis pagana). En ocasiones se usa para designar el fen\u00f3meno conjunto de la gnosis en la antig\u00fcedad tard\u00ed\u00ada. Desde el punto de vista tipol\u00f3gico, la mayor parte de los sistemas del g. pertenecen al tipo \u00absirioegipcio\u00bb de –+ gnosis. En la literatura patr\u00ed\u00adstica el t\u00e9rmino \u00abgnosis\u00bb o \u00abgn\u00f3stico\u00bb se refiere con frecuencia a determinadas comunidades gn\u00f3sticas (los carpocratianos se llaman a s\u00ed\u00ad mismos \u00abgn\u00f3sticos\u00bb: IRENEO, Adv. Haer. 1 25, 6); sin embargo, ya el mismo Ireneo emplea tambi\u00e9n estos dos t\u00e9rminos para designar todo el fen\u00f3meno gn\u00f3stico que \u00e9l conoce, p. ej., en el t\u00ed\u00adtulo griego de Adv. Haer. 1 23, 4 (cf. 1 Tim 6, 20) o n 13, 8.<\/p>\n

Sin duda que con Sim\u00f3n de Samaria (Act 8, 4-25) tenemos atestiguada una gnosis precristiana en la primera mitad del siglo i. De un disc\u00ed\u00adpulo suyo, el samaritano Menandro (fines del siglo i), dependen Saturnino (Satornilos) de Antioqu\u00ed\u00ada, que propugn\u00f3 ya en Siria una gnosis \u00abcristianizada\u00bb, y Basilides, que ense\u00f1\u00f3 en Alejandr\u00ed\u00ada en la primera mitad del siglo ii (lo mismo que su hijo Isidoro). Cerinto de Asia Menor era contempor\u00e1neo de Policarpo de Esmirna. La gnosis se extendi\u00f3 sobre todo en Egipto, donde el gn\u00f3stico m\u00e1s sobresaliente, Valent\u00ed\u00adn, actu\u00f3 en Alejandr\u00ed\u00ada. Hacia el a\u00f1o 140 lleg\u00f3 a Roma, pero pronto fue excomulgado y fund\u00f3 una escuela propia. Marci\u00f3n de Ponto, que ocup\u00f3 un lugar preeminente en la gnosis (ninguna especulaci\u00f3n sobre eones, o sobre el yo espiritual procedente del Dios bueno, etc\u00e9tera), lleg\u00f3 a Roma hacia el 139 (donde posiblemente recibi\u00f3 la influencia del gn\u00f3stico Cerd\u00f3n), fue excomulgado el a\u00f1o 144 y fund\u00f3 una Iglesia propia (por lo general el gnosticismo se organiz\u00f3 en escuelas y asociaciones mist\u00e9ricas) con constituci\u00f3n jer\u00e1rquica y canon del NT (Lc purificado, 10 cartas de Pablo igualmente expurgadas). Especialmente el valentinianismo, dividido en una escuela occidental (it\u00e1lica: Ptolomeo, Heracle\u00f3n, etc.) y otra oriental (Teodoto, Marcos, cuyos seguidores se encontraron con Ireneo en el sur de Francia. Bardesanes no se puede considerar como valentiniano), se extendi\u00f3 -lo mismo que la Iglesia marcionita – con rapidez y \u00e9xito por casi toda la oikumene romana. Adem\u00e1s de los grupos comunitarios cuyos nombres se derivan de los jefes de las escuelas, como simonianos, satornilianos, basilianos, valentinianos, marcion\u00ed\u00adtas, nicola\u00ed\u00adtas (no parece que procedan del Nicol\u00e1s de Ap 6, 5), etc., se formaron muchos grupos m\u00e1s, que en ocasiones dif\u00ed\u00adcilmente pueden distinguirse entre s\u00ed\u00ad, y cuya designaci\u00f3n no se deriva de un jefe de escuela: ofitas (de &pLq), naasenos (de ndh\u00e1s), barbeliotes ( de la divinidad femenina de la luz Barbelo), arc\u00f3nticos (de \u00abarcontes\u00bb), setitas (principalmente del Set b\u00ed\u00adblico), cainitas (del Ca\u00ed\u00adn b\u00ed\u00adblico), carpocratianos (seguramente no se remontan a una persona hist\u00f3rica de nombre Carpa crates [IRENEO, Adv. Haer. 1 25, 1], sino que, m\u00e1s bien, su nombre se debe al dios egipcio Harpocrates-Horus), etc. Algunas comunidades gn\u00f3sticas tuvieron varios siglos de duraci\u00f3n (p. ej., el valentinianismo en Egipto hasta el siglo iv, los marcionitas en Siria hasta el siglo v). Antes de descubrirse las fuentes originales (transmitidas en copto), a final del s. xix y en el s. xx, la investigaci\u00f3n depend\u00ed\u00ada de los escritos de autores antign\u00f3sticos, que junto a exposiciones y citas ofrecen fragmentos de literatura gn\u00f3stica (especialmente valiosos son los restos de los escritos de Valent\u00ed\u00adn, Bas\u00ed\u00adlides, Heracle\u00f3n, Ptolomeo, etc.). Entre las fuentes originales son de suma importancia el papiro berolinense 8502, en copto, y sobre todo los papiros de Nag’ Hamm\u00e1di. Esta literatura se debe especialmente a grupos setitas, barbelo-gn\u00f3sticos y valentinianos. El llamado Evangelium veritatis del c\u00f3dice Jung (= codice i de Nag’ Hamm\u00e1di) presenta entre otras cosas -lo mismo que el Evangelio de Felipe- rasgos valentinianos. No se puede demostrar que Valent\u00ed\u00adn sea el autor del Evangelium veritatis copto, ni la identidad de este escrito con el Evangelium veritatis mencionado por Ireneo (Adv. Haer. iii 11, 9), pero desconocido por lo dem\u00e1s.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n del dogma de la Iglesia recibi\u00f3 un impulso importante de la discusi\u00f3n con la gnosis, sobre todo porque el problema ya existente de la relaci\u00f3n entre el creador y el redentor, entre la cosmolog\u00ed\u00ada y la soteriolog\u00ed\u00ada, qued\u00f3 eliminado en la gnosis, y, en contraposici\u00f3n a eso, la Iglesia se vio obligada a una soluci\u00f3n sistem\u00e1tica de estos problemas. As\u00ed\u00ad la gnosis hizo que la Iglesia adquiriera una conciencia m\u00e1s aguda del problema. De todos modos la raz\u00f3n capital de la evoluci\u00f3n del dogma no pod\u00ed\u00ada residir en la discusi\u00f3n con la gnosis, aun cuando este momento es tenido muy en cuenta en los estudios actuales. La evoluci\u00f3n del dogma va aneja a la historicidad de la comunidad, que se entiende a s\u00ed\u00ad misma bajo una perspectiva escatol\u00f3gica. Pero algunas modalidades y direcciones de la evoluci\u00f3n dogm\u00e1tica se deben en gran medida a la presi\u00f3n de los problemas de la gnosis. La aspiraci\u00f3n a la redenci\u00f3n por la gnosis sirve de ocasi\u00f3n en la escuela teol\u00f3gica de –>Alejandr\u00ed\u00ada para reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre pistis y gnosis. Y en el desarrollo y la sistematizaci\u00f3n de las doctrinas trinitarias tuvieron su repercusi\u00f3n las especulaciones gn\u00f3sticas sobre los eones y sobre la diversidad entre el Dios supremo y los demiurgos (como materia a rebatir). Especialmente, frente al -> docetismo gn\u00f3stico (el g. aceptaba a Cristo como hip\u00f3stasis redentora bajo las modalidades conceptuales de diversas cristolog\u00ed\u00adas, mayormente docetas), se insisti\u00f3 en la doctrina de la encarnaci\u00f3n, en la integridad de la naturaleza humana de Jes\u00fas, y en la causalidad salv\u00ed\u00adfica de su muerte en la cruz. Y en contraposici\u00f3n a la espiritualizaci\u00f3n gn\u00f3stica del concepto de Iglesia y a la apelaci\u00f3n a tradiciones secretas, se consolidaron la organizaci\u00f3n de la Iglesia y la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, y se form\u00f3 el -.* canon del NT. En la doctrina dogm\u00e1tica de la -a resurrecci\u00f3n de la carne puede verse una respuesta a la idea gn\u00f3stica de que la materia es demon\u00ed\u00adaca. Tambi\u00e9n en la formaci\u00f3n de la doctrina eclesi\u00e1stica sobre la -+ gracia fue importante la discusi\u00f3n con ciertas posiciones \u00e9ticas de los gn\u00f3sticos.<\/p>\n

