primer libro del Pentateuco y de la Biblia, cuyo nombre proviene del que se le dio en la versi\u00f3n griega de la Septuaginta, G\u00e9nesis kosmou, esto es, Origen del cosmos, y que en hebreo se titula con las primera palabra del libro, be-re-shith, En el principio. El G., llamado el Libro de los or\u00ed\u00adgenes, contiene el relato desde la creaci\u00f3n del mundo y del hombre hasta la muerte de Jos\u00e9, und\u00e9cimo hijo del patriarca Jacob. El libro consta de dos partes bien definidas: la primera, cap\u00ed\u00adtulos 1 al 11, sobre la historia primitiva, se remonta a la creaci\u00f3n del universo y de la humanidad, el pecado original y las consecuencias que acarre\u00f3 al ser humano, la maldad creciente de los hombres y el consecuente castigo con el diluvio, que lo destruy\u00f3 todo, exceptuando a No\u00e9, a su familia y a los animales que entraron con \u00e9l en el arca. Igualmente, la primera alianza establecida por Dios con la humanidad a trav\u00e9s de No\u00e9, cuya se\u00f1al fue el arco iris; luego, el repoblamiento de la tierra a partir de No\u00e9. La segunda parte, cap\u00ed\u00adtulos 12 al 50, se refiere a la vida de los patriarcas hebreos, Abraham, el hombre de la fe, por la que Dios le promete una descendencia numerosa y la Tierra Santa para la misma; Isaac, padre de Esa\u00fa y Jacob, este \u00faltimo escogido por Dios y a quien le renueva las promesas hechas a Abraham, padre de doce hijos, los antepasados de las doce tribus de Israel. El final del libro del G., cap\u00ed\u00adtulos 37 al 50, exceptuando el 38 y el 49, est\u00e1 dedicado a Jos\u00e9, el menor de los hijos de Jacob.<\/p>\n
El libro del G. a su vez, se divide en cuatro t\u00ed\u00adtulos: I. Or\u00ed\u00adgenes del mundo y de la humanidad, 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9; 10; 11. II. Historia de Abraham, 12; 13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23; 24; 25, 18. III. Historia de Isaac y de Jacob, 25, 19-34; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33; 34; 35; 36; 37, 1. IV. Historia de Jos\u00e9, 37, 2; 38; 39; 40; 41; 42; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
El primer libro de la Biblia. En la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada el libro recibe su nombre de la primera palabra, bereshith (en el principio). El nombre G\u00e9nesis, que significa principio, se deriva de la LXX y tambi\u00e9n se halla en la traducci\u00f3n latina (Liber Genesis). Mucho del libro trata de los or\u00ed\u00adgenes.<\/p>\n
La tradici\u00f3n atribuye el libro a Mois\u00e9s. Muchos de los relatos hist\u00f3ricos de G\u00e9nesis predatan a Mois\u00e9s por grandes extensiones de tiempo. No hay ninguna raz\u00f3n por la cual no podr\u00ed\u00ada haber dispuesto estos relatos antiguos en la estructura literaria del libro.<\/p>\n
Se puede dividir a G\u00e9nesis aprox. en tres partes:<\/p>\n
( 1 ) La creaci\u00f3n hasta la muerte de Tar\u00e9, padre de Abraham (1\u201411),<\/p>\n
( 2 ) una historia de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (12\u201436) y<\/p>\n
( 3 ) el relato de Jos\u00e9 (37\u201450).<\/p>\n
La primera secci\u00f3n comienza con el relato de la creaci\u00f3n, registra la ca\u00ed\u00adda de la raza humana, el diluvio y la torre de Babel. Los relatos patriarcales registran la primera declaraci\u00f3n formal de la promesa a Abraham. La promesa, que m\u00e1s tarde tom\u00f3 la forma de pacto (Gen 15:12-21) garantizaba una herencia para el pueblo de Dios en todas las edades. Jacob es el progenitor de las 12 tribus de Israel (Gen 35:23-26). Jacob y sus hijos llegan a Egipto como resultado de una escasez general. Entonces Jos\u00e9 se reuni\u00f3 con su familia y la estableci\u00f3 en la tierra de Egipto (Gen 47:11-12). Las narraciones acerca de Jos\u00e9 proveen el trasfondo hist\u00f3rico para el libro de \u00e9xodo, que registra la esclavitud de los israelitas en Egipto y su posterior \u00e9xodo de esa tierra. Estas narraciones tambi\u00e9n se\u00f1alan el per\u00ed\u00adodo de esclavitud egipcia mencionado en el pacto abrah\u00e1mico (Gen 15:13-14).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(comienzos, or\u00ed\u00adgenes).<\/p>\n
El primer libro de la Biblia que se divide en dos partes.<\/p>\n
1- Origen de la humanidad: Caps.l-11.<\/p>\n
– Comienzo del mundo, cap.l y 2.<\/p>\n
– De la humanidad, 1 y 2.<\/p>\n
– Del pecado, 3:1-7.<\/p>\n
– De la redenci\u00f3n, 3:15.<\/p>\n
– Del castigo, 3:16-20, caps.6-8.<\/p>\n
– De la vida familiar, 2:24, 4:1-15.<\/p>\n
– De la civilizaci\u00f3n, 4:16 a 9:29.<\/p>\n
– De las naciones, 10-11.<\/p>\n
2- Comienzo del Pueblo de Dios: Caps. 12 al 50- Abraham, Isaac, Jacob y sus 12 hijos, especialmente Jos\u00e9.<\/p>\n
En G\u00e9nesis, el Pueblo de Dios es nada m\u00e1s que una \u00abfamilia\u00bb de 66 personas, hijos, nietos y biznietos de Abraham; en Exodo comienza ya siendo un \u00abpueblo\u00bb de 3 millones de habitantes. Ver Biblia<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, LIBR LIAT<\/p>\n
ver, CREACI\u00ed\u201cN, DILUVIO, BABEL, GENERACI\u00ed\u201cN, PENTATEUCO, CRONOLOG\u00ed\u008dA B\u00ed\u008dBLICA, \u00ed\u0081NGEL DE JEHOV\u00ed\u0081, ABRAHAM, MARDIKH (TELL)<\/p>\n
vet, Gr. \u00abg\u00e9nesis\u00bb, \u00aborigen\u00bb. Nombre que se le da en la versi\u00f3n LXX al primer libro del AT; proviene del heb. \u00abB’r\u00ebshith\u00bb, \u00aben el principio\u00bb, frase con la que comienza el libro. G\u00e9nesis se divide en tres secciones: (a) Descripci\u00f3n del mundo, su creaci\u00f3n y sus relaciones con Dios, comienzo de la historia humana (Gn. 1:1-2:2). (b) Esquema de la historia de la humanidad antes de Abraham; revelaci\u00f3n de las relaciones entre Dios y la raza humana; comienzo de la historia del pueblo escogido (Gn. 2:4-11:26). (c) Historia del pueblo del pacto hasta su ida a Egipto (Gn. 11:27-50:26). Respecto a la primera secci\u00f3n, v\u00e9ase CREACI\u00ed\u201cN. Con respecto a la segunda secci\u00f3n, v\u00e9anse DILUVIO, BABEL, etc. (a) SINOPSIS. Una breve sinopsis de G\u00e9nesis es como sigue: Creaci\u00f3n del universo y de la tierra con todo lo que \u00e9sta contiene (Gn. 1:1-2:3); relato particularizado de la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer (Gn. 2:4-25); la ca\u00ed\u00adda (Gn. 3), progreso del pecado (Gn. 4:1-15), la l\u00ed\u00adnea imp\u00ed\u00ada (Gn. 4:16-24), la l\u00ed\u00adnea elegida (Gn. 4:25-5:32), el aumento del pecado (Gn. 6:1-8), el diluvio (Gn. 6:9-9:17), la repoblaci\u00f3n de la tierra (Gn. 9:18-10:32), la construcci\u00f3n de la torre de Babel (Gn. 11:1-9) y el origen de la raza sem\u00ed\u00adtica (Gn. 11:10-26), el inicio de la carrera de Abraham, su llamamiento, su peregrinaci\u00f3n en Cana\u00e1n (Gn. 11:27-25:10), la vida de Isaac, desde la muerte de su padre hasta la partida de Jacob hacia Mesopotamia (Gn. 25:11-27:40), la vida de Jacob desde su partida a Mesopotamia hasta la muerte de Isaac (Gn. 27:41-35:29), la descendencia de Esa\u00fa (Gn. 36), el comienzo de la historia de Jos\u00e9 hasta que fue vendido en Egipto (Gn. 37), el pecado de Jud\u00e1 (Gn. 38), la condici\u00f3n de Jos\u00e9 en Egipto (Gn. 39-45), las circunstancias relativas a la vida de Jacob, de su familia y de Jos\u00e9 en Egipto (Gn. 46-49), la muerte de Jacob y de Jos\u00e9 (Gn. 50). G\u00e9nesis tiene diez divisiones naturales que tienen como encabezamiento la f\u00f3rmula \u00abEstos son los or\u00ed\u00adgenes\u00bb (heb. \u00abtol’doth\u00bb, v\u00e9ase GENERACI\u00ed\u201cN), o traducciones equivalentes (Gn. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2). Para la cuesti\u00f3n del autor, de la unidad, autenticidad, v\u00e9ase PENTATEUCO. (b) MENSAJE ESPIRITUAL. Este libro fundamental nos introduce de una manera magistral en la revelaci\u00f3n escrita de Dios. Al explicarnos los or\u00ed\u00adgenes traza, simult\u00e1neamente, las l\u00ed\u00adneas maestras que conducen a trav\u00e9s de toda la Biblia hasta la consumaci\u00f3n final del Apocalipsis. En G\u00e9nesis hallamos efectivamente el origen de todas las cosas: la creaci\u00f3n de los cielos y de la tierra, del hombre, del para\u00ed\u00adso, del \u00e1rbol de la vida, la primera menci\u00f3n del tentador, la ca\u00ed\u00adda y el comienzo del pecado entre la raza humana, primer juicio universal mediante el agua, la torre de Babel, confusi\u00f3n de las lenguas, la vocaci\u00f3n del pueblo de Dios. En el Apocalipsis todo se consuma: nuevos cielos y nueva tierra, la humanidad glorificada, el para\u00ed\u00adso eterno y el \u00e1rbol de la vida (Ap. 2:7; 22:2), castigo definitivo de Satan\u00e1s, fin del pecado, segundo juicio universal por fuego (Ap. 20:11; 2 P. 3:5-12), reuni\u00f3n de los hombres de todas las lenguas alrededor del Cordero (Ap. 5:9), su reinado eterno en la Nueva Jerusal\u00e9n en la presencia inmediata de Dios (Ap. 21:22). En ello se tiene una de las pruebas de la extraordinaria unidad de la inspiraci\u00f3n de la Biblia, escrita a lo largo de unos 16 siglos por un c\u00famulo de diferentes autores. Como es natural, G\u00e9nesis es citado incesantemente de manera directa o indirecta en el AT. El Se\u00f1or se presenta constantemente como \u00abel Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob\u00bb, nombre que ser\u00ed\u00ada incomprensible sin el libro de G\u00e9nesis. Y tampoco se podr\u00ed\u00adan concebir ni el origen ni el llamamiento de Israel sin este libro. Nos hallar\u00ed\u00adamos con un gran vac\u00ed\u00ado si careci\u00e9ramos de los primeros 11 cap\u00ed\u00adtulos, que sirven como semillero de toda la historia de la redenci\u00f3n. Se\u00f1alemos tambi\u00e9n que los cap\u00ed\u00adtulos 12-50 (39 cap\u00ed\u00adtulos, casi 3\/4 del libro) se dedican a cuatro biograf\u00ed\u00adas, llenas de ense\u00f1anzas acerca del individuo, de la familia, de la educaci\u00f3n, y de la acci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de las generaciones. En cuanto al NT, hay m\u00e1s de 60 citas de G\u00e9nesis: Cristo mismo confirma sus principales relatos: la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer (Mt. 19:4-6), asesinato de Abel (Lc. 11:49-51), el diluvio (Lc. 17:26-27), Abraham, Isaac y Jacob (Mt. 22:32; Jn. 8:56), circuncisi\u00f3n de los patriarcas (Jn. 7:21-23), etc. Esteban hace en Hechos un resumen desde el llamamiento de Abraham hasta el descenso a Egipto con Jos\u00e9 (Hch. 7:1-17). Pablo hace constantes alusiones a los personajes y a los hechos espirituales de G\u00e9nesis (por ej., Ro. 4; 5:12-21; 9:7-13; 1 Co. 11:7-12; 2 Co. 11:3; G\u00e1. 3:6-18; 4:21-31; 1 Ti. 2:13, etc.). En cuanto a la ep\u00ed\u00adstola a los Hebreos, cp. Melquisedec (He. 7:1-22), sobre la creaci\u00f3n, y sobre los patriarcas, desde Abel hasta Jos\u00e9 (He. 11:3-22). (c) LUGAR OCUPADO POR CRISTO. El lugar ocupado por Cristo en G\u00e9nesis es lo que da un mayor valor a este libro. El mismo Jes\u00fas advirti\u00f3 que Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada escrito de \u00e9l, y que si no creemos a Mois\u00e9s no podremos creer en sus palabras (Lc. 24:25-27, 44; Jn. 5:46-47; 8:56). Ya en el relato de la Creaci\u00f3n podemos ver una alusi\u00f3n velada a la Trinidad con el plural usado a prop\u00f3sito de Dios (Gn. 1:1, Elohim, etc.), y en el consejo tenido en el seno de la Deidad en el momento de la creaci\u00f3n del hombre (Gn. 1:26; cp. Jn. 1:1-3; Col. 1:16; He. 1:10). Ad\u00e1n era figura de Aquel que hab\u00ed\u00ada de venir (Ro. 5:14, 15; 1 Co. 15:22, 45-49). La promesa de la simiente de la mujer que aplastar\u00e1 la cabeza de la serpiente (Gn. 3:15) recibe el nombre de \u00abprotoevangelio\u00bb, el primer anuncio de la redenci\u00f3n mediante la encarnaci\u00f3n y sufrimientos. Abel es declarado justo por su fe en un sacrificio cruento, m\u00e1s excelente que el de Ca\u00ed\u00adn (Gn. 4:4; He. 11:4). El agua del diluvio fue una figura del bautismo, y el arca es una de las im\u00e1genes de la salvaci\u00f3n en Cristo, que pasa a trav\u00e9s del juicio dando refugio a los que se allegan a El, y que mueren y resucitan con El (1 P. 3:21; Ro. 6:3-4). Melquisedec es un tipo de nuestro eterno y perfecto Sumo Sacerdote (Gn. 14:18-20; He. 7:1-8, 24-25). El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 (v\u00e9ase) es igualmente una teofan\u00ed\u00ada, una manifestaci\u00f3n de Aquel que da evidencia visible de la presencia de Dios (Gn. 16:7 ss.; 18:2 ss.; 22:11 ss.; 32:24 ss.). El sacrificio de Isaac, el hijo \u00fanico tanto tiempo esperado, en Moria (cp. 2 Cr. 3:1), presenta analog\u00ed\u00adas extraordinarias con las del Hijo unig\u00e9nito de Dios casi en el mismo lugar (Gn. 22; He. 11:17-19; G\u00e1. 3:16). Silo, el soberano, vendr\u00e1 un d\u00ed\u00ada de la tribu de Jud\u00e1 (Gn. 49:9-10). Es as\u00ed\u00ad que se precisa la l\u00ed\u00adnea del Mes\u00ed\u00adas: nacer\u00e1 de nuestra raza (Gn. 3:15), el pueblo originado en Abraham (Gn. 22:17-18), de la tribu de Jud\u00e1 (Gn. 49:10), de la familia de David (2 S. 7:13-16), de Mar\u00ed\u00ada (Lc. 1:32). (f) MARCO HIST\u00ed\u201cRICO. Con respecto al marco hist\u00f3rico de G\u00e9nesis, v\u00e9anse \u00faltima secci\u00f3n de ABRAHAM, MARDIKH (TELL), PENTATEUCO, y tambi\u00e9n CREACI\u00ed\u201cN, DILUVIO. Bibliograf\u00ed\u00ada: J. G. Bellet: \u00abThe Patriarchs\u00bb (Bible Truth Publishers, Oak Park, Illinois, s\/f); J. Calvino: \u00abG\u00e9nesis\u00bb (Banner of Truth, Londres, reimp. 1975); R. S. Candlish: \u00abStudies in Genesis\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, Michigan, 1979); U. Cassuto: \u00abFrom Adam to Noah\u00bb (The Magnes Press, The Hebrew University, Jerusalem, 1961\/72); C. F. Keil y F. Delitzsch: \u00abThe Pentateuch\u00bb (William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, reimp. 1981); H. C. Leupold: \u00abExposition of Genesis\u00bb (2 vols., Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1942\/1981); A. Jukes: \u00abTypes in Genesis\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, Michigan, 1976); C. H. Mackintosh: \u00abG\u00e9nesis\u00bb (Ed. \u00abLas Buenas Nuevas\u00bb, Montebello, California, 1964); H. M. Morris: \u00abThe Genesis Record\u00bb (Creation-Life Publishers, San Diego, California, 1976); E. J. Young: \u00abUna introducci\u00f3n al Antiguo Testamento\u00bb (T.E.L.L., Grand Rapids, Michigan, 1977) y E. J. Young:\u00bbStudies in Genesis One\u00bb (Reformed and Presbyterian Pub. Co., Nutley, N. J., 1975).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[011]<\/p>\n
Primer libro del Pentateuco y por lo tanto de la Biblia. Es t\u00e9rmino griego y latino. En hebreo la primera palabra es \u00abb’eresit\u00bb (inicio… origen) (Ver Biblia. 6. Y ver Canon b\u00ed\u00adblico)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Es el primer libro de la Biblia, y por tanto del Pentateuco. Para los hebreos es el libro bereshit (que significa: en el principio): en el griego de los Setenta y en el lat\u00ed\u00adn de la Vulgata se propone como gh\u00e9nesis, genesis, de donde nuestra expresi\u00f3n \u00abG\u00e9nesis\u00bb: origen(es).<\/p>\n
El contenido corresponde al t\u00ed\u00adtulo del libro. En la primera parte (cc. 1-11) se proponen: el origen del cosmos, el origen del mal, el origen de la pluralidad de lenguas y de la multiplicidad racial y cultural de los pueblos. En la segunda parte (cc. 12-50): el origen del proyecto concreto de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de un hombre, Abrah\u00e1n, y a trav\u00e9s de una historia de familias (ciclo narrativo de Jacob-Esa\u00fa y de Jos\u00e9).<\/p>\n
Nos encontramos frente a un extraordinario op\u00fasculo de 50 cap\u00ed\u00adtulos, con una confluencia notable de manos de diversos escritores y de g\u00e9neros literarios. La nueva teor\u00ed\u00ada documental (cf J Wellhausen, 1878) puso de manifiesto al menos tres capas literarias o tradiciones-redacciones, antes de la redacci\u00f3n final: J (siglo x [2] a.C.), E (siglo IX-VIII a.C.) y P (siglo VI-Y a.C.) (yahvista, eloh\u00ed\u00adsta y sacerdotal).<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay varios g\u00e9neros literarios, con la presencia de elementos literarios, incluso mitol\u00f3gicos y legendarios, reinterpretados yahv\u00ed\u00adsticamente: g\u00e9neros sapienciales, genealog\u00ed\u00adas, or\u00e1culos de salvaci\u00f3n, relatos hist\u00f3ricos, poemas \u00e9picos, plegarias h\u00ed\u00admnicas, bendiciones, composiciones redaccionales.<\/p>\n
La historia, entre la novedad y la repetitividad, es fruto de la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios, que no tiene nada que ver con las maldades humanas que afectan, dentro del valor y de los l\u00ed\u00admites de la libertad humana, a la primera pareja, a sus hijos, a los clanes, a los pueblos. Pero Dios se muestra siempre como salvador, en busca del hombre y del pueblo, para ayudarle a vivir de \u00e9l con \u00e9l, escogiendo a un hombre para hacerlo cabeza de un peque\u00f1o pueblo elegido, a fin de que sea a su vez mediaci\u00f3n de salvaci\u00f3n para todos los pueblos, a trav\u00e9s de las mil peripecias y sufrimientos de la vida.<\/p>\n
La redacci\u00f3n final del libro suele ponerse despu\u00e9s del destierro de Babilonia, en tiempos de Esdras y Nehem\u00ed\u00adas, en el siglo IV-III a.C. Los textos originales de los que se han sacado las traducciones modernas son: para el hebreo, el manuscrito de Leningrado B 19 (texto masor\u00e9tico del siglo x d,C,), comparado con los rollos de Qumr\u00e1n, cueva 4 (siglo 11 a.C.): y para el griego, sobre todo los c\u00f3dices Sina\u00ed\u00adtico (SI) y Vaticano (B), que recogen la traducci\u00f3n de los Setenta.<\/p>\n
La estructura del libro es muy clara, Or\u00ed\u00adgenes (cc. 1-11), con la d\u00f3ble narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n: Ca\u00ed\u00adn y Abel los descendientes de Ad\u00e1n; el pecado con el diluvio y la salvaci\u00f3n de No\u00e9 y sus familiares; la torre de Babel.<\/p>\n
Ciclo de Abrah\u00e1n (cc. 12-23), que engloba las narraciones de la vocaci\u00f3n de Abrah\u00e1n y las promesas, la alianza con Dios, las contiendas entre las mujeres y los pastores, las intercesiones y los problemas familiares.<\/p>\n
Ciclo de Jacob (cc. 28-36), con los itinerarios de Jacob, la boda con Raquel y con L\u00ed\u00ada, sus hijos, sus relaciones con su hermano Esa\u00fa; sus visiones y sus plegarias; su llegada a Cana\u00e1n, sus descendientes.<\/p>\n
Ciclo de Jos\u00e9 (cc. 37-50), con sus sue\u00f1os, su venta por los hermanos, su esclavitud y encarcelamiento en Egipto: Jos\u00e9 virrey; su reconciliaci\u00f3n con sus hermanos: la muerte de Jacob y la muerte de Jos\u00e9.<\/p>\n
L. Pacomio<\/p>\n
Bibl.: G. von Rad, El libro del G\u00e9nesis, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; J Guill\u00e9n Torralba, G\u00e9nesis. Texto y comentario, Casa de la Biblia, Madrid 199O: \u00ed\u008dd., Los patriarcas, Historia y leyenda, Atenas. Madrid 1987; P Grelot, Hombre, \u00bfqui\u00e9n eres? Los 11 primeros cap\u00ed\u00adtulos del G\u00e9nesis. Verbo Divino, Estlla II 1994; B. Vawter, Paso a paso por el G\u00e9nesis, Verbo Divino, Estella 1971.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Un entramado de cuestiones y de temas. II. Dos paneles de un d\u00ed\u00adptico: 1. El panel de \u00abha-‘Adam\u00bb: a) Las \u00e1reas literarias, b) Delito y castigo; 2. El panel de Abrah\u00e1n: a) Alianza, promesa, juramento, b) Tres l\u00ed\u00adneas estructurales. III. La historia de Jos\u00e9.<\/p>\n
I. UN ENTRAMADO DE CUESTIONES Y DE TEMAS. Con la palabra hebrea Beresit -\u00abin principio\u00bb-, con que se abre este libro, los hebreos titulan el primer rollo del Pentateuco y de la Biblia, volumen que nosotros, siguiendo la versi\u00f3n griega de los Setenta, llamamos G\u00e9nesis (= G\u00e9n). \u00abPrincipio\u00bb de la Biblia, \u00abprincipio\u00bb del ser mismo en la creaci\u00f3n, \u00abprincipio\u00bb de aquella cadena ininterrumpida de sucesos y palabras que designamos como \u00abhistoria de la salvaci\u00f3n\u00bb, \u00abprincipio\u00bb del di\u00e1logo entre Dios y el hombre\u00bb, \u00abprincipio\u00bb que tendr\u00e1 su reedici\u00f3n decisiva y definitiva en el \u00abin principio erat Verbum\u00bb del pr\u00f3logo de Juan.<\/p>\n
El entramado de cuestiones literarias, hist\u00f3ricas, exeg\u00e9ticas, teol\u00f3gicas y hermen\u00e9uticas que este libro encierra es tan complicado que nos obliga a hacer del mismo s\u00f3lo una presentaci\u00f3n esquem\u00e1tica, a ofrecer \u00fanicamente una visi\u00f3n panor\u00e1mica del conjunto. Esta mirada sint\u00e9tica podr\u00e1 ampliarse a trav\u00e9s de una secuencia m\u00faltiple de voces, como las que encierra este mismo Diccionario. As\u00ed\u00ad, el motivo de la creaci\u00f3n afecta a la interpretaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \/ cosmos, a la presencia de los \/ animales y del \/ hombre, al \/ trabajo y a la \/ vida, a la noci\u00f3n de \/ tiempo y de espacio, a la concepci\u00f3n \u00abest\u00e9tica\u00bb y optimista de lo creado [\/ Belleza], al universalismo ad\u00e1mico, a la \/ corporeidad, a la bipolaridad sexual [\/ Mujer], a la teolog\u00ed\u00ada del \/ matrimonio y a todas las cuestiones antropol\u00f3gicas derivadas, entre las cuales brilla como fundamental la de la libertad [l Liberaci\u00f3n\/libertad]. En efecto, es central en las primeras p\u00e1ginas la reflexi\u00f3n sobre el l mal y sobre el \/ pecado (G\u00e9n 3), que se relaciona con el juicio divino (diluvio) [\/ Agua] y con la \/ muerte.<\/p>\n
Tambi\u00e9n plantea problemas el uso abundante por parte de las tradiciones b\u00ed\u00adblicas de \/ mitos pertenecientes a la \u00abMedia luna f\u00e9rtil\u00bb y la respectiva operaci\u00f3n de \u00abdesmitizaci\u00f3n\u00bb que hay que realizar sobre ellos. Es entonces fundamental la definici\u00f3n del marco cultural [\/ Cultura\/ Aculturaci\u00f3n] del antiguo Oriente en el que se coloca el G\u00e9n. Adem\u00e1s, la teolog\u00ed\u00ada de la \/ palabra de Dios se abre con la celebraci\u00f3n de su eficacia creativa; pero desemboca en su actuaci\u00f3n hist\u00f3rica en la \/ alianza y en la \/ elecci\u00f3n, pasando a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de las teofan\u00ed\u00adas y de la angelolog\u00ed\u00ada [\/ Angeles\/ Demonios]. La visi\u00f3n patriarcal de Dios presenta aspectos originales y problem\u00e1ticos, mientras que la salvaci\u00f3n que el Se\u00f1or ofrece provoca la reacci\u00f3n de la \/ fe, de la \/ justicia, de la circuncisi\u00f3n en \/ Abrah\u00e1n, elementos todos ellos de gran importancia en la \/ teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica y en la teolog\u00ed\u00ada simpliciter.<\/p>\n
Son inmensas las cuestiones estrictamente literarias e hist\u00f3ricas: las tradiciones del \/ Pentateuco y su g\u00e9nesis, los g\u00e9neros literarios [\/ Ex\u00e9gesis], las sagas, la aplicaci\u00f3n sistem\u00e1tica del simbolismo [\/ S\u00ed\u00admbolo], los an\u00e1lisis comparados, la historicidad de las tradiciones patriarcales, la autonom\u00ed\u00ada del relato de Jos\u00e9. En otro terreno, no se puede prescindir de la \/ hermen\u00e9utica cristiana y eclesial del G\u00e9n; no es posible ignorar las relecturas mesi\u00e1nicas de ciertos pasajes; no es l\u00ed\u00adcito excluir los debates sobre las relaciones entre la ciencia y la fe, entre la antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica y la filos\u00f3fica.<\/p>\n
En cierto sentido podemos decir que la exposici\u00f3n de esta voz requiere una visi\u00f3n indirecta de m\u00e1s de la mitad de las voces que componen este Diccionario. As\u00ed\u00ad pues, elegiremos coherentemente el \u00fanico camino practicable: el sincr\u00f3nico, esencial, sint\u00e9tico, m\u00e1s evocador que anal\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
II. DOS PANELES DE UN D\u00ed\u008dPTICO. La estructura fundamental de G\u00e9n se apoya sustancialmente en dos paneles (desiguales) de un mismo d\u00ed\u00adptico. El primero comprende los once primeros cap\u00ed\u00adtulos y tiene por protagonista a ha Adam, es decir, al hombre; en hebreo esta palabra lleva el art\u00ed\u00adculo, y, dada la incapacidad cong\u00e9nita para la abstracci\u00f3n t\u00ed\u00adpica de la psicoling\u00fc\u00ed\u00adstica semita, es equivalente a nuestro t\u00e9rmino \u00abhumanidad\u00bb, esto es, el hombre-Ad\u00e1n de todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta. El segundo panel, que domina los cap\u00ed\u00adtulos 12-50, tiene por sujeto a Abrah\u00e1n y a su descendencia: el horizonte se estrecha, el objetivo selecciona de entre toda la humanidad al pueblo de Israel y su primer art\u00ed\u00adculo de fe (cf Deu 26:5-9; Jos 24:1ss), es decir, la vocac\u00f3n y el don de la fe a los patriarcas, ra\u00ed\u00adz de la cual se fue desarrollando el \u00e1rbol del pueblo elegido y de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
A llenar de color y de datos estos dos cuadros han colaborado muchas voces y muchas manos. En efecto, estas narraciones o reflexiones simb\u00f3licas cristalizaron en el texto definitivo de G\u00e9n (que hay que situar a mediados del siglo v a.C.), s\u00f3lo despu\u00e9s de haber sido largamente anunciadas en las tradiciones orales y parcialmente redactadas, ya que, seg\u00fan los procedimientos mnemot\u00e9cnicos caracter\u00ed\u00adsticos del pueblo semita, la transmisi\u00f3n de recuerdos se hac\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de la voz, la memoria y los primeros escritos, siempre con una tasa muy alta de fidelidad, pero tambi\u00e9n con ciertas actualizaciones respecto a las nuevas exigencias de las comunidades dentro de las cuales se transmit\u00ed\u00adan esos datos. As\u00ed\u00ad, en las aldeas, en las asambleas lit\u00fargicas, en la ense\u00f1anza de los padres a sus hijos (Sal 78:3ss), en la catequesis, los instantes iniciales o primeros pasos de Israel y las antiguas reflexiones sobre la situaci\u00f3n del hombre se repropon\u00ed\u00adan al conocimiento y a la meditaci\u00f3n de las nuevas generaciones.<\/p>\n
Estas corrientes vivas de palabras, de im\u00e1genes y de acontecimientos se transformaban como en r\u00ed\u00ados de un recorrido preciso y definitivo: eran las llamadas \u00abtradiciones\u00bb, que los autores catalogar\u00e1n siglos m\u00e1s tarde convencionalmente apelando a los t\u00e9rminos con que se designa en ellas a Dios. Se habla as\u00ed\u00ad de la tradici\u00f3n yahvista (J: siglo x a.C.), debido al uso inicial y frecuente del tetragrama sagrado e impronunciable Yhwh, y de la tradici\u00f3n eloh\u00ed\u00adsta (E: siglos Ixvul a.C.), por el nombre divino com\u00fan Elohim con que se designaba a la divinidad en el mundo oriental. Una primera fusi\u00f3n y reelaboraci\u00f3n de estas dos tradiciones, realizada en torno al a\u00f1o 700 a.C., habr\u00ed\u00ada dado origen a una tradici\u00f3n mixta llamada yehovista (yahvista-eloh\u00ed\u00adsta). A ella se a\u00f1adir\u00e1, en el destierro de Babilonia (siglo vi a.C.), una nueva tradici\u00f3n m\u00e1s \u00abt\u00e9cnica\u00bb, m\u00e1s precisa y m\u00e1s hier\u00e1tica, que surgi\u00f3 en los ambientes sacerdotales y que por eso se designa convencionalmente como tradici\u00f3n sacerdotal, indicada de ordinario con la sigla P (del alem\u00e1n \u00abPriesterkodex\u00bb = C\u00f3digo sacerdotal). (Para todas estas tradiciones, \/ Pentateuco II-V.)
\nEstos r\u00ed\u00ados literarios, que en su interior revelan corrientes aut\u00f3nomas y preexistentes -con la diversidad de sus aportaciones, de sus tonos, de sus planteamientos teol\u00f3gicos y de sus colores literarios-, convergen en un delta grandioso, nuestro G\u00e9n, que, a pesar de estar redactado ahora como un volumen unitario, sigue revelando en su interior esta confluencia.<\/p>\n
1. EL PANEL DE \u00abHA-‘ADAM\u00bb. Podemos iniciar ahora un examen m\u00e1s detallado, aunque siempre sumario, de los dos paneles mencionados, procurando intuir sus l\u00ed\u00adneas fundamentales, muchas veces heterog\u00e9neas precisamente por las diversas tradiciones que acabamos de identificar.<\/p>\n
a) Las \u00e1reas literarias. El primer panel, que tiene por protagonista al hombre en sentido amplio, y no s\u00f3lo al hebreo, est\u00e1 construido a trav\u00e9s de dos formas literarias: la genealog\u00ed\u00ada y la narraci\u00f3n, debidas a dos tradiciones: la yahvista y la sacerdotal (en esta primera parte est\u00e1 ausente la E). He aqu\u00ed\u00ad el esquema de este primer cuadro del G\u00e9n:
\nYAHVISTA 2,4b-3,24 narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n y del pecado-castigo4,1-2genealog\u00ed\u00ada Ad\u00e1n-Eva\/ Ca\u00ed\u00adn-Abel4,3-16 narraci\u00f3n de un delito-castigo (Ca\u00ed\u00adn-Abel)4,17-26genealog\u00ed\u00ada Ca\u00ed\u00adn-Lamec\/Ad\u00e1n-En\u00f3s6-8 (trozos) narraci\u00f3n de un delito-castigo (el diluvio)9,18-19 genealog\u00ed\u00ada de No\u00e99,20-27narraci\u00f3n de un delito-castigo (los hijos de No\u00e9)10 (trozos) genealog\u00ed\u00ada (tabla de los pueblos)11,1-9narraci\u00f3n de un delito-castigo (torre de Babel) SACERDOTAL 1,1-2,4anarraci\u00f3n de la creaci\u00f3n5 genealog\u00ed\u00ada de Ad\u00e1n a No\u00e96-9 (trozos)narraci\u00f3n (diluvio y nueva creaci\u00f3n)genealog\u00ed\u00ada de No\u00e9 (6,9-10)10 (trozos) genealog\u00ed\u00ada (tabla de los pueblos) 11,10-26genealog\u00ed\u00ada de Sem a Abrah\u00e1n b) Delito y castigo. En la tradici\u00f3n J prevalecen las narraciones, mientras que en la P prevalecen las genealog\u00ed\u00adas. Estas \u00faltimas son un modo caracter\u00ed\u00adstico de hacer historia propio de las tribus n\u00f3madas sobre la base de la descendencia de un antepasado ideal. Naturalmente, al tratarse de la genealog\u00ed\u00ada de la humanidad entera, el antepasado no puede menos de llamarse Ad\u00e1n, \u00abhombre\u00bb por excelencia. Este procedimiento es tambi\u00e9n un intento de describir y explicar los or\u00ed\u00adgenes, y por tanto el sentido de una realidad: es lo que t\u00e9cnicamente se llama etiolog\u00ed\u00ada, es decir, \u00abb\u00fasqueda de las causas\u00bb, vuelta a la ra\u00ed\u00adz de las cosas para captar su significado profundo y misterioso. Las narraciones de la tradici\u00f3n J, por el contrario, est\u00e1n distribuidas en escenas, dominadas todas ellas por un esquema ideol\u00f3gico y narrativo de base: el binomio delito-castigo.<\/p>\n
Fundamental es sin duda la gran escena de apertura, que se ha hecho c\u00e9lebre con la definici\u00f3n de \u00abhistoria del pecado original\u00bb (cc. 2-3). Dios traz\u00f3 en su creaci\u00f3n un proyecto de armon\u00ed\u00ada. Un proyecto en cuya realizaci\u00f3n Dios habr\u00ed\u00ada querido comprometer a Ad\u00e1n, es decir, al hombre que hay en todos nosotros, en nuestros padres y en nuestros hijos, en el primer hombre y en el \u00faltimo que vea la luz en nuestro planeta. El proyecto divino buscaba la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y el mundo (los animales \u00abnombrados\u00bb por Ad\u00e1n son el signo del trabajo, de la ciencia, de la civilizaci\u00f3n, del cosmos que el hombre desarrolla y controla); quer\u00ed\u00ada la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y su semejante, encarnada en la relaci\u00f3n ejemplar del amor matrimonial, visto como prototipo de toda relaci\u00f3n humana; quer\u00ed\u00ada la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y Dios, que \u00aba la brisa del atardecer\u00bb entraba en el \u00abjard\u00ed\u00adn\u00bb de la tierra a dialogar como un soberano oriental con su criatura m\u00e1s alta y m\u00e1s querida. Como es obvio, aunque el esquema cosmol\u00f3gico y antropol\u00f3gico empleado por la Biblia es el de la obra, es decir, el esquema fixista y monogenista, esto no significa que dicho esquema sea el objeto de la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Pero al cuadro de luz del cap\u00ed\u00adtulo 2 se opone el cuadro tenebroso del cap\u00ed\u00adtulo 3: el hombre quiere prescindir del proyecto que Dios le ha propuesto, quiere realizar un proyecto alternativo. Se trata precisamente del proyecto que se definir\u00e1 como el pecado original, el pecado radical, enquistado en la realidad de cada ser humano. Se rompen las armon\u00ed\u00adas precedentes: el hombre, apoder\u00e1ndose por su cuenta del fruto del \u00ab\u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u00bb, es decir (por encima del s\u00ed\u00admbolo), optando por otro orden moral conquistado por s\u00ed\u00ad mismo, se aliena en un trabajo ingrato y en causa de explotaci\u00f3n de los dem\u00e1s, considera a la mujer exclusivamente como objeto de placer y es alejado del \u00abjard\u00ed\u00adn\u00bb del di\u00e1logo con su Dios, al que ahora siente lejano y hostil.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es significativa la historia tribal de Abel y Ca\u00ed\u00adn (4,3-16), historia de una relaci\u00f3n entre dos tipos de cultura (agr\u00ed\u00adcola y pastoril), rota por la violencia. Ca\u00ed\u00adn es el s\u00ed\u00admbolo de las rupturas sociales y del odio que de ello se deriva. Las relaciones entre los hombres son siempre relaciones de fraternidad, por lo cual todo homicidio es muerte de un hermano.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es muy fina la escena de la torre de Babel (11,1-9): aquel ziqqurat babilonio es el s\u00ed\u00admbolo de la superpotencia pol\u00ed\u00adtico-religiosa, que ambiciona la sumisi\u00f3n de toda la tierra bajo la sombra de su imperialismo, llegando a desafiar al mismo Dios. Pero Dios est\u00e1 en contra del hegemonismo, y lo castiga con una atomizaci\u00f3n que no es s\u00f3lo \u00e9tnico-pol\u00ed\u00adtica y cultural, sino que tiene repercusiones negativas en la imposibilidad de la colaboraci\u00f3n internacional.<\/p>\n
Hay que se\u00f1alar adem\u00e1s que las dos tradiciones J y P, en su reflexi\u00f3n m\u00e1s bien pesimista (sobre todo la J) sobre la relaci\u00f3n hombre-creaci\u00f3n, hombre-hombre, hombre-Dios, sobre las tensiones sociales, sobre las grandes cat\u00e1strofes naturales (el diluvio), sobre las relaciones internacionales, utilizan materiales mitol\u00f3gicos, es decir, reflexiones simb\u00f3licas desarrolladas en el \u00e1mbito de la \u00abMedia luna f\u00e9rtil\u00bb. Pero estos materiales son purificados y le\u00ed\u00addos a la luz de la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica general. Recordemos, por ejemplo, las c\u00e9lebres narraciones del diluvio presentes en las epopeyas mesopot\u00e1micas de Gilgames, de Ziusudra y de Atrahasis, sometidas por la Biblia a reinterpretaciones teol\u00f3gicas (cf el c. 9). La categor\u00ed\u00ada interpretativa m\u00e1s destacada es sin duda la de la bendici\u00f3n-maldici\u00f3n. El hombre por s\u00ed\u00ad solo est\u00e1 bajo el signo del pecado y de la maldici\u00f3n (3,14.17; 4,11; 5,29; 8,21; 9,25-26). Pero esta trama del mal es borrada por la gracia divina, que anula la maldici\u00f3n con la bendici\u00f3n de Abrah\u00e1n, el justo llamado por Dios. Efectivamente, en la narraci\u00f3n J de la vocaci\u00f3n de este patriarca (12,1-4) se repite por cinco veces la ra\u00ed\u00adz hebrea brk, que significa \u00abbendecir\u00bb: es la gracia que se derrama y que da origen al hombre nuevo, al Ad\u00e1n seg\u00fan justicia, al Abrah\u00e1n \u00abnuestro padre en la fe\u00bb (Rom 4).<\/p>\n
Hemos llegado as\u00ed\u00ad al segundo panel del d\u00ed\u00adptico de G\u00e9n.<\/p>\n
2. EL PANEL DE ABRAH\u00ed\u0081N. El comienzo de la aventura de \/ Abrah\u00e1n, que suele situarse hacia el 1800 a.C., se describe en el vers\u00ed\u00adculo 12. El esquema es \u00abmilitar\u00bb, hecho de \u00f3rdenes-ejecuciones: \u00abEl Se\u00f1or dijo a Abr\u00e1n: `Sal de tu tierra…’, Abr\u00e1n parti\u00f3, como le hab\u00ed\u00ada dicho el Se\u00f1or\u00bb (vv. 1.4). El movimiento es r\u00ed\u00adgido yacuciante; la iniciativa parte de Dios, representado como un general que da sus \u00f3rdenes y espera que se ejecuten r\u00e1pidamente. Abr\u00e1n es como un soldado, como un servidor fiel de la palabra divina. La fe es un riesgo que hay que correr con decisi\u00f3n. La tradici\u00f3n E, que ahora entra en escena (15,1-6), subraya en particular este aspecto de riesgo y de oscuridad que encierra la fe. La promesa de un futuro encarnado en un hijo parece un sue\u00f1o, algo as\u00ed\u00ad como la proyecci\u00f3n de unos deseos irrealizables. La realidad es muy negra: Abrah\u00e1n es anciano, Sara est\u00e9ril; el heredero habr\u00e1 de ser un extra\u00f1o, Eliecer de Damasco, el administrador de Abrah\u00e1n. Pero he aqu\u00ed\u00ad que Dios hace brillar un atisbo de esperanza con el gesto simb\u00f3lico ofrecido por una noche de ansias y de dudas: \u00abLevanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas: as\u00ed\u00ad ser\u00e1 tu descendencia\u00bb (15,5). Abrah\u00e1n responde con fe pura: \u00abCrey\u00f3 al Se\u00f1or, y el Se\u00f1or le consider\u00f3 un hombre justo\u00bb (15,6).<\/p>\n
Sin embargo, la oscuridad prosigue y es atestiguada por la \u00abrisa\u00bb del patriarca (17,17) y la de Sara (18,12-15), una \u00abrisa\u00bb que es signo de incredulidad, de crisis de fe. Pero al final, viva y definitiva, se percibe la \u00abrisa\u00bb de Dios encarnada en Isaac, el hijo esperado, cuya etimolog\u00ed\u00ada significa \u00abYhwh ha re\u00ed\u00addo\u00bb. Pero la prueba definitiva de la fe est\u00e1 en el c\u00e9lebre cap\u00ed\u00adtulo 22 (E), definido por Kierkegaard como el paradigma de todo itinerario de fe. Es un recorrido oscuro y laborioso, acompa\u00f1ado tan s\u00f3lo por aquella orden implacable: \u00abToma ahora a tu hijo, al que tanto amas, Isaac; vete al pa\u00ed\u00ads de Moria, y ofr\u00e9cemelo all\u00ed\u00ad en holocausto en un monte que yo te indicar\u00e9\u00bb (22,2). Luego el silencio, silencio de Dios, silencio de Abrah\u00e1n, silencio del hijo, que s\u00f3lo una vez, con ingenuidad desgarradora, comienza un di\u00e1logo fuertemente marcado por el contraste afectivo: \u00abDijo a su padre: `\u00c2\u00a1Padre!’ El respondi\u00f3: `\u00bfQu\u00e9 quieres, hijo m\u00ed\u00ado?’ … `\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto?’ … `Dios proveer\u00e1, hijo m\u00ed\u00ado\u00bb‘ (vv. 7-8). La fe se ve aqu\u00ed\u00ad reducida a su estado m\u00e1s puro, sin apoyos humanos. Como hijo, Isaac ten\u00ed\u00ada que morir para que Abrah\u00e1n renunciase a su paternidad y no tuviera ni siquiera este apoyo humano para creer, sino s\u00f3lo el de la palabra de Dios. Por esto la palabra de Dios le pone por delante la destrucci\u00f3n de su paternidad. Y de este modo Abrah\u00e1n, despu\u00e9s de la prueba, recibe a Isaac no ya como hijo, sino como la promesa de Dios.<\/p>\n
a) Alianza, promesa, juramento. La experiencia del encuentro entre Dios y Abrah\u00e1n se describe en la Biblia mediante una categor\u00ed\u00ada: la de la berit, que puede traducirse en nuestra lengua por \u00abalianza\u00bb, \u00abjuramento\u00bb, \u00abcompromiso\u00bb, \u00abpromesa\u00bb. Aunque no haya que excluir cierta dimensi\u00f3n de reciprocidad o de bilateralidad, el s\u00ed\u00admbolo supone ante todo y sobre todo la primac\u00ed\u00ada de Dios como protagonista de la alianza. Es significativa la escena pintoresca de loss animales descuartizados presente en G\u00e9n 15:7ss (J): los animales divididos por el medio son un antiguo signo de automaldici\u00f3n, en el caso de violaci\u00f3n de las cl\u00e1usulas de un pacto. Pues bien, en esta escena la que asume el compromiso de modo formal y decisivo es la \u00abllama\u00bb ardiente, s\u00ed\u00admbolo de Dios: es \u00e9l, m\u00e1s a\u00fan que el hombre, el que es siempre fiel a la promesa de la salvaci\u00f3n. La alianza est\u00e1 representada de una forma exquisita por P en G\u00e9n 17, donde se repite 14 veces (s\u00ed\u00admbolo num\u00e9rico de la plenitud) la palabra berft y donde al hombre se le exige un signo como respuesta: el de la circuncisi\u00f3n [\/ Alianza II, 1].<\/p>\n
Otra descripci\u00f3n ejemplar del encuentro entre Dios y el hombre debe buscarse en el famoso relato de la lucha nocturna de Jacob con el ser misterioso a orillas del r\u00ed\u00ado Yaboc (G\u00e9n 32:25-31 J). Jacob se hab\u00ed\u00ada encontrado ya con Dios en Betel en la visi\u00f3n de la escala (G\u00e9n 28:10-22 J + P), s\u00ed\u00admbolo de movimiento hacia Dios, evocado pl\u00e1sticamente por la escala del ziqqurat babil\u00f3nico, que conduc\u00ed\u00ada a la cumbre piramidal del \u00absant\u00ed\u00adsimo\u00bb, el templete sagrado. Pues bien, a orillas del Yaboc se abre para Jacob una gran \u00abagon\u00ed\u00ada-lucha\u00bb. El hombre parece vencer; pero en realidad sale cojeando de la lucha con Dios, que es el verdadero vencedor definitivo. En efecto, Jacob se ve obligado a revelar su nombre, es decir -seg\u00fan la concepci\u00f3n oriental-, a entregar en manos de su antagonista toda su personalidad; m\u00e1s a\u00fan, se le cambia el nombre par el de Israel, indicando as\u00ed\u00ad una transformaci\u00f3n radical de su funci\u00f3n y de su destino. Por el contrario, el misterioso luchador esconde su identidad; sigue siendo el trascendente por excelencia. Pero s\u00f3lo a trav\u00e9s de esta agon\u00ed\u00ada nace el hombre nuevo, el que arrebata a Dios la bendici\u00f3n. Surge entonces la aurora de una nueva era: \u00abSali\u00f3 el sol cuando Jacob pas\u00f3 por Penuel\u00bb (v. 32); es el comienzo de la historia de la salvaci\u00f3n para Israel y para la humanidad.<\/p>\n
b) Tres l\u00ed\u00adneas estructurales. La historia patriarcal, que se desarrolla desde el cap\u00ed\u00adtulo 12 hasta el final del G\u00e9n, est\u00e1 sostenida por unas cuantas l\u00ed\u00adneas estructurales que no son solamente las l\u00ed\u00adneas teol\u00f3gicas de la relaci\u00f3n Dios-hombre (alianza, promesa, bendici\u00f3n, descendencia, tierra, etc\u00e9tera).<\/p>\n
Se entrev\u00e9 en primer lugar una l\u00ed\u00adnea biogr\u00e1fica. Vincula en la unidad de una saga tres ciclos narrativos dedicados a otras tantas generaciones de un mismo clan familiar: Abrah\u00e1n-Isaac, Jacob-Esa\u00fa, Jos\u00e9. El tercer eslab\u00f3n, como veremos [\/ infra, III], tiene su autonom\u00ed\u00ada particular. Esta l\u00ed\u00adnea supone adem\u00e1s otras implicaciones de orden sociol\u00f3gico; en efecto, se trata de la historia de una emigraci\u00f3n en una \u00e9poca de inestabilidad cultural y \u00e9tnica, cuyo fondo est\u00e1 documentado por los archivos de las ciudades-Estado de tr\u00e1nsito (Mari, Nuzu, Ebla, etc.). Y sobre este gran fresco del tablero pol\u00ed\u00adtico internacional domina la acostumbrada tensi\u00f3n producida por el bipolarismo de las dos superpotencias: la asirio-babilonia al oriente y la egipcia al occidente.<\/p>\n
Dentro de G\u00e9n 12-50 corre adem\u00e1s una l\u00ed\u00adnea narrativa. Las tradiciones se han coordinado entre s\u00ed\u00ad de una forma bastante homog\u00e9nea; no obstante, no faltan incoherencias y repeticiones (p.ej., la reedici\u00f3n de la aventura en Egipto de G\u00e9n 12:10-20 J; G\u00e9n 20 E; G\u00e9n 26:1-11 J). Todo parece dirigirse hacia la solemne escena final del cap\u00ed\u00adtulo 50, escena de enlace con el segundo libro de la Biblia el Exodo: un grandioso cortejo de hijos, de nietos y de siervos devuelve a la tierra prometida, en el hogar nacional de Israel, los despojos mortales de Jacob.<\/p>\n
Hay, finalmente, una l\u00ed\u00adnea teol\u00f3gica, que es la verdadera clave de interpretaci\u00f3n del relato patriarcal con toda la masa de sus datos biogr\u00e1ficos. En esta trayectoria es donde aparece la acci\u00f3n de Dios y la humanidad recibe su revelaci\u00f3n. Deseamos aqu\u00ed\u00ad se\u00f1alar algunas de estas pistas teol\u00f3gicas diseminadas por el texto. En particular, nos gustar\u00ed\u00ada recoger todo lo que est\u00e1 ligado con el contenido de la \u00abbendici\u00f3n\u00bb divina, es decir, la \u00abtierra\u00bb y la \u00abdescendencia\u00bb. Son \u00e9stas dos maneras distintas de revelarse Dios; Dios se hace presente a nosotros con su cercan\u00ed\u00ada en el espacio y en las realidades terrenas (\u00abtierra\u00bb) y con su cercan\u00ed\u00ada en el tiempo, en la historia (\u00abdescendencia\u00bb). En estas dos coordinadas es donde Israel tiene que buscar la presencia y la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica del Dios-Emanuel.<\/p>\n
ABRAH\u00ed\u0081N
\n-12,1 \u00abSal de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, y vete al pa\u00ed\u00ads que yo te indicar\u00e9\u00bb.<\/p>\n
-12,2 \u00abYo har\u00e9 de ti un gran pueblo; te bendecir\u00e9 y engrandecer\u00e9 tu nombre. T\u00fa ser\u00e1s una bendici\u00f3n\u00bb
\n-12,3 \u00abYo bendecir\u00e9 a los que te bendigan… Por ti ser\u00e1n bendecidas todas las comunidades de la tierra\u00bb.<\/p>\n
-12,7 \u00abYo dar\u00e9 esta tierra a tu descendencia\u00bb.<\/p>\n
-13,5 \u00abToda la tierra que ves te la dar\u00e9 a ti y a tu descendencia para siempre\u00bb.<\/p>\n
-13,16 \u00abMultiplicar\u00e9 tu descendencia como el polvo de la tierra\u00bb.<\/p>\n
-15,5 \u00abLevanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas… As\u00ed\u00ad ser\u00e1 tu descendencia’:
\n-15,7 \u00abYo soy el Se\u00f1or que te sac\u00f3 de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
-15,18 \u00abA tu descendencia doy esta tierra\u00bb:
\n-17,2 \u00abYo establecer\u00e9 un pacto contigo: te multiplicar\u00e9 inmensamente\u00bb.<\/p>\n
-17,4 \u00abEste es mi pacto contigo: t\u00fa llegar\u00e1s a ser padre de una multitud de pueblos\u00bb.<\/p>\n
-17,6 \u00abTe multiplicar\u00e9 inmensamente: yo har\u00e9 que de ti salgan pueblos y nazcan reyes\u00bb.<\/p>\n
-17,8 \u00abYo te dar\u00e9 a ti y a tu descendencia despu\u00e9s de ti en posesi\u00f3n perpetua la tierra en que habitas\u00bb.<\/p>\n
-18,18 \u00abHa de convertirse en un pueblo fuerte y en \u00e9l ser\u00e1n bendecidas todas las naciones de la tierra\u00bb.<\/p>\n
-22,17s \u00abTe colmar\u00e9 de bendiciones y multiplicar\u00e9 tanto tu descendencia… Por tu descendencia ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u00bb.<\/p>\n
-24,7 \u00abYo dar\u00e9 esta tierra a tu descendencia’:
\n-24,35 \u00abEl Se\u00f1or ha colmado de bendiciones a mi amo y le ha enriquecido mucho\u00bb
\nEl sondeo que hemos hecho en el texto de G\u00e9n para la figura de Abrah\u00e1n podr\u00ed\u00ada hacerse tambi\u00e9n para Isaac y para Jacob, y encontrar\u00ed\u00adamos la misma secuencia de t\u00e9rminos indicativos. En esta perspectiva es donde se logra captar el mensaje de fe, de esperanza y de vida encarnado en la variedad narrativa de G\u00e9n.<\/p>\n
III. LA HISTORIA DE JOSE. La deliciosa historia de Jos\u00e9, m\u00e1s que una p\u00e1gina hist\u00f3rico-teol\u00f3gica, debe considerarse -seg\u00fan lo ha sugerido G. von Rad- como un relato sapiencial ejemplar, de contornos hist\u00f3ricos m\u00e1s bien vagos y tipificados. Tras las sagas narrativas de los cap\u00ed\u00adtulos precedentes viene ahora un relato de orientaci\u00f3n paren\u00e9tica, aunque no privado de conexiones hist\u00f3ricas sobre todo con el mundo egipcio. En esta historia Jos\u00e9 y sus hermanos no son ya antepasados tribales, sino individuos dotados de una compleja gama de reacciones, de cualidades y de sentimientos.<\/p>\n
Estamos en presencia de dos cuadros redactados por la tradici\u00f3n J y por la E (la P s\u00f3lo est\u00e1 presente marginalmente) y centrados simult\u00e1neamente en el personaje Jos\u00e9, uno de los dos hijos de la esposa predilecta de Jacob, Raquel (el otro es el peque\u00f1o Benjam\u00ed\u00adn). Jos\u00e9 es presentado, despu\u00e9s de unos episodios pintorescos, como hombre de corte bien introducido en el mundo egipcio, capaz de pronunciar discursos elaborados, de interpretar los sue\u00f1os, de gobernar, de llevar a cabo una magn\u00ed\u00adfica pol\u00ed\u00adtica econ\u00f3mica. Se respira en estas p\u00e1ginas cierto aire de cosmopolitismo que hace pensar en la \u00e9poca de Salom\u00f3n y en el optimismo sapiencial de aquel per\u00ed\u00adodo (siglo x a.C.). He aqu\u00ed\u00ad el planteamiento esquem\u00e1tico de los dos cuadros:
\nYAHVISTA
\n1.a escena: Los sue\u00f1os y la venta de Jos\u00e9 (c. 37). Es el comienzo del drama.<\/p>\n
2.a escena: Est\u00e1 dominada por dos secuencias: una en casa de Putifar y otra en las c\u00e1rceles de Egipto (c. 39).<\/p>\n
3.a escena: Primero y segundo encuentro de Jos\u00e9 con sus hermanos (cc. 42-45: trozos).<\/p>\n
ELOHISTA
\n1.a escena: La t\u00fanica manchada de sangre y la venta de Jos\u00e9. Es el comienzo del drama (c. 37).<\/p>\n
2.a escena: Est\u00e1 dominada por dos secuencias, en las que Jos\u00e9 interpreta dos sue\u00f1os del panadero y el copero real y dos sue\u00f1os del fara\u00f3n (cc. 40-41).<\/p>\n
3.a escena: Tres encuentros de Jos\u00e9 con sus hermanos (cc. 42; 45; 50).<\/p>\n
En esta historia aparece un nuevo concepto t\u00ed\u00adpicamente sapiencial de la presencia de Dios y de su acci\u00f3n en la historia. Dios no interviene con gestos poderosos; su obrar no puede separarse de la trama normal de la existencia y de las opciones humanas. S\u00f3lo para el que mira los acontecimientos con fe el obrar divino es visible y descifrable. En definitiva, su presencia reside en el coraz\u00f3n humano. La historia, incluso individual, que a menudo se presenta como un amasijo de contradicciones y de amarguras, adquiere entonces una dimensi\u00f3n de esperanza y una l\u00f3gica m\u00e1s profunda.<\/p>\n
El libro del G\u00e9n (y por tanto la misma historia de Jos\u00e9) se cierra con una mirada al futuro de Israel, futuro que est\u00e1 trazado por el antiguo poema que conten\u00ed\u00ada las bendiciones de Jacob (c. 49), dirigidas a las doce tribus. Casi nos parece contemplar un mapa geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico de Palestina: la sucesi\u00f3n de las tribus no es una \u00e1rida enumeraci\u00f3n notarial, sino una secuencia de or\u00e1culos que conservan ecos hist\u00f3ricos de la \u00e9poca misma de los jueces.<\/p>\n
Hay una bendici\u00f3n, la reservada a Jud\u00e1, que, a pesar de la oscuridad del texto, ha sido rele\u00ed\u00adda por la tradici\u00f3n, sobre todo cristiana, en clave mesi\u00e1nica. La exaltaci\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica que nacer\u00e1 de esta tribu se proyecta hacia un rey ideal, \u00abv\u00e1stago leg\u00ed\u00adtimo que reinar\u00e1 como verdadero rey, con sabidur\u00ed\u00ada y ejercer\u00e1 el derecho y la justicia en la tierra\u00bb (Jer 23:5). He aqu\u00ed\u00ad el n\u00facleo de la bendici\u00f3n pronunciada sobre Jud\u00e1: \u00abEl cetro no ser\u00e1 arrebatado de Jud\u00e1 ni el bast\u00f3n de mando de entre sus pies hasta que venga aqu\u00e9l a quien pertenece y a quien los pueblos obedecer\u00e1n\u00bb (G\u00e9n 49:10). Jer\u00f3nimo, al traducir \u00abhasta que venga el que ha de ser enviado\u00bb (es decir, el mes\u00ed\u00adas), acomod\u00f3 el texto a la tradici\u00f3n mesi\u00e1nica dav\u00ed\u00addica [\/ Mesianismo].<\/p>\n
Pero ese futuro que las bendiciones de Jacob, testamento paralelo al de Mois\u00e9s (Dt 33), est\u00e1 perfilando ahora en el horizonte de Israel tiene que pasar una larga y amarga preparaci\u00f3n: la que experimentar\u00e1 Israel bajo la opresi\u00f3n de los faraones. Las \u00faltimas palabras de \/ Jacob-Israel se abren entonces a la pr\u00f3xima tragedia que describe el libro siguiente del \/ Exodo, pero tambi\u00e9n a la esperanza de libertad y de salvaci\u00f3n que Dios ofrecer\u00e1 continuamente a su pueblo: \u00abYo voy a morir, pero Dios vendr\u00e1 ciertamente en vuestra ayuda y os har\u00e1 subir de esta tierra a la tierra que \u00e9l prometi\u00f3 a Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob\u00bb (G\u00e9n 50:24).<\/p>\n
BIBL.: AA.VV., L’antropologia biblica, Dehoniane, N\u00e1poles 1981; ALONSO SCHOKEL L., Motivos sapienciales y de alianza en G\u00e9n 2-3, en \u00abBib\u00bb 43 (1962) 295-316; BAUER J.B., La visi\u00f3n de la protohistoria en la Biblia (G\u00e9n 1-11), en J. SCHREINER, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1972, 116-132; BoNORA A., La storia di Giuseppe. Genesi 37-50, Queriniana, Brescia 1979; CAZELLES H., Patriarches, en \u00abDBS\u00bb 7 (1961) 81-156; CHAINE J., Le livre de la G\u00e9nese, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1948; CIMOSA M., Genesi 1-11. Alle origini dell’uomo, Queriniana, Brescia 1984; CLEMENTS R.E., Abraham and David. Genesis XV and his Meaningfor Israelit\u00e9 Tradition, SCM Press, Londres 1967; COATS G.W., From Canaan to Egypt. Structural and Theological Context for the Joseph Story, Cat-. holic Biblican Association of America, Washington 1976; ID, Genesis with an Introduction to Narrative Literature, Eerdmans, Grand Rapids 1983; DE VAUX R., I patriarchi ebrei e la storia, Paideia, Brescia 1967; ID, Historia antigua de Israel, Cristiandad, Madrid 1975; DONNER H., Die literarische Gestalt der alttestamentlichen Josephgeschichte, Winter, Heidelberg 1976; Du-BARLE A.M., El pecado original en la Escritura, Madrid 1971; ELLIs F.P., 7he Yahwist. The First Bible’s Theologian, Fides Publishers, Notre Dame (Indiana) 1968; FESTORAllI F., La Bibbia e il problema delle origini, Paideia, Brescia 19682; GALBIATI E., Genesi, en T. BALLARINI, Introduzione alfa Bibbia II\/ 1, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1969, 71-212; GRELOT P., Le origini dell’uomo (Gn 1-11), Gribaudi, Tur\u00ed\u00adn 1981; ID, El problema del pecado original, Herder, Barcelona 1970; GUNKEL H., Genesis, Vandenhoeck & R, 19644; JUNKER H., Genesis, W\u00fcrzburgo 19654; KlLIAN R., Die vorpriesterlichen Abrahams\u00fcber-lieferungen literarkritisch und traditionsgeschichtlich Untersucht, Hanstein, Bonn 1966; ID, Il sacrificio di Isacco, Paideia, Brescia 1974; LOHFINK N., La promessa delta terra come giuramento, Paideia, Brescia 1975; LORETZ O., Creazione e mito, Paideia, Brescia 1974; Loss N.M., Historia de los or\u00ed\u00adgenes (G\u00e9n 1-11), en R. FABRI5 (ed.), Problemas y perspectivas de las ciencias b\u00ed\u00adblicas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1983, 171-193; MARTIN-ACHARD R., Actualit\u00e9 d’Abraham, Delachaux-Niestl\u00e9, Neuch\u00e1tel 1969; MICHALEI F., Commentario al\u00ed\u00ada Genesi, Libreria Editrice Florentina, Florencia 1972; MICHAUD R., Los patriarcas, Verbo Divino, Estella 1976; ID, La historia de Jos\u00e9, Verbo Divino, Estella 1981; NEGRETTI N.-WESTERMANN C.-RAD G. von, Gli inizi delta nostra storia, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1974; Non] M., (Jberlieferungsgeschichte des Pentateuch, W. Kohlhammer, Stuttgart 1948; RuPPERT L., Die Josepherzdhlung des Genesis. Ein Beitrag zur Theologie der Pentateuchquellen, K\u00f3sel, Munich 1965; SCHMITT H.Ch., Die nichtpriesterliche Josephggeschichte. Ein Beitrag zur neuesten Pentateuchkritik, De Gruyter, Berl\u00ed\u00adn 1980; SCHREINER J., Abraham, Isaac y Jacob. Recuerdos de la \u00e9poca patriarcal, en Palabra y mensaje del A.T., Herder, Barcelona 1972, 99-115; SPEISER E.A., Genesis, Doubleday & Co., Nueva York 1964; STECK O.H., Die Paradieserzdhlung. Eine Auslegung von G\u00e9n 2:4b-G\u00e9n 3:24, Neukirchener Verlag, Neukirchen 1970; TESTA E., Genesi, 2 vols., Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1969 y 1974; ID, Genesi, Ed. Paoline, Roma 19866; VAWTER B., A Path through Genesis, Sheed & W., Londres-Nueva York 1964; RAD G. von, El libro del G\u00e9nesis, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1977; ID, Il sacrificio di Abramo, Morcelliana, Brescia 1977; WESTERMANN C., Genesis, Neukirchener Verlag, Neukirchen 1974ss; ID, Creazione, Queriniana, Brescia 1974.<\/p>\n
G. Ravasi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Gn 1-50
\nSumario: 1. Un entramado de cuestiones y de temas. II. Dos paneles de un d\u00ed\u00adptico: 1. El panel de \u2020\u0153ha\u2020\u02dcAdam\u2020\u2122: a) Las \u00e1reas literarias, b) Peli-to y castigo; 2. El panel de Abrah\u00e1n: a) Alianza, promesa, juramento, b) Tres l\u00ed\u00adneas estructurales. hl. La historia de Jos\u00e9.
\n11A
\n1. UN ENTRAMADO DE CUESTIONES Y DE TEMAS.
\nCon la palabra hebrea Beresi -\u2020\u0153in principio\u2020\u009d-, con que se abre este libro, los hebreos titulan el primer rollo del Pentateuco y de la Biblia, volumen que nosotros, siguiendo la versi\u00f3n griega de los Setenta, llamamos G\u00e9nesis (- Gen). \u2020\u0153Principio\u2020\u009d de la Biblia, \u2020\u0153principio\u2020\u009d del ser mismo en la creaci\u00f3n, \u2020\u0153principio\u2020\u009d de aquella cadena ininterrumpida de sucesos y palabras que designamos como \u2020\u0153historia de la salvaci\u00f3n\u2020\u009d, \u2020\u0153principio\u2020\u009d del di\u00e1logo entre Dios y el hombre\u2020\u009d, \u2020\u0153principio\u2020\u009d que tendr\u00e1 su reedici\u00f3n decisiva y definitiva en el \u2020\u0153in principio erat Verbum\u2020\u009d del pr\u00f3logo de Juan.
\nEl entramado de cuestiones literarias, hist\u00f3ricas, exeg\u00e9ticas, teol\u00f3gicas y hermen\u00e9uticas que este libro encierra es\u2020\u2122tan complicado que nos obliga a hacer del mismo s\u00f3lo una presentaci\u00f3n esquem\u00e1tica, a ofrecer \u00fanicamente una visi\u00f3n panor\u00e1mica del conjunto. Esta mirada sint\u00e9tica podr\u00e1 ampliarse a trav\u00e9s de una secuencia m\u00faltiple de voces, como las que encierra este mismo Diccionario. As\u00ed\u00ad, el motivo de la creaci\u00f3n afecta a la interpretaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica del \u00c2\u00a1 cosmos, a la presencia de los \u00c2\u00a1 animales y del \u00c2\u00a1 hombre, al \u00c2\u00a1 trabajo y a la \u00c2\u00a1 vida, a la noci\u00f3n de \u00c2\u00a1tiempo y de espacio, a la concepci\u00f3n \u2020\u0153est\u00e9tica\u2020\u009d y optimista de lo creado [1 Belleza], al universalismo ad\u00e1mico, a la \u00c2\u00a1 corporeidad, a la bipolaridad sexual [1 Mujer], a la teolog\u00ed\u00ada del \u00c2\u00a1 matrimonio y a todas las cuestiones antropol\u00f3gicas derivadas,,entre las cuales brilla como fundamental la de la libertad [1 Liberaci\u00f3n\/libertad]. En efecto, es central en las primeras p\u00e1ginas la reflexi\u00f3n sobre el \/ mal y sobre el \/ pecado (Gn 3), que se relaciona con el juicio divino (diluvio) [1 Agua] y con la \/ muerte.