Robert Haardt<\/p>\n

K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n

Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n

Herej\u00eda muy peligrosa que como un diluvio invadi\u00f3 la iglesia en el segundo siglo. Al principio del siglo tercero casi todas las congregaciones m\u00e1s intelectuales del imperio romano estaban notablemente afectadas por ella. Hay claras referencias a sus errores en el NT, por ejemplo, 1 Jn. 2:22; 4:2\u20133, donde se hace referencia a los que niegan que Cristo haya \u00abvenido en carne\u00bb. El sistema era ecl\u00e9ctico y sus materiales los obtuvieron de muchas fuentes, tales como las mitolog\u00edas de Grecia, Egipto, Persia y la India, y de las filosof\u00edas y teosof\u00edas de esas tierras. Muchas de sus ideas principales exist\u00edan desde antes de la era cristiana, pero sus devotos consideraron que en la religi\u00f3n cristiana hab\u00eda valiosos elementos que se pod\u00edan incorporar a su esquema de las cosas. El prop\u00f3sito de ellos era reducir el cristianismo a una filosof\u00eda y relacionarlo con diversas ense\u00f1anzas paganas y con el AT tambi\u00e9n, el cual ellos tergiversaban.<\/p>\n

La palabra gn\u00f3stico viene de la palabra griega gn\u014dsis<\/em>, que significa conocimiento. Los gn\u00f3sticos pretend\u00edan un conocimiento esot\u00e9rico o secreto especial. Pod\u00eda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era \u00abpneum\u00e1tica\u00bb, o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al reino de la luz del Dios Supremo. Hab\u00eda una segunda clase de hombres, los que eran solamente \u00abps\u00edquicos\u00bb y no pod\u00edan ir m\u00e1s all\u00e1 de la fe. Los profetas y otros buenos hebreos pertenec\u00edan a esta clase, pero deb\u00edan permanecer eternamente en una esfera muy inferior a la ocupada por quienes ten\u00edan \u00abgnosis\u00bb. Una tercera clase representaba la abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los \u00abhilicos\u00bb (es decir, los que estaban sujetos a la materia) y el caso de ellos era completamente desesperado porque estaban en una esclavitud sin fin a Satan\u00e1s, y el fin de ellos ser\u00eda su completa destrucci\u00f3n. \u00c9ste era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevaci\u00f3n de un n\u00famero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignaci\u00f3n de la mayor\u00eda absoluta de la humanidad a una destrucci\u00f3n de la cual no pod\u00eda ser redimida. Esto era completamente contrario a las ense\u00f1anzas del cristianismo.<\/p>\n