\nTambi\u00e9n plantea problemas el uso abundante por parte d\u00e9 las tradiciones b\u00ed\u00adblicas de \/ mitos pertenecientes a la \u2020\u0153Media luna f\u00e9rtil\u2020\u009d y la respectiva operaci\u00f3n de \u2020\u0153desmitizaci\u00f3n\u2020\u009d que hay que realizar sobre ellos. Es entonces fundamental la definici\u00f3n del marco cultural [1 Cultura\/ Acultura-ci\u00f3n] del antiguo Oriente en el que se coloca el Gen. Adem\u00e1s, la teolog\u00ed\u00ada de. la \u00c2\u00a1palabra de Dios se abre con la celebraci\u00f3n de su eficacia creativa; pero desemboca en su actuaci\u00f3n hist\u00f3rica en la\/ alianza y en la \/ elecci\u00f3n, pasando a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de las teofan\u00ed\u00adas y de la an-gelolog\u00ed\u00ada[\/Angeles\/Demonios]. La visi\u00f3n patriarcal de Dios presenta aspectos originales y problem\u00e1ticos, mientras que la salvaci\u00f3n qu\u00e9 el Se\u00f1or ofrece provoca la reacci\u00f3n de la \/ fe, de la\/justicia, de la circuncisi\u00f3n en \u00c2\u00a1 Abrah\u00e1n, elementos todos ellos de gran importancia en la \u00c2\u00a1 teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica y en la teolog\u00ed\u00ada simpliciter.
\nSon inmensas las cuestiones estrictamente literarias e hist\u00f3ricas: las tradiciones del \u00c2\u00a1 Pentateuco y su g\u00e9nesis, los g\u00e9neros literarios [\/ Ex\u00e9ge-sis], las sagas, la aplicaci\u00f3n sistem\u00e1tica del simbolismo [\/ S\u00ed\u00admbolo], los an\u00e1lisis comparados, la historicidad de las tradiciones patriarcales, la autor nom\u00ed\u00ada del relato de Jos\u00e9. En otro terreno, no se puede prescindir de la \u00c2\u00a1 hermen\u00e9utica cristiana y eclesial del Gen; no es posible ignorar las relecturas mesi\u00e1nicas de ciertos pasajes; no es l\u00ed\u00adcito excluir los debates sobre las relaciones entre la ciencia y la fe, entre la antropolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica y la filos\u00f3fica.
\nEn cierto sentido podemos decir que la exposici\u00f3n de esta voz requiere una visi\u00f3n indirecta de m\u00e1s de la mitad de las voces que componen este Diccionario. As\u00ed\u00ad pues, elegiremos coherentemente el \u00fanico camino practicable: el sincr\u00f3nico, esencial, sint\u00e9tico, m\u00e1s evocador que anal\u00ed\u00adtico.
\n11A7
\nII. DOS PANELES DE UN DIPTico.
\nLa estructura fundamental de Gen se apoya sustancialmente en dos paneles (desiguales) de un mismo d\u00ed\u00adptico. El primero comprende los once primeros cap\u00ed\u00adtulos y tiene por protagonista a ha- \u2020\u02dcAdam, es decir, al hombre; en hebreo esta palabra lleva el art\u00ed\u00adculo, y, dada la incapacidad cong\u00e9nita para la abstracci\u00f3n t\u00ed\u00adpica de la psicoling\u00fc\u00ed\u00adstica semita, es equivalente a nuestro t\u00e9rmino \u2020\u0153humanidad\u2020\u009d, esto es, el hombre- Ad\u00e1n de todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta. El segundo panel, que domina los cap\u00ed\u00adtulos 12-50, tiene por sujeto a Abrah\u00e1n y a su descendencia: el horizonte se estrecha, el objetiyo selecciona de entre toda la humanidad al pueblo de Israel y su primer art\u00ed\u00adculo de fe (Dt 26,5-9; Jos 24,1 Ss), es decir, la voca-c\u00f3n y el don de la fe a los patriarcas, ra\u00ed\u00adz de la cual se fue desarrollando el \u00e1rbol del pueblo elegido y de la historia de la salvaci\u00f3n.
\nA llenar de color y de datos estos dos cuadros han colaborado muchas voces y muchas manos. En efecto, estas narraciones o reflexiones simb\u00f3licas cristalizaron en el texto definitivo de Gen (que hay que situar a mediados del siglo ? a.C), s\u00f3lo despu\u00e9s de haber sido largamente anunciadas en las tradiciones orales y parcialmente redactadas, ya que, seg\u00fan los procedimientos mnemot\u00e9cnicos caracter\u00ed\u00adsticos del pueblo semita, la transmisi\u00f3n de recuerdos se hac\u00ed\u00ada a trav\u00e9s de la voz, la memoria y los primeros escritos, siempre con una tasa muy alta de fidelidad, pero tambi\u00e9n con ciertas actualizaciones respecto a las nuevas exigencias de las comunidades dentro de las cuales se transmit\u00ed\u00adan esos datos. As\u00ed\u00ad, en las aldeas, en las asambleas lit\u00fargicas, en la ense\u00f1anza de los padres a sus hijos (Ps 78,3ss), en la catequesis, los instantes iniciales o primeros pasos de Israel y las antiguas reflexiones sobre la situaci\u00f3n del hombre se repropon\u00ed\u00adan al conocimiento y a la meditaci\u00f3n de las nuevas generaciones.
\nEstas corrientes vivas de palabras, de im\u00e1genes y de acontecimientos se transformaban como en r\u00ed\u00ados de un recorrido preciso y definitivo: eran las llamadas \u2020\u0153tradiciones\u2020\u009d, que los autores catalogar\u00e1n siglos m\u00e1s tarde convencionalmente apelando a los t\u00e9rminos con que se designa en ellas a Dios. Se habla as\u00ed\u00ad de la tradici\u00f3n yahvista (J: siglo X a.C), debido al uso inicial y frecuente del tetragrama sagrado e impronunciable Yhwh, y de la tradici\u00f3n eloh\u00ed\u00adsta (E: siglos IX-vni a.C), por el nombre divino com\u00fan \u2020\u02dcElohim con que se designaba a la divinidad en el mundo oriental. Una primera fusi\u00f3n y reelaboraci\u00f3n de estas dos tradiciones, realizada en torno al a\u00f1o 700 a.C, habr\u00ed\u00ada dado origen a una tradici\u00f3n mixta llamada yehovista (yahvista-eloh\u00ed\u00adsta). A ella se a\u00f1adir\u00e1, en el destierro de Babilonia (siglo vi a.C), una nueva tradici\u00f3n m\u00e1s \u2020\u0153t\u00e9cnica\u2020\u009d, m\u00e1s precisa y m\u00e1s hier\u00e1tica, que surgi\u00f3 en los ambientes sacerdotales y que por eso se designa convencionalmente como tradici\u00f3n sacerdotal, indicada de ordinario con la sigla? (del alem\u00e1n \u2020\u0153Priesterkodex\u2020\u009d = C\u00f3digo sacerdotal). (Para todas estas tradiciones, \/ Pentateuco II-y.)
\nEstos r\u00ed\u00ados literarios, que en su interior revelan corrientes aut\u00f3nomas y preexistentes -con la diversidad de sus aportaciones, de sus tonos, de sus planteamientos teol\u00f3gicos y de sus colores literarios-, convergen en un delta grandioso, nuestro Gen, que, a pesar de estar redactado ahora como un volumen unitario, sigue revelando en su interior esta confluencia.
\n1148
\n1. El panel de \u2020\u0153ha-Adam\u2020\u009d.
\nPodemos iniciar ahora un examen m\u00e1s detallado, aunque siempre sumari\u00f3, de los dos paneles mencionados, procurando intuir sus l\u00ed\u00adneas fundamentales, muchas veces heterog\u00e9neas precisamente por las diversas tradiciones que acabamos de identificar.
\n1149
\na) Las \u00e1reas literarias.
\nEl primer panel, que tiene por protagonista al hombre en sentido amplio, y no s\u00f3lo al hebreo, est\u00e1 construido a trav\u00e9s de dos formas literarias: la genealog\u00ed\u00ada y la narraci\u00f3n, debidas a dos tradiciones: la yahvista y la sacerdotal (en esta primera parte est\u00e1 ausente la E). Ac aqu\u00ed\u00ad el esquema de este primer cuadro del Gen:
\nYahvista
\n2,4b-3,24 narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n y del pecado-castigo
\n4,1-2 genealog\u00ed\u00ada Ad\u00e1n-Eva! Ca\u00ed\u00adn-Abel
\n4,3-16 narraci\u00f3n de un delito-castigo (Ca\u00ed\u00adn-Abel)
\n4,17-26 genealog\u00ed\u00ada Ca\u00ed\u00adn-Lamec\/ Ad\u00e1n-En\u00f3s
\n6-8 (trozos) narraci\u00f3n de un delito-castigo (el diluvio)
\n9,18-19 genealog\u00ed\u00ada de No\u00e9
\n9,20-27 narraci\u00f3n de un delito-castigo (los hijos de No\u00e9)
\n10 (trozos) genealog\u00ed\u00ada (tabla de los pueblos)
\n11,1-9 narraci\u00f3n de un delito-castigo (torre de Babel)
\nSacerdotal
\n1,1-2,4a narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n
\n5 -. genealog\u00ed\u00adadeAd\u00e1naNo\u00e9
\n6-9 (trozos) narraci\u00f3n (diluvio y nueva creaci\u00f3n)
\ngenealog\u00ed\u00ada de No\u00e9 (6,9-10)
\n10 (trozos) genealog\u00ed\u00ada (tabla de los pueblos)
\n11,10-26 genealog\u00ed\u00ada de Sem a Abrah\u00e1n
\n1150
\nb) Delito y castigo.
\nEn la tradici\u00f3n J prevalecen las narraciones, mientras que en la ? prevalecen las genealog\u00ed\u00adas. Estas \u00faltimas son un modo caracter\u00ed\u00adstico de hacer historia propio de las tribus n\u00f3madas sobre la base de la descendencia de un antepasado ideal. Naturalmente, al tratarse de la genealog\u00ed\u00ada de la humanidad entera, el antepasado no puede menos de llamarse Ad\u00e1n, \u2020\u0153hombre\u2020\u2122 por excelencia. Este procedimiento es tambi\u00e9n un intento de describir y explicar los or\u00ed\u00adgenes, y por tanto el sentido de una realidad: es lo que t\u00e9cnicamente se llama etiolog\u00ed\u00ada, es decir, \u2020\u0153b\u00fasqueda de las causas, vuelta a la ra\u00ed\u00adz de las cosas para captar su significado profundo y misterioso. Las narraciones de la tradici\u00f3n J, por el contrario, est\u00e1n distribuidas en escenas, dominadas todas ellas por un esquema ideol\u00f3gico y narrativo de base: el binomio delito-castigo.
\nFundamental es sin duda la gran escena de apertura, que se ha hecho c\u00e9lebre con la definici\u00f3n de \u2020\u0153historia del pecado original\u2020\u2122 (cc. 2-3). Dios traz\u00f3 en su creaci\u00f3n un proyecto de armon\u00ed\u00ada. Un proyecto en cuya realizaci\u00f3n Dios habr\u00ed\u00ada querido comprometer a Ad\u00e1n, es decir, al hombre que hay en todos nosotros, en nuestros padres y en nuestros hijos, en el primer hombre y en el \u00faltimo que vea la luz en nuestro planeta. El proyecto divino buscaba la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y el mundo (los animales \u2020\u0153nombrados por Ad\u00e1n son el signo del trabajo, de la ciencia, de la civilizaci\u00f3n, del cosmos que el hombre desarrolla y controla); quer\u00ed\u00ada la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y su semejante, encarnada en la relaci\u00f3n ejemplar del amor matrimonial, visto como prototipo de toda relaci\u00f3n humana; quer\u00ed\u00ada la armon\u00ed\u00ada entre el hombre y Dios, que \u2020\u0153a la brisa del atardecer\u2020\u2122 entraba en el \u2020\u0153jard\u00ed\u00adn\u2020\u009d de la tierra a dialogar como un soberano oriental con su criatura m\u00e1s alta y m\u00e1s querida. Como es obvio, aunque el esquema cosmol\u00f3gico y antropol\u00f3gico empleado por la Biblia es el de la obra, es decir, el esquema fixista y monogenista, esto no significa que dicho esquema sea el objeto de la ense\u00f1anza b\u00ed\u00adblica.
\nPero al cuadro de luz del cap\u00ed\u00adtulo 2 se opone el cuadro tenebroso del cap\u00ed\u00adtulo 3: el hombre quiere prescindir del proyecto que Dios le ha propuesto, quiere realizar un proyecto alternativo. Se trata precisamente del proyecto que se definir\u00e1 como el pecado original, el pecado radical, en-quistado en la realidad de cada ser humano. Se rompen las armon\u00ed\u00adas precedentes: el hombre, apoder\u00e1ndose por su cuenta del fruto del \u2020\u0153\u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u2020\u009d, es decir (por encima del s\u00ed\u00admbolo), optando por otro orden moral conquistado por s\u00ed\u00ad mismo, se aliena en un trabajo ingrato y en causa de explotaci\u00f3n de los dem\u00e1s, considera a la mujer exclusivamente como objeto de placer y es alejado del \u2020\u0153jard\u00ed\u00adn\u2020\u2122 del di\u00e1logo con su Dios, al que ahora siente lejano y hostil.
\n1151
\nTambi\u00e9n es significativa la historia tribal de Abel y Ca\u00ed\u00adn (4,3-16), historia de una relaci\u00f3n entre dos tipos de cultura (agr\u00ed\u00adcola y pastoril), rota por la violencia. Ca\u00ed\u00adn es el s\u00ed\u00admbolo de las rupturas sociales y del odio que de ello se deriva. Las relaciones entre los hombres son siempre relaciones de fraternidad, por lo cual todo homicidio es muerte de un hermano.
\nTambi\u00e9n es muy fina la escena de la torre de Babel (11,1-9): aquel ziq-qurat babilonio es el s\u00ed\u00admbolo de la superpotencia pol\u00ed\u00adtico-religiosa, que ambiciona la sumisi\u00f3n de toda la tierra bajo la sombra de su imperialismo, llegando a desafiar al mismo Dios. Pero Dios est\u00e1 en contra del hegemonismo, y lo castiga con una atomizaci\u00f3n que no es s\u00f3lo \u00e9tnico-pol\u00ed\u00adtica y cultural, sino que tiene repercusiones negativas en la imposibilidad de la colaboraci\u00f3n internacional.
\nHay que se\u00f1alar adem\u00e1s que las dos tradiciones J y P, en su reflexi\u00f3n m\u00e1s bien pesimista (sobre todo la J) sobre la relaci\u00f3n hombre-creaci\u00f3n, hombre-hombre, hombre-Dios, sobre las tensiones sociales, sobre las grandes cat\u00e1strofes naturales (el diluvio), sobre las relaciones internacionales, utilizan materiales mitol\u00f3gicos, es decir, reflexiones simb\u00f3licas desarrolladas en el \u00e1mbito de la \u2020\u0153Media luna f\u00e9rtil. Pero estos materiales son purificados y le\u00ed\u00addos a la luz de la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica general. Recordemos, por ejemplo, las c\u00e9lebres narraciones del diluvio presentes en las epopeyas mesopot\u00e1micas de Gilga-mes, de Ziusudra y de Atrahasis, sometidas por la Biblia a reinterpretaciones teol\u00f3gicas (cf el c. 9). La categor\u00ed\u00ada interpretativa m\u00e1s destacada es sin duda la de la bendici\u00f3n-maldici\u00f3n. El hombre por s\u00ed\u00ad solo est\u00e1 bajo el signo del pecado y de la maldici\u00f3n (3,14.17; 4,11; 5,29; 8,21; 9,25-26). Pero esta trama del mal es borrada por la gracia divina, que anula la maldici\u00f3n con la bendici\u00f3n de Abra-h\u00e1n, el justo llamado por Dios. Efectivamente, en la narraci\u00f3n J de la vocaci\u00f3n de este patriarca (12,1-4) se repite por cinco veces la ra\u00ed\u00adz hebrea brk, que significa \u2020\u0153bendecir\u2020\u009d: es la gracia que se derrama y que da origen al hombre nuevo, al Ad\u00e1n seg\u00fan justicia, al Abrah\u00e1n \u2020\u0153nuestro padre en la fe\u2020\u009d (Rm 4).
\nHemos llegado as\u00ed\u00ad al segundo panel del d\u00ed\u00adptico de Gen.
\n1152
\n2. El panel de Abrah\u00e1n.
\nEl comienzo de la aventura del Abrah\u00e1n, que suele situarse hacia el 1800 a.C, se describe en el vers\u00ed\u00adculo 12. Elesquemaes\u2020\u009dmilitar\u2020\u009d, hechode\u00f3rdenes-ejecuciones: \u2020\u0153El Se\u00f1ordijo aAbr\u00e1n: \u2020\u02dcPsdetu tierra…\u2020\u2122 Abr\u00e1n parti\u00f3, como le hab\u00ed\u00ada dicho el Se\u00f1or\u2020\u009d (Vv. 1.4); El movimiento es r\u00ed\u00adgido y acuciante; la iniciativa parte de Dios, representado como un general que da sus \u00f3rdenes y espera que se ejecuten r\u00e1pidamente. Abr\u00e1n es como un soldado, como un servidor fiel de la palabra divina. La fe es un riesgo que hay que correr con decisi\u00f3n. La tradici\u00f3n E, que ahora entra en escena (15,1-6), subraya en particular este aspecto de riesgo y de oscuridad que encierra la fe. La promesa de un futuro encarnado en un hijo parece un sue\u00f1o, algo as\u00ed\u00ad como la proyecci\u00f3n de unos deseos irrealizables. La realidad es muy negra: Abrah\u00e1n es anciano, Sara est\u00e9ril; el heredero habr\u00e1 de ser un extra\u00f1o, Eliecer de Damasco, el administrador de Abrah\u00e1n. Pero he aqu\u00ed\u00ad que Dios hace brillar un atisbo de esperanza con el gesto simb\u00f3lico ofrecido por una noche de ansias y de dudas: \u2020\u0153Levanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas: as\u00ed\u00ad ser\u00e1 tu descendencia\u2020\u009d (15,5). Abrah\u00e1n responde con fe pura: \u2020\u0153Crey\u00f3 al Se\u00f1or, y el Se\u00f1or le consider\u00f3 un hombre justo\u2020\u009d (15,6).
\nSin embargo, la oscuridad prosigue y es atestiguada por la \u2020\u0153risa\u2020\u009d del patriarca (17,17) y la de Sara (18,?? 5), una \u2020\u0153risa\u2020\u009d que es signo de incredulidad, de crisis de fe. Pero al final, viva y definitiva, se percibe la \u2020\u0153risa\u2020\u009d de Dios encarnada en Isaac, el hijo esperado, cuya etimolog\u00ed\u00ada significa \u2020\u0153Yhwh ha re\u00ed\u00addo\u2020\u009d. Pero la prueba definitiva de la fe est\u00e1 en el c\u00e9lebre cap\u00ed\u00adtulo 22 (E), definido por Kierkegaard como el paradigma de todo itinerario de fe. Es un recorrido oscuro y laborioso, acompa\u00f1ado tan s\u00f3lo por aquella orden implacable: \u2020\u0153Toma ahora a tu hijo, al que tanto amas, Isaac; vete al pa\u00ed\u00ads de Mo\u00f1a, y ofr\u00e9cemelo all\u00ed\u00ad en holocausto en un monte que yo te indicar\u00e9\u2020\u009d (22,2). Luego el silencio, silencio de Dios, silencio de Abrah\u00e1n, silencio del hijo, que s\u00f3lo una vez, con ingenuidad desgarradora, comienza un di\u00e1logo fuertemente marcado por el contraste afectivo: \u2020\u0153Dijo a su padre: \u2020\u02dciPadre!\u2020\u2122 El respondi\u00f3: \u2020\u02dc,Qu\u00e9 quieres, hijo m\u00ed\u00ado?\u2020\u2122… \u2020\u02dc,D\u00f3nde est\u00e1 el cordero para el holocausto?\u2020\u2122…\u2020\u2122Dios proveer\u00e1, hijo m\u00ed\u00ado\u2020\u009d (vv. 7-8). La fe se ve aqu\u00ed\u00ad reducida a su estado m\u00e1s puro, sin apoyos humanos. Como hijo, Isaac ten\u00ed\u00ada que morir para que Abrah\u00e1n renunciase a, su paternidad y no tuviera ni siquiera este apoyo humano para creer, sino s\u00f3lo el de la palabra de Dios. Por esto la palabra de Dios le pone por delante la destrucci\u00f3n de su paternidad. Y de este modo Abrah\u00e1n, despu\u00e9s de la prueba, recibe a Isaac no ya como hijo, sino como la promesa de Dios.
\n1153
\na) Alianza, promesa, juramento.
\nLa experiencia del encuentro entre Dios y Abrah\u00e1n se describe en la Biblia mediante una categor\u00ed\u00ada: la de la berit, que puede traducirse en nuestra lengua por \u2020\u0153alianza\u2020\u009d, \u2020\u0153juramento\u2020\u009d, \u2020\u0153compromiso\u2020\u009d, \u2020\u0153promesa\u2020\u009d. Aunque no haya que excluir cierta dimensi\u00f3n de reciprocidad o de bilateralidad, el s\u00ed\u00admbolo supone ante todo y sobre todo la primac\u00ed\u00ada de Dios como protagonista de la alianza. Es significativa la escena pintoresca de los animales descuartizados presente en Gen 15,7ss (J): los animales divididos por el medio son un antiguo signo de automaldici\u00f3n, en el caso de violaci\u00f3n de las cl\u00e1usulas de un pacto. Pues bien, en esta escena la que asume el compromiso de modo formal y decisivo es la \u2020\u0153llama\u2020\u009d ardiente, s\u00ed\u00admbolo de Dios: es \u00e9l, m\u00e1s a\u00fan que el hombre, el que es siempre fiel a la promesa de la salvaci\u00f3n. La alianza est\u00e1 representada de una forma exquisita por? en Gen 17, donde se repite 14 veces (s\u00ed\u00admbolo num\u00e9rico de la plenitud) la palabra berit y donde al hombre se le exige un signo como respuesta: el de la circuncisi\u00f3n
\n[\/Alianza II, 11.
\nOtra descripci\u00f3n ejemplar del encuentro entre Dios y el hombre debe buscarse en el famoso relato de la lucha nocturna de Jacob con el ser misterioso a orillas del r\u00ed\u00ado Yaboc (Gn 32,25-31 J). Jacob se hab\u00ed\u00ada encontrado ya con Dios en Betel en la visi\u00f3n de la escala (Gn 28,10-22 J + P), s\u00ed\u00admbolo de movimiento hacia Dios, evocado pl\u00e1sticamente por la escala del ziqqurat babil\u00f3nico, que conduc\u00ed\u00ada a la cumbre piramidal del \u2020\u0153sant\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d, el templete sagrado. Pues bien, a orillas del Yaboc se abre para Jacob una gran \u2020\u0153agon\u00ed\u00ada-lucha\u2020\u2122. El hombre parece vencer; pero en realidad sale cojeando de la lucha con Dios, que es el verdadero vencedor definitivo. En efecto, Jacob se ve obligado a revelar su nombre, es decir -seg\u00fan la concepci\u00f3n oriental-, a entregar en manos de su antagonista toda su personalidad; m\u00e1s a\u00fan, se le cambia el nombre por el de Israel, indicando as\u00ed\u00ad una transformaci\u00f3n radical de su funci\u00f3n y de su destino. Por el contrario, el misterioso luchador esconde su identidad; sigue siendo el trascendente por excelencia. Pero s\u00f3lo a trav\u00e9s de esta agon\u00ed\u00ada nace el hombre nuevo, el que arrebata a Dios la bendici\u00f3n. Surge entonces la aurora de una nueva era: \u2020\u0153Sali\u00f3 el sol cuando Jacobpas\u00f3 por Penuel\u2020\u009d (y. 32); es el comienzo de la historia de la salvaci\u00f3n para Israel y para la humanidad.
\n1154
\nb) Tres l\u00ed\u00adneas estructurales.
\nLa historia patriarcal, que se desarrolla desde el cap\u00ed\u00adtulo 12 hasta el final del Gen, est\u00e1 sostenida por unas cuantas l\u00ed\u00adneas estructurales que no son solamente las l\u00ed\u00adneas teol\u00f3gicas de la relaci\u00f3n Dios-hombre (alianza, promesa, bendici\u00f3n, descendencia, tierra, etc\u00e9tera).
\nSe entreveren primer lugar una l\u00ed\u00adnea biogr\u00e1fica. Vincula en la unidad de una saga tres ciclos narrativos dedicados a otras tantas generaciones de un mismo clan familiar: Abrah\u00e1n-Isaac, Jacob-Esa\u00fa, Jos\u00e9. El tercer eslab\u00f3n, como veremos [1 \u00c2\u00a1nfra, III], tiene su autonom\u00ed\u00ada particular. Esta l\u00ed\u00adnea supone adem\u00e1s otras implicaciones de orden sociol\u00f3gico; en efecto, se trata de la historia de una emigraci\u00f3n en una \u00e9poca de inestabilidad cultural y \u00e9tnica, cuyo fondo est\u00e1 documentado por los archivos de las ciudades-Estado de tr\u00e1nsito (Mar Nuzu, Ebla, etc.). Y sobre este gran fresco del tablero pol\u00ed\u00adtico internacional domina la acostumbrada tensi\u00f3n producida por el bipolarismo de las dos superpotencias: la asirio-babilq-nia al oriente y la egipcia al occidente.
\nDentro de Gen 12-50 corre adem\u00e1s una l\u00ed\u00adnea narrativa. Las tradiciones se han coordinado entre s\u00ed\u00ad de una forma bastante homog\u00e9nea; no obstante, no faltan incoherencias y repeticiones (p.ej., la reedici\u00f3n de la aventura en Egipto de Gn 12,10-20 J; Gn 20 E; Gn 26,1-11 J). Todo parece dirigirse hacia la solemne escena final del cap\u00ed\u00adtulo 50, escena de enlace con el segundo libro de la Biblia, el
\nExodo: un grandioso cortejo de hijos, de nietos y de siervos devuelve a la tierra prometida, en el hogar nacional de Israel, los despojos mortales de Jacob.
\nHay, finalmente, una l\u00ed\u00adnea teol\u00f3gica, que es la verdadera clave de interpretaci\u00f3n del relato patriarcal con toda la masa de sus datos biogr\u00e1ficos. En esta trayectoria es donde aparece la acci\u00f3n de Dios y la humanidad recibe su revelaci\u00f3n. Deseamos aqu\u00ed\u00ad se\u00f1alar algunas de estas pistas teol\u00f3gicas diseminadas por el texto. En particular, nos gustar\u00ed\u00ada recoger todo lo que est\u00e1 ligado con el contenido de la \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d divina, es decir, la \u2020\u0153tierra\u2020\u009d y la \u2020\u0153descendencia\u2020\u009d. Son \u00e9stas dos maneras distintas de revelarse Dios; Dios se hace presente a nosotros con su cercan\u00ed\u00ada en el espacio y en las realidades terrenas (\u2020\u0153tierra\u2020\u009d) y con su cercan\u00ed\u00ada en el tiempo, en la historia (\u2020\u0153descendencia\u2020\u009d). En estas dos coordinadas es donde Israel tiene que buscar la presencia y la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica del Dios-Emanuel.
\n1155
\nAbrah\u00e1n
\n12.1 \u2020\u0153Ps de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, y vete al pa\u00ed\u00ads que yo te indicar\u00e9\u2020\u009d.
\n12.2 \u2020\u0153Yo har\u00e9 de ti un gran pueblo; te bendecir\u00e9 y engrandecer\u00e9 tu nombre. T\u00fa ser\u00e1s una bendici\u00f3n
\n12.3 \u2020\u0153Yo bendecir\u00e9 a los que te bendigan… Por ti ser\u00e1n bendecidas todas las comunidades de la tierra\u2020\u009d.
\n12,7 \u2020\u0153Yo dar\u00e9 esta tierra a tu descendencia\u2020\u009d.
\n13,5 \u2020\u0153Toda la tierra que ves te la dar\u00e9 a ti y a tu descendencia para siempre\u2020\u009d.
\n13,16 \u2020\u0153Multiplicar\u00e9 tu descendencia como el polvo de la tierra\u2020\u009d.
\n15,5 \u2020\u0153Levanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas… As\u00ed\u00ad ser\u00e1 tu descendencia\u2020\u009d.
\n15,7 \u2020\u0153Yo soy el Se\u00f1or que te sac\u00f3 de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesi\u00f3n\u2020\u009d.
\n15,18 \u2020\u0153A tu descendencia doy esta tierra\u2020\u009d.
\n17,2 \u2020\u0153Yo establecer\u00e9 un pacto contigo: te multiplicar\u00e1 inmensamente\u2020\u009d.
\n17,4 \u2020\u0153Este es mi pacto contigo: t\u00fa llegar\u00e1s a ser padre de una multitud de pueblos\u2020\u009d.
\n17,6 \u2020\u0153Te multiplicar\u00e1 inmensamente: yo har\u00e9 que de ti salgan pueblos y nazcan reyes\u2020\u009d.
\n17,8 \u2020\u0153Yo te dar\u00e9 a ti ya tu descendenciadespu\u00e9sde ti en posesi\u00f3n perpetua la tierra en que habitas\u2020\u009d.
\n18,18 \u2020\u0153Ha de convertirse en un pueblo fuerte y en \u00e9l ser\u00e1n bendecidas todas las naciones de la tierra\u2020\u009d.
\n22,17s \u2020\u0153Te colmar\u00e9 de bendiciones y multiplicar\u00e9 tanto tu descendencia… Por tu descendencia ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u2020\u009d.
\n24,7 \u2020\u0153Yo dar\u00e9 esta tierra a tu descendencia\u2020\u009d.
\n24,35 \u2020\u0153El Se\u00f1or ha colmado de bendiciones a mi amo y le ha enriquecido
\nmucho\u2020\u009d.
\nEl sondeo que hemos hecho en el texto de Gen para la figura de Abra-h\u00e1n podr\u00ed\u00ada hacerse tambi\u00e9n para
\nIsaac y para Jacob, y encontrar\u00ed\u00adamos la misma secuencia de t\u00e9rminos indicativos. En esta perspectiva es
\ndonde se logra captar el mensaje de fe, de esperanza y de vida encarnado en la variedad narrativa de
\nGen.
\n1156
\nIII. LA HISTORIA DE JOSE.
\nLa deliciosa historia de Jos\u00e9, m\u00e1s que una p\u00e1gina hist\u00f3rico-teol\u00f3gica, debe considerarse -seg\u00fan lo ha sugerido G. von Rad- como un relato sapiencial ejemplar, de contornos hist\u00f3ricos m\u00e1s bien vagos y tipificados. Tras las sagas narrativas de los cap\u00ed\u00adtulos precedentes viene ahora un relato de orientaci\u00f3n paren\u00e9tica, aunque no privado de conexiones hist\u00f3ricas sobre todo con el mundo egipcio. En esta historia Jos\u00e9 y sus hermanos no son ya antepasados tribales, sino individuos dotados de una compleja gama de reacciones, de cualidades y de sentimientos.
\nEstamos en presencia de dos cuadros redactados por la tradici\u00f3n J y por la ? (la ? s\u00f3lo est\u00e1 presente marginalmente) y centrados simult\u00e1neamente en el personaje Jos\u00e9, uno de los dos hijos de la esposa predilecta de Jacob, Raquel (el otro es el peque\u00f1o Benjam\u00ed\u00adn). Jos\u00e9 es presentado, despu\u00e9s de unos episodios pintorescos, como hombre de corte bien introducido en el mundo egipcio, capaz de pronunciar discursos elaborados, de interpretar los sue\u00f1os, de gobernar, de llevar a cabo una magn\u00ed\u00adfica pol\u00ed\u00adtica econ\u00f3mica. Se respira en estas p\u00e1ginas cierto aire de cosmopolitismo que hace pensar en la \u00e9poca de Salom\u00f3n y en el optimismo sapiencial de aquel per\u00ed\u00adodo (siglo x a.C). Ac aqu\u00ed\u00ad el planteamiento esquem\u00e1tico de los dos cuadros:
\nYahvista
\n1157
\n1 .a escena: Los sue\u00f1os y la venta de Jos\u00e9 (c. 37). Es el comienzo del drama.
\n1158
\n2.a escena: Est\u00e1 dominada por dos secuencias: una en casa de Putifar y otra en las c\u00e1rceles de Egipto
\n(c. 39).
\n1159
\n3.a escena: Primero y segundo encuentro de Jos\u00e9 con sus hermanos (cc. 42-45: trozos).
\nEloh\u00ed\u00adsta
\n1 .a escena: La t\u00fanica manchada de sangre y la venta de Jos\u00e9. Es el comienzo del drama (c. 37).
\n1160
\n2.a escena: Est\u00e1 dominada por dos secuencias, en las que Jos\u00e9 interpreta dos sue\u00f1os del panadero y el copero real y dos sue\u00f1os del fara\u00f3n (cc. 40-4 1).
\n1161
\n3.a escena: Tres encuentros de Jos\u00e9 con sus hermanos (cc. 42; 45; 50).
\nEn esta historia aparece un nuevo concepto t\u00ed\u00adpicamente sapiencial de la presencia de Dios y de su acci\u00f3n en la historia. Dios no interviene con gestos poderosos; su obrar no puede separarse de la trama normal de la existencia y de las opciones humanas. S\u00f3lo para el que mira los acontecimientos con fe el obrar divino es vi-, sible y descifrable. En definitiva, su presencia reside en el coraz\u00f3n humano. La historia, incluso individual, que a menudo se presenta como un amasijo de contradicciones y de amarguras, adquiere entonces una dimensi\u00f3n de esperanza y una l\u00f3gica m\u00e1s profunda.
\nEl libro del Gen (y por tanto la misma historia de Jos\u00e9) se cierra con una mirada al futuro de Israel, futuro que est\u00e1 trazado por el antiguo poema que conten\u00ed\u00ada las bendiciones de Jacob (c. 49), dirigidas a las doce tribus. Casi nos parece contemplar un mapa geogr\u00e1fico e hist\u00f3rico de Palestina: la sucesi\u00f3n de las tribus no es una \u00e1rida enumeraci\u00f3n notarial, sino una secuencia de or\u00e1culos que conservan ecos hist\u00f3ricos de la \u00e9poca misma de los jueces.