Entre los gn\u00f3sticos encontramos varias escuelas muy distintas de pensamiento. Es extraordinariamente dif\u00edcil hacer una clasificaci\u00f3n satisfactoria de \u00e9stas. Han sido divididas en asc\u00e9ticas y licenciosas, monistas y dualistas, siriacas y alejandrinas. H.M. Gwatkin (Early Church History<\/em>, Vol. II, p. 20) provisoriamente describe el gnosticismo como \u00abun n\u00famero de escuelas de filosof\u00eda, oriental en su car\u00e1cter general, pero que adopta la idea de una redenci\u00f3n por medio de Cristo y que despu\u00e9s se modific\u00f3 en diferentes sectas por la introducci\u00f3n de un tercer elemento que podr\u00eda ser juda\u00edsmo, helenismo o cristianismo. La clasificaci\u00f3n de las sectas gn\u00f3sticas de este modo es tan buena como cualquier otra, pero no es enteramente satisfactoria.<\/p>\n

En general, todas las diversas escuelas ense\u00f1aban que la materia era completamente mala y ese estado era absolutamente irreversible. Estaban de acuerdo en que el Dios de los jud\u00edos, el creador del mundo, no era el Ser Supremo sino un ser muy inferior a quien ellos llamaban el Demiurgo. El ser supremo, el Absoluto, es un ser desconocido e inefable de quien nada se puede decir. \u00c9l es Bythos, que habita un lugar infinitamente remoto del mundo, en la luz espiritual de la Pleroma que es la plenitud de Dios. El problema era explicar c\u00f3mo este ser inefablemente puro pod\u00eda haber originado un mundo material, en vista que la materia es esencialmente mala. La dificultad fue superada por la postulaci\u00f3n de una serie de treinta emanaciones (o \u00abaeones\u00bb) de Bythos, cada una de las cuales originaba el orden siguiente. Los aeones eran atributos que se ten\u00eda la intenci\u00f3n que fueran personales, y tomaron el lugar de las ideas abstractas en la filosof\u00eda griega. Cuando uno de estos aeones estuvo suficientemente remoto del Dios supremo, hall\u00e1ndose en los l\u00edmites entre la luz y las tinieblas, cre\u00f3 el mundo y lo hizo en mala forma. \u00c9ste era el Demiurgo o Dios del AT. A veces se lo consideraba como activamente hostil al Dios supremo, y en todo caso era considerado como el productor de un mundo material muy malo. Sin embargo, conten\u00eda ciertos g\u00e9rmenes de una vida superior, rayos de vida inmortal de la gloriosa luz de la Pleroma, de arriba. Estos siempre estaban luchando por ser libres. As\u00ed hab\u00eda una lucha constante entre el bien y el mal, la vida y la muerte, la materia y el esp\u00edritu. Aqu\u00ed tenemos el dualismo oriental. Algunos ten\u00edan una cantidad infinitamente superior de esta vida divina que la que otros pose\u00edan. Ellos eran los que ten\u00edan \u00abgnosis\u00bb.<\/p>\n

El Cristo hist\u00f3rico era s\u00f3lo un hombre, pero era pose\u00eddo por el Cristo celestial que era el m\u00e1s brillante de todos los aeones. Este Cristo celestial actu\u00f3 en el hombre Jes\u00fas, pero nunca se encarn\u00f3. No pod\u00eda hacerlo, porque la materia era tan mala. El Cristo celestial regres\u00f3 al cielo antes de la crucifixi\u00f3n, de modo que fue solamente un hombre el que muri\u00f3 en la cruz. Otra versi\u00f3n era que el Cristo celestial solamente hab\u00eda tenido la semejanza de un cuerpo.<\/p>\n

Intelectualmente, los dos gn\u00f3sticos m\u00e1s grandes fueron Valentino y Bas\u00edlides, ambos de Alejandr\u00eda, y ambos con una perspectiva helenista. El primero estuvo en el apogeo de su fama alrededor del a\u00f1o 150 d.C. Vivi\u00f3 en Roma los a\u00f1os 138\u2013161 d.C. Bas\u00edlides tuvo su cumbre en los alrededores del a\u00f1o 130 d.C. Difer\u00eda de Valentino en que ense\u00f1aba que todo desarrollo de Dios y del mundo se hizo desde abajo hacia arriba, y no por emanaciones desde arriba. La gran secci\u00f3n siriaca del gnosticismo fue fundada por Saturnino de Antioqu\u00eda. Floreci\u00f3 en los alrededores del a\u00f1o 125 d.C. Uno de los gn\u00f3sticos m\u00e1s antiguos fue Cerinto, contempor\u00e1neo del ap\u00f3stol Juan en Efeso. Era semiebionita. Marci\u00f3n de Sinope (cerca del 140) era uno de los gn\u00f3sticos m\u00e1s cristianos; sin embargo, mutil\u00f3 las Escrituras a por mayor, y rechaz\u00f3 a todos los ap\u00f3stoles con excepci\u00f3n de Pablo.<\/p>\n

Los ofitas era una secta gn\u00f3stica que veneraba la serpiente. Ense\u00f1aban que Dios era malo y la serpiente buena. Una escuela de pensamiento trastornaba todas las Escrituras, ense\u00f1ando que Fara\u00f3n y Acab eran santos, mientras Mois\u00e9s y El\u00edas eran pecadores. En conjunto, el gnosticismo fue un peligro mortal para la iglesia durante unos 150 a\u00f1os.<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

Moffat en HERE<\/a><\/em>; J.E. Bethune-Baker, Early Christian Doctrine<\/em>; H.M. Gwatkin, Early Church History<\/em>, Vol. II.<\/p>\n

Alexander M. Renwick<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n

<\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (278). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n

T\u00e9rmino derivado del gr. <\/span>gnōsis<\/span>, \u2018conocimiento\u2019. Hasta los tiempos modernos se aplicaba exclusivamente a un conjunto de doctrinas herejes denunciadas por los Padres de la iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Pero en la terminolog\u00eda del ss. XX con frecuencia se lo ha aplicado m\u00e1s vagamente a cualquier forma de creencia religiosa que recalque cualquier tipo de dualismo y\/o la posesi\u00f3n de conocimientos secretos. As\u00ed, por ejemplo, el zoroastrismo, el mande\u00edsmo, la literatura herm\u00e9tica, los rollos del mar Muerto, y hasta el NT mismo han sido descriptos como \u201cgn\u00f3sticos\u201d.<\/span><\/p>\n

I. Definici\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n

Esta es una de las cuestiones que se debaten m\u00e1s ardientemente en el d\u00eda de hoy, y existen dos escuelas principales de pensamiento: una, representada por eruditos brit\u00e1nicos conservadores tales como R. McL. Wilson, quien apoya una definici\u00f3n \u201cestrecha\u201d (e. d. que restringe el t\u00e9rmino a las herej\u00edas cristianas del ss. II); y la otra, popularizada especialmente por eruditos alemanes como R. Bultmann y K. Rudolf, que apoya una definici\u00f3n \u201camplia\u201d (e. d. que incluye otros grupos con puntos de vista similares).<\/span><\/p>\n

La definici\u00f3n \u201camplia\u201d ofrece dificultades, porque con este uso la palabra \u201cgnosticismo\u201d adquiere una connotaci\u00f3n tan extensa que casi deja de tener referencia espec\u00edfica alguna, y simplemente denota un m\u00ednimo com\u00fan denominador para el pensamiento helen\u00edstico, en el que frecuentemente ocupaba lugar prominente alg\u00fan tipo de dualismo.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, sin embargo, tambi\u00e9n resulta dif\u00edcil definir m\u00e1s precisamente lo que es el gnosticismo. Algunos grupos en la iglesia primitiva (p. ej. los valentinianos, los naasenos) se denominaban gn\u00f3sticos a s\u00ed mismos. Pero los Padres de la iglesia est\u00e1n lejos de ofrecer unanimidad en sus intentos de definir lo que ten\u00edan en com\u00fan dichos grupos, sin hablar de los dem\u00e1s. M\u00e1s aun, Ireneo lleg\u00f3 a comentar que \u201chay tantos sistemas de redenci\u00f3n como maestros existen de estas doctrinas m\u00edsticas\u201d (Adv. Haer.<\/i><\/etiqueta> 1. 21. 1).<\/span><\/p>\n

Pero a pesar de dichos obst\u00e1culos para llegar a una definici\u00f3n adecuada, estos grupos del ss. II ten\u00edan suficientes elementos en com\u00fan como para que podamos formarnos una idea de la creencia gn\u00f3stica b\u00e1sica.<\/span><\/p>\n

La piedra fundamental de este credo era un dualismo cosmol\u00f3gico radical, e, d. la creencia de que el mundo creado era malo, y que estaba totalmente separado del mundo del esp\u00edritu y enfrentado al mismo. El Dios supremo moraba en esplendor inaccesible en dicho mundo espiritual, y no ten\u00eda trato alguno con el mundo de la materia. La materia era creaci\u00f3n de un ser inferior, el demiurgo<\/i>. Este, juntamente con sus ayudantes, los <\/span>arjōns<\/span>, manten\u00edan a la humanidad aprisionada en su existencia material, y cerraban el paso a las almas individuales que trataban de ascender al mundo espiritual despu\u00e9s de la muerte. Ni siquiera esta \u00faltima posibilidad estaba disponible para todos, sin embargo, por cuanto s\u00f3lo aquellos que pose\u00edan una chispa divina (<\/span>pneuma<\/span>) pod\u00edan esperar escapar de su existencia corp\u00f3rea. Incluso los que pose\u00edan dicha chispa no lograban un escape autom\u00e1tico, por cuanto ten\u00edan que recibir la iluminaci\u00f3n de la <\/span>gnōsis<\/span> antes de que pudieran tener conciencia de su propia condici\u00f3n espiritual: \u201c\u2026 no es s\u00f3lo el lavamiento lo que constituye la libertad, sino el conocimiento de qui\u00e9nes \u00e9ramos, y en qu\u00e9 nos hemos convertido, donde estuvimos o d\u00f3nde fuimos colocados, hacia d\u00f3nde nos apresuramos, de qu\u00e9 somos redimidos, qu\u00e9 es el nacimiento, y qu\u00e9 es el nuevo nacimiento\u201d (Exc. Theod.<\/i><\/etiqueta> 78. 2). En la mayor\u00eda de los sistemas gn\u00f3sticos de que nos informan los Padres de la Iglesia esta iluminaci\u00f3n es obra de un redentor divino, que desciende del mundo espiritual en forma encubierta, y al que con frecuencia se identifica con el Jes\u00fas cristiano. La salvaci\u00f3n es para el gn\u00f3stico, por consiguiente, el ser alertado a la existencia de su <\/span>pneuma<\/span> divino y luego, como resultado de dicho conocimiento, escapar del mundo material al espiritual en el momento de la muerte.<\/span><\/p>\n