\nHay una bendici\u00f3n, la reservada a Jud\u00e1, que, a pesar de la oscuridad del texto, ha sido rele\u00ed\u00adda por la tradici\u00f3n, sobre todo cristiana, en clave mesi\u00e1-nica. La exaltaci\u00f3n de la dinast\u00ed\u00ada da-v\u00ed\u00addica que nacer\u00e1 de esta tribu se proyecta hacia un rey ideal, \u2020\u0153vastago leg\u00ed\u00adtimo que reinar\u00e1 como verdadero rey, con sabidur\u00ed\u00ada y ejercer\u00e1 el derecho y la justicia en la tierra\u2020\u009d (Jr23,5). Ac aqu\u00ed\u00ad el n\u00facleo de la bendici\u00f3n pronunciada sobre Jud\u00e1: \u2020\u0153El cetro no ser\u00e1 arrebatado de Jud\u00e1 ni el bast\u00f3n de mando de entre sus pies hasta que venga aqu\u00e9l a quien pertenece y a quien los pueblos obedecer\u00e1n\u2020\u009d (Gn 49,10). Jer\u00f3nimo, al traducir \u2020\u0153hasta que venga el que ha de ser enviado (es decir, el mes\u00ed\u00adas), acomod\u00f3 el texto a la tradici\u00f3n mesi\u00e1ni-ca dav\u00ed\u00addica [1 Mesianismo].
\nPero ese futuro que las bendiciones de Jacob, testamento paralelo al de Mois\u00e9s (Dt 33), est\u00e1 perfilando ahora en el horizonte de Israel tiene que pasar una larga y amarga preparaci\u00f3n: la que experimentar\u00e1 Israel bajo la opresi\u00f3n de los faraones. Las \u00faltimas palabras de \/ Jacob-Israel se abren entonces a la pr\u00f3xima tragedia que describe el libro siguiente del \/ Exodo, pero tambi\u00e9n a la esperanza de libertad y de salvaci\u00f3n que Dios ofrecer\u00e1 continuamente a su pueblo: \u2020\u0153Yo voy a morir, pero Dios vendr\u00e1 ciertamente en vuestra ayuda y os har\u00e1 subir de esta tierra a la tierra que \u00e9l prometi\u00f3 a Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob\u2020\u009d (Gn 50,24
\n1162
\nBIBL.: AA.W., \u00c2\u00a1\u2020\u02dcantropolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, De-honiane, \u00ed\u2018ap\u00f3les 1981; Alonso Schokel L., Motivos sapienciales y de alianza en Gen 2-3, en \u2020\u0153Bib\u2020\u009d 43 (1962) 295-316; Bauer J.B., La visi\u00f3n de la protohistoria en la Biblia ( Gn 1-1 1), en J. Schreiner, Palabra y mensaje delAntiguo Testamento, Herder, Barcelona 1972, 116-132; Bo-nora ?., La storia di Giuseppe. Genesi37-50, Queriniana, Brescia 1979;Cazelles H., Patriar-ches, en \u2020\u0153DBS 7 (1961) 81-156; Chame J., Le livre de la G\u00e9nese, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1948; Cimosa M., Genesi 1-11. Alie originidelluomo, Queriniana, Brescia 1984; Clements R.E., Abraham and David. G\u00e9nesisXVandhis Meaningforlsraellle Tradition, SCM Press, Londres 1967; Coats G.W., From Canaan lo Egypt. Structural and TheologicalContextforthe Joseph Story, Cat-holic Biblican Association of America, Washington 1976; Id, G\u00e9nesis with an Introduction to Narrative Literature, Eerdmans, Grand Rapids 1983; De Vaux R., 1 patriarchiebrele la storia, Paideia, Brescia 1967; Id, Historia antigua de Israe, Cristiandad, Madrid 1975; Don ner H., Dic literarische Gestalt der altteslamentlichen Joseph geschichtc, Wi nter, Heidelberg 1976; Dubarle.A.M., El pecado origina\/en la Escritura, Madrid 1971;Ellis F.P., The Yahwist. The First Bibles Theologian, Fides Publishers, Notre Dame (Indiana) 1968; Festorazzi F., La Bibbia Eil problema delle origin, Paideia, Brescia 19682; Galbiati E., Genes, en T. Ballarini, Introduzionealia Bibbia 11\/1, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1969, 71-212; Grelot P., Le originidelluomo (Gnl-U), Gribaudi, Tur\u00ed\u00adn 1981; Id, Elproblema del pecado origina, Herder, Barcelona 1970; Gunkel H., G\u00e9nesis, Vandenhoeck & R,
\n1964; J un ker H., G\u00e9nesis, W\u00fc rzbu rgo 1965\u2020\u2122; Ki-lian R., Dic vorpriesterlichen Abrahams\u00fcberlieferungen litera rkritisch und traditionsges-chichllich Untersuch, Hanstein, Bonn 1966; Id, Ilsacrificio di hacco, Paideia, Brescia 1974; Loh-fink N., La promessa delta t\u00e9rra come giura-mento, Paideia, Brescia 1975; LoretzO., Crea-zionee mito, Paideia, Brescia 1974; Loss N.M!, Historia de los or\u00ed\u00adgenes (Gn 1-11), en R. Fabris (ed.), Problemas y perspectivas de las ciencias b\u00ed\u00adblicas, Sig\u00faeme, Salamanca 1983, 171-193; MartinAchard R., Actualit\u00e9 dAbraham, De-lachaux-Niestl\u00e9, Neuchatel 1969; Michalei F., Commentario alia Gcnesi Librer\u00ed\u00ada Editrice Fio-rentina, Florencia 1972; Michaud R., Los patriarcas. Verbo Divino, Estella 1976; Id, La historia de Jos\u00e9, Verbo Divino, Estella 1981; Negretti N.-Westermann C.-Rad G. von, Gli inizi della nostra storia, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1974; Noth M., \u00dcberlieferungsgeschichte des Penta-teuch, W. Kohlhammer,
\nStuttgart 1948; Rup-pert L., Dic Josepherzahlung des G\u00e9nesis. Em Beitrag zur Theologi\u00e9 der
\nPenlateuchquellen, Kosel, Munich 1965; Schmitt H.Ch., Dic nicht-priesterliche Josephsgeschichte. Em
\nBeitrag zur neuesten Pentateuchkritik, De Gruyter, Berl\u00ed\u00adn 1980; Schreiner J, Abraham, Isaac y Jacob.
\nRecuerdos de la \u00e9poca patriarca!, en Palabra y mensaje del 2 Herder, Barcelona 1972, 99-1 15; Speiser
\nE.A., G\u00e9nesis, Doubleday & Co., Nueva York 1964; Steck O.H., Dic Paradieser-zah!ung. Eme Auslegung
\nvon G\u00e9nesis 2,4b-3,24, Neukirchener Verlag, Neukirchen 1970; Testa E., Genesi, 2vols., Marietti, Tur\u00ed\u00adn
\n1969 y 1974; Id, Genesi, Ed. Paoline, Roma 19866; Vaw-ter B., A Path through G\u00e9nesis, Sheed & W.,
\nLondres-Nueva York 1964; Rad G. von, El libro de! G\u00e9nesis, Sig\u00faeme, Salamanca 1977; Id,!! sacrificio di
\nAbramo, Morcelliana, Brescia 1977; Westermann C, G\u00e9nesis, Neukirchener Verlag, Neukirchen 1974ss; Id,
\nCreazione, Queriniana, Brescia 1974.
\nG. Ravasi
\n1163<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
TITULO<\/p>\n
El t\u00ed\u00adtulo G\u00e9nesis viene de la traducci\u00f3n griega (la Septuaginta) y significa \u2020\u0153origen, fuente, creaci\u00f3n\u2020\u009d, mientras que el t\u00ed\u00adtulo en hebreo (tomado de las palabras que comienzan el libro) es \u2020\u0153En el principio\u2020\u009d. Ambos t\u00ed\u00adtulos sugieren acertadamente el tema del libro, porque describe el origen del universo, el mundo, la humanidad, las instituciones humanas (como el matrimonio), las naciones y, sobre todo, el pueblo de Israel. El enfoque de G\u00e9n. es la actividad creativa de Dios al llamar a la existencia a todas estas cosas.
\nOtro t\u00ed\u00adtulo, raramente usado, es: \u2020\u0153El primer libro de Mois\u00e9s.\u2020\u009d Este t\u00ed\u00adtulo destaca el hecho de que G\u00e9n. es la primera parte de un trabajo total de cinco vol\u00famenes, tradicionalmente atribuido a Mois\u00e9s, tambi\u00e9n llamado la Ley o el Pentateuco. G\u00e9n. pone la entrega de la ley en el Sina\u00ed\u00ad (tema que se trata a partir del libro de Exo. hasta el libro de Deut.) en una perspectiva hist\u00f3rica y provee una clave teol\u00f3gica para la interpretaci\u00f3n de las leyes e historias contenidas en estos libros.<\/p>\n
LUGAR Y CONTENIDO<\/p>\n
Como otros libros de la Biblia, G\u00e9n. es principalmente teol\u00f3gico, eso es, est\u00e1 interesado en describir qui\u00e9n es Dios, c\u00f3mo y por qu\u00e9 act\u00faa y c\u00f3mo tra ta con la humanidad. No siempre es obvia la actividad de Dios en los asuntos humanos, ya sea en nuestra vida diaria o aun en algunas partes de la Biblia (p. ej.p. ej. Por ejemplo el libro de Est.). Pero en G\u00e9n., especialmente en los primeros cap\u00ed\u00adtulos, Dios es el actor central. Aqu\u00ed\u00ad \u00e9l constantemente habla y act\u00faa, haciendo una demostraci\u00f3n de su poder y car\u00e1cter. Lectores cristianos modernos, criados en la creencia de un Dios todopoderoso y santo, no se sorprender\u00e1n por el contenido religioso de G\u00e9n. Sin embargo, lectores antiguos, que se aproximan al libro viniendo de un trasfondo pagano polite\u00ed\u00adsta, debieron haberse sentido sorprendidos al leerlo.
\nEl Dios del G\u00e9n. no es un dios local, de conocimiento y poder limitados, sino es el Creador todopoderoso del universo y Se\u00f1or y Juez de todo. Este Dios, quien cre\u00f3 la huma nidad, cuida de ella y juzga sus malos actos. Este es el Dios que habl\u00f3 con Abraham, exhort\u00e1ndole a dejar su tierra, radicarse en Cana\u00e1n (tierra de Israel) y criar su familia all\u00ed\u00ad. Dios prometi\u00f3 a Abraham que su descendencia habitar\u00ed\u00ada en Cana\u00e1n, y G\u00e9n. registra c\u00f3mo, a pesar de numerosos errores, esas promesas gradualmente comenzaron a realizarse. En los siguientes libros b\u00ed\u00adblicos se describe un cumplimiento m\u00e1s completo de dichas pro mesas. Es esta perspectiva divina la que le da a G\u00e9n. su unidad y es central para el entendimiento del autor, y es necesario mantenerlo en mente mientras intentamos relacionar los relatos de G\u00e9n. con la historia. G\u00e9n. no tiene inter\u00e9s tanto en los eventos en s\u00ed\u00ad sino m\u00e1s bien en el hecho que ellos revelan la naturaleza de Dios y sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n
GENESIS Y LA HISTORIA<\/p>\n
Muchos individuos pasan por el estrado de la historia del mundo en G\u00e9n. Sin embargo, en la mayor\u00ed\u00ada de las veces, sus hechos registrados est\u00e1n relacionados con sus propias familias, y no con asuntos nacionales o internacionales. Lo relacionado con el nacimiento y la muerte, disputas familiares, los derechos para apacentar ganado y para enterrar, etc., que caracterizan a estas historias hacen evidente que para el escritor de G\u00e9n. los personajes que \u00e9l describi\u00f3 fueron individuos hist\u00f3ricos reales. No son personificaciones de clanes o producto de su imaginaci\u00f3n.
\n\u00bfPodemos estar seguros de que los relatos en G\u00e9n. son realmente hist\u00f3ricos? Hasta ahora ning\u00fan documento de un matrimonio patriarcal, o evidencia de la visita de Jacob a Padan-aram, o del trabajo de Jos\u00e9 como funcionario en Egipto ha sido descubierto en la documentaci\u00f3n extrab\u00ed\u00adblica. Este hecho no es sorprendente dada la proporci\u00f3n tan \u00ed\u00adnfima de informaci\u00f3n que fue escrita en tiempos antiguos, y la peque\u00f1a porci\u00f3n de textos que ha sobrevivido y ha sido descubierta por los arque\u00f3logos. Esto hace remota la posibilidad de demostrar la realidad de alguno de los patriarcas, aparte de lo que se encuentra en las Escrituras. Sin embargo, hay muchos indicadores en G\u00e9n. que se refieren a la antig\u00fcedad de sus tradiciones, y \u00e9stos ha cen menos probable que las historias fuesen creaci\u00f3n de \u2020\u0153novelistas\u2020\u009d religiosos escribiendo mucho tiempo despu\u00e9s de la \u00e9poca que confiesan describir, como algunos eruditos sugieren.
\nEn primer lugar, los nombres de los patriarcas son nombres que se usaban frecuentemente temprano en el segundo milenio a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero rara vez en tiempos posteriores. Nombres como Jacob, Isaac e Ismael fueron comunes entre los pri meros amorreos (c. 1800 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), pero m\u00e1s tarde ya no se usaban. Otros nombres en las narrativas patriarcales, p. ej.p. ej. Por ejemplo Serug, Nacor y Tar\u00e9, confirman que los patriarcas vinieron del \u00e1rea de Har\u00e1n.
\nEn segundo lugar, las costumbres sociales de los patriarcas concuerdan con aquellas mencionadas en los textos del antiguo Cercano Oriente. Algunas de las pr\u00e1cticas (p. ej.p. ej. Por ejemplo la costumbre de que un hombre diera a su hija un dote cuando se casaba) cambiaron muy poco en 2.000 a\u00f1os y esto no nos ayuda mu cho para fechar con exactitud las historias de los patriarcas. Eso simplemente muestra que las historias fueron genuinas, cuando quiera que hayan sido escritas. Sin embargo, hay algunas costumbres las cuales s\u00ed\u00ad parecen haber cambiado con el tiempo, p. ej.p. ej. Por ejemplo, adoptar un esclavo como heredero (G\u00e9n. 15) o llamar al hijo mayor rab (G\u00e9n. 25:2), Esto ubica las historias b\u00ed\u00adblicas en un per\u00ed\u00adodo temprano. Igualmente, muchos hechos de la historia de Jos\u00e9 encuentran mejores paralelos en textos egipcios del segundo milenio a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo que en textos posteriores, y esto nuevamente apoya la antig\u00fcedad de las historias acerca de Jos\u00e9.
\nEn tercer lugar, la religi\u00f3n y la moralidad de los patriarcas pareciera ser m\u00e1s temprana que lo que se encuentra en otros libros del Pentateuco. Algunas veces la pr\u00e1ctica y la creencia de los patriarcas contradicen las demandas de leyes posteriores. Por ejemplo, Abraham se cas\u00f3 con su medio-hermana (G\u00e9n. 20:12, cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:9), Jacob se cas\u00f3 con dos hermanas (G\u00e9n. 29:21\u201330; cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:18) y Jacob levant\u00f3 una columna de piedras (G\u00e9n. 28:18; cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 26:1; Deut. 16:21, 22). En G\u00e9n., Dios casi siempre se presenta a s\u00ed\u00ad mismo como El, p. ej.p. ej. Por ejemplo El Shaddai (\u2020\u0153Dios Todopoderoso\u2020\u009d, G\u00e9n 17:1), El Elyon (\u2020\u0153Dios Alt\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d, G\u00e9n. 14:19). M\u00e1s tarde (despu\u00e9s de Exo. 6:3), Jehovah, \u2020\u0153el Se\u00f1or\u2020\u009d, lleg\u00f3 a ser el nombre usado por los israelitas para referirse a Dios.
\nEstas observaciones tienden a confirmar que los relatos patriarcales son hist\u00f3ricos, si bien obviamente no podremos nunca confirmar los detalles de incidentes particulares. Pero cuando llegamos a los caps. 1\u201311 estamos pisando terreno distinto. Muchas de esas historias tienen que ver con per\u00ed\u00adodos que son muy anteriores al tiempo de la invenci\u00f3n de la escritura, de modo que no puede ser \u2020\u0153historia\u2020\u009d en el sentido estricto de la palabra, o ser veri ficado por evidencias externas a la Biblia. Sin embargo, G\u00e9n. trata de arreglar las historias cronol\u00f3gicamente y explicar las cosas en t\u00e9rminos de causa-efecto. Estas son las marcas de historia escrita, as\u00ed\u00ad que T. Jacobsen ha acu\u00f1ado el t\u00e9rmino \u2020\u0153mitohist\u00f3rica\u2020\u009d para describir este tipo de literatura. \u2020\u0153Mito\u2020\u009d tiene una connotaci\u00f3n negativa, de modo que \u2020\u0153protohistoria\u2020\u009d posiblemente sea una mejor manera de describir G\u00e9n. 1\u201311. En el ac tual estado del conocimiento es dif\u00ed\u00adcil saber c\u00f3mo relacionar estos cap\u00ed\u00adtulos con los descubrimientos cient\u00ed\u00adficos modernos. Es m\u00e1s \u00fatil (ver m\u00e1s adelante en la teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9n. y en el comentario) leer estos cap\u00ed\u00adtulos teniendo en mente el trasfondo de las creencias comunes en el antiguo Cercano Oriente. Entonces ellos ser\u00e1n vistos como ofreciendo una cr\u00ed\u00adtica a la creencia en muchos dioses. El escritor de G\u00e9n. parece asumir la historicidad de Ad\u00e1n, Eva y sus descendientes, porque los une a todos ellos en largas genealog\u00ed\u00adas que terminan con Abraham. Esto muestra que para \u00e9l Ad\u00e1n fue un ser humano real como Abraham o Isaac.<\/p>\n
PATERNIDAD LITERARIA<\/p>\n
La paternidad de G\u00e9n. ha sido uno de los temas m\u00e1s discutidos en estudios b\u00ed\u00adblicos, de modo que para una mayor explicaci\u00f3n de los hechos el lector debe mirar al art\u00ed\u00adculo sobre el Pentateuco. Sin embargo, los principales puntos de vista y las posturas tomadas en el comentario son las siguientes:
\nTradicionalmente, Mois\u00e9s (c. 1300 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) fue reconocido como el autor principal de G\u00e9n. y de los siguientes cuatro libros. Sin embargo, fue aceptado que ciertas observaciones (p. ej.p. ej. Por ejemplo 12:6; 36:31) mostraron que algunas partes del libro han sido agregadas con posterioridad. En ning\u00fan caso el texto de G\u00e9n. declara a Mois\u00e9s como su autor.
\nA partir del siglo XIX d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo en adelante la l\u00ed\u00adnea principal de la cr\u00ed\u00adtica de los eruditos minimiz\u00f3 el papel de Mois\u00e9s en la composici\u00f3n del Pentateuco. A la verdad, la posici\u00f3n m\u00e1s ampliamente aceptada lleg\u00f3 a ser que G\u00e9n. fue compuesto de tres fuentes principales, J (siglo X a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), E (siglo IX a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), y P (siglo VI a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Se sostuvo que G\u00e9n. pas\u00f3 a trav\u00e9s de una serie de modificaciones con nuevo material siendo agregado en cada nueva edici\u00f3n.
\nDesde 1970 se han formulado muchas preguntas con respecto a la hip\u00f3tesis documentaria de J, E y P, con algunos eruditos disputando las fechas de dichas fuentes y otros dudando de su existencia. Hasta aqu\u00ed\u00ad, ninguna teor\u00ed\u00ada ha emergido para reemplazar el antiguo consenso de la Cr\u00ed\u00adtica de las Fuentes, de modo que sigue siendo asumida en muchos textos y comentarios.
\nMientras este debate cr\u00ed\u00adtico ha continuado, ha llegado a ser ampliamente aceptado que la primera tarea del comentarista es explicar la forma actual del texto. Ya sea que el autor de G\u00e9n. us\u00f3 muchas fuentes o s\u00f3lo una, lo que importa es el libro tal cual es. Es un todo hermosamente construido, lleno de historias contadas en forma v\u00ed\u00advida que conducen a una visi\u00f3n de Dios y su verdad la cual es asumida a trav\u00e9s del resto de la Biblia. De modo que este comentario se concentra en la forma actual del texto. Esto bien puede ser considerablemente m\u00e1s temprano de lo que a menudo se supone (para mayor discusi\u00f3n ver el art\u00ed\u00adculo sobre el Pen tateuco). Quienquiera que haya escrito G\u00e9n., en cualquier per\u00ed\u00adodo, estaba m\u00e1s interesado en hablarnos de Dios que en darnos claves de su propia identidad.<\/p>\n
TEOLOGIA
\nEl libro de G\u00e9n. se divide en dos partes desiguales. Los caps. 1\u201311, la protohistoria, cuyo enfoque es el origen de la raza humana, y los caps. 12\u201350, el per\u00ed\u00adodo de los patriarcas, cuyo enfoque es el origen de Israel. Este gran inter\u00e9s puesto en los patriarcas muestra lo que fue la preocupaci\u00f3n principal del autor. De manera que al revisar los principales temas teol\u00f3gicos, los caps. 12\u201350 ser\u00e1n tratados primero y despu\u00e9s los caps. 1\u201311, lo que da trasfondo a la elecci\u00f3n de Abraham y sus descendientes.<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis 12\u201350<\/p>\n
La clave de los temas teol\u00f3gicos de G\u00e9n. 12\u201350, y de todo el Pentateuco, est\u00e1 declarada en 12:1\u20133: \u2020\u0153En tonces Jehovah dijo a Abram: \u2020\u2122Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar\u00e9. Yo har\u00e9 de ti una gran naci\u00f3n. Te bendecir\u00e9 y engrandecer\u00e9 tu nombre, y ser\u00e1s bendici\u00f3n. Bendecir\u00e9 a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir\u00e9. Y en ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra.\u2020\u2122 \u2020\u009d Aqu\u00ed\u00ad Dios hace cuatro promesas a Abraham: (1) que le ser\u00e1 dada una \u2020\u0153tierra\u2020\u009d; (2) que \u00e9l llegar\u00e1 a ser una \u2020\u0153gran naci\u00f3n\u2020\u009d; (3) que \u00e9l disfrutar\u00e1 de una relaci\u00f3n (pacto) especial con Dios; y (4) que a trav\u00e9s de \u00e9l todas las naciones ser\u00e1n bendecidas. Cada vez que Dios se dirige a los patriarcas en G\u00e9n. hace referencia a estas promesas, con frecuencia ampli\u00e1ndolas o haci\u00e9ndolas m\u00e1s espec\u00ed\u00adficas. P. ej., una \u2020\u0153tierra\u2020\u009d (12:1) llega a ser \u2020\u0153esta tierra\u2020\u009d (12:7), \u2020\u0153toda la tierra que ves \u2020\u00a6 para siempre\u2020\u009d (13:15) y \u2020\u0153Yo te dar\u00e9 en posesi\u00f3n perpetua, a ti y a tu descendencia despu\u00e9s de ti, la tierra en que resides, toda la tierra de Cana\u00e1n\u2020\u009d (17:8).
\nPara captar la importancia de las promesas en G\u00e9n. el lector deber\u00e1 mirar todos los discursos de Dios en el libro notando los cambios de expresiones entre un pasaje y el siguiente (12:1\u20133, 7; 13:14\u201317; 15:1\u20137, 13\u201321; 16:11, 12; 17:1\u201321; 18:10\u201332; 21:12, 13, 17; 22:11\u201318; 25:23; 26:2\u20135, 24; 28:13\u201315; 31:3; 32:27\u201329; 35:1, 9\u201312; 46:3, 4). Estos cambios muestran que Dios hace las promesas m\u00e1s espec\u00ed\u00adficas y dogm\u00e1ticas mientras los pa triarcas responden en fe y obediencia. Aun sus malos comportamientos no anulan las promesas; esto sirve s\u00f3lo para demorar su cumplimiento.
\nNo s\u00f3lo Dios hace promesas, sino que los patriarcas a menudo las mencionan, o sus amigos o enemigos las se\u00f1alan sin saberlo (15:2, 8; 16:2; 17:17, 18; 21:6, 7; 24:7, 8, 35\u201340, 60; 26:22, 28, 29; 27:27\u201329; 28:2\u20134, 20\u201322; 29:32\u201330:24, 27; 31:5\u201316, 29, 42, 49, 50; 32:9\u201312; 33:5, 10, 11; 34:10, 21; 35:3; 41:52; 45:5\u201311; 48:3\u201322; 50:5, 19\u201321, 24, 25). Estas citas de, o alusiones a, las promesas indican cu\u00e1n importantes fueron para los actores humanos en la historia y para el escritor de G\u00e9n.
\nLo que es m\u00e1s, los episodios en la vida de los patriarcas registrados en G\u00e9n. ilustran el cumplimiento de las promesas. Presumiblemente, el autor de G\u00e9n. (como el evangelista Juan; ver Juan 20:30, 31) sab\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s acerca de los patriarcas que lo que decidi\u00f3 escribir. El seleccion\u00f3 aquellos episodios que mostraban c\u00f3mo las promesas se cumplieron, aunque lentamente. D. J. A. Clines, en su libro The Theme of the Pentateuch (El tema del Pentateuco, JSOT Press, 1979) ha definido el tema del Pentateuco como el cumplimiento parcial de las promesas a los patriarcas. De este modo, al leer G\u00e9n. debemos preguntarnos sobre cada incidente: \u00bfc\u00f3mo \u00e9ste contribuye al cumplimiento de la promesa de tierra, de ser naci\u00f3n, de la relaci\u00f3n de pacto y de bendici\u00f3n a las naciones?
\nEs evidente que no todo aspecto de las promesas est\u00e1 en el enfoque de cada episodio. Tampoco su cumplimiento ocurre sin desv\u00ed\u00ados; hay muchos saltos y obst\u00e1culos. Se desprende que G\u00e9n. est\u00e1 interesado en la promesa que guarda relaci\u00f3n con la descendencia, aquella que dice que el linaje de Abraham llegar\u00e1 a ser una gran naci\u00f3n. Sin embargo, despu\u00e9s de la menci\u00f3n de la esterilidad de Sara en 11:30, no es sino hasta 21:1 (25 a\u00f1os despu\u00e9s) que nace Isaac, el hijo prometido. En manera similar, Rebeca, la esposa de Isaac, concibi\u00f3 s\u00f3lo despu\u00e9s que Isaac hab\u00ed\u00ada orado por un hijo por espacio de 20 a\u00f1os (25:20, 26). De la misma forma, Ra quel, el verdadero amor de Jacob y su esposa aut\u00e9ntica ante sus ojos, estaba desanimada al saber que su rival Lea y que las esposas esclavas de Jacob daban a luz hijo tras hijo antes que ella diera a luz uno (30:23), y luego muri\u00f3 dando a luz a su segundo (35:16\u201319). Para el final de G\u00e9n. (46:27) los descendientes de Abraham llegaron a 70, n\u00famero que dif\u00ed\u00adcilmente puede ser considerado como una gran naci\u00f3n. Si bien ellos aumentaron conside rablemente durante el per\u00ed\u00adodo de la esclavitud en Egipto, aun en Exo. la promesa de un linaje innumerable todav\u00ed\u00ada parece dar se\u00f1ales de estar distante de su cumplimiento total.
\nEn cuanto a la promesa de tierra, todo lo que Abraham adquiri\u00f3 fue un pedazo de tierra para enterrar a su esposa (23:1\u201320). Isaac logr\u00f3 permiso para usar algunos pozos (26:22, 23), y Jacob compr\u00f3 una parte del campo cerca de Siquem (33:19; cf.cf. Confer (lat.), compare 48:22). Al final del libro de G\u00e9n. ninguno de los descendientes de Abraham estaba viviendo en Cana\u00e1n, la tierra de la promesa; todos ellos migraron a Egipto. Verdaderamente, el entrar a la tierra, si bien es la preocupaci\u00f3n dominante desde Exo. a Deut., no fue asegurada hasta el libro de Jos.
\nParte de la lentitud en el cumplimiento de la promesa puede ser atribuida a la incredulidad y desobediencia de los patriarcas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 12:10\u201320; 16:1\u201314; 27:1\u201345). Sin embargo, sea lo que sea que ellos hicieron, un aspecto de la promesa prob\u00f3 ser verdad: Que Dios estaba con los patriarcas, bendiciendo a quienes les bendec\u00ed\u00adan y maldiciendo a quienes les maldec\u00ed\u00adan (12:3). Por lo tanto, a pesar del peligro mortal que Abraham crey\u00f3 correr al estar en Egipto y Gerar, y su temor incr\u00e9dulo el cual puso en peligro a su esposa, tanto Abraham como Sara salieron seguros y sin duda enriquecidos financieramente de sus estad\u00ed\u00adas en el extranjero (12:10\u201320; 20:1\u201315). Igualmente, Isaac prosper\u00f3 a pesar de la oposici\u00f3n de los filisteos (cap. 26). Jacob fue consciente de que Dios estuvo con \u00e9l mientras luchaba por su vida en Padan-aram, y que, por la ayuda de Dios, fue capaz de escapar tanto de las trampas de traici\u00f3n de su suegro como de regresar en paz a una reconciliaci\u00f3n con su hermano quien hab\u00ed\u00ada planeado matarle (28:20, 21; 31:42; 33:11). Sobre todo, la carrera de Jos\u00e9 demostr\u00f3 que Dios estaba con \u00e9l, desde el momento que sali\u00f3 de la celda de la prisi\u00f3n para ser el funcionario principal del fara\u00f3n (39:5, 23; 41:39).
\nCon todo aun aqu\u00ed\u00ad la promesa fue s\u00f3lo parcialmente cumplida. Dios hizo un pacto con Abraham (15:18), lo confirm\u00f3 (17:7) y lo garantiz\u00f3 (22:15\u201318). Pero estos pactos generales fueron s\u00f3lo el pre\u00e1mbulo a, y un anticipo del gran pacto del Sina\u00ed\u00ad que har\u00ed\u00ada con los descendientes de Abraham.
\nFinalmente, hubo un cumplimiento parcial de la promesa a las naciones. A trav\u00e9s de los esfuerzos de Abraham, el rey de Sodoma fue rescatado (14:17), y por causa de sus oraciones, la mujer est\u00e9ril de Gerar concibi\u00f3 (20:17). Lo m\u00e1s dram\u00e1tico de todo, Jos\u00e9 fue el instrumento para salvar muchas vidas, no s\u00f3lo las de su propia familia sino tambi\u00e9n las de Egipto y las de otras naciones tambi\u00e9n (41:57). El indic\u00f3 que esto fue parte del plan de Dios (45:5\u20137; 50:20, 21).<\/p>\n
Teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis 1\u201311<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 fue necesario que Dios escogiera a Abraham, y qui\u00e9n fue el Dios que hizo estas promesas? \u00bfC\u00f3mo encaja Abraham en la historia del mundo? Son a estas preguntas que responde G\u00e9n. 1\u201311.
\nG\u00e9n. 12\u201350 muestra que las 12 tribus fueron los 12 hijos o nietos de Jacob (29:32\u201330:24; 35:18; 48:16). Los vecinos m\u00e1s cercanos de Israel fueron descendientes del hermano de Jacob (Edom descend\u00ed\u00ada de Esa\u00fa; 25:26; 36:1) o de su t\u00ed\u00ado (Ismael; 25:12) o de primos distantes (Moab y Am\u00f3n; 19:36\u201338). La tabla de las naciones en G\u00e9n. 10 muestra c\u00f3mo Israel estaba relacionado con otras 70 naciones conocidas para el escritor de G\u00e9n. Israel, como las tribus de Siria y Arabia, \u00faltimamente era descendiente de Sem, uno de los hijos de No\u00e9 (10:21\u201328). Las naciones m\u00e1s distantes conocidas por Israel, incluidas los medos, griegos y otros pueblos del Mediterr\u00e1neo, son descendientes de Jafet, otro de los hijos de No\u00e9 (10:2\u20135). Cam, el hijo maldecido de No\u00e9, es el predecesor de los enemigos m\u00e1s enconados de Israel, incluyendo los egipcios, babilonios y cananeos (10:6\u201320). De modo que, a trav\u00e9s de esta tabla de las naciones, se define el lugar de Israel entre las naciones del antiguo Cercano Oriente.
\nEstos cap\u00ed\u00adtulos iniciales de G\u00e9n. tambi\u00e9n definen el punto de vista que Israel tiene de Dios en comparaci\u00f3n con la creencia de muchos dioses en el antiguo Oriente. A menudo ha sido destacado el hecho de que la historia b\u00ed\u00adblica de la humanidad, desde la creaci\u00f3n hasta el diluvio, tiene sus paralelos en otra literatura antigua (tal como las \u00e9picas de Atrahasis y Gilgamesh y la historia sumeria del diluvio). Pero aun m\u00e1s significativo es la manera como G\u00e9n., al volver a relatar lo que para los autores contempor\u00e1neos fue familiar, presenta un punto de vista nuevo, en verdad revolucionario, acerca de Dios y su relaci\u00f3n con el mundo y la humanidad.
\nLos antiguos orientales cre\u00ed\u00adan en una multitud de dioses con poder, conocimiento y moralidad limitados, de modo que la religi\u00f3n fue un asunto del azar. Uno nunca podr\u00ed\u00ada estar seguro de que hab\u00ed\u00ada es cogido la deidad correcta, o si esa deidad ser\u00ed\u00ada capaz de darle salud o salvaci\u00f3n. Pero el Dios de G\u00e9n. fue \u00fanico y sin igual. El era todopoderoso, creando todo el universo (aun el sol, la luna y las es trellas, a menudo considerados dioses en sus propios derechos) por un simple mandato. Envi\u00f3 el diluvio y detuvo el diluvio. Salv\u00f3 a No\u00e9 y a su familia porque No\u00e9 era justo, no por favoritismo. El Dios del G\u00e9n. estaba supremamente interesado en el bienestar humano. A diferencia de los mitos mesopot\u00e1micos, los cuales hablan de c\u00f3mo los dioses crearon a la humanidad como un pensamiento tard\u00ed\u00ado para proveerse ellos mismos de alimento, G\u00e9n. declara que la humanidad fue la culminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de Dios a quien Dios provey\u00f3 con alimentos (1:26\u201329).
\nSi bien la creaci\u00f3n de la humanidad fue el acto supremo de Dios \u00e9sta fue, seg\u00fan G\u00e9n., totalmente da\u00f1ada por causa de \u2020\u0153que toda tendencia de los pensamientos de su coraz\u00f3n [mente] era de continuo s\u00f3lo al mal\u2020\u009d (6:5). Fue el pecado humano, y no la fertilidad humana (como en la \u00e9pica Astrahasis), lo que provoc\u00f3 el diluvio. Y este profundo pesimismo sobre la naturaleza humana y la sociedad de nuevo distinguen la teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9n. de las otras creencias orientales antiguas. Los mesopot\u00e1micos (como muchos pensadores modernos), p. ej.p. ej. Por ejemplo fueron creyentes en el progreso. Ellos sostuvieron que la civilizaci\u00f3n babil\u00f3nica era la m\u00e1s avanzada e ilustrada de todos los tiempos. G\u00e9n. declara que fue una de las m\u00e1s decadentes (6:1\u20134; 11:1\u20139). G\u00e9n. traza una \u2020\u0153avalancha de pecado\u2020\u009d, desatada por la desobediencia de Ad\u00e1n, agravada por el asesinato de Ca\u00ed\u00adn y culminada por los matrimonios il\u00ed\u00adcitos de 6:1\u20134, la suma de lo cual finalmente gener\u00f3 el diluvio. Este gran acto de \u2020\u0153de-creaci\u00f3n\u2020\u009d fue seguido por una nueva creaci\u00f3n as\u00ed\u00ad como la nueva tierra emergi\u00f3 de las aguas, y No\u00e9, una especie de segundo Ad\u00e1n, sali\u00f3 para cultivar la tierra. Pero como el primer Ad\u00e1n \u00e9l tambi\u00e9n cay\u00f3; su hijo Cam actu\u00f3 peor; y la pecaminosidad humana alcanz\u00f3 otra altura cuando los hombres de Babel intentaron edificar una torre que alcanzara el cielo. Esto llev\u00f3 a otro acto de juicio universal en el esparcimiento de las naciones a trav\u00e9s del globo.
\nFue un hombre que vino de Ur, el centro de esta civilizaci\u00f3n corrupta, al cual Dios llam\u00f3 a dejar su tierra, trasladarse a una nueva tierra y formar una nueva naci\u00f3n, de modo que todas las naciones del mundo encontrar\u00ed\u00adan bendici\u00f3n. A pesar de la tristeza que produce el pecado humano, G\u00e9n. es fundamentalmente un libro optimista. Declara que el prop\u00f3sito de Dios para la humanidad, insinuado primero en la creaci\u00f3n (caps. 1\u20132), finalmente ser\u00ed\u00ada lograda a trav\u00e9s del linaje de Abraham.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1\u20142:3\tPr\u00f3logo: Dios crea el universo
\n1:1, 2\tEl principio de la creaci\u00f3n
\n1:3-23\tLa creaci\u00f3n contin\u00faa
\n1:24-31\tLa creaci\u00f3n de los animales y la humanidad
\n2:1-3\tEl santo d\u00ed\u00ada s\u00e9ptimo<\/p>\n
2:4\u20144:26\tLa narrativa de los cielos y la tierra
\n2:4\u20143:24\tEl huerto del Ed\u00e9n
\n4:1-26\tLa primera familia humana<\/p>\n
5:1\u20146:8\tLa narrativa de la l\u00ed\u00adnea de Ad\u00e1n
\n5:1-32\tEl \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Ad\u00e1n
\n6:1-8\tMatrimonios hombre-esp\u00ed\u00adritu y sus consecuencias<\/p>\n
6:9\u20149:29\tLa narrativa de No\u00e9
\n6:9\u20148:22\tLa historia del diluvio
\n9:1-17\tEl pacto de Dios con No\u00e9
\n9:18-29\tEl pecado de Cam<\/p>\n
10:1\u201411:9\tLa narrativa de Sem, Cam y Jafet
\n10:1-32\tLa Tabla de las Naciones
\n11:1-9\tLa torre de Babel<\/p>\n
11:10-26\tLa narrativa de Sem<\/p>\n
11:27\u201425:11\tLa narrativa de Tar\u00e9 y la historia de Abraham
\n11:27\u201412:9\tEl llamado de Abram
\n12:10-20\tAbram en Egipto
\n13:1-18\tAbram y Lot se separan
\n14:1-24\tAbram rescata a Lot
\n15:1-21\tLa promesa del pacto
\n16:1-16\tEl nacimiento de Ismael
\n17:1-27\tEl pacto de la circuncisi\u00f3n
\n18:1\u201419:38\tLa destrucci\u00f3n de Sodoma
\n20:1-18\tSara y Abimelec
\n21:1-21\tSe separan Isaac e Ismael
\n21:22-34\tTratado con Abimelec
\n22:1-24\tEl sacrificio de Isaac
\n23:1-20\tEl entierro de Sara
\n24:1-67\tEl llamado de Rebeca al matrimonio
\n25:1-11\tLos \u00faltimos d\u00ed\u00adas de Abraham<\/p>\n
25:12-18\tLa narrativa de Ismael<\/p>\n
25:19\u201435:29\tLa narrativa de Isaac y las historias de Jacob y Esa\u00fa
\n25:19-35\tPrimer encuentro de Jacob y Esa\u00fa
\n26:1-33\tIsaac y los filisteos
\n26:34\u201428:9\tJacob usurpa la bendici\u00f3n de Esa\u00fa
\n28:10-22\tJacob se encuentra con Dios en Betel
\n29:1-30\tJacob se casa con Raquel y Lea
\n29:31\u201430:24\tEl nacimiento de los hijos de Jacob
\n30:25\u201431:1\tJacob enga\u00f1a a Lab\u00e1n
\n31:2\u201432:2\tJacob abandona a Lab\u00e1n
\n32:3\u201433:20\tJacob y Esa\u00fa se reconcilian
\n34:1-31\tDina vengada por sus hermanos
\n35:1-29\tFin de viaje para Jacob e Isaac<\/p>\n
36:1\u201437:1\tLa narrativa de Esa\u00fa<\/p>\n
37:2\u201450:26\tLa narrativa de Jacob
\n37:2-36\tLos hermanos de Jos\u00e9 lo venden a Egipto
\n38:1-30\tTamar humilla a Jud\u00e1
\n39:1\u201447:31\tJos\u00e9 en Egipto
\n48:1\u201450:26\tLos \u00faltimos d\u00ed\u00adas de Jacob y Jos\u00e9<\/p>\n
Comentario
\nEl comentario ha sido estructurado seg\u00fan las divisiones sugeridas por el texto mismo; \u00e9stas no siempre coinciden con la divisi\u00f3n medieval de los cap\u00ed\u00adtulos. G\u00e9n. es notable por dividirse a s\u00ed\u00ad mismo en diez secciones importantes, cada una comienza con \u2020\u0153Estos son los or\u00ed\u00adgenes de\u2020\u009d (2:4; 5:1; 6:9 etc.). Estas diez \u2020\u0153narrativas\u2020\u009d tienen un pr\u00f3logo (1:1\u20132:3), describiendo a Dios creando en seis d\u00ed\u00adas y descansando en el d\u00ed\u00ada s\u00e9ptimo. Las narrativas en s\u00ed\u00ad se alternan entre narraciones relativamente largas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 6:9\u20139:29, \u2020\u0153la narrativa de No\u00e9\u2020\u009d) y breves genealog\u00ed\u00adas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 11:10\u201326, \u2020\u0153la narrativa de Sem\u2020\u009d). En la m\u00e1s completa secci\u00f3n del libro (aquella que trata con los patriarcas descendientes de Abraham), la l\u00ed\u00adnea \u2020\u0153no elegida\u2020\u009d es sumada en una genealog\u00ed\u00ada (p. ej.p. ej. Por ejemplo Ismael, 25:12\u201318; Esa\u00fa, 36:1\u201337:1) antes que la historia de la familia de herma nos escogidos sea contada nuevamente en detalles (p. ej.p. ej. Por ejemplo Isaac, 25:19\u201335:29; Jacob, 37:2\u201350:26).<\/p>\n
1:1-2:3 PROLOGO: DIOS CREA EL UNIVERSO<\/p>\n
Esta secci\u00f3n inicial de G\u00e9n. permanece fuera del marco principal del libro identificado por los diez encabezados: \u2020\u0153Estos son los or\u00ed\u00adgenes de\u2020\u009d (2:4 etc.). Esto demuestra que esta porci\u00f3n b\u00ed\u00adblica es el pr\u00f3logo para el resto del libro, destacando qui\u00e9n es Dios y c\u00f3mo se relaciona con el mundo. As\u00ed\u00ad, en \u00e9ste se provee una clave para la interpretaci\u00f3n de G\u00e9n., si no para toda la Biblia. Pero este pr\u00f3logo es algo m\u00e1s que una simple afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica, es un himno de alabanza al Creador a trav\u00e9s de quien y por quien todas las cosas existen.
\nEl pr\u00f3logo en s\u00ed\u00ad est\u00e1 cuidadosamente confeccionado. Diez \u00f3rdenes divinas resultan en ocho actos creativos, los que se distribuyen en seis d\u00ed\u00adas, existiendo una correspondencia entre el d\u00ed\u00ada primero y el tercero y entre los d\u00ed\u00adas cuarto y sexto. En el d\u00ed\u00ada primero, Dios cre\u00f3 \u2020\u0153la luz\u2020\u009d y en d\u00ed\u00ada cuarto, \u2020\u0153las lumbreras\u2020\u009d (el sol, la luna y las estrellas); en el d\u00ed\u00ada segundo, \u00e9l cre\u00f3 los cielos y el mar y en el d\u00ed\u00ada quinto, los moradores de los cielos y del mar (aves y peces); en el d\u00ed\u00ada tercero, \u00e9l cre\u00f3 la tierra y la vegetaci\u00f3n y en el d\u00ed\u00ada sexto, los moradores de la tie rra (los animales y la humanidad), d\u00e1ndoles plantas para comer; finalmente, en el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada (el Sabbath), \u00e9l descans\u00f3.
\nLas obras de la creaci\u00f3n llegaron a su cl\u00ed\u00admax en el d\u00ed\u00ada sexto cuando la humanidad fue creada en dos sexos. Que esto es visto como el acto creador m\u00e1xi mo de Dios es enfatizado por el extenso comentario que se hace de ellos y su papel (1:26\u201329), el cual es mucho m\u00e1s completo que cualquiera de los otros actos creativos de Dios. En verdad, las obras de los cinco d\u00ed\u00adas previos parecen estar enfocadas en la creaci\u00f3n de un hogar para la humanidad. Aquellos aspectos de la creaci\u00f3n que m\u00e1s afectan la existencia humana (p. ej.p. ej. Por ejemplo plantas, la vida animal, el sol y la luna) son descritos con m\u00e1s detalle que cuando se refieren a la creaci\u00f3n de la luz, la tierra, o los mares, los cuales son menos significativos. La preocupaci\u00f3n de Dios por la humanidad se hace expl\u00ed\u00adcita en la provisi\u00f3n de plantas para comer.
\nTambi\u00e9n pareciera probable que el \u00e9nfasis que se hace en el hecho de que Dios trabaj\u00f3 seis d\u00ed\u00adas y que el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada descans\u00f3 sea intencional. El modo de trabajar de Dios fue hecho con el prop\u00f3sito de ser un modelo para la actividad humana. La humanidad, creada a la imagen de Dios, se espera a trav\u00e9s de toda la Biblia que imite a Dios. As\u00ed\u00ad como Dios trabaj\u00f3 durante seis d\u00ed\u00adas y luego descans\u00f3 el d\u00ed\u00ada s\u00e9ptimo, los seres humanos deben trabajar seis d\u00ed\u00adas y descansar el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada (Exo. 20:8\u201311).
\nEl inter\u00e9s en la vida humana sobre la tierra, el cual es aparente en esta narrativa le\u00ed\u00adda sola, es m\u00e1s obvio cuando se compara con otros antiguos relatos orientales acerca de la creaci\u00f3n. Impl\u00ed\u00adcitamente G\u00e9n. rechaza otros puntos de vista que hablan de los dioses y su relaci\u00f3n con el mundo. Aqu\u00ed\u00ad no tenemos historias de c\u00f3mo los dioses lucharon, se casaron y tuvieron hijos; aqu\u00ed\u00ad s\u00f3lo hay un Dios que trasciende el tiempo y el sexo, que ya estaba en el principio de la creaci\u00f3n. El cre\u00f3 todas las cosas, aun el sol, la luna y las estrellas, elementos que otros pueblos con frecuencia han sostenido ser dio ses por derecho propio. El no requiri\u00f3 de magia alguna para crearlos; su palabra fue suficiente. Seg\u00fan el relato de G\u00e9n., hay un solo Dios, el soberano Creador, a quien todo el universo le debe su raz\u00f3n de ser, al cual tambi\u00e9n se debe obedecer. En este universo creado, hombres y mujeres tienen un lugar de honor, habiendo sido creados a la imagen de Dios. Nosotros reflejamos la naturaleza de Dios y le representamos en la tierra.<\/p>\n
1:1, 2 El principio de la creaci\u00f3n<\/p>\n
La RVARVA Reina-Valera Actualizada acepta el entendimiento tradicional de estos vers\u00ed\u00adculos, en el sentido de que describen que el primer acto creador, cuando Dios cre\u00f3 toda la materia (los cielos y la tierra) de la nada. Y la tierra inmediatamente despu\u00e9s de la creaci\u00f3n estaba sin orden y vac\u00ed\u00ada, eso es, improductiva e inhabitada. De esta manera la narrativa procede a relacionar c\u00f3mo en seis d\u00ed\u00adas Dios organiz\u00f3 este caos en un mundo bien ordenado como lo vemos hoy.
\nAlgunas traducciones y comentaristas modernos entienden el v. 1 en forma diferente. Algunos lo consideran simplemente como definiendo la situaci\u00f3n cuando Dios comenz\u00f3 a crear: \u2020\u0153En el principio cuando Dios cre\u00f3 \u2020\u00a6 la tierra estaba sin forma \u2020\u00a6 \u2020\u009d Otros simplemente consideran el v. 1 como un t\u00ed\u00adtulo resumen del cap\u00ed\u00adtulo 1. Pero ninguno de estos puntos de vista es como el que ha adoptado la RVARVA Reina-Valera Actualizada. \u2020\u0153Crear\u2020\u009d es algo que s\u00f3lo Dios puede hacer (este verbo es usado s\u00f3lo en relaci\u00f3n con Dios en el ATAT Antiguo Testamento). El demuestra su poder para crear cosas inesperadas y maravillosas (N\u00fam. 16:30), p. ej.p. ej. Por ejemplo grandes criaturas (21), hombres y mujeres (27) y monta\u00f1as (Am\u00f3s 4:13).
\nEl v. 2 describe el mundo en tinieblas y desolaci\u00f3n, cubierto por aguas y con el misterioso Esp\u00ed\u00adritu (o viento) de Dios movi\u00e9ndose sobre el oc\u00e9ano. La propuesta de un poder existente en la deidad es desarrollada m\u00e1s adelante en Prov. 8:22\u201331 y en Juan 1:1\u20133, en donde se habla de la \u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d y \u2020\u0153el Verbo\u2020\u009d asistiendo en la creaci\u00f3n.<\/p>\n
1:3-23 La creaci\u00f3n contin\u00faa<\/p>\n
1:3\u20135 La creaci\u00f3n de la luz. El oscuro mundo fue iluminado cuando Dios dijo: Sea la luz. M\u00e1s precisamente, el d\u00ed\u00ada fue distinguido de la noche al crearse la luz. La luz es una forma de energ\u00ed\u00ada y puede ser producida en diferentes maneras, no s\u00f3lo por el sol y las estrellas (los cuales no hab\u00ed\u00adan sido creados sino hasta el d\u00ed\u00ada cuarto). Cosm\u00f3logos contempor\u00e1neos dicen que el universo comenz\u00f3 con un gran estallido ardiente, el cual debi\u00f3 producir una luz muy brillante. El orden comienza a aparecer y a reemplazar el oscuro caos. El refr\u00e1n Dios vio que (esto) era bueno (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 10, 12, 18, 21, 25, 31) afirma la bondad intr\u00ed\u00adnseca de la creaci\u00f3n y de su Creador.
\nNota. Es posible que el orden de tarde-ma\u00f1ana en la frase Y fue la tarde y la ma\u00f1ana del primer d\u00ed\u00ada (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 8, 13, 19, 23, 31) refleje el concepto hebreo del d\u00ed\u00ada comenzando con el atardecer y terminando con el amanecer siguiente. Lo que m\u00e1s importa en G\u00e9n. es que Dios trabaj\u00f3 durante seis \u2020\u0153d\u00ed\u00adas\u2020\u009d y descans\u00f3. Al ser estos los d\u00ed\u00adas de la actividad de Dios y no de la actividad humana, no es probable que deban ser considerados como d\u00ed\u00adas de 24 horas. Adem\u00e1s, la palabra hebrea para \u2020\u0153d\u00ed\u00ada\u2020\u009d cubre una variedad de per\u00ed\u00adodos, que van desde las horas de luz en el d\u00ed\u00ada (G\u00e9n. 29:7), a un d\u00ed\u00ada de 24 horas (G\u00e9n. 7:4), o a un per\u00ed\u00adodo indefinido (G\u00e9n. 35:3). Que ellos fueron diferentes de los d\u00ed\u00adas ordinarios se muestra por el hecho de la no existencia del sol hasta el d\u00ed\u00ada cuarto. Otra insinuaci\u00f3n de que la creaci\u00f3n no tom\u00f3 seis d\u00ed\u00adas literales es la menci\u00f3n de la creaci\u00f3n de los cielos y la tierra, eso es, el universo desorganizado (1) antes que los seis d\u00ed\u00adas fuesen contados. Finalmente, se debe notar que 1:1\u20132:3, diferente a todas las otras secciones de G\u00e9n., no est\u00e1 encabezada por el t\u00ed\u00adtulo: \u2020\u0153Estos son los or\u00ed\u00adgenes\u2020\u009d, que es lo que une la protohistoria (2:4\u201311:26) con la historia patriarcal (11:27\u201350:26). Todas estas diferencias indican que 1:1\u20132:3 sirve como una obertura para el resto del libro y que no debe ser tomada lit.lit. Literalmente como aquello que contin\u00faa. No obstante, que Dios trabaj\u00f3 seis d\u00ed\u00adas y que descans\u00f3 el d\u00ed\u00ada s\u00e9ptimo (sea cual fuere el largo de sus d\u00ed\u00adas por medidas humanas) es un modelo para ser seguido por la humanidad.
\n1:6\u20138 La separaci\u00f3n de las aguas. Dios mostr\u00f3 su poder nuevamente al ponerle l\u00ed\u00admites a las aguas que hasta ese momento cubr\u00ed\u00adan el globo (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 38:8\u201311). Algunas fueron confinadas a los mares, el resto a los cielos. Las aguas de arriba fueron conservadas all\u00ed\u00ad por la \u2020\u0153b\u00f3veda\u2020\u009d o el \u2020\u0153firmamento\u2020\u009d (BJBJ Biblia de Jerusal\u00e9n). Desde la tierra, el cielo (firmamento) parece ser una especie de c\u00fapula que previene que las aguas caigan en forma descontrolada sobre la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare 7:11).
\n1:9\u201313 La creaci\u00f3n de la tierra y las plantas. Aun m\u00e1s importante para la humanidad fue la provisi\u00f3n, en el tercer d\u00ed\u00ada, de tierra seca, en la cual ella pod\u00ed\u00ada vivir, y plantas para sustentar la vida (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:29\u201330). La variedad de plantas (11, 12) da testimonio del poder organizador de Dios, y estas distinciones no debieran ser entremezcladas (ver las normativas en contra de ciertas mezclas en Lev. 19:19; Deut. 22:9\u201311).
\n1:14-19 La creaci\u00f3n de las lumbreras celestiales. Una prueba aun m\u00e1s poderosa del poder creativo de Dios, y siempre pertinente para la existencia humana, son el sol, la luna y las estrellas. Contempor\u00e1neos paganos del G\u00e9n. reconocieron en estos cuerpos celestes dioses por derecho propio. Para evitar el levantamiento de cualquier sospecha en relaci\u00f3n con el sol y la luna en el sentido de que no son otra cosa que creaci\u00f3n de Dios, G\u00e9n. las llama simplemente lumbreras. Fueron establecidas para regular los ritmos esenciales de la vida humana sean estos la definici\u00f3n del d\u00ed\u00ada y la noche, sean estos las estaciones del a\u00f1o.
\n1:20-23 La creaci\u00f3n de los p\u00e1jaros y los peces. El paralelo en la obra creadora de Dios entre los primeros tres d\u00ed\u00adas y los segundos tres d\u00ed\u00adas llega a ser m\u00e1s claro. En el primer d\u00ed\u00ada, fue creada la luz, en el d\u00ed\u00ada cuarto, las lumbreras celestiales; en el d\u00ed\u00ada segundo, el cielo y los oc\u00e9anos, en el d\u00ed\u00ada quinto, las aves y los peces. Una vez m\u00e1s, G\u00e9n. est\u00e1 enfatizando la preocupaci\u00f3n de Dios por el orden. \u2020\u0153Los grandes animales acu\u00e1ticos\u2020\u009d fueron reconocidos como divinos en alguno de los mitos antiguos; G\u00e9n. insiste en que ellos fueron solamente criaturas de Dios. Adem\u00e1s, Dios quiso que tanto las aguas como el aire estuvieran llenos de criaturas, y su decreto y bendici\u00f3n garantiz\u00f3 la fertilidad de estos. Ning\u00fan rito m\u00e1gico o de fertilidad fueron necesarios para asegurarla.<\/p>\n
1:24-31 La creaci\u00f3n de los animales y la humanidad<\/p>\n
El relato de la creaci\u00f3n alcanza su cl\u00ed\u00admax en el d\u00ed\u00ada sexto. N\u00f3tese cu\u00e1nto m\u00e1s completa es la descripci\u00f3n del trabajo de Dios de este d\u00ed\u00ada que en cual quiera de los d\u00ed\u00adas anteriores y los paralelos con las palabras del d\u00ed\u00ada tercero (la tierra).
\nAqu\u00ed\u00ad G\u00e9n. define el prop\u00f3sito de la humanidad y su lugar en el plan de Dios. Dios dice que el hombre ha de ser creado a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Esto significa que la humanidad, tanto el var\u00f3n como la mujer, es representante de Dios en la tierra. Los reyes del antiguo Oriente fueron a menudo vistos como portadores de la imagen de sus dioses, pero G\u00e9n. afirma que cada ser humano est\u00e1 hecho a la imagen de Dios. El NTNT Nuevo Testamento afirma que Cristo es \u2020\u0153la imagen del Dios invisible\u2020\u009d (Col. 1:15), \u2020\u0153el resplandor de su gloria y la expresi\u00f3n exacta de su naturaleza\u2020\u009d (Heb. 1:3). Semejante entendimiento de la imagen divina estaba m\u00e1s all\u00e1 del alcance del autor humano de G\u00e9n., pero \u00e9l alude a otra dimensi\u00f3n de \u00e9sta al comentar Hagamos al hombre a nuestra imagen (26). Aqu\u00ed\u00ad Dios se presenta como hablando con los \u00e1ngeles, la \u00fanica alusi\u00f3n hecha a otros seres sobrenaturales en este cap\u00ed\u00adtulo. Esta observaci\u00f3n implica que el hombre es como Dios y los \u00e1ngeles. (Tradicionalmente, los cristianos han visto el nosotros y el nuestro como aludiendo a las otras personas de la Trinidad. Aunque esta es una leg\u00ed\u00adtima y m\u00e1s amplia interpretaci\u00f3n, no es el significado primario de las palabras usadas aqu\u00ed\u00ad.)
\nEn segundo lugar, dado que los seres humanos son creados a la imagen de Dios ellos son sus representantes en la tierra y deben tener dominio \u2020\u00a6 sobre la tierra (26). El Sal. 8:4\u20138 ofrece un maravilloso comentario po\u00e9tico sobre el tema. Dominio implica se\u00f1or\u00ed\u00ado pero no explotaci\u00f3n. El hombre, como representante de Dios, debe dominar a los que le est\u00e1n subordinados, como Dios lo hace, para el propio beneficio de ellos. Mientras se legitimiza el uso humano de los recursos naturales, Dios no da licencia para nuestro abuso de su creaci\u00f3n.
\nEn tercer lugar, Dios deliberadamente cre\u00f3 la humanidad en dos sexos y dijo: sed fecundos y multiplicaos. En relaci\u00f3n con esto \u00e9l bendijo la actividad sexual e indic\u00f3 su importancia en su plan. Otras historias antiguas, surgiendo de la Mesopotamia urbana (cuya preocupaci\u00f3n estaba en la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica) cuentan de los dioses dando pasos para frenar la fertilidad humana a trav\u00e9s del env\u00ed\u00ado de plagas, hambre, inundaciones y abortos. El Dios del G\u00e9n. exhorta reiteradas veces a la primera pareja el ser fruct\u00ed\u00adferos (1:28; 8:17; 9:1, 7) y le prometi\u00f3 a los patriarcas que llegar\u00ed\u00adan a ser padres de una innumerable cantidad de hijos. Por lo tanto, la sexualidad es vista como una parte importante de la creaci\u00f3n misma de Dios (31).
\nEn cuarto lugar, Dios provey\u00f3 comida para la humanidad en la forma de planta que da semilla y todo \u00e1rbol cuyo fruto lleva semilla (29). No fue sino hasta despu\u00e9s del diluvio que el comer carne fue sancionado (9:1\u20133). Sin embargo, G\u00e9n. no est\u00e1 interesado en mostrar si los primeros habitantes fueron vegetarianos o no, sino m\u00e1s bien en el hecho que Dios les provey\u00f3 comida. En la mitolog\u00ed\u00ada mesopot\u00e1mica los dioses crearon al hombre para proveerse a s\u00ed\u00ad mismos de comida; G\u00e9n. afirma precisamente lo contrario, que Dios alimenta a la humanidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 65; 50:7\u201315).<\/p>\n
2:1-3 El santo d\u00ed\u00ada s\u00e9ptimo<\/p>\n
Un cambio dram\u00e1tico en la marcha y en el estilo sobresale como lo distintivo del s\u00e1bado. El s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada no es llamado aqu\u00ed\u00ad s\u00e1bado, pero as\u00ed\u00ad es referido, desde que en \u00e9l repos\u00f3 puede ser parafraseado como \u2020\u0153en el sab\u00e1tico\u2020\u009d. Por otro lado, la importancia del s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada es destacada por el hecho de que Dios lo bendice y lo hace santo. El s\u00e1bado gene ralmente es declarado \u2020\u0153santo\u2020\u009d, pero s\u00f3lo en Neh. 8:9, 11 es considerado como entre las dem\u00e1s festividades del pueblo y es llamado \u2020\u0153santo\u2020\u009d. Aqu\u00ed\u00ad se nos dice que Dios repos\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada, y el es critor claramente sugiere que toda la humanidad, que ha sido hecha a la imagen de Dios, siga el ejemplo de su Creador. En verdad, el contexto sugiere que un d\u00ed\u00ada a la semana para descansar es tan necesario como la sexualidad (1:27, 28) o la comida (1:29) para la sobrevivencia humana. Este es un \u00e9nfasis que parece haber sido olvidado en el d\u00ed\u00ada de hoy, aun entre los cristianos.
\nNota. G\u00e9nesis 1 y la ciencia. G\u00e9n. y la ciencia moderna est\u00e1n respondiendo a muchas preguntas. G\u00e9n. explica qui\u00e9n es Dios y c\u00f3mo se relaciona con la creaci\u00f3n. La ciencia clarifica que las leyes dadas por Dios explican los fen\u00f3menos naturales; y a partir de estas leyes los cient\u00ed\u00adficos pueden trabajar hacia el pasado con el prop\u00f3sito de trazar el curso del desarrollo del universo. La ciencia nos ha ce conscientes del poder infinito y de la sabidur\u00ed\u00ada del Creador, pero no explica el prop\u00f3sito de Dios al crear el universo, o su car\u00e1cter. G\u00e9n. no est\u00e1 interesado en tratar los asuntos que levantan los cient\u00ed\u00adficos del siglo XX sino m\u00e1s bien est\u00e1 relacionado con las ideas contempor\u00e1neas del antiguo Oriente de hace 3.000 a\u00f1os. En contra de la visi\u00f3n polite\u00ed\u00adsta del mundo que sosten\u00ed\u00ada que hab\u00ed\u00ada muchos dioses y diosas de variada sabidur\u00ed\u00ada y poder, G\u00e9n. declara que hay un solo Dios de absoluto poder y santidad. Rechazando esos puntos de vista antiguos que postulaban que la humanidad fue simplemente creada como consecuencia de un pensamiento tard\u00ed\u00ado que los dioses m\u00e1s tarde lamentaron, G\u00e9n. afirma que el hombre fue la meta de la creaci\u00f3n y que su bienestar es la preocupaci\u00f3n suprema de Dios. Estos principios son reafirmados con reiteraci\u00f3n a trav\u00e9s de toda la Escritura, pero est\u00e1n des tacados con ejemplar claridad en G\u00e9n. 1 y son clave en lo que el autor estaba tratando de decir. Los lectores modernos debieran centrarse en estas intenciones originales de G\u00e9n. y no traer al texto temas cient\u00ed\u00adficos que son ajenos a su prop\u00f3sito.<\/p>\n
2:4-4:26 LA NARRATIVA DE LOS CIELOS Y LA TIERRA
\nEsta secci\u00f3n describe tres etapas en la degeneraci\u00f3n de la sociedad humana de su perfecci\u00f3n registrada en G\u00e9n. 1:31. El primer desaf\u00ed\u00ado al decreto de Dios (3:6) es seguido por el primer asesinato (4:8), y finalmente por el hecho que Lamec ser\u00ed\u00ada vengado setenta y siete veces (4:24). Los pecados son vistos como t\u00ed\u00adpicos y \u00fanicos. Son t\u00ed\u00adpicos en que cada acto pecaminoso tiene similares ingredientes y consecuencias; son \u00fanicos en que, ocurriendo al principio de la historia, han tenido consecuencias fatales para toda la raza humana.<\/p>\n
2:4-3:24 El huerto del Ed\u00e9n<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9, si todo el mundo fue creado muy bueno (1:31), hay tanto dolor y sufrimiento, hambre y odio en \u00e9l? Esta historia explica el origen y los efectos del pecado en una manera simple pero a su vez profunda. Comienza describiendo la existencia id\u00ed\u00adlica de la primera pareja humana, bosquejando de esta manera el modelo de Dios para la relaci\u00f3n entre los sexos. Entonces dice c\u00f3mo un aparente acto peque\u00f1o de desobediencia trastorna todo y conduce a la expulsi\u00f3n de ellos del para\u00ed\u00adso.
\nEl Se\u00f1or Dios (2:4) es una expresi\u00f3n com\u00fan en los caps. 2 y 3, no siendo usada nuevamente en el resto del ATAT Antiguo Testamento. Esta expresi\u00f3n resume dos ideas que son importantes en estos cap\u00ed\u00adtulos: que Dios es tanto el Creador de la humanidad (\u2020\u0153Dios\u2020\u009d es el t\u00e9rmino usado en el cap. 1) como tambi\u00e9n su amigo o socio en el pacto (el Se\u00f1or, o Jehovah, es el nombre personal de Dios revelado s\u00f3lo a Israel; Exo. 3:14; 6:3).
\n2:4\u20137 La creaci\u00f3n del primer hombre. El escritor mira hacia atr\u00e1s al momento previo en que fue creada la humanidad en el d\u00ed\u00ada sexto (1:26\u201328) y describe un desierto t\u00ed\u00adpico del Medio Oriente, el cual requiere de esfuerzos humanos para regarlo y hacerlo germinar. Fue del polvo de esa \u00e1rea que Dios, el gran Alfarero, molde\u00f3 al primer hombre y sopl\u00f3 en \u00e9l aliento de vida. A trav\u00e9s de esta imagen G\u00e9n. establece que la gente es por naturaleza m\u00e1s que materia; tambi\u00e9n tienen composici\u00f3n espiritual, dada por Dios.
\n2:8\u201317 El huerto de Dios para la humanidad. La preocupaci\u00f3n de Dios por la necesidad humana, ya mencionada en 1:29, es nuevamente destacada aqu\u00ed\u00ad. Un hermoso huerto lleno de \u00e1rboles frutales, r\u00ed\u00ados, oro y piedras preciosas es preparado para morada del hombre en el \u00e1rea llamada Ed\u00e9n (eso es, \u2020\u0153hermoso\u2020\u009d). Arboles, agua, oro y piedras preciosas y querubines tambi\u00e9n adornar\u00ed\u00adan m\u00e1s tarde el tabern\u00e1culo (Exo. 25:27) y el templo (1 Rey. 7; Eze. 41\u201347), y estos s\u00ed\u00admbolos sugieren que lo m\u00e1s importante en el huerto era la presencia de Dios. El acostumbraba a pasearse all\u00ed\u00ad en lo fresco del d\u00ed\u00ada teniendo conversaciones \u00ed\u00adntimas con Ad\u00e1n y Eva (3:8). El \u00e1rbol de la vida da vida eterna y el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal da sabidur\u00ed\u00ada. De este \u00faltimo le fue prohibido al hombre su consumo porque la sabidur\u00ed\u00ada adquirida a trav\u00e9s del comer conduce a la independencia del hombre con respecto a Dios, mientras que la verdadera sabidur\u00ed\u00ada comienza con \u2020\u0153el temor del Se\u00f1or\u2020\u009d (Prov. 1:7).
\nNota. 10\u201314. Dos de los r\u00ed\u00ados del Ed\u00e9n son bien conocidos: el Tigris y el Eufrates corren a trav\u00e9s del Iraq moderno para desembocar en el golfo P\u00e9rsico. El Guij\u00f3n y el Pis\u00f3n son imposibles de identificar, por ende el intento de ubicar el Ed\u00e9n est\u00e1 condenado al fracaso. La mitolog\u00ed\u00ada mesopot\u00e1mica ubica una isla paradis\u00ed\u00adaca en el inicio del golfo P\u00e9rsico y, por lo tanto, la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que el Ed\u00e9n estuviera all\u00ed\u00ad. Esto ser\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad si consideramos la historia lit.lit. Literalmente, porque en 3:23, 24 se deja muy claro que los hombres no pueden regresar al Ed\u00e9n.