Los gn\u00f3sticos mismos conceptualizaban todo esto en forma altamente mitol\u00f3gica, pero las realidades a las que correspond\u00eda indudablemente eran de naturaleza m\u00e1s existencial. El gn\u00f3stico estaba tratando de descubrir su propia identidad, y el reconocimiento de este hecho llev\u00f3 al eminente psiquiatra Carl Gustav Jung, por ejemplo, a basar muchas de sus observaciones acerca de la naturaleza humana en un an\u00e1lisis del gnosticismo antiguo.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista del cristianismo tradicional, el pensamiento gn\u00f3stico es enteramente extra\u00f1o. Su marco mitol\u00f3gico para la redenci\u00f3n lleva a una desestimaci\u00f3n de los hechos hist\u00f3ricos de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Su perspectiva de la relaci\u00f3n del hombre con Dios lleva a la negaci\u00f3n de la importancia de la persona y la obra de Cristo, mientras que, en un contexto gn\u00f3stico, la \u201csalvaci\u00f3n\u201d no se entiende en funci\u00f3n de liberaci\u00f3n del pecado, sino como una forma de realizaci\u00f3n existencial de uno mismo.<\/span><\/p>\n

II. Fuentes<\/span><\/b><\/p>\n

La informaci\u00f3n que tenemos sobre las sectas gn\u00f3sticas procede de dos fuentes diferentes:<\/span><\/p>\n

a. Los Padres de la iglesia<\/span><\/i><\/p>\n

La obra m\u00e1s importante aqu\u00ed es Ireneo, Contra Pelag herej\u00edas, aunque Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda, e Hip\u00f3fito de Roma, todos escribieron extensamente sobre los mismos temas. Algunos de estos escritos son interdependientes, y todos comparten <\/etiqueta>un punto de vista similar. Fueron todos escritos desde la perspectiva del cristianismo cat\u00f3lico ortodoxo, para refutar lo que los Padres ve\u00edan como una corrupci\u00f3n de ese cristianismo apost\u00f3lico \u201coriginal\u201d, del que se cre\u00edan ser los verdaderos sostenedores. Esto quiere decir que son obras tendenciosas, antes que exposiciones imparciales de las creencias gn\u00f3sticas. Tambi\u00e9n fueron escritas sobre la base de un conocimiento de segunda mano. Esto, por supuesto, era inevitable, dado que la <\/span>gnōsis<\/span> era, por su misma naturaleza, esot\u00e9rica, y por consiguiente no estaba f\u00e1cilmente al alcance del que no fuera iniciado. No obstante, cuando se las compara con los escritos de los gn\u00f3sticos mismos, las exposiciones de los Padres de la iglesia aparecen como justas y confiables, por lo menos en sus bosquejos generales, aunque no lo fueran siempre en detalles espec\u00edficos.<\/span><\/p>\n

b. Textos gn\u00f3sticos<\/span><\/i><\/p>\n

Estas son con mucho las fuentes m\u00e1s importantes de nuestro conocimiento moderno del gnosticismo, porque no padecen de ninguna de las desventajas de las obras patr\u00edsticas, y nos ofrecen una perspectiva directa del modo de pensar gn\u00f3stico.<\/span><\/p>\n

Una cantidad de textos gn\u00f3sticos aislados se conocen desde hace alg\u00fan tiempo, incluidos algunos importantes tales como el Pistis Sofia<\/i>, los Libros de<\/i> <\/span>Je\u00fb<\/span>, y el <\/span>Apocryfon<\/span> de Juan<\/span><\/i>, como tambi\u00e9n una cantidad de obras menores. Per\u00f3 la mayor parte de nuestro conocimiento directo de los escritos gn\u00f3sticos proviene del notable descubrimiento de trece c\u00f3dices encontrados alrededor de 1945 cerca de Nag Hammadi en el Egipto superior (* Quenoboski\u00f3n<\/span>). Fueron escritos en copto, a pesar de que son todos traducciones de originales griegos. Formaban parte de una biblioteca reunida por una secta cristiana primitiva, y fueron finalmente abandonados alrededor del 400 d.C. Compre<\/etiqueta>nden unas 52 obras diferentes. La publicaci\u00f3n de estos textos ha sido una tarea larga y ardua, y no se pudo contar con una edici\u00f3n facsimilar completa de los textos originales sino hasta 1978. Una trad. ing. de los textos se hab\u00eda publicado el a\u00f1o anterior<\/etiqueta>, si bien algunos ya se hab\u00edan dado a conocer mucho antes a trav\u00e9s de diversos art\u00edculos y monograf\u00edas especializados. No obstante, la verdadera tarea de interpretaci\u00f3n de estos textos est\u00e1 en sus comienzos, y todo lo que se diga para evaluarlos en este momento s\u00f3lo puede ser provisional y aproximado.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunas de las obras mejor conocidas que se encontraron en Nag Hammadi incluyen una cantidad de as\u00ed llamados \u201cevangelios\u201d. Como la fuente Q de los evangelios sin\u00f3pticos, el <\/etiqueta>Evangelio de Tom\u00e1s<\/i> es una colecci\u00f3n de dichos de Jes\u00fas, algunos de los cuales son iguales a los que tenemos en los evangelios del NT. Otros son muy diferentes, aun cuando algunos de ellos bien podr\u00edan ser dichos genuinos de Jes\u00fas. Pero es obvio que la colecci\u00f3n en su conjunto ha sido editada desde un punto de vista claramente sectario. El Evangelio de Felipe<\/i>, el Evangelio de la verdad<\/i>, el Evangelio de los egipcios<\/i>, de origen copto, y el Evangelio de Mar\u00eda<\/i>, tienen menos en com\u00fan con los evangelios del NT, y son m\u00e1s expl\u00edcitamente gn\u00f3sticos en car\u00e1cter.<\/span><\/p>\n

Los otros textos de Nag Hammadi incluyen diversas colecciones de oraciones, obras con el t\u00edtulo de <\/span>Apocryfon<\/span> (\u201clibro secreto\u201d, de Santiago y de Juan), una cantidad de obras con el t\u00edtulo de Apocalipsis<\/i> (de Pablo, de Santiago, de Ad\u00e1n, de Pedro), junto con ejemplos heterog\u00e9neos de literatura gn\u00f3stica especulativa. No todas las obras en esta biblioteca representan el mismo tipo de gnosticismo. Muchas parecen ser de origen valentiniano, pero esto no se aplica a toda la colecci\u00f3n. En realidad algunos no son gn\u00f3sticos en absoluto. El c\u00f3dice VI, por ejemplo, contiene una versi\u00f3n copta de parte de la Rep\u00fablica<\/i> de Plat\u00f3n, mientras que dos ejemplos de escritura sapiencial cristiana primitiva se conservan en Las ense\u00f1anzas de Silvano<\/i> (c\u00f3dice VII) y las Sentencias de Sexto<\/i> (c\u00f3dice XII).<\/span><\/p>\n

Una cuesti\u00f3n importante que plantean estos textos es la naturaleza del gnosticismo mismo en comparaci\u00f3n con el cristianismo. \u00bfSe trataba realmente de una herej\u00eda cristiana, como pensaban los Padres, o de una forma no cristiana de creencia que en ciertos c\u00edrculos se mezcl\u00f3 con ideas cristianas? Hasta donde se han analizado los elementos de juicio, los textos de Nag Hammadi parecen indicar que exist\u00edan formas no cristianas de gnosticismo. Esto se puede ver con mayor claridad en una comparaci\u00f3n de Eugnostos el Bendito<\/i> con la Sof\u00eda de Jesucristo<\/i>. Ambas obras ofrecen un paralelismo tan exacto que es obvio que deben ser versiones diferentes del mismo texto, aun cuando la primera se presenta en forma de ensayo religioso-filos\u00f3fico escrito por un maestro a sus alumnos, mientras que la segunda tiene la forma de un discurso pronunciado por el Cristo resucitado a sus disc\u00edpulos. El estudio detallado de estos dos textos hasta el momento ha tenido a confirmar que Eugnostos el Bendito<\/i> es la versi\u00f3n original, que fue posteriormente cristianizada como la Sof\u00eda de Jesucristo<\/i>. Otros textos, tales como el Apocalipsis de Ad\u00e1n<\/i> y la Par\u00e1frasis de Sem<\/i>, tambi\u00e9n parecer\u00edan representar una forma no cristiana de gnosticismo.<\/span><\/p>\n

III. Or\u00edgenes<\/span><\/b><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vino el gnosticismo? Seg\u00fan los Padres de la iglesia, se trataba de una perversi\u00f3n del cristianismo. Pero esa idea se descarta actualmente en forma pr\u00e1cticamente universal, por cuanto no encaja con las pruebas existentes. Sin embargo, no existe consenso en cuanto a los or\u00edgenes del gnosticismo. Resulta f\u00e1cil comprobar que una u otra idea gn\u00f3stica tiene afinidad con los conceptos de alguna otra religi\u00f3n, pero es muy dif\u00edcil determinar en forma m\u00e1s precisa el verdadero origen del pensamiento gn\u00f3stico.<\/span><\/p>\n

Algunos piensan que el gnosticismo estaba de alg\u00fan modo relacionado con el juda\u00edsmo, en una de sus diversas formas, y no cabe duda de que hay ideas veterotestamentarias que ocupan lugar prominente en las especulaciones gn\u00f3sticas, aun cuando siempre en un contexto que las separa de la trama del pensamiento veterotestamentario aut\u00e9ntico. Otros se\u00f1alan las semejanzas entre el gnosticismo y el tipo de dualismo que con frecuencia se encuentra en los escritos de los fil\u00f3sofos griegos. El descubrimiento de parte de la Rep\u00fablica<\/i> de Plat\u00f3n en Nag Hammadi demuestra por cierto que sus ideas no eran incompatibles para los gn\u00f3sticos, aunque al mismo tiempo esto no prueba que hubiera alguna relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre ellos.<\/span><\/p>\n