\n2:18\u201324 La creaci\u00f3n de la mujer. A pesar del ambiente id\u00ed\u00adlico algo no estaba bien. Dios dijo: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo (18), y despu\u00e9s de reiterar su observaci\u00f3n en el sentido de que todo lo que \u00e9l hab\u00ed\u00ada creado era bueno (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:10, 31) este comentario es una sorpresa y sirve para destacar el siguiente acto creador.
\nEn primer lugar, los animales fueron creados como compa\u00f1eros del hombre. Estaban sujetos a la autoridad humana (seg\u00fan el v. 20, el hombre les puso nombres), pero la intenci\u00f3n de Dios exclu\u00ed\u00ada la explotaci\u00f3n de ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:24\u201331). Desafortunadamente, los animales no fueron la compa\u00f1\u00ed\u00ada perfecta para el hombre. S\u00f3lo la creaci\u00f3n de la mujer fue totalmente satisfactoria para \u00e9l.
\nEl encantador relato de Dios creando a Eva de una costilla de Ad\u00e1n y luego present\u00e1ndosela como en una escena de bodas resume en una manera hermosa muchas de las claves b\u00ed\u00adblicas acerca del matrimonio. Aqu\u00ed\u00ad como en 1:27, 28 tenemos la norma de Dios para la relaci\u00f3n que debe existir entre los sexos. Mientras que en 1:28 se enfatiza la importancia de la procreaci\u00f3n, 2:20\u201324 explora la naturaleza del compa\u00f1erismo dentro del matrimonio. Pri mero, el marido y la mujer se complementan el uno al otro. Ayuda id\u00f3nea ser\u00ed\u00ada mejor traducido como \u2020\u0153ayudante que armoniza con \u00e9l\u2020\u009d, eso es, supliendo lo que le falta. Ella es \u2020\u0153su costilla perdida\u2020\u009d. Matthew Henry coment\u00f3 sobre la elecci\u00f3n que Dios hizo de una costilla para crear a Eva: \u2020\u0153No la hizo de su cabeza para que estuviera encima de \u00e9l, tampoco la hizo de sus pies para que fuese pisoteada, la hizo de su costado para que fuese igual a \u00e9l, de debajo de su brazo para que fuese protegida, y cerca de su coraz\u00f3n para que fuese amada.\u2020\u009d Es posible que esto sea demasiada lectura para una sola costilla, pero expresa muy bien el ideal b\u00ed\u00adblico para el matrimonio.
\nSegundo, la uni\u00f3n entre el hombre y la mujer debe ser permanente: el hombre se unir\u00e1 (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153pegado\u2020\u009d) a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne. Jes\u00fas (Mat. 19:5) y Pablo (Ef. 5:31) citan este pasaje al referirse al tema del divorcio.
\nTercero, el hombre debe dar prioridad a su esposa por sobre todas las cosas, aun de sus padres. El dejar\u00e1 a su padre y a su madre, no por ir a vivir a otro lugar sino poniendo este importante deber de cuidar por ellos (Exo. 20:12) en segundo lugar en relaci\u00f3n con su deber con su c\u00f3nyuge (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 5:25\u201329).
\nCuarto, la mujer est\u00e1 bajo la autoridad de su marido: el la llama Mujer (23) y m\u00e1s tarde Eva (3:20), en la misma forma como anteriormente \u00e9l le puso nombre a los animales (19). Este concepto del hombre como cabeza de la mujer se da por sentado en el resto de la Biblia (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 11:3; 1 Ped. 3:1\u20136).
\nFinalmente, se debe destacar que Dios cre\u00f3 una sola Eva para Ad\u00e1n, no muchas Evas como tampoco otro Ad\u00e1n. Esto indica la desaprobaci\u00f3n de Dios de la poligamia (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:18; Deut. 17:17) y de la pr\u00e1ctica de la homosexualidad (Lev. 18:22; Rom. 1:26, 27).
\n3:1\u20138 La ca\u00ed\u00adda. La pr\u00ed\u00adstina inocencia del Ed\u00e9n fue abruptamente arruinada por la entrada del pecado. Los errores de Ad\u00e1n y Eva son t\u00ed\u00adpicos de todos los pecados, pero siendo ellos los padres de la humanidad sus hechos tuvieron graves consecuencias. La tentaci\u00f3n fue comunicada por una serpiente, que en Lev. 11:31 se describe como una criatura inmunda y, por lo tanto, un s\u00ed\u00admbolo apro piado para el mal. La serpiente comienza sobreenfatizando lo estricto de la ley (Dios hab\u00ed\u00ada puesto s\u00f3lo un \u00e1rbol en prohibici\u00f3n) y poniendo en duda la buena voluntad de Dios para con los seres humanos (algo que la narrativa del cap. 2 hab\u00ed\u00ada puesto m\u00e1s all\u00e1 de toda duda). Eva refuta sus insinuaciones, si bien en t\u00e9rminos inexactos (ni lo toqu\u00e9is no fue parte de la prohibici\u00f3n original 2:17). Luego la serpiente desafi\u00f3 la sentencia de Dios cuando dice ciertamente no morir\u00e9is y a cambio promete sofisticado avance (vuestros ojos ser\u00e1n abiertos) y tambi\u00e9n progreso espiritual (y ser\u00e9is como Dios).
\nAtra\u00ed\u00adda por la perspectiva de placer instant\u00e1neo (vio que el \u00e1rbol era bueno para comer) y de una supuesta madurez, s\u00fabitamente sucumbi\u00f3 y persuadi\u00f3 a su marido para que tambi\u00e9n comiese. Al hacer esto \u00e9l prefiri\u00f3 la sugerencia de la serpiente que el mandato de Dios. (A trav\u00e9s de la Escritura, la esencia del pecado es poner el juicio humano por encima del mandamiento de Dios.) En forma inmediata tanto la culpabilidad como la verg\u00fcenza hicieron presa de ellos. Lo \u00fanico que vieron con sus ojos abiertos fue su propia desnudez, la que pretendieron esconder el uno del otro y de Dios.
\n3:9-20 Juicio y sentencia. El hombre, la mujer y la serpiente fueron interrogados y sentenciados por el inquisidor divino. Las preguntas de Dios estaban dise\u00f1adas con el prop\u00f3sito de sacar una confesi\u00f3n, no informaci\u00f3n; \u00e9l sab\u00ed\u00ada perfectamente lo que ellos hab\u00ed\u00adan hecho.
\nLos efectos a largo plazo del pecado comenzaron a aparecer. La serpiente fue condenada a arrastrarse sobre su vientre y tener una constante guerra con la humanidad, la descendencia de la mujer (15). La descendencia de ella herir\u00e1 en la cabeza a la serpiente, y \u00e9sta saldr\u00e1 peor en la gran batalla. Si bien esto fue el juicio sobre la serpiente, se transform\u00f3 a la vez en una promesa para el hombre. Esto ha sido visto tradicionalmente por los jud\u00ed\u00ados y los cristianos como el primer anuncio de un salvador para la humanidad, y 3:15 siempre ha sido llamado el protoevangelio o el \u2020\u0153primer evangelio\u2020\u009d. Las alusiones a esto en el NTNT Nuevo Testamento incluyen Rom. 16:20; Heb. 2:14; Apoc. 12. En G\u00e9n. la promesa a Abraham que \u2020\u0153en tu descendencia ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u2020\u009d (22:18) comienza a hacer m\u00e1s espec\u00ed\u00adfica la tenue promesa del 3:15. Tambi\u00e9n es notable que este primer juicio sobre el pecado est\u00e9 matizado con esperanza, algo que es recurrente a trav\u00e9s de las Escrituras (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:5\u20138), as\u00ed\u00ad como la misericordia de Dios excede a su ira (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 20:5, 6).
\nLa sentencia sobre Eva arruin\u00f3 su vocaci\u00f3n de madre. Ser la madre jubilosa de muchos hijos era la esperanza de cada mujer del ATAT Antiguo Testamento (30:1; Sal. 113:9), pero el dolor al dar a luz se transform\u00f3 en un recordatorio constante del pecado de la primera madre. Adem\u00e1s, el matrimonio, en vez de ser una relaci\u00f3n de cuidado mutuo, a menudo tuvo la tensi\u00f3n como su caracter\u00ed\u00adstica. Tu deseo puede ser o el deseo sexual o el deseo de independencia, pero a la larga prevalecer\u00e1 el se\u00f1or\u00ed\u00ado de su marido. Y \u00e9l se ense\u00f1orear\u00e1 de ti puede indicar el ejercicio de dominio duro, o simplemente puede ser una reafirmaci\u00f3n de la cadena de autoridad (Dios-hombre-mujer) establecida en la creaci\u00f3n, pero revertida en la ca\u00ed\u00adda (6). Esta \u00faltima pareciera ser la interpretaci\u00f3n m\u00e1s apropiada, especialmente si se tiene en cuenta la forma en que es introducida la sentencia a Ad\u00e1n porque obedeciste la voz de tu mujer (17). Entonces Dios decret\u00f3 que el hombre sufrir\u00ed\u00ada frustraci\u00f3n en su trabajo (hortelanos y agricultores enfrentan una continua batalla con las malezas en la producci\u00f3n de sus tierras). Con trabajo duro vivir\u00ed\u00ada, pero finalmente morir\u00ed\u00ada. Esto era un indicio de que \u00e9l ser\u00ed\u00ada expulsado del Ed\u00e9n y privado de acceso al \u00e1rbol de la vida.
\n3:21\u201324 El juicio. La expulsi\u00f3n del huerto prob\u00f3 la falsedad de la promesa de la serpiente en el sentido de que no morir\u00ed\u00adan (4). Porque si bien Ad\u00e1n y Eva siguieron viviendo fuera del huerto, esto era una simple sombra de la vida plena que vivieron dentro del huerto, en donde disfrutaron de una \u00ed\u00adntima relaci\u00f3n con Dios. A estas alturas es evidente el costo total del pecado. No es s\u00f3lo una conciencia inquieta (7, 8), disputas con la amada esposa (12), dolor (16) o el af\u00e1n por las cosas diarias (17\u201319), sino que adem\u00e1s es separaci\u00f3n de la presen cia de Dios y finalmente la muerte f\u00ed\u00adsica (Rom. 6:23). Los querubines m\u00e1s tarde adornar\u00ed\u00adan el arca, el tabern\u00e1culo y el templo (Exo. 25:18\u201322; 26:31; 1 Rey. 6:23\u201328), eran seres alados con dos ros tros, uno de hombre y el otro de le\u00f3n (Eze. 41:18).<\/p>\n
4:1-26 La primera familia humana<\/p>\n
Al bosquejar la historia de Ca\u00ed\u00adn y su descendencia, G\u00e9n. ilustra el conmovedor aumento del pecado en la raza humana.
\n4:1\u201316 Ca\u00ed\u00adn y Abel. En el cap. 3 se nos mostr\u00f3 c\u00f3mo el pecado interrumpe la relaci\u00f3n entre Dios y los seres humanos y entre el hombre y su mujer. En el cap. 4 se nos muestra al pecado destruyendo los lazos de hermandad. En verdad, Ca\u00ed\u00adn es presentado como un pecador m\u00e1s endurecido que Ad\u00e1n. Matar a su propio hermano es m\u00e1s vil que comer del fruto prohibido. Ad\u00e1n hab\u00ed\u00ada sido persuadido hacia el pecado; Ca\u00ed\u00adn no pudo ser disuadido de su pecado, ni siquiera por Dios mismo (6, 7). El pecado es personificado como un animal esperando para atacar (7; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 5:8). Interrogado por Dios sobre su pecado, Ad\u00e1n, aun bastante petulante, a lo menos dijo la verdad; Ca\u00ed\u00adn minti\u00f3 y luego hizo una broma de \u00e9sta (3:9\u201311; cf.cf. Confer (lat.), compare 4:9). Ad\u00e1n acept\u00f3 el juicio de Dios en silencio, pero Ca\u00ed\u00adn protest\u00f3 con vehe mencia (13, 14) y fue enviado aun m\u00e1s lejos del Ed\u00e9n (16).
\nNota. 5 La raz\u00f3n del rechazo del sacrificio de Ca\u00ed\u00adn no es obvia en forma inmediata. El contraste entre trajo, del fruto de la tierra, de Ca\u00ed\u00adn, y el trajo una ofrenda de los primerizos de sus ovejas, lo mejor de ellas, de Abel, probablemente nos da la clave. Puede ser que Abel trajo lo mejor de su reba\u00f1o y que Ca\u00ed\u00adn no fue tan cuidadoso. Pero el sacrificio es s\u00f3lo aceptable ante Dios si es perfecto y costoso (Lev. 22:20\u201322; 2 Sam. 24:24); \u00e9l no estar\u00e1 satisfecho con sacrificios de segunda clase (Mal. 1:6\u201314; Rom. 12:1). 15 Ya sea que la se\u00f1al sobre Ca\u00ed\u00adn fuera un tatuaje, su nombre Ca\u00ed\u00adn, un perro u otra cosa, es algo oscuro. Como la vestimenta dada a Ad\u00e1n y Eva en 3:21, la marca tuvo una doble finalidad. Esta le record\u00f3 a Ca\u00ed\u00adn su pecado y le asegur\u00f3 la protecci\u00f3n de Dios contra enemigos potenciales. De modo que su oraci\u00f3n-protesta (13, 14) no fue desatendida, lo que nos indicar\u00ed\u00ada que pecadores endurecidos como Ca\u00ed\u00adn pueden orar por misericordia y recibirla.
\n4:17\u201326 Los descendientes de Ca\u00ed\u00adn. Muchos de los descendientes de Ca\u00ed\u00adn (su esposa presumiblemente era una de las hijas de Ad\u00e1n y Eva) son acreditados con avances culturales y tecnol\u00f3gicos significativos: edificaci\u00f3n de ciudades (17), vida beduina (20), m\u00fasica (21) y trabajos en metales (22). Que estos logros sean acreditados a los descendientes de Ca\u00ed\u00adn, en vez de la l\u00ed\u00adnea m\u00e1s santa de Set (cap. 5), sugiere que todo el progreso humano est\u00e1 en alguna manera afectado por el pecado.
\nSe da mayor atenci\u00f3n a Lamec, quien es presentado con sanguinario detalle. Un esclavo de la pasi\u00f3n, se cas\u00f3 con dos hermosas mujeres, Ada (\u2020\u0153joya\u2020\u009d) y Zila (\u2020\u0153melod\u00ed\u00ada\u2020\u009d). La bigamia representa otra forma de alejamiento de la monogamia establecida por Dios en el Ed\u00e9n. Sin embargo, es m\u00e1s significativa la sed de sangre que ten\u00ed\u00ada Lamec, el deseo vehemente de ser vengado 77 veces, lo que muestra a un hombre que menospreci\u00f3 la justicia y estaba preparado para aplastar a cualquiera que se le interpusiera en su camino. La sociedad se estaba desintegrando y estaba madura para el juicio.
\nLos vv. 25, 26 anticipan la genealog\u00ed\u00ada de Set en el cap. 5. Siempre al final de una secci\u00f3n en G\u00e9n. hay una clave para lo que vendr\u00e1 m\u00e1s adelante (cf.cf. Confer (lat.), compare 6:5\u20138 anticipando 6:9\u20139:17; 9:18\u201327 anticipando el cap. 10).
\nInvocar el nombre del Se\u00f1or significa que la adoraci\u00f3n a Dios tambi\u00e9n comenz\u00f3 en esta era.<\/p>\n
5:1-6:8 LA NARRATIVA DE LA LINEA DE ADAN
\nEsta consiste en dos partes. La primera (5:1\u201332) registra las diez generaciones desde Ad\u00e1n, a trav\u00e9s de su tercer hijo Set, hasta No\u00e9. Este fue el comienzo de la l\u00ed\u00adnea escogida en G\u00e9n., por medio de la cual vendr\u00ed\u00ada la salvaci\u00f3n para la humanidad (la familia de No\u00e9 fue la \u00fanica en sobrevivir al diluvio). La segunda parte (6:1\u20138) enfoca uno de los peores pecados del periodo prediluviano; el matrimonio entre los hijos de Dios (ver en 6:1\u20138) y las hijas de los hombres, lo que motiv\u00f3 a Dios a enviar el diluvio. Sin embargo, esta parte concluye con una insinuaci\u00f3n de que No\u00e9 ser\u00ed\u00ada salvo (6:8).<\/p>\n
5:1-32 El \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Ad\u00e1n<\/p>\n
Esta genealog\u00ed\u00ada repetitiva destaca cuatro asuntos relacionados con los patriarcas: La edad que ten\u00ed\u00adan cuando les naci\u00f3 su primer hijo; su subsecuente tiempo de vida, el hecho de que \u00e9l tuvo otros hijos e hijas y su edad al momento de morir. La menci\u00f3n de otros hijos implica que estos patriarcas cumplieron el mandato de \u2020\u0153sed fecundos y multiplicaos\u2020\u009d (1:28) y muestra c\u00f3mo la humanidad gradualmente comenz\u00f3 a poblar la tierra. La cantidad de a\u00f1os de estos hombres sugiere que vivieron hace much\u00ed\u00adsimos a\u00f1os, y que la degeneraci\u00f3n causada por el pecado conducente a acortar el tiempo de vida tuvo un efecto gradual.
\nEs dif\u00ed\u00adcil saber c\u00f3mo entender las largas vidas de estos hombres que vivieron antes del diluvio. Un texto paralelo, la Lista Real Sumeria, registra ocho reyes que reinaron antes del diluvio por un total de 241.000 a\u00f1os. Esto hace que los 1.500 a\u00f1os que cubre el cap. 5 parezcan muy modestos; sin embargo, no explica, p. ej.p. ej. Por ejemplo c\u00f3mo Ad\u00e1n pudo vivir 930 a\u00f1os. Se han ofrecido varias sugerencias. Primera, que \u2020\u0153sus\u2020\u009d a\u00f1os fueron mucho m\u00e1s cortos que los nuestros. Sin embargo, la cronolog\u00ed\u00ada del diluvio (7:11\u20138:14) revela que G\u00e9n. asume 360 d\u00ed\u00adas en un a\u00f1o. Segunda, que los a\u00f1os de vida de los patriarcas no representan la longevidad de sus vidas sino el tiempo de vida del clan que cada uno fund\u00f3. En otras palabras, muchas generaciones han sido omitidas. Esto es dif\u00ed\u00adcil de probar puesto que, al principio de la lista, Set es claramente el hijo inmediato de Ad\u00e1n y, al final de la misma, Lamec-No\u00e9-Sem, Cam y Jafet forman una secuencia consecutiva. Tercera, que los a\u00f1os son simb\u00f3licos y representan per\u00ed\u00adodos de tiempo conocidos en la astronom\u00ed\u00ada, p. ej.p. ej. Por ejemplo los 365 a\u00f1os de Enoc corresponden a los d\u00ed\u00adas de un a\u00f1o solar. Cuarto, que los n\u00fameros son simb\u00f3licos y generados por el sistema num\u00e9rico basado en 60 usado en Mesopotamia. Las tablas matem\u00e1ticas de Babilonia daban mucha importancia a los factores de 60 (30, 20, 15, etc.) y a sus cuadrados y m\u00faltiplos. As\u00ed\u00ad muchos de los n\u00fameros en el cap. 5 y en la Lista Real Sumeria habr\u00ed\u00adan resultado familiares a los entrenados en ese sistema, p. ej.p. ej. Por ejemplo 930 (la edad de Ad\u00e1n) es 302 + 30. Sin embargo, no todas las cifras son aplicables en esta forma, tampoco podemos explicar por qu\u00e9 ciertas cifras fueron a\u00f1adidas a gente particular si ellas eran simb\u00f3licas. Al presente, lo mejor que se puede decir es que el tama\u00f1o de los n\u00fameros sugiere que esos hombres vivieron hace muchos a\u00f1os. Su precisi\u00f3n sugiere que fueron gente real que vivi\u00f3 y muri\u00f3. Para una discusi\u00f3n adicional ver Genesis 1\u201315, de G. J. Wenham (Word Books, 1987) pp. 130\u2013134.
\nDebido a su piedad, Enoc (camin\u00f3 con Dios) probablemente no experiment\u00f3 la muerte sino que fue transportado a los cielos (Dios lo llev\u00f3 consigo; cf.cf. Confer (lat.), compare El\u00ed\u00adas, 2 Rey. 2:11, 12).<\/p>\n
6:1-8 Matrimonios hombre-esp\u00ed\u00adritu y sus consecuencias<\/p>\n
En el mundo antiguo se contaban con frecuencia historias de relaciones sexuales entre los dioses y seres humanos; y se sosten\u00ed\u00ada que la descendencia semidivina resultante pose\u00ed\u00ada una energ\u00ed\u00ada anormal y otros poderes. En Mesopotamia y en Cana\u00e1n, el matrimonio divino-humano era celebrado en los ritos sagrados del matrimonio que se realizaban en los templos. Estos ritos, se supon\u00ed\u00ada, aseguraban la fertilidad del suelo y de los matrimonios comunes. Involucraban padres dedicando sus hijas solteras para el servicio en el templo. En la pr\u00e1ctica, estas muchachas serv\u00ed\u00adan como prostitutas sagradas dando placer a los sacerdotes y a los adoradores ricos.
\nLos vv. 1, 2 y 4 describen estas pr\u00e1cticas. Los hijos de Dios es una expresi\u00f3n que se refiere a seres espirituales (traducido como \u2020\u0153\u00e1ngeles\u2020\u009d en Job 1:6; 2:1, aun cuando no son ben\u00e9volos ni aqu\u00ed\u00ad ni en Job). En ocasiones en el ATAT Antiguo Testamento, Israel (Deut. 14:1) o los reyes (2 Sam. 7:14) son llamados \u2020\u0153hijos de Dios\u2020\u009d; sin embargo, aqu\u00ed\u00ad no se aplica ninguno de estos significados. Las hijas de los hombres se refiere al g\u00e9nero femenino de los seres humanos. Los nefilim son los antiguos gigantes, supuestos descendientes de estas uniones. Algunos nefilim estaban en Cana\u00e1n cuando Israel la invadi\u00f3 (N\u00fam. 13:33).
\nEsta pr\u00e1ctica de prostituci\u00f3n sagrada es, seg\u00fan G\u00e9n., por un lado innecesaria (los hombres ya se estaban multiplicando, v. 1) y por otro lado es una abominaci\u00f3n para Dios (5). Consecuentemente, el per\u00ed\u00adodo normal de vida fue reducido a 120 a\u00f1os (3) y el Se\u00f1or anunci\u00f3 un plan para terminar con la humanidad y las otras criaturas vivientes (7).
\nLa prostituci\u00f3n sagrada es vista aqu\u00ed\u00ad como el pecado que culmina una serie que comenz\u00f3 con Ad\u00e1n comiendo del fruto prohibido y continu\u00f3 con el asesinato de Abel en manos de su hermano Ca\u00ed\u00adn y la desenfrenada venganza de Lamec. Al ver a los seres humanos Dios concluy\u00f3 que eran incorregiblemente perversos y que cada pensamiento humano de continuo se inclinaba hacia el mal. El v. 5 declara la doctrina de la depravaci\u00f3n humana con espantosa franqueza, pero conceptos similares fueron expresados por los salmistas, los profetas, Jes\u00fas y Pablo (Sal. 51:3\u20136; Jer. 17:9, 10; Mar. 7:15; Rom. 1:18\u20133:20). M\u00e1s aun, la pecaminosidad humana provoca una furiosa reacci\u00f3n en Dios, una amarga indignaci\u00f3n (y le doli\u00f3 en su coraz\u00f3n) similar a lo que sintieron los hermanos por la violaci\u00f3n de su hermana (G\u00e9n. 34:7), o el dolor sentido por el padre al saber que su hijo hab\u00ed\u00ada muerto en la batalla (2 Sam. 19:2) Por eso, Dios tom\u00f3 la decisi\u00f3n de destruir su creaci\u00f3n. No obstante, as\u00ed\u00ad como en los anteriores decretos de juicio (3:15; 4:15), hubo una luz de esperanza: No\u00e9 hall\u00f3 gracia ante los ojos de Jehovah (8).<\/p>\n
6:9-9:29 LA NARRATIVA DE NOE<\/p>\n
Muchos pueblos antiguos de todo el mundo hablan de un gran diluvio del cual s\u00f3lo un hombre y su familia escap\u00f3 al construir un arca. Sin embargo, como se hubiera esperado, los paralelos m\u00e1s cercanos a la narrativa b\u00ed\u00adblica proceden de Mesopotamia, en las epopeyas de Atrahasis y Gilgamesh. Ambos textos datan de c. 1600 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Al igual que la historia b\u00ed\u00adblica, ellos mencionan a un hombre (Atrahasis o Utnapishtim) a quien su dios le indic\u00f3 que construyera un arca para escapar del diluvio. El lo hizo as\u00ed\u00ad, provisto de bienes y animales, flot\u00f3 sobre las aguas del diluvio por un per\u00ed\u00adodo breve, y envi\u00f3 p\u00e1jaros para saber si las aguas estaban bajando. Finalmente el arca recal\u00f3 en la cima de una monta\u00f1a, apareci\u00f3 el sobreviviente del diluvio y ofreci\u00f3 sacrificios que agradaron grandemente a los dioses, quienes le recompensaron con vida eterna. La similitud entre la narrativa b\u00ed\u00adblica y la babil\u00f3nica revela que \u00e9sta era una historia bien conocida en el antiguo Cercano Oriente.
\nSin embargo, hay varias diferencias entre estos relatos, lo que simplemente demuestra que no se han copiado la una de la otra. Hay diferencias de detalles, p. ej.p. ej. Por ejemplo sobre el tama\u00f1o y la forma del arca, la duraci\u00f3n del diluvio y los tipos de p\u00e1jaros que fueron enviados para inspeccionar las aguas del diluvio. Pero \u00e9stas son diferencias relativamente triviales. Mucho m\u00e1s importante son las diferencias teol\u00f3gicas entre ambas narraciones. Estas son tan considerables que pareciera que el autor de la narrativa b\u00ed\u00adblica estuviese tratando en forma deliberada de corregir o de refutar la visi\u00f3n com\u00fan que en el Oriente se tiene del diluvio. En particular, G\u00e9n. est\u00e1 tratando de explicar c\u00f3mo es Dios y c\u00f3mo se relaciona con el mundo.
\nEn las versiones babilonias, los dioses acuerdan un diluvio para detener el crecimiento de la poblaci\u00f3n humana, pero uno no estuvo de acuerdo y advirti\u00f3 a Atrahasis (el equivalente a No\u00e9), su adorador. Cuando el diluvio se desat\u00f3, los dioses se acobardaron como perros incapaces de controlarlo. Despu\u00e9s del diluvio los dioses corrieron hacia los sacrificios por estar hambrientos, ya que los sacrificios se hab\u00ed\u00adan detenido durante el per\u00ed\u00adodo del diluvio. Uno de los principales dioses se sorprendi\u00f3 al encontrar que un hombre hab\u00ed\u00ada sobrevivido al diluvio (evidentemente este dios no era ni omnipotente ni omnisciente).
\nLa perspectiva teol\u00f3gica y \u00e9tica del G\u00e9n. es totalmente diferente. Primero, el diluvio no fue enviado para frenar el ruido o la fertilidad humanos sino por causa de la corrupci\u00f3n y la pecaminosidad de los hombres (6:11, 12). Segundo, No\u00e9 no fue salvo porque se arriesg\u00f3 a adorar al dios que no estuvo de acuerdo con la decisi\u00f3n de enviar el diluvio, sino porque \u00e9l fue justo y cabal en su generaci\u00f3n (6:9). A trav\u00e9s de toda la historia del diluvio No\u00e9 es presentado como haciendo exactamente lo que Dios le mand\u00f3 (p. ej.p. ej. Por ejemplo 6:22; 7:9; 8:18). Tercero, el Dios de G\u00e9n. es omnipotente y omnisciente. Siempre est\u00e1 en control del diluvio y sabe exactamente lo que est\u00e1 ocurriendo. Fue cuando Dios se acord\u00f3 de No\u00e9 que las aguas comenzaron a disminuir (8:1, 2). El sacrificio despu\u00e9s del diluvio no vino a apagar el apetito de Dios (a diferencia de los dioses mesopot\u00e1micos, \u00e9l no ten\u00ed\u00ada necesidad de comida humana) sino que aplac\u00f3 su ira. A pesar de la continua acci\u00f3n pecaminosa del hombre (cf.cf. Confer (lat.), compare 8:21 con 6:5), Dios prometi\u00f3 que nunca la tierra volver\u00ed\u00ada a ser destruida por un diluvio. El arco iris fue la promesa de Dios en el sentido de que \u00e9l mantendr\u00ed\u00ada y proteger\u00ed\u00ada toda la tierra (8:22\u20139:16). Finalmente, mientras que la epopeya de Atrahasis termina con los dioses inventando abortos e infertilidad femenina para detener el crecimiento de la poblaci\u00f3n de la tierra, No\u00e9 en tres ocasiones es exhortado: sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra (9:1; cf.cf. Confer (lat.), compare 8:17; 9:7). A pesar del pecado, Dios b\u00e1sicamente est\u00e1 de nuestra parte y preocupado por el bienestar de la raza humana. Esta buena voluntad fue asegurada despu\u00e9s del sacrificio de No\u00e9 y por el m\u00e1s grande sacrificio en la historia, el de Cristo.<\/p>\n
6:9-8:22 La historia del diluvio<\/p>\n
G\u00e9n. considera el diluvio como el gran punto divisorio de la historia universal. El diluvio fue un gran acto de anticreaci\u00f3n. Este hizo que la tierra regresa ra a aquel primitivo estado de caos en que se encontraba, antes que Dios comenzara a hablar en 1:3. La vida fue destruida. Las aguas lo cubrieron todo, aun hasta la cima de las monta\u00f1as mismas, de modo que el planeta se asemejaba a su pasado cuan do Dios primero comenz\u00f3 a crearlo (1:2). En esa instancia, cuando Dios se acord\u00f3 de No\u00e9, envi\u00f3 un viento sobre la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare el esp\u00ed\u00adritu, o viento de Dios que se mov\u00ed\u00ada en 1:2) para iniciar nuevamente el proceso de creaci\u00f3n. El mundo naci\u00f3 nuevamente. La tierra seca y las aguas fueron separadas, y No\u00e9, la nueva cabeza de la humanidad, sali\u00f3 del arca y, al igual que Ad\u00e1n, le fue dicho Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra (9:1, cf.cf. Confer (lat.), compare 1:28). De modo que No\u00e9 es visto como la figura de un segundo Ad\u00e1n.
\nEste paralelismo entre el diluvio como el gran acto de anticreaci\u00f3n y la re-creaci\u00f3n despu\u00e9s del diluvio es subrayado en G\u00e9n. por el dise\u00f1o literario de la historia. Est\u00e1 escrito en un modo de imagen reflejada (\u2020\u0153chiasmo extendido\u2020\u009d o \u2020\u0153pal\u00ed\u00adstrofe\u2020\u009d) que enfatiza la simetr\u00ed\u00ada de la historia. Aqu\u00ed\u00ad se destacan algunos de los hechos m\u00e1s obvios de esta estructura.
\nEsta estructura no s\u00f3lo llama la atenci\u00f3n al paralelismo entre la obra destructiva de Dios al enviar el diluvio y su tarea de re-creaci\u00f3n, sino que adem\u00e1s muestra que el momento clave fue cuando se acord\u00f3 de No\u00e9. El Dios del G\u00e9n. no fue impotente ante el diluvio, como los dioses babilonios, sino que estuvo en total control, soberano en el juicio y en la misericordia.
\nA\tLos hijos de No\u00e9 (6:10)
\nA\u00c2\u00b9\tLos hijos de No\u00e9 (9:18\u201327)
\nB\tEntrada al arca (7:1)
\nB\u00c2\u00b9\tAbandono del arca (8:16)
\nC\tSiete d\u00ed\u00adas (7:4)
\nC\u00c2\u00b9\tSiete d\u00ed\u00adas (8:12)
\nD\tSiete d\u00ed\u00adas (7:10)
\nD\u00c2\u00b9\tSiete d\u00ed\u00adas (8:10)
\nE\tCuarenta d\u00ed\u00adas (7:17)
\nE\u00c2\u00b9\tCuarenta d\u00ed\u00adas (8:6)
\nF\tMonta\u00f1as cubiertas (7:20)
\nF\u00c2\u00b9\tMonta\u00f1as cubiertas (8:5)
\nG\tInundaci\u00f3n de 150 d\u00ed\u00adas (7:24)
\nG\u00c2\u00b9\tRetiro de las aguas en 150 d\u00ed\u00adas (8:3)
\nH\tH Dios se acord\u00f3 de No\u00e9 (8:1)<\/p>\n
6:9\u201322 La orden de construir el arca. Aquellos que hacen cuadros o modelos del arca tienen que agregar detalles de construcci\u00f3n que no est\u00e1n en G\u00e9n., y cuyo valor puede ser cuestionado. Particularmente oscuro es el dise\u00f1o del techo en el v. 16. (Ver comentarios m\u00e1s extensos para esto.) Lo que m\u00e1s le interesa a G\u00e9n. es el prop\u00f3sito del arca, para mantener \u2020\u00a6 vivas todas las especies de criaturas vivientes. De aqu\u00ed\u00ad que hubo que llevar parejas a bordo para asegurar la continuidad de la especie.
\n7:1-5 La orden de embarcarse en el arca. Parejas suficientes de animales inmundos (no destinados a sacrificios ni a comida) para asegurar su existencia, pero hubo que tomar siete (o siete parejas) espec\u00ed\u00admenes de animales limpios (para sacrificios y comida) para permitir que se hicieran sacrificios despu\u00e9s del diluvio sin que la especie se extinguiera.
\n7:6\u201324 Entrada al arca y el comienzo del diluvio. Cada etapa del diluvio es fechada con precisi\u00f3n (p. ej.p. ej. Por ejemplo, 7:11; 8:13, 14). Esto es apropiado dado que el diluvio termin\u00f3 con el mundo antiguo, y a partir de \u00e9ste nace un nuevo mundo.