Se ha buscado en la religi\u00f3n iran\u00ed un origen distinto para el gnosticismo. Aqu\u00ed tampoco son concluyentes las pruebas, aun cuando no se puede negar que el gnosticismo est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca en sus puntos de vista de los conceptos c\u00edclicos de aquellas religiones que surgen del zoroastrismo, que del cristianismo tradicional.<\/span><\/p>\n

Es imposible determinar con precisi\u00f3n los or\u00edgenes del gnosticismo. M\u00e1s aun, es improbable que haya tenido un origen \u00fanico, porque por naturaleza el pensamiento gn\u00f3stico era extremadamente sincretista, y sus adherentes estaban siempre dispuestos a recurrir a las ideas religiosas de muy diversas fuentes con el fin de servirse de ellas.<\/span><\/p>\n

IV. Cuestiones relacionadas con la interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n

Dos cuestiones principales para el estudioso del NT surgen del estudio del gnosticismo:<\/span><\/p>\n

a. El gnosticismo precristiano<\/span><\/i><\/p>\n

Seg\u00fan Reitzenstein (seguido por Bultmann y muchos otros eruditos alemanes), cuando el cristianismo hizo su aparici\u00f3n por vez primera en el mundo helen\u00edstico, sus ap\u00f3stoles encontraron una cosmovisi\u00f3n totalizadora ya existente que combinaba el pensamiento griego y el oriental, y que inclu\u00eda el descenso de un redentor divino que salvaba las almas de los seres humanos. Esta perspectiva \u201cgn\u00f3stica\u201d fue adoptada <\/span>in toto<\/span> por los primeros cristianos, y aplicada a su experiencia con Jes\u00fas, de modo que este \u00faltimo se convirti\u00f3 en la figura del redentor celestial. As\u00ed, el NT mismo puede verse como una forma de gnosticismo cristianizado.<\/span><\/p>\n

Hay muchos problemas con el punto de vista de que el gnosticismo sea anterior al cristianismo. Por una parte, no existen pruebas de ello, ya sea en los textos que conoc\u00eda Reitzenstein o en los que conocemos nosotros ahora. Los textos de Nag Hammadi han demostrado que exist\u00edan formas de gnosticismo no cristiano, pero esto no prueba la existencia de un gnosticismo precristiano.<\/span><\/p>\n

La idea de que el NT sea una forma de gnosticismo es improbable en cualquier caso, por cuanto hay diferencias serias y fundamentales entre la perspectiva de los gn\u00f3sticos y la de los escritores neotestamentarios. Los gn\u00f3sticos ten\u00edan un concepto c\u00edclico del tiempo, y la noci\u00f3n de historia no ten\u00eda significado para ellos. La redenci\u00f3n gn\u00f3stica jamas pod\u00eda tener significado en esta vida, sino s\u00f3lo en un escape de la existencia temporal hacia el mundo del esp\u00edritu. Por contraste, tanto el AT como el NT recalcan que el tiempo y la historia son importantes, y que ambos tienen significaci\u00f3n divina. Dios ha actuado en el curso del proceso hist\u00f3rico como Creador tanto como Redentor, a fin de proporcionar salvaci\u00f3n para su pueblo. Mientras que para el gn\u00f3stico Dios s\u00f3lo puede ser conocido mediante un escape de la historia, para el cristiano Dios puede ser conocido principalmente como consecuencia de su participaci\u00f3n en la historia, espec\u00edficamente en la vida, muerte, y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Adem\u00e1s, la salvaci\u00f3n cristiana es algo que puede comenzar a disfrutarse ya, aqu\u00ed y ahora, en este mundo, m\u00e1s bien que en algun mundo \u201cespiritual\u201d y et\u00e9reo.<\/span><\/p>\n

b. Herej\u00eda y ortodoxia<\/span><\/i><\/p>\n

El gnosticismo tiene, no obstante, su pertinencia para el estudio del NT. Porque pueden encontrarse indicios de creencias \u201cgn\u00f3sticas\u201d en una cantidad de escritos del NT, m\u00e1s notablemente en las creencias de la iglesia de Corinto reflejadas en 1 Co. Los corintios sosten\u00edan que porque pose\u00edan \u201cconocimiento\u201d especial estaban libres de las normas corrientes de la sociedad, y afirmaban que viv\u00edan una existencia \u201cespiritual\u201d elevada, incluso en su estado material presente. Para ellos la resurrecci\u00f3n era un acontecimiento ya pasado, porque la entend\u00edan espiritualmente, como era el caso con muchos gn\u00f3sticos. Y, como otros gn\u00f3sticos, daban considerable realce a las supuestas propiedades m\u00e1gicas de los sacramentos cristianos.<\/span><\/p>\n

Con frecuencia se ha pensado que Colosenses indica la existencia de un punto de vista similar, si bien no id\u00e9ntico, en la iglesia de Colosas, mientras que las cartas a las siete iglesias en Ap. 1\u20133 confirman la presencia de ideas \u201cgn\u00f3sticas\u201d semejantes en otras iglesias en la misma regi\u00f3n del Asia Menor. Las ep\u00edstolas pastorales llegan al punto de denunciar expl\u00edcitamente \u201cla falsamente llamada <\/span>gnōsis<\/span>\u201d (1 Ti. 6.20), y 1 Jn., igualmente, parece haberse escrito contra alg\u00fan tipo de fondo \u201cgn\u00f3stico\u201d.<\/span><\/p>\n