\nNota sobre la fecha y duraci\u00f3n del diluvio. La Lista Real Sumeria se refiere al diluvio ocurriendo con anterioridad al primitivo per\u00ed\u00adodo din\u00e1stico, lo cual sugiere que habr\u00ed\u00ada ocurrido c. 3000 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Ciertamente, los arque\u00f3logos han encontrado un sinn\u00famero de evidencias de diluvios locales en Mesopotamia en este per\u00ed\u00adodo, pero ninguno sugiriendo la inundaci\u00f3n total del \u00e1rea. Otra posibilidad es que el diluvio coincidi\u00f3 con el t\u00e9rmino de la \u00faltima era glaciar (c. 10.000 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Esto implic\u00f3 lluvia abundante en regiones normalmente secas, y el hielo derretido permiti\u00f3 que los niveles del oc\u00e9ano aumentaran en 100 m.m. Metro y haciendo pantanosa aquella tierra que previamente era habitable. Con el moderno conocimiento geogr\u00e1fico, autom\u00e1ticamente entendemos que la historia est\u00e1 describiendo una inundaci\u00f3n total del globo, pero si la historia est\u00e1 siendo dicha desde la perspectiva de No\u00e9 (cuyos horizontes geogr\u00e1ficos eran limitados), un diluvio menor habr\u00ed\u00ada parecido universal.
\n8:1\u201322 Las aguas del diluvio disminuyen. La nueva creaci\u00f3n fue generada en el momento en que Dios se acord\u00f3 (eso es, pensamiento que conduce a la acci\u00f3n) de No\u00e9 (1), y progresivamente comenz\u00f3 a aparecer la tierra, la vegetaci\u00f3n, los p\u00e1jaros, los animales y los seres humanos (cf.cf. Confer (lat.), compare cap. 1). Ararat (4) no es espec\u00ed\u00adficamente el moderno monte Ararat sino el territorio del antiguo Urartu, que se encuentra aprox. en la Armenia moderna y adyacente a las zonas de Turqu\u00ed\u00ada e Ir\u00e1n. El v. 21 tiene un lenguaje similar al de 6:5. No es la actitud de Dios hacia No\u00e9 la que fue transformada por el sacrificio, sino su actitud hacia la humanidad en general. Los sacrificios del justo No\u00e9, el segundo Ad\u00e1n, aseguraron el futuro de la raza humana de un juicio tan catastr\u00f3fico como fue el<\/p>\n
9:1-17 El pacto de Dios con No\u00e9<\/p>\n
Si bien la nueva era despu\u00e9s del diluvio fue, en alguna medida, similar a aquella que hab\u00ed\u00ada despu\u00e9s de la creaci\u00f3n inicial, tambi\u00e9n tuvo sus diferencias. No\u00e9, al igual que Ad\u00e1n, fue bendecido y le fue dicho sed fecundos (1); sin embargo, es hasta ahora, y por primera vez, que le fue permitido comer carne (3). Si bien Abel (4:2) y Jabal (4:20) criaban ganado, s\u00f3lo las plantas verdes le fueron asignadas como comida a Ad\u00e1n (1:30). Pero ahora a No\u00e9 le fue permitido comer carne, estipulando previamente que la sangre deb\u00ed\u00ada ser derramada primero como se\u00f1al de respeto por la vida contenida en \u00e9sta y que Dios la hab\u00ed\u00ada dado. Esta prohibici\u00f3n de consumir sangre es una de las leyes alimentarias m\u00e1s importantes del ATAT Antiguo Testamento (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 3:17; Deut. 12:16\u201325; 1 Sam. 14:32\u201334).
\nLa historia prediluviana se caracteriz\u00f3 por la violencia (6:11): la muerte de Abel no fue vengada, mientras que Lamec reaccion\u00f3 al extremo (4:23, 24). En esta ocasi\u00f3n se introduce una ley estricta sobre la retribuci\u00f3n: El que derrame sangre de hombre, su sangre ser\u00e1 derramada por hombre (6). La idea de que el castigo debe ser igual al crimen cometido es fundamental en la ley del ATAT Antiguo Testamento (Exo. 21:23\u201325) y tambi\u00e9n en las nociones modernas de justicia e imparcialidad. Si bien la pena de muerte para el asesino es un claro caso de \u2020\u0153haz como quieres que te hagan\u2020\u009d, el v. 6 da una raz\u00f3n especial para lo acertado de esta acci\u00f3n. Todo ser humano est\u00e1 hecho a la imagen de Dios (eso es, representa a Dios en la tierra), de modo que para proteger la posici\u00f3n \u00fanica de la vida humana debe exigirse la pena m\u00e1xima. El prop\u00f3sito de Dios era que el mundo se llenara de vida humana y animal (7\u20139), ya que el pacto simbolizado por el arco iris fue hecho con todas las criaturas vivientes. De modo que G\u00e9n. no sugiere que el arco iris haya aparecido por primera vez despu\u00e9s del diluvio, sino s\u00f3lo que lleg\u00f3 a ser una se\u00f1al, esto es, una promesa de la buena voluntad de Dios.<\/p>\n
9:18-29 El pecado de Cam<\/p>\n
Tristemente, el justo e intachable No\u00e9 sucumbi\u00f3 a la embriaguez y expuso su desnudez mientras dorm\u00ed\u00ada. Este pecado relativamente menor (cf.cf. Confer (lat.), compare Ad\u00e1n en 3:6) fue seguido por un pecado mucho m\u00e1s grave de Cam su hijo menor (cf.cf. Confer (lat.), compare Ca\u00ed\u00adn en 4:8). Una vez m\u00e1s en esta secuencia G\u00e9n. sugiere la repetici\u00f3n de la historia. La nueva raza humana encabezada por No\u00e9 estaba, al igual que la anterior, en el resbaladero.
\nLos lectores modernos no ven la gravedad del pecado de Cam y preguntan: \u00bfQu\u00e9 hay de malo en murmurar o bromear con tus hermanos acerca de las fallas de tus padres? De esta manera se han hecho intentos sugiriendo que Cam fue culpable de incesto o de otra conducta sexual inapropiada. Sin embargo, estas nociones est\u00e1n equivocadas y ye rran en no apreciar la seriedad que se le da a los deberes filiales tanto en el ATAT Antiguo Testamento como en las culturas antiguas. En Exo. 20 el \u2020\u0153Honra a tu padre y a tu madre\u2020\u009d es el primer mandamiento despu\u00e9s de aquellos que hablan de la relaci\u00f3n del hombre con Dios, y golpear o maldecir al padre o a la madre podr\u00ed\u00ada ser castigado con la muerte (Exo. 21:15, 17; citado por Jes\u00fas, Mar. 7:10).
\nLas \u00fanicas palabras de No\u00e9 en G\u00e9n. (25\u201327) son de alabanza para Sem y Jafet pero de maldici\u00f3n para Cam (o a lo menos para su descendencia, Cana\u00e1n). Sus palabras son similares a la bendici\u00f3n prof\u00e9tica en el lecho de muerte de Isaac (27:27\u201329) y de Jacob (49:2\u201327), las cuales anticipan la historia futura de aquellos mencionados. Aqu\u00ed\u00ad No\u00e9 predice el dominio de los descendientes de Sem y Jafet (cuya identidad es clarificada en el cap. 10) y la subyugaci\u00f3n de Cana\u00e1n. Estos vers\u00ed\u00adculos sirven como camino anticipatorio del cap\u00ed\u00adtulo siguiente (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:25, 26; 6:1\u20138).
\n\u00bfPor qu\u00e9 fue maldecido Cana\u00e1n por el pecado de Cam su padre? No hay una respuesta clara. Es posible que haya participado de alguna manera en el pecado de su padre. Posiblemente fue un castigo proyectado. As\u00ed\u00ad como Cam, el m\u00e1s joven de los hijos de No\u00e9, pec\u00f3 contra su padre, as\u00ed\u00ad Cana\u00e1n, el m\u00e1s joven de los hijos de Cam, fue castigado. Posiblemente, esto fue porque el pecado de Cam anticipaba el pecado de los cananeos, quienes se distingu\u00ed\u00adan por su inmoralidad en el ATAT Antiguo Testamento (Lev. 18:3).<\/p>\n
10:1-11:9 LA NARRATIVA DE SEM, CAM Y JAFET
\nEsta secci\u00f3n est\u00e1 compuesta de dos partes: la Tabla de las Naciones (10:1\u201332) y la historia de la Torre de Babel (11:1\u20139), y tiene tres prop\u00f3sitos. Primero, define la relaci\u00f3n de Israel con las otras naciones. Segundo, explica la diversidad de lenguas. Tercero, muestra a las naciones pecando aun m\u00e1s y con ello fomentando y provocando el juicio divino. As\u00ed\u00ad prepara el terreno para otro intento divino de rescatar a la humanidad a trav\u00e9s del llamado de Abraham.<\/p>\n
La familia de Tar\u00e9 y Abram<\/p>\n
10:1-32 La Tabla de las Naciones<\/p>\n
Este texto notable fija a Israel en el contexto del mundo conocido por los escritores del ATAT Antiguo Testamento. Enumera 70 naciones (posiblemente un n\u00famero simb\u00f3lico redondo; cf.cf. Confer (lat.), compare los 70 hijos de Jacob que descendieron a Egipto, 46:27), las que representan a todos los pueblos del mundo, no siendo una lista exhaustiva de los grupos conocidos en el antiguo Israel. Se lee un poco como un \u00e1rbol familiar; sin embargo, pareciera ser que no todas las relaciones descritas sean geneal\u00f3gicas. En el mundo antiguo, los tratados y convenios condujeron a los pueblos a llamarse entre ellos como hermanos o hijos de su socio de pac to. Lo que la Tabla de las Naciones describe es la relaci\u00f3n entre los diferentes pueblos, de cualquier manera que se hubiesen originado hist\u00f3ricamente.
\nSin embargo, esto no es una lecci\u00f3n de geograf\u00ed\u00ada hist\u00f3rica. Como siempre en G\u00e9n., la lista fue incluida por razones teol\u00f3gicas, para relacionar la l\u00ed\u00ad nea escogida de Sem con las otras l\u00ed\u00adneas no escogidas. La genealog\u00ed\u00ada de las no elegidas es siempre puesta antes que la l\u00ed\u00adnea escogida: Ca\u00ed\u00adn antes que Set (caps. 4 y 5), Ismael antecede a Isaac (cap. 25), Esa\u00fa precede a Jacob (caps. 36 y 37). La elecci\u00f3n de Sem y el rechazo de Cam ya ha sido insinuado (9:25\u201327), y es confirmado en este cap\u00ed\u00adtulo. Entre los semitas se encuentran los arameos, con quienes los patriarcas tuvieron una relaci\u00f3n muy estrecha y de quienes tomaron esposas para sus hijos. Entre los camitas se encuentran no s\u00f3lo todos los pueblos cananeos sino tambi\u00e9n otros de los grandes enemigos de Israel: Egipto (Mizraim), Babilonia y Asiria. Los jafetitas abarcan pueblos m\u00e1s distantes del nordeste de la costa del Mediterr\u00e1neo, con quienes Israel pareci\u00f3 tener algo de contacto, fuese este de car\u00e1cter hostil o fraterno. Se debe destacar que la clasificaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica de pueblos semitas, camitas y jafetitas no coincide con la clasificaci\u00f3n moderna de los pueblos a trav\u00e9s de sus idiomas. Algunos de los camitas (p. ej.p. ej. Por ejemplo los cananeos) hablaban idiomas semitas, y entre los semitas est\u00e1 Elam, quien hablaba un idioma no semita. La divisi\u00f3n b\u00ed\u00adblica refleja mucho m\u00e1s las diferencias entre aquellos que Israel sinti\u00f3 como sus aliados y aquellos que fueron sus enemigos.
\n10:2-5 Los jafetitas. No todos estos pueblos pueden ser identificados, y s\u00f3lo aquellos que pueden ser identificados con plena certeza son discutidos aqu\u00ed\u00ad. Pero aquellos que pueden ser identificados parecen representar los pueblos m\u00e1s lejanos geogr\u00e1ficamente hablando con respecto a Israel, ya sea en el lejano norte o en el lejano oeste.
\nGomer representa a los cimerios; Magog estaba en alg\u00fan lugar del norte (Eze. 38:2); Madai representa a los medos en el norte de Ir\u00e1n; Jaba\u00c5\u2019n a los griegos j\u00f3nicos, y Tubal, Mesec y Tiras han sido identificados con Turqu\u00ed\u00ada. 3 Asquenaz representa a los escitas, y Togarma estaba en un distrito al norte de Carquemis. 4 Elisa probablemente estaba en Creta. Tarsis era una ciudad mediterr\u00e1nea, posiblemente Cartago. Quitim es identificado con Chipre y Rodanim con Rodas (la lectura alternativa Dodanim en la nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada podr\u00ed\u00ada proceder del idioma egeo).
\nEl v. 5 anticipa la dispersi\u00f3n de las naciones descritas en 11:1\u20139.
\n10:6-20 Los camitas. Lo extenso de esta secci\u00f3n indica su importancia. Entre los descendientes de Cam est\u00e1n algunos de los vecinos m\u00e1s cercanos y m\u00e1s fieros enemigos de Israel.
\n6 Cus estaba en la regi\u00f3n sur de Egipto. Mizraim es identificado con Egipto, y Put con Libia. Canaa\u00c5\u2019n es descrito m\u00e1s adelante en los vv 15\u201319. 7 Los hijos de Cus parece referirse a una regi\u00f3n al sur de Arabia.
\n8\u201312 La cultura mesopot\u00e1mica se remonta a Cam v\u00ed\u00ada Cus, lo cual no es un linaje muy halagador, sin embargo, anticipa la cr\u00ed\u00adtica expl\u00ed\u00adcita a las pretensiones de Babilonia en 11:1\u20139. Nimrod definitivamente no puede ser identificado, pero su inter\u00e9s en pelear y cazar fue t\u00ed\u00adpico de los grandes reyes mesopot\u00e1micos. Casi todas las ciudades que \u00e9l fund\u00f3 son muy bien conocidas en esa regi\u00f3n.
\n13, 14 Algunas de estas tribus o pueblos pueden ser identificados con seguridad. Patruseos se refieren a los egipcios del sur. Los filisteos fueron los grandes rivales de Israel por el control de Cana\u00e1n (1 Sam. 3\u201331). Los caftoreos son de Creta.
\n15\u201319 Se da atenci\u00f3n especial a los habitantes de Cana\u00e1n a quienes Israel esperaba desplazar. Sido\u00c5\u2019n fue la ciudad costera m\u00e1s antigua de Fenicia. Los heteos (cf.cf. Confer (lat.), compare 23:2\u201320) son distintos de los bien conocidos heteos en Turqu\u00ed\u00ada. Los jebuseos eran los residentes de Jerusal\u00e9n. Los amorreos, gergeseos y los heveos son a menudo mencionados como pueblos cananeos. Los araqueos \u2020\u00a6 hamateos eran ha bitantes de conocidas ciudades de Siria.
\nLos l\u00ed\u00admites de Cana\u00e1n se extend\u00ed\u00adan desde Sid\u00f3n en el norte hasta Gaza en el sur y Sodoma (en el mar Muerto) por el este. Una definici\u00f3n m\u00e1s precisa de los l\u00ed\u00admites de Cana\u00e1n se encuentra en N\u00fam. 34:2\u201312.
\n10:21-31 Los semitas. Dado que Abraham era descendiente de Sem, Israel sinti\u00f3 una especial afinidad por estos pueblos. Sin embargo, pocos pueden ser claramente identificados, si bien muchos parecen ser tribus arameas o \u00e1rabes.
\nQue Cam fuera el hijo m\u00e1s joven de No\u00e9 es evidente (9:24), pero que Jafet o Sem fuera el mayor depende de c\u00f3mo se traduzca este vers\u00ed\u00adculo (la RVARVA Reina-Valera Actualizada ha optado por traducir Sem \u2020\u00a6 hermano mayor de Jafet). Elam estaba en el sudoeste de Ir\u00e1n. Asur, en vez de hacer referencia a Asiria, probablemente fue una tribu del Sina\u00ed\u00ad (N\u00fam. 24:22). Los arameos viv\u00ed\u00adan en Siria, y presumiblemente los subgrupos registrados aqu\u00ed\u00ad viv\u00ed\u00adan en esa regi\u00f3n. Al tratar de identificar a Jocta\u00c5\u2019n y sus descendientes pareciera que ellos viv\u00ed\u00adan en el sur de Arabia.<\/p>\n
11:1-9 La torre de Babel<\/p>\n
Este breve relato conduce la historia de este per\u00ed\u00adodo anterior al de los patriarcas a una conclusi\u00f3n horrible. El nuevo comienzo otorgado a la raza humana por No\u00e9 ya hab\u00ed\u00ada quedado comprometido por su embriaguez y la indiscreci\u00f3n de Cam; y en la Tabla de las Naciones son evidentes los efectos de la maldici\u00f3n que se hizo sobre los descendientes de Cam. Es m\u00e1s, 10:5, 18\u201320 y 31, 32 ya han anticipado la divisi\u00f3n por idiomas y la dispersi\u00f3n de las naciones, pero ahora G\u00e9n. trata con esto en forma expl\u00ed\u00adcita. La pecaminosidad humana escapa a todos los l\u00ed\u00admites a medida que el hombre intenta in vadir el dominio de Dios al construir un templo cuya c\u00fapula llegara al cielo. Esta acci\u00f3n motiv\u00f3 otro juicio que afectar\u00ed\u00ada a toda la raza humana. La humanidad fue esparcida a trav\u00e9s de toda la faz de la tierra y la diversidad ling\u00fc\u00ed\u00adstica, que impide la cooperaci\u00f3n entre los pueblos, fue introducida para prevenir cualquier esfuerzo humano posterior de atacar el cielo. As\u00ed\u00ad, esta etapa fue establecida con el prop\u00f3sito de dar un nuevo comienzo a la hu manidad a trav\u00e9s del llamado de Dios a Abraham.
\nSin embargo, la torre de Babel no es meramente otra de esas historias de pecado-juicio que contienen los caps. 1\u201311. A trav\u00e9s de todos estos cap\u00ed\u00adtulos podemos ver una cr\u00ed\u00adtica impl\u00ed\u00adcita a la cosmovisi\u00f3n polite\u00ed\u00adsta de los contempor\u00e1neos de Israel. Al relatar otra vez la historia de la creaci\u00f3n y del diluvio, se presenta una visi\u00f3n completamente diferente de Dios y de su relaci\u00f3n con el mundo, comparada con aquella que se encuentra en la antigua mitolog\u00ed\u00ada oriental. Si bien dicha cr\u00ed\u00adtica de estas ideas ha sido impl\u00ed\u00adcita hasta ahora, aqu\u00ed\u00ad en el cap. 11 llega a ser expl\u00ed\u00adcita.
\nBabilonia era famosa por la torre de su templo o zigurat, cuyos cimientos estaban en las profundidades de la tierra y cuyas c\u00fapulas alcanzaban los cielos. No, dice G\u00e9n., lejos de alcanzar los cielos, la torre de Babel con gran dificultad se ve\u00ed\u00ada desde all\u00ed\u00ad; el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada descendido para ver la torre que edificaban (5). Babel significa \u2020\u0153puerta de dios\u2020\u009d, y Babilonia se consider\u00f3 a s\u00ed\u00ad misma m\u00e1s cercana a dios que cualquier otra regi\u00f3n de la tierra. Se reconoci\u00f3 a s\u00ed\u00ad misma como capital religiosa, intelectual y cultural del mundo antiguo, la pieza maestra de la civilizaci\u00f3n humana. \u2020\u0153Basura\u2020\u009d dice en efecto el v. 9, Babel no significa \u2020\u0153puerta de dios\u2020\u009d sino \u2020\u0153confusi\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153necedad\u2020\u009d, y lejos de la sabidur\u00ed\u00ada humana, el zigurat arruinado de Babilonia muestra la impotencia humana ante el juicio de Dios. Poni\u00e9ndolo en t\u00e9rminos modernos, la construcci\u00f3n de la ciudad y su torre puede ser vista como una postura humana por la seguridad lograda por s\u00ed\u00ad mismos a partir de la base del progreso tecnol\u00f3gico. \u2020\u0153El hombre propone, pero Dios dispone.\u2020\u009d<\/p>\n
11:10-26 LA NARRATIVA DE SEM
\nLa breve genealog\u00ed\u00ada de Sem es muy similar a aquella que se encuentra en el cap. 5, si bien la edad de los patriarcas es un tanto m\u00e1s breve, y esto no establece en forma expl\u00ed\u00adcita la longevidad de cada uno de ellos. Esta sirve para unir la historia de Abraham y la historia universal y de esa manera proveer de un puente entre la protohistoria de los caps. 1\u201311 y la historia de los patriarcas de los caps. 12\u201350. Si bien no sabemos nada acerca de los hombres mencionados aqu\u00ed\u00ad, Luc. 3:34\u201336 nos recuerda de su importancia, porque de ellos nacieron los descendientes de Abraham en quien todas las familias de la tierra habr\u00ed\u00adan de ser bendecidas.<\/p>\n
11:27-25:1 LA NARRATIVA DE TARE Y LA HISTORIA DE ABRAHAM
\nTar\u00e9, el padre de Abraham, vivi\u00f3 la mayor\u00ed\u00ada de los eventos descritos en los caps. 12\u201323, y as\u00ed\u00ad se da su nombre a esta secci\u00f3n de G\u00e9n. (cf.cf. Confer (lat.), compare 25:19; 37:2). La misma extensi\u00f3n de esta secci\u00f3n indica su importancia para el libro. No es s\u00f3lo que Abraham fue el antepasado de los jud\u00ed\u00ados, sino que \u00e9l fue el hombre a trav\u00e9s del cual los prop\u00f3sitos redentores de Dios se comenzaban a ejecutar. La desobediencia de Ad\u00e1n precipit\u00f3 una serie de actos pecaminosos que terminaron con el diluvio. No\u00e9, el nuevo padre de la raza humana, fue \u2020\u0153intachable\u2020\u009d; sin embargo, \u00e9l tambi\u00e9n fall\u00f3 y eso culmin\u00f3 con el orgullo desbordante de Babel. Esto a su vez fue castigado con un juicio que afect\u00f3 a toda la humanidad. Ahora con Abraham Dios comienza de nuevo, esta vez prometiendo \u2020\u0153en ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u2020\u009d (12:3).<\/p>\n
11:27-12:9 El llamado de Abram<\/p>\n
Esta secci\u00f3n brevemente introduce a Abram, su familia y su tierra natal y describe su llamado en una manera que resume todo su peregrinaje de fe.
\n11:27-30 La familia en Ur. Esta secci\u00f3n puede ser presentada en forma gr\u00e1fica como en un \u00e1rbol familiar.
\nSe destacan dos cosas importantes. Primera, que Sarai era est\u00e9ril, toda una tragedia para una mujer del mundo antiguo. Segunda, que Lot fue el sobrino hu\u00e9rfano de Abram, a quien pareciera haber adoptado. El acompa\u00f1\u00f3 a Abram, y pareciera que \u00e9l llegar\u00ed\u00ada a ser su heredero si Sarai no hubiese tenido un hijo.
\n11:31, 32 De Ur a Har\u00e1n. Toda la familia se mud\u00f3 desde Ur, un importante centro cultural en el sur de Iraq, hasta Har\u00e1n, en el este de Siria. All\u00ed\u00ad muri\u00f3 Tar\u00e9 a la edad de 205 a\u00f1os, siendo Abram de 135 a\u00f1os (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 26). Abram debi\u00f3 haber dejado a su padre Tar\u00e9 en Har\u00e1n 60 a\u00f1os antes que \u00e9ste muriera (12:4).
\n12:1\u20139 Desde Har\u00e1n a Cana\u00e1n. Dejar su tierra natal y su familia era una decisi\u00f3n muy grande, especialmente cuando se trata de una sociedad tradicional, decisi\u00f3n que se ve diferente en nuestra cultura moderna que se caracteriza por su movilidad e individualismo. Abram arriesg\u00f3 todo aquello m\u00e1s preciado para su vida al obedecer el llamado de Dios. De la misma manera Jesucristo desaf\u00ed\u00ada a la gente a aventurarlo todo por seguirle (Mat. 10:37\u201339; Fil. 3:8).
\nLos vv. 2, 3 resumen la teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9n. y proveen la clave para su interpretaci\u00f3n. (Ver en la Introducci\u00f3n, Teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis 12\u201350.)
\nEl v. 4 sugiere que Dios llam\u00f3 a Abram en Har\u00e1n y no en Ur. La tierra de Cana\u00e1n comprende el territorio actualmente (1996) ocupado por Israel, L\u00ed\u00ad bano y parte del sur de Siria. La obediencia de Abram fue premiada por el engrandecimiento de la promesa: la tierra que yo te mostrar\u00e9 (1) llega a ser esta tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare Introducci\u00f3n, Teolog\u00ed\u00ada de G\u00e9nesis 12\u201350). La generosa promesa de Dios motiv\u00f3 frecuentes actos de agradecida adoraci\u00f3n en Abram: \u00e9l edific\u00f3 all\u00ed\u00ad un altar (7, 9).<\/p>\n
Rutas posibles para el viaje de Abram, desde Ur hasta Cana\u00e1n (G\u00e9n. 11:31\u201312:6). La ruta sure\u00f1a hasta Har\u00e1n (l\u00ed\u00adnea de puntos m\u00e1s gruesa) es la m\u00e1s probable.<\/p>\n
12:10-20 Abram en Egipto<\/p>\n
El entusiasmo religioso inicial de Abram se marchit\u00f3 en la medida que enfrent\u00f3 el hambre que azotaba a la zona de Cana\u00e1n y se vio obligado a emigrar a Egipto. Aqu\u00ed\u00ad el temor del hombre reemplaz\u00f3 a la confianza en Dios como principio guia dor. Describir a Sarai como su hermana fue una enga\u00f1adora media verdad (cf.cf. Confer (lat.), compare 20:12) dise\u00f1ada para desanimar y ahuyentar a los posibles pretendientes (cf.cf. Confer (lat.), compare 24:55). Tal vez Abram esper\u00f3 demorar cual quier propuesta de boda y entonces abandonar Egipto antes que esto ocurriera. Sin embargo, las propuestas reales no pueden ser negadas y Sarai se encontr\u00f3 a s\u00ed\u00ad misma en el har\u00e9n del fara\u00f3n (15).
\nEn la forma como fue contada la historia (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 19), queda claro que la conducta de Abram no es alabada. No obstante, el Se\u00f1or intervino y le rescat\u00f3 al enviar plagas sobre fara\u00f3n de modo que Abram, como toda su descendencia, sali\u00f3 de Egipto grandemente enriquecido (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12:35, 36). Este mini \u00e9xodo de Egipto anticipa lo que vendr\u00ed\u00ada m\u00e1s adelante (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 12\u201314; Luc. 9:31). Este evento muestra a Dios cumpliendo su promesa de proteger a Abram (12:3) a pesar de su incredulidad. Dios utiliza bondadosamente los errores para el beneficio a largo plazo de aquellos que \u00e9l ha llamado (cf.cf. Confer (lat.), compare 45:5\u20138; Rom. 8:28).<\/p>\n
13:1-18 Abram y Lot se separan<\/p>\n
Depurado por sus experiencias en Egipto, Abram regres\u00f3 a Betel, lugar en donde con anterioridad hab\u00ed\u00ada tenido su encuentro con Dios, y all\u00ed\u00ad or\u00f3 nuevamente. Ahora surgi\u00f3 un nuevo problema. La bendici\u00f3n de la riqueza provoc\u00f3 un conflicto entre los pastores de ganado de Abram y Lot. Esta vez, en vez de manipular la situaci\u00f3n en su favor, Abram abog\u00f3 por la armon\u00ed\u00ada y fij\u00f3 el tono mismo al des plegar una generosidad ejemplar hacia su sobrino y permitirle escoger la porci\u00f3n de tierra.
\nPero \u2020\u0153todo lo que brilla no es oro\u2020\u009d. El valle del Jord\u00e1n pod\u00ed\u00ada parecerse al Ed\u00e9n (10), pero estaba habitado por hombres malos que pecaban gravemente contra Dios (13). No es la \u00fanica vez que la prosperidad urbana deslumbra a un simple campesino que no percibi\u00f3 la corrupci\u00f3n que hab\u00ed\u00ada detr\u00e1s de esta urbanidad.
\nLa generosidad de Abram hacia su sobrino fue recompensada con una afirmaci\u00f3n de la promesa mucho m\u00e1s rica. Esta tierra (12:9) lleg\u00f3 a ser toda la tierra, y fue dada a los descendientes de Abram para siempre (15). Sus descendientes no s\u00f3lo llegar\u00ed\u00adan a ser una gran naci\u00f3n (12:2) sino que tambi\u00e9n ser\u00ed\u00adan tan numerosos como el polvo de la tierra (16). Al proponer una divisi\u00f3n pac\u00ed\u00adfica de la tierra y al darle la primera opci\u00f3n a Lot, Abram mostr\u00f3 amor por la paz y voluntad para sacrificar sus propios intereses, cosa que la Biblia siempre alaba (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 133; Mat. 5:9; Fil. 2:1\u201315).
\nNota. 10 Es dif\u00ed\u00adcil ubicar con precisi\u00f3n a Sodoma, Gomorra y Zoar, tres de la ciudades del valle. Cinco localidades en la ribera este del mar Muerto, que estaban en ruinas poco antes del 2000 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, puede que sean los lugares mencionados.<\/p>\n
14:1-24 Abram rescata a Lot<\/p>\n
La riqueza c\u00f3moda escogida por Lot fue perturbada por la invasi\u00f3n. Cuatro reyes, guiados por Quedarlaomer rey de Elam (parte de Ir\u00e1n), conquistaron el valle del Jord\u00e1n. Trece a\u00f1os m\u00e1s tarde una rebeli\u00f3n de las ciudades de la planicie precipit\u00f3 otra invasi\u00f3n de la misma coalici\u00f3n oriental. Los ej\u00e9rcitos de Sodoma y Gomorra fueron derrotados, las ciudades fueron saqueadas y Lot fue tomado cautivo.
\nPero Abram, guiando a 318 hombres, fue capaz de derrotar a los ej\u00e9rcitos extranjeros, rescatar a todos aquellos que hab\u00ed\u00adan sido tomados cautivos y devolver la propiedad saqueada. Esta fue una notable demostraci\u00f3n de que Dios estaba de parte de Abram. Sin embargo, no cualquiera reconoci\u00f3 esto. El rey de Sodoma, quien deb\u00ed\u00ada estar m\u00e1s agradecido que ninguno, no agradeci\u00f3 sino que con brusquedad exigi\u00f3 el retorno de su pueblo. Abram declar\u00f3 que no ten\u00ed\u00ada intenci\u00f3n alguna de beneficiarse de la desgracia de Sodoma (21\u201324).
\nPor su parte Melquisedec, el sacerdote-rey de Salem (probablemente Jerusal\u00e9n), recibi\u00f3 a Abram con honores reales y le prepar\u00f3 un banquete. Luego Melquisedec bendijo a Abram en el nombre del Dios Alt\u00ed\u00adsimo, creador de los cielos y de la tierra. Respondiendo a esta amable recepci\u00f3n, Abram dio a Melquisedec el diezmo de todo el bot\u00ed\u00adn que hab\u00ed\u00ada tomado (20).
\nLas actitudes de Melquisedec y del rey de Sodoma son deliberadamente contrastadas. Ejemplifican los dos tipos de reacciones predichas a Abram en 12:3. Melquisedec es uno de aquellos que bendice a Abram, mientras que el rey de So doma claramente le menosprecia. Consecuentemente, Melquisedec pod\u00ed\u00ada esperar ser bendecido por Dios, mientras que el rey de Sodoma pod\u00ed\u00ada esperar una maldici\u00f3n. De hecho ya (cf.cf. Confer (lat.), compare 13:13) el destino de las ciudades de Sodoma y Gomorra se comienza a entrever (cap. 19).
\nG\u00e9n. no nos explica qu\u00e9 bendici\u00f3n recibi\u00f3 Melquisedec como recompensa por bendecir a Abram. Sin embargo, el Sal. 110:4 menciona el juramento de Dios a David: \u2020\u0153T\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec\u2020\u009d, implicando ello que la memoria de Melquisedec hab\u00ed\u00ada sido venerada en Jerusal\u00e9n como un precursor de la l\u00ed\u00adnea dav\u00ed\u00addica. El NTNT Nuevo Testamento ve a Melquisedec como un \u2020\u0153tipo\u2020\u009d de Cristo, un predecesor del Mes\u00ed\u00adas. Su alta posici\u00f3n fue reconocida por Abram cuando \u00e9ste le dio el diezmo de lo que hab\u00ed\u00ada tomado (Heb. 5\u20137). Aparte de estos escasos vers\u00ed\u00adculos, Melquisedec nunca m\u00e1s vuelve a aparecer en G\u00e9n. El permanece simplemente como un recordatorio de que todos aquellos que reconocieron la mano de Dios obrando en Abram experimentar\u00ed\u00adan bendici\u00f3n en ellos mismos.
\nNotas. Los m\u00faltiples acontecimientos antiqu\u00ed\u00adsimos de este cap\u00ed\u00adtulo (ver Wenham, Genesis 1\u201315, pp. 318\u201320) revelan que est\u00e1 basado en antiguas fuentes y, a su vez, que hace de dif\u00ed\u00adcil entendimiento alguno de los detalles. 1 Los nombres de los reyes (Amrafel, Arioc, Quedarlaomer y Tidal) tienen un aut\u00e9ntico sello del segundo milenio, pero recientes evidencias arqueol\u00f3gicas no nos permiten identificarles con precisi\u00f3n. Sinar es Babilonia; Elasar puede estar al este de Turqu\u00ed\u00ada; Elam es el moderno Iraq; y Goim puede que haga referencia a los heteos. 2 Poco se conoce sobre los nombres de estos pueblos y sus reyes. (En relaci\u00f3n a su ubicaci\u00f3n cf.cf. Confer (lat.), compare la nota de 13:10.) 3 Sidim, un t\u00e9rmino usado s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad y en los vv. 8 y 10 para referirse al va lle del mar Muerto, posiblemente est\u00e9 haciendo referencia a la zona sur. 5\u20137 Con referencia a los lugares y pueblos que pueden ser identificados, los incursionistas orientales parece que se hab\u00ed\u00adan extendido hacia el sur a trav\u00e9s del Jord\u00e1n moderno desde Astarot en el norte hasta El-para\u00c5\u2019n por el sur (posiblemente Eilat), al comienzo del golfo de Acaba. Luego giraron hacia el noroeste pasando la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad hasta Cades-barnea. 10 Los pozos de brea. El petr\u00f3leo se escurre por la superficie en el \u00e1rea al sur del mar Muerto, y este puede ser explotado. 11 Mamre y Escol, los nombres de los aliados, tambi\u00e9n eran lugares cerca de Hebr\u00f3n. 14 Dan era el pueblo m\u00e1s al norte de Israel y fue habitado por los danitas (Jue. 18:29). 15 Hoba es un lugar desconocido. Damasco es la capital de Siria. 17 El valle de Sav\u00e9 puede ser el \u2020\u0153valle del Rey\u2020\u009d que est\u00e1 justo al sur de Jerusal\u00e9n (2 Sam. 18:18).<\/p>\n
La tierra santa en la \u00e9poca de la campa\u00f1a militar de Abram<\/p>\n
15:1-21 La promesa del pacto<\/p>\n
La derrota que Abram caus\u00f3 a los reyes orientales no lo dej\u00f3 en mejores condiciones. A pesar de las promesas, a\u00fan no pose\u00ed\u00ada tierra alguna como tampoco le hab\u00ed\u00adan nacido hijos. Su sobrino Lot, en quien cifraba sus esperanzas de sucesi\u00f3n, estaba viviendo en Sodoma, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00ed\u00admites de la tierra prometida. Su siervo Eliezer parec\u00ed\u00ada ser su m\u00e1s seguro heredero.