Los escritores del NT condenan dichas ideas. Si bien a menudo usan terminolog\u00eda gn\u00f3stica al hacerlo, dejan claro que no aceptan sus connotaciones gn\u00f3sticas. Pero al mismo tiempo, el hecho de que tales ideas parecen haber sido corrientes, quiz\u00e1 incluso muy difundidas en las iglesias en diversas partes del imperio romano, otorga por cierto alguna medida de credibilidad a la hip\u00f3tesis de W. Bauer de que la diferencia entre herej\u00eda y ortodoxia no estaba tan netamente definida en el ss. I como lleg\u00f3 a estarla m\u00e1s tarde por los Padres antign\u00f3sticos de la iglesia cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> \u201cTextos gn\u00f3sticos de Nag Hammadi\u201d, \u00b0DBA, pp. 671\u2013681; J. Leipoldt, W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento<\/i>, 1973, t(t). I, pp. 378\u2013432; t(t). II, pp. 369\u2013440; J. B. Baneo, Los ap\u00f3crifos neotestamentarios<\/i>, 1968; A. Santos Otero, Los evangelios ap\u00f3crifos<\/i>, 1956; F. Garc\u00eda Baz\u00e1n, Gnosis<\/i>, 1978; J. Menard, \u201cGn\u00f3sticos y la Biblia\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). III, cols. 914\u2013923; R. E. Brown, El evangelio seg\u00fan Juan<\/i>, 1979, t(t). I, pp. 58\u201389; R. Suberg, Manual de historia de las doctrinas<\/i>, 1963, t(t). I, pp. 101\u2013111.<\/span><\/p>\n

Textos<\/span><\/i>: W. Foerster, Gnosis: a selection of Gnostic Texts,<\/i> I. Patristic Evidence<\/i>, 1972; II. Coptic and Mandaic sources<\/i>, 1974; J. M. Robinsdon (eds.), The Nag Hammadi Library in English<\/i>, 1977; D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography<\/i>, 1948\u20131969, 1971, y suplementos anuales en NovT<\/i><\/etiqueta>; W.Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity<\/i>, 1971; H. Jonas, The Gnostic Religion<\/i>\u00b2, 1963; W Schmithals, Gnosticism in Corinth,<\/i> 1971; id., Paul and the Gnostics<\/i>, 1972; R. McL. Wilson, The Gnostic Problem,<\/i> 1958; id., Gnosis and the New Testament<\/i>, 1968; E. M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism<\/i>, 1973.<\/span><\/p>\n

<\/span>J.W.D.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n

Doctrina de salvaci\u00f3n por medio del conocimiento. Esta definici\u00f3n, basada en la etimolog\u00eda de la palabra (gnosis, \u201cconocimiento, gnostik\u00f3s \u201cbueno en conocer\u201d es correcta aunque da solo una caracter\u00edstica de la Gnosis, aunque sea la dominante, caracter\u00edstica de los sistemas gn\u00f3sticos de pensamiento.\n<\/p>\n

Mientras que el juda\u00edsmo y el cristianismo y casi todos los sistemas paganos, mantienen que el alma alcanza sus propios fines por la obediencia de la mente y la voluntad al poder supremo, es decir, por medio de la fe y las obras, es una forma notable y peculiar del gnosticismo que pone la salvaci\u00f3n del alma solamente en la posesi\u00f3n de un conocimiento cuasi intuitivo de los misterios del universo y en unas f\u00f3rmulas m\u00e1gicas indicativas de ese conocimiento.\n<\/p>\n

Los gn\u00f3sticos eran \u201cgentes que sab\u00edan\u201d y su conocimiento les constitu\u00eda inmediatamente en una clase superior de seres, cuyo status presente y futuro era esencialmente diferente del de los que, por cualquier raz\u00f3n, no sab\u00edan. Una definici\u00f3n m\u00e1s completa e hist\u00f3rica de gnosticismo ser\u00eda: Nombre colectivo de un gran n\u00famero de sectas de muy variadas y pante\u00edstas-idealistas, que florecieron alg\u00fan tiempo antes de la era cristiana hasta el siglo quinto y que , al mismo tiempo que tomaban prestado la fraseolog\u00eda y algunos de los principios o dogmas de las principales religiones de su tiempo y especialmente del cristianismo , manten\u00edan que la materia era una degeneraci\u00f3n del esp\u00edritu y todo el universo una depravaci\u00f3n de la deidad y ense\u00f1aban que el \u00faltimo fin de todo ser era vencer lo grosero de la materia y la vuelta al esp\u00edritu original, vuelta o retorno que seg\u00fan ellos deb\u00eda ser inaugurado y facilitado por la aparici\u00f3n de alg\u00fan salvador enviado por Dios.\n<\/p>\n

Por muy insatisfactoria que sea esta definici\u00f3n, la obscuridad, multiplicidad y salvaje confusi\u00f3n de los sistemas gn\u00f3sticos apenar permitir\u00e1 otra. Muchos estudiosos, sin embargo, mantendr\u00eda que cualquier intento de dar una descripci\u00f3n gen\u00e9rica de las sectas gn\u00f3sticas ser\u00eda un esfuerzo in\u00fatil\n<\/p>\n

Contenido<\/h2>\n