\nPor lo tanto, Dios trat\u00f3 directamente la desilusi\u00f3n de Abram: No temas, Abram. Yo soy \u2020\u00a6 , y tu galard\u00f3n ser\u00e1 muy grande. Esto motiv\u00f3 a Abram a compartir con Dios su sentimiento de desilusi\u00f3n y frustraci\u00f3n. Lejos de provocar una respuesta airada de parte de Dios, la honestidad de Abram condujo a una reafirmaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de las promesas originales. El tendr\u00ed\u00ada su propio hijo (4), y su descendencia ser\u00ed\u00ada como las incontables estrellas (5).
\nAbram acept\u00f3 la reafirmaci\u00f3n dada por Dios, \u00e9l crey\u00f3 a Jehovah (6). La forma verbal sugiere una actividad continua, eso es, continu\u00f3 creyendo la promesa, continu\u00f3 descansando en el Se\u00f1or. Por eso le fue contado por justicia por parte de Dios. Justicia es el estado de aceptaci\u00f3n por Dios que es el resultado de una obediencia perfecta a la ley. Es obvio en G\u00e9n. el fracaso de Abram en cumplir com pletamente con las demandas de la ley; sin embargo, se nos dice que su fe en la promesa de Dios de darle un hijo le fue contada por justicia. Para Pablo, esto revela que la fe, y no las obras, es el requisito para ser aceptos por Dios (G\u00e1l. 3:6\u201314). En Stg. 2:18\u201324 y Heb. 11:8, 9 se destaca que la fe de Abraham fue probada como genuina a trav\u00e9s de sus buenas obras. Esta \u2020\u0153fe que obra\u2020\u009d es central en el entendimiento cristiano de la salvaci\u00f3n y de una vida justa.
\nCiertamente podr\u00ed\u00adamos definir la fe de Abram de muchas maneras, pero no fue pasiva. Nuevamente \u00e9l pidi\u00f3 una reafirmaci\u00f3n: \u00bf \u2020\u00a6 c\u00f3mo sabr\u00e9 que yo? En ninguna parte de las Escrituras se condena a quie nes preguntan con honestidad o que sinceramente buscan seguridad. En este caso, a Abram le fue dada amplia visi\u00f3n del destino futuro de su descendencia en la tierra. Primero, \u00e9l mat\u00f3 cinco animales de sacrificio, los que simbolizaban al pueblo de Israel, y luego ahuyent\u00f3 a los buitres que hubieran comido esos cuerpos muertos. Cuando el sol se puso \u00e9l vio un horno humeante y una antorcha ardien do que pasaba por entre el cuerpo dividido de los animales. Esto simbolizaba la gloria de Dios que acompa\u00f1ar\u00ed\u00ada a Israel, mientras peregrinaban desde Egipto a Cana\u00e1n, en la columna de fuego y de nube (Exo. 14:24). Esta interpretaci\u00f3n de los ritos de los animales es confirmada por los vv. 13\u201316, los cuales predicen el per\u00ed\u00adodo de esclavitud en Egipto y el subsecuente \u00e9xodo. Por primera vez llega a ser evidente que la agenda de Dios para dar cumplimiento a sus promesas era extensa en este tiempo. Abram estaba perdiendo la paciencia porque muy poco hab\u00ed\u00ada sucedido en los diez a\u00f1os (cf.cf. Confer (lat.), compare 12:4; 16:16) que hab\u00ed\u00adan transcurrido desde que la promesa fuera hecha por primera vez, pero Dios estaba pensando en t\u00e9rmino de 400 a\u00f1os (13). Los cristianos somos advertidos en 2 Ped. 3:3\u201310 de no sorprendernos si otras promesas toman m\u00e1s tiempo que el que esperamos para su cumplimiento.
\nNotas. 2 Y el heredero \u2020\u00a6 Damasco es una frase dif\u00ed\u00adcil, pero la RVARVA Reina-Valera Actualizada, como otras buenas versiones, lo traduce correctamente. 16 Aqu\u00ed\u00ad los amorreos cubre a todos los habitantes de Cana\u00e1n. La conquista de Israel pod\u00ed\u00ada no ocurrir hasta que los pecados de los amorreos ameritaran juicio. Haberle dado en ese momento la tierra a Abram habr\u00ed\u00ada implicado un acto de injusticia. La promesa s\u00f3lo podr\u00ed\u00ada cumplirse cuando \u00e9sta coincidiera con una justicia perfecta (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:24\u201327; Deut. 9:4, 5). 19\u201321 Esta es la lista m\u00e1s larga de quienes habitaban la tierra de Cana\u00e1n antes que Israel, de los cuales s\u00f3lo algunos pueden ser identificados (cf.cf. Confer (lat.), compare al comentario sobre 10:15\u201319).<\/p>\n
16:1-16 El nacimiento de Ismael<\/p>\n
Es posible que Abram estuviera dispuesto a esperar en Dios para que le diera un hijo pero Sarai no. Sarai era un mujer inf\u00e9rtil y sin esperanza, de modo que ella decidi\u00f3 recurrir a la subrogaci\u00f3n de su matrimonio, lo cual era una pr\u00e1ctica perfectamente respetable en las otras culturas de antiguo Cercano Oriente. El hijo nacido de una mujer esclava pod\u00ed\u00ada ser reconocido como el hijo de su propia mujer, si es que la esposa no ten\u00ed\u00ada sus propios hijos.
\nEn los tiempos antiguos muchos no vieron error alguno en subrogar el matrimonio, y la maternidad subrogada sigue siendo un tema en la sociedad contempor\u00e1nea. Sin embargo, G\u00e9n. claramente no est\u00e1 de acuerdo con la pr\u00e1ctica. Sarai culp\u00f3 a Dios por su infertilidad, lo cual sugiere que sus motivos eran incorrectos. Los vv. 3 y 4 son un eco descriptivo de la ca\u00ed\u00adda (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:6) implicando pecado y, fi nalmente, la presunci\u00f3n de Agar y el enojo de Sarai indican que la estrategia no era de Dios.
\nSin embargo, la misericordia divina saca algo bueno de las torpezas humanas. En la huida de su se\u00f1ora, Agar se encuentra con el \u00e1ngel de Jehovah, Dios en forma humana quien con frecuencia aparece en crisis personales extremas con el prop\u00f3sito de dar seguridad de salvaci\u00f3n. A Agar le fue asegurado que su descendencia ser\u00ed\u00ada demasiado numerosa como para contarla, as\u00ed\u00ad como a Abram se le hab\u00ed\u00ada dicho antes (13:16). El nombre de su hijo ser\u00ed\u00ada Ismael (\u2020\u0153Dios ha escuchado\u2020\u009d) y \u00e9l adoptar\u00ed\u00ada un estilo de vida beduina, que lleg\u00f3 a ser un t\u00ed\u00adpico estilo de vida para los ismaelitas (11, 12). Exhortada para que regresara a su se\u00f1ora Sarai, Agar lo hizo y en el curso del tiempo dio a luz a su hijo. Si bien Sarai hab\u00ed\u00ada esperado que el ni\u00f1o fuera considerado como su propio hijo, los vv. 15, 16 dejan en cla ro que Ismael era el hijo de Agar y Abram y no el hijo de Sarai. Su estrategia de tener un hijo hab\u00ed\u00ada fracasado. Pero \u00bfera Ismael el hijo prometido a Abram? Somos dejados en la incertidumbre, pero 17:18 nos muestra que a lo menos Abram conside raba que Ismael era el hijo que Dios le hab\u00ed\u00ada prometido.
\nNotas. 7 La ubicaci\u00f3n de Shur est\u00e1 en discusi\u00f3n, pero el camino de Shur es una de las rutas a Egipto a trav\u00e9s de la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad. Agar estaba en camino de regreso a Egipto, su hogar (1). 13 El hebreo detr\u00e1s de he visto aqu\u00ed\u00ad al que me ve (eso es, \u2020\u0153que vela por m\u00ed\u00ad\u2020\u009d) es de dif\u00ed\u00adcil traducci\u00f3n y ha conducido a una serie de enmiendas y traducciones. La traducci\u00f3n de la RVARVA Reina-Valera Actualizada es tan apropiada como cualquier otra. Es una expresi\u00f3n de admiraci\u00f3n agradecida por el cuidado de Dios en favor de la gente que se encuentra en las situaciones m\u00e1s inesperadas. (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 139:1\u201312). 14 Acerca de Cades cf.cf. Confer (lat.), compare 14:7, pero no se conoce la ubicaci\u00f3n de Bered.<\/p>\n
17:1-27 El pacto de la circuncisi\u00f3n<\/p>\n
Este cap\u00ed\u00adtulo es una vertiente en la historia de Abraham. Marca uno de los puntos clave m\u00e1s significativos. El autor hace todo lo que est\u00e1 a su al cance para destacar su importancia. Primero, es muy preciso en su cronograma. Una serie de fechas mencionadas (16:16; 17:1, 17, 24) marcan esta secci\u00f3n como especial, en la misma forma como se destaca la historia del diluvio. Tambi\u00e9n es llamativo el cambio de nombre de Abram y Sarai a los nombres m\u00e1s familiares de Abraham y Sara. Cinco largos discursos divinos (1, 2, 4\u20138, 9\u201314, 15, 16, 19\u201321), arreglados en el modelo A-B-C-B-A y dedicados a la exposici\u00f3n detallada de las promesas del pacto, hacen de este cap\u00ed\u00adtulo algo \u00fanico en la historia de Abraham. Despu\u00e9s de esto los discursos divinos llegan a ser poco comunes en el libro. Pero estos discursos no s\u00f3lo ampl\u00ed\u00adan las promesas del pac to; hablan de establecer o ratificar el pacto (7, 19) e introducen la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n como una marca de la naturaleza inamovible del pacto (9\u201314).
\nLa secci\u00f3n comienza con un recordatorio del tiempo entre el nacimiento de Ismael, c. 13 a\u00f1os (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:16 y 17:1). Durante este per\u00ed\u00adodo Sarai ha perdido toda esperanza de maternidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:11), y Abram ha aceptado la idea de que Ismael era su hijo prometido (18). Sin embargo, casi inmediatamente Dios comenz\u00f3 a aumentar las promesas. Abram no s\u00f3lo habr\u00ed\u00ada de llegar a ser una gran naci\u00f3n (12:2) sino el padre de una multitud de naciones (5). Como prenda de compromiso de esto, su nombre fue ligeramente cambiado de Abram que significa \u2020\u0153el padre es exaltado\u2020\u009d a una pronunciaci\u00f3n variante Abraham. Si bien ninguna palabra raham conocida significa multitud, semejante palabra debi\u00f3 haber existido en el lenguaje sem\u00ed\u00adtico para explicar la diferencia en su nombre.
\nAdem\u00e1s, se le promete que el pacto ser\u00ed\u00ada eterno y que sus descendientes poseer\u00ed\u00adan toda la tierra de Cana\u00e1n (8). Esta es la primera vez que semejante precisi\u00f3n es dada en lo referente a la tierra prometida (cf.cf. Confer (lat.), compare 12:5). Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad la esencia del pacto es claramente m\u00e1s definido: Y yo ser\u00e9 tu Dios. Abraham y sus descendientes estaban en una relaci\u00f3n \u00fanica con Dios. La inclusi\u00f3n de los descendientes de Abraham en el pacto es aun otra innovaci\u00f3n en este cap\u00ed\u00adtulo.
\nLa circuncisi\u00f3n, que implicaba la remoci\u00f3n del prepucio en el var\u00f3n, era la marca de este pacto. Todos los varones de la casa de Abraham, fuesen libres o esclavos, tuvieron que ser circuncidados. Aquel que rechazara el ser circuncidado deb\u00ed\u00ada ser borrado del pueblo (14), eso es, morir\u00ed\u00ada prematura y misteriosamente. La circuncisi\u00f3n era una pr\u00e1ctica com\u00fan y regular en el antiguo Cercano Oriente, pero s\u00f3lo el ATAT Antiguo Testamento la invisti\u00f3 con semejante significado, haci\u00e9ndola la marca de la posici\u00f3n de Israel en el pacto.
\nEstas promesas fueron notables, sin embargo, ahora llegaron a ser asombrosas. El nombre de Sarai fue cambiado a Sara (ambas palabras significan \u2020\u0153princesa\u2020\u009d) anticipando el anuncio que ella dar\u00ed\u00ada a luz un hijo en su vejez. (Si aun la edad de Abraham y Sara [100 y 90 a\u00f1os respectivamente] no se toman lit.lit. Literalmente, a lo menos apuntan a una edad muy por encima de la edad promedio de paternidad; cf.cf. Confer (lat.), compare 18:11.) Incr\u00e9dulo, Abraham abog\u00f3 para que Ismael fuese el hijo de la promesa, pero Dios insisti\u00f3 en que el hijo escogido nacer\u00ed\u00ada de Sara y ser\u00ed\u00ada llamado Isaac. Sin embargo, Ismael no ser\u00ed\u00ada pasado por alto.
\nFinalmente, despu\u00e9s de esta revelaci\u00f3n sin precedentes de los prop\u00f3sitos de Dios, Abraham reaccion\u00f3 y r\u00e1pidamente se circuncid\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, a Ismael y a todos los hombres de su casa. Aqu\u00ed\u00ad (como en 12:4\u20139) \u00e9l obedeci\u00f3 completamente al llamado de Dios a pesar del dolor que estaba impl\u00ed\u00adcito. Un nuevo y doloroso acto de obediencia ser\u00ed\u00ada requerido de \u00e9l para sellar el pacto de una vez y para siempre (cf.cf. Confer (lat.), compare cap. 22).
\nNotas. 1 El Dios Todopoderoso (heb. El Shaddai) es equivalente a \u2020\u0153el Dios Alt\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d (heb. El Elyon, 14:19) uno de los nombres premosaicos m\u00e1s antiguos de Dios en G\u00e9nesis. Su significado preciso es incierto, pero siempre es asociado con las promesas de hijos de parte de Dios (28:3; 35:11; 43:14; 48:3). 19 Isaac significa \u2020\u0153\u00e9l [eso es, Dios] r\u00ed\u00ade\/sonr\u00ed\u00ade\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 17:17, \u2020\u0153\u00e9l se ri\u00f3\u2020\u009d). El nombre expresa el placer de los padres por el nacimiento de un hijo. Como Ismael y Jacob, Isaac es un antiguo nombre t\u00ed\u00adpico de la primera parte del segundo milenio.<\/p>\n
18:1-19:38 La destrucci\u00f3n de Sodoma<\/p>\n
Ning\u00fan otro per\u00ed\u00adodo de 24 horas en la vida de Abraham se describe en forma tan detallada como \u00e9ste. Esto nos muestra la importancia de este episodio para el narrador, aun cuando pareciera que la destrucci\u00f3n de Sodoma tiene poco que ver con el cumplimiento de las promesas a Abraham. De entrada, \u00e9ste se introduce con la venida de \u00e1ngeles visitando a Abraham y Sara y anunci\u00e1ndole a ella, si bien en forma indirecta, que tendr\u00ed\u00ada un hijo. Sin embargo, el resto de la historia aparentemente no agrega nada al tema de la promesa.
\nSon mucho m\u00e1s obvios los paralelos con la historia del diluvio. En ambas historias un hombre justo y su familia se salvan de una destrucci\u00f3n universal a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n de Dios. Ambas historias tienen un breve ap\u00e9ndice en el cual el padre ebrio es deshonrado por sus hijos (9:20\u201327; 19:30\u201338). Ambas historias est\u00e1n estructuradas como \u2020\u0153pal\u00ed\u00adstrofes\u2020\u009d o \u2020\u0153imagen reflejada\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare comentarios en 6:9\u20139:29).<\/p>\n
A Abraham mira hacia Sodoma (18:16)
\nA1 Abraham mira hacia Sodoma (19:27, 28)
\nB Reflexiones de Dios sobre Sodoma (18:17\u201321)
\nB1 Sodoma destruida (19:23\u201326)
\nC Ruego de Abraham por Sodoma (18:22\u201333)
\nC1 Ruego de Lot por Zoar (19:17\u201322)
\nD Angeles llegan a Sodoma (19:1\u20133)
\nD1 Salida de Sodoma (19:15, 16)
\nE Asalto sobre Lot y los \u00e1ngeles (19:4\u201311)
\nE1 Los yernos de Lot rechazan su palabra (19:14)
\nF Anuncio de la destrucci\u00f3n de Sodoma (19:12, 13)<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo se relaciona la destrucci\u00f3n de Sodoma con el tema central de G\u00e9n., el cumplimiento de las promesas a Abraham? Primero, muestra la intimidad de Abraham con Dios. Fue el Se\u00f1or quien le permiti\u00f3 a Abraham saber lo que estaba pensando hacer con Sodoma, y esto impuls\u00f3 esta larga intercesi\u00f3n de Abraham en favor de los justos de la ciudad. El Se\u00f1or acept\u00f3 su ruego en el sentido de que si encontraba a diez justos en la ciudad no la destruir\u00ed\u00ada. Desafortunadamente, el \u00fanico justo en la ciudad era Lot. La maldad de todos los dem\u00e1s est\u00e1 demostrada en el ataque concentrado de los hombres de la ciudad \u2014j\u00f3venes y viejos\u2014 sobre la ca sa de Lot (19:4). No obstante, el Se\u00f1or escuch\u00f3 la oraci\u00f3n de Abraham y rescat\u00f3, por su causa, a Lot de la ciudad (19:29). Potencialmente entonces, Sodoma podr\u00ed\u00ada haber sido bendecida a trav\u00e9s de Abraham (cf.cf. Confer (lat.), compare 12:3); pero fue por su propia conducta errada que se privaron de la misericordia divina.
\nSegundo, el destino de Sodoma ya estaba anunciado en 14:21. All\u00ed\u00ad el desprecio del rey por Abraham fue un mal presagio para el futuro, porque 12:3 advirti\u00f3 que quien despreciara a Abraham ser\u00ed\u00ada maldecido. Fallar en reconocer el trabajo de Dios en el escogido Abraham fue desastroso (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 3:22\u201330). Si bien Lot fue salvo de la terrible destrucci\u00f3n de Sodoma gracias a las oraciones de Abraham, su fin fue triste, la conclusi\u00f3n esperada al separarse de Abraham y de identificarse con la vida desordenada de Sodoma. De esta manera, G\u00e9nesis retrata las terribles consecuencias de escoger el camino de la autoindulgencia en vez de identificarse uno mismo de todo coraz\u00f3n con Dios y con sus siervos escogidos.
\nFinalmente, la destrucci\u00f3n de Sodoma fue una advertencia de lo que suceder\u00ed\u00ada a los cananeos como un todo si ellos persist\u00ed\u00adan en sus caminos pecaminosos. El ATAT Antiguo Testamento insiste en que por causa de sus maldades los cananeos fueron conquistados y desplazados por Israel (15:16; Lev. 18:24\u201328; 20:22\u201324). As\u00ed\u00ad, la destrucci\u00f3n de Sodoma era una prenda de compromiso de la conquista de Cana\u00e1n y el cumplimiento de la promesa de tierra para Abra ham. Sin embargo, el NTNT Nuevo Testamento contempla la destrucci\u00f3n de Sodoma, al igual que la historia del diluvio, con un significado universal. Jes\u00fas advirti\u00f3 que los pueblos que se niegan a responder afirmativamente a su ense\u00f1anza (Mat. 11:20\u201324) su frir\u00ed\u00adan peor castigo que Sodoma, y Apocalipsis emplea ampliamente las im\u00e1genes de G\u00e9n. 19 para describir el juicio de Dios sobre todas las ciudades y naciones que se oponen al Cristo (p. ej.p. ej. Por ejemplo Apoc. 11:8).
\n18:1\u201315 El nacimiento de Isaac anunciado a Sara. La repetici\u00f3n de la promesa del nacimiento de Isaac no es redundante. En 17:19 s\u00f3lo Abraham recibi\u00f3 la promesa; ahora Sara tuvo que ser informada (19), porque evidentemente Abraham no se lo hab\u00ed\u00ada mencionado. La duplicaci\u00f3n del mensaje, al igual que la duplicaci\u00f3n de los sue\u00f1os (41:32), indica su pronto y seguro cumplimiento, al tiempo se\u00f1alado en el a\u00f1o siguiente.
\nNotas. 1 Mamre, cerca de Hebr\u00f3n, estaba a unos 32 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sur de Jerusal\u00e9n. 2\u20138 La preocupaci\u00f3n de Abraham por sus invitados es un modelo de la hospitalidad oriental, un trato esperado por todo el pueblo de Dios (Heb. 13:2). Los \u00e1ngeles son generalmente tomados como hombres en la Biblia, hasta que sus palabras y hechos prueban lo contrario. Aqu\u00ed\u00ad uno de los \u00e1ngeles parece ser el \u00e1ngel del Se\u00f1or, eso es, Jehovah mismo (22), mientras que los otros dos, que fueron para visitar Sodoma (19:1), son sus asistentes.
\n18:16\u201333 El ruego de Abraham en favor de Sodoma. La decisi\u00f3n de Dios fue revelar sus planes a Abraham (17\u201320). Aqu\u00ed\u00ad Abraham se presenta como un gran profeta, uno que ten\u00ed\u00ada acceso a los secretos de Dios y que transform\u00f3 su conocimiento en oraciones por su pueblo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 12:23; Am\u00f3s 3:7). Sin embargo, Abraham no s\u00f3lo or\u00f3 por su propio pueblo sino por la ciudad que no le hab\u00ed\u00ada tratado bien (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:44).
\nNotas. 21 La visita de los \u00e1ngeles a Sodoma (19:1\u201313) confirmar\u00ed\u00ada su mala reputaci\u00f3n.
\n19:1\u201326 La familia de Lot rescatada de Sodoma. 1\u20133 Lot salud\u00f3 a sus visitas tan c\u00e1lidamente como lo hiciera Abraham (18:2\u20138), si bien su hospitalidad es descrita en forma m\u00e1s breve. El que Lot estaba solo y que nadie m\u00e1s salud\u00f3 a los visitantes es un presagio ominoso.<\/p>\n
La regi\u00f3n del mar Muerto cuando Lot viv\u00ed\u00ada en Sodoma<\/p>\n
4-11 La mala reputaci\u00f3n de Sodoma es r\u00e1pidamente confirmada. En vez de saludar a sus visitantes, los sodomitas (n\u00f3tese que todos los hombres de la ciudad est\u00e1n involucrados) quisieron violar a sus visitantes. En la hospitalidad oriental convencional no se pod\u00ed\u00ada permitir que los invitados fueran sometidos a una violaci\u00f3n homosexual. Las sociedades antiguas a veces aceptaban la homosexualidad entre adultos por mutuo acuerdo; pero la violaci\u00f3n, especialmente de hu\u00e9spedes, siempre se consideraba como mala. El compromiso de Lot con sus hu\u00e9spedes era total, como lo demuestra la oferta de sus hijas. Felizmente, ese lamentable ofrecimiento fue rechazado por los atacantes, y los \u00e1ngeles los hirieron con ceguera temporal.
\n14 Yernos eran los que estaban comprometidos, eran los que hab\u00ed\u00adan de casarse con sus hijas. Los sodomitas hab\u00ed\u00adan de culparse a s\u00ed\u00ad mismos por su destrucci\u00f3n, porque rechazaron la invitaci\u00f3n de Lot para escapar.
\n16\u201326 Dado que Lot y su familia no apreciaron la urgencia de la situaci\u00f3n, los \u00e1ngeles tuvieron que sacarles por la fuerza de la ciudad. La regi\u00f3n del mar Muerto todav\u00ed\u00ada humea con azufre; las formaciones extra\u00f1as en las rocas nos traen a la memoria el destino de la esposa de Lot, que estaba m\u00e1s apegada a Sodoma que \u00e9l mismo (Luc. 17:32).
\n19:30\u201338 Las hijas de Lot. Estos vers\u00ed\u00adculos describen el final pat\u00e9tico de un hombre justo que hab\u00ed\u00ada cedido ante el mundo. Las hijas de Lot, poniendo el deseo de tener hijos por encima de sus principios (sus acciones violaron las reglas en cuanto al incesto y del deber filial), idearon la manera de tener relaciones sexuales con su padre. Este fue el origen de los moabitas y amonitas, dos de los vecinos m\u00e1s cercanos de Israel. Los amonitas vivieron al este del Jord\u00e1n y los moabitas al nordeste del mar Muerto (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 21:24).<\/p>\n
20:1-18 Sara y Abimelec<\/p>\n
El contraste entre las acciones devotas de Abraham en el cap. 18 y su cobard\u00ed\u00ada enga\u00f1osa aqu\u00ed\u00ad sacuden a todo lector. Si su temor en Egipto (12:10\u201320) era comprensible aunque no justificable, \u00bfqu\u00e9 es lo que puede decirse ante la repetici\u00f3n del mismo relato acerca de su esposa en Gerar, un pueblito en el extremo sudeste de Cana\u00e1n(cf.cf. Confer (lat.), compare 10:19)? Despu\u00e9s de gozar de una intimidad tan elevada con Dios en el cap. 18, \u00bfpor qu\u00e9 hab\u00ed\u00ada aparentemente abandonado su fe en la protecci\u00f3n divina y descansaba en su propia astucia? Por otro lado, se muestra a los hombres de Gerar como muy diferentes de los sodomitas. Abimelec se quej\u00f3 manifestando la pureza de sus motivos y su deseo de agradar a Dios. De ello aprendemos que Abraham no era tan devoto como quiz\u00e1 sugiere el cap. 18, ni los cananeos eran tan malvados como los de Sodoma. La vida real a menudo es una mezcla de contradicciones; lo totalmente puro o lo completamente malo existe s\u00f3lo en la ficci\u00f3n.
\n De cualquier manera, a pesar de los fracasos de Abraham, Dios lo protegi\u00f3 junto con Sara, los enriqueci\u00f3 y les concedi\u00f3 derechos para apacentar su ganado all\u00ed\u00ad (15). Adem\u00e1s, Dios escuch\u00f3 las oraciones de Abraham en favor de Abimelec y sus esposas y san\u00f3 la infertilidad temporal de ellos (17, 18). A pesar de los fracasos de Abraham, las promesas a\u00fan se estaban cumpliendo. Pero si Dios pod\u00ed\u00ada responder las oraciones de Abraham por la esposa est\u00e9ril de Abimelec, \u00bfqu\u00e9 en cuanto a Sara? \u00bfNo iba ella a tener el hijo que le hab\u00ed\u00ada prometido?
\nNotas. 1 De all\u00ed\u00ad, es decir, de Mamre (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:1). Sobre Cades ver 14:7; sobre Shur ver 16:7. 3 A lo largo del antiguo Oriente, el adulterio era castigado con la pena de muerte (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 20:10; Deut. 22:22). 5 Los pecados de un l\u00ed\u00adder tienen consecuencias directas para su pueblo (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 24). 12 Leyes b\u00ed\u00adblicas posteriores prohib\u00ed\u00adan casarse con hermanas o medio hermanas (Lev. 18:9, 11).<\/p>\n
21:1-21 Se separan Isaac e Ismael<\/p>\n
El nacimiento de Isaac se describe en forma sorprendentemente breve si lo comparamos con el espacio dedicado a la falta de un ni\u00f1o de Sara en lo relatado hasta ahora. Sin embargo, el triple recordatorio en los vv. 1, 2 (como hab\u00ed\u00ada dicho \u2020\u00a6 como hab\u00ed\u00ada prometido \u2020\u00a6 en el tiempo que Dios le hab\u00ed\u00ada indicado) subraya la importancia del nacimiento. Sin un hijo, no se pod\u00ed\u00ada cumplir ninguna de las promesas a largo alcance que se hab\u00ed\u00adan hecho a Abraham (tierra, descendientes numerosos, bendici\u00f3n de las naciones). El nacimiento de Isaac a una pareja incre\u00ed\u00adblemente anciana prueba la confiabilidad de las promesas de Dios y que nada es \u2020\u0153cosa dif\u00ed\u00adcil\u2020\u009d para el Se\u00f1or (18:14). As\u00ed\u00ad como se le hab\u00ed\u00ada instruido (17:12), Abraham circuncid\u00f3 a Isaac al octavo d\u00ed\u00ada despu\u00e9s del nacimiento.
\nLa risa de Sara expres\u00f3 su alegr\u00ed\u00ada ante el nacimiento de Isaac y muestra lo apropiado de su nombre (\u2020\u0153Isaac\u2020\u009d significa \u2020\u0153\u00e9l r\u00ed\u00ade\u2020\u009d; cf.cf. Confer (lat.), compare 17:19). Desafortunadamente, el gozo de ella se torn\u00f3 en amargura cuando vio a Ismael burl\u00e1ndose (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153isaqueando\u2020\u009d) de Isaac. No es claro qu\u00e9 es lo que estaba haciendo el muchacho mayor. (Ismael debe haber tenido por lo menos 15 a\u00f1os en esta \u00e9poca, dado que el destete en la \u00e9poca b\u00ed\u00adblica ocurr\u00ed\u00ada cuando los ni\u00f1os ten\u00ed\u00adan entre dos y tres a\u00f1os.) Pero parece probable que Ismael se estaba burlando de la posici\u00f3n de Isaac como heredero de Abraham. Por lo tanto, era culpable de desde\u00f1ar a Abraham y a su heredero; como el relato ya lo ha indicado con el rey de Sodoma, este era un asunto serio (12:3; 14:21). De modo que Dios apoy\u00f3 la demanda petulante de Sara en cuanto a la expulsi\u00f3n de Ismael (10\u201312). Abraham, sin embargo, estaba muy apegado a Ismael (cf.cf. Confer (lat.), compare 17:18) y se enoj\u00f3 mucho (preocuparon much\u00ed\u00adsimo es una manera muy suave de expresarlo) ante la propuesta de Sara (12). S\u00f3lo la afirmaci\u00f3n de Dios de que Ismael ser\u00ed\u00ada una gran naci\u00f3n persuadi\u00f3 a Abraham para despedir a Agar y a Ismael, con tanta comida y agua como pudieron llevar.
\nPronto se acabaron la comida y el agua; estaban perdidos y al borde de la muerte. Ismael comenz\u00f3 a orar, quiz\u00e1 lamentando su comportamiento que lo hab\u00ed\u00ada llevado a su expulsi\u00f3n. Su oraci\u00f3n fue o\u00ed\u00adda; un \u00e1ngel del Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:7\u201311) llam\u00f3 a Agar, repitiendo las promesas (18) e indicando una fuente de agua.Como resultado, sus vidas fueron salvadas. Una vez m\u00e1s se demuestra lo adecuado del nombre Ismael (\u2020\u0153Dios oye\u2020\u009d); de la misma manera se muestra la disposici\u00f3n de Dios para responder a las oraciones de aquellos cuya necedad los conduce a senderos dif\u00ed\u00adciles, si es que se vuelven a Dios en arrepentimiento. Al mismo tiempo, la posici\u00f3n de Isaac como el \u00fanico hijo por medio del cual se cumplir\u00ed\u00adan las promesas se convierte en algo inescapable.
\nNotas. 14 Beerseba est\u00e1 a unos 80 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sur de Jerusal\u00e9n. 21 El desierto de Par\u00e1n, el desierto m\u00e1s grande al sur de Cana\u00e1n, cubre la mayor\u00ed\u00ada de la pen\u00ed\u00adnsula del Sina\u00ed\u00ad, el N\u00e9guev y el Arab\u00e1.<\/p>\n
21:22-34 Tratado con Abimelec<\/p>\n
Este tratado con Abimelec (cf.cf. Confer (lat.), compare cap. 20) marc\u00f3 otro paso peque\u00f1o pero decisivo hacia el cumplimiento de las promesas. Bajo el mismo, Abraham obtuvo los derechos legales para tener un pozo de agua cerca de Beerseba. Esta era una provisi\u00f3n muy importante para un ganadero que depend\u00ed\u00ada completamente del acceso al agua para sus reba\u00f1os. Este era el primer asentamiento que Abraham ten\u00ed\u00ada en la tierra de Cana\u00e1n. Como una se\u00f1al de su gratitud a Dios, Abraham plant\u00f3 un tamarisco y ador\u00f3 (33).
\nNotas. 22 No es claro si este incidente sigue inmediatamente despu\u00e9s de 20:18; 21:7 o 21:21. 23 Abimelec propuso un tratado con Abraham y luego (25\u201330) Abraham capitaliz\u00f3 la oportunidad para tener derechos permanentes al pozo de agua que hab\u00ed\u00adan cavado sus siervos. 31 Beerseba significa \u2020\u0153pozo de siete\u2020\u009d o \u2020\u0153pozo del juramento\u2020\u009d (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada).<\/p>\n
22:1-24 El sacrificio de Isaac<\/p>\n
Este es uno de los episodios m\u00e1s dram\u00e1ticos y de m\u00e1s importancia teol\u00f3gica en G\u00e9n. El mandato cruel de sacrificar a Isaac, el dolor del ascenso solitario de Abraham y su hijo hasta el lugar del sacrificio, el proceso doloroso de atar al muchacho y ponerlo sobre el altar, y la intervenci\u00f3n a \u00faltimo momento desde el cielo convierten a este relato en una de las historias mejor contadas de la literatura mundial. Pero es mucho m\u00e1s que eso. Es la \u00faltima gran prueba de la fe de Abraham, comparable al llamado original a dejar su hogar y familia (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 2 con 12:1). Aunque se nos dice que era una prueba (1), para Abraham el mandato de Dios era totalmente real. Era emocional y teol\u00f3gicamente aterrador, porque se depend\u00ed\u00ada de Isaac para el cumplimiento de todas las promesas de bendici\u00f3n. Abraham, presionado entre el amor por su hijo y la obediencia a Dios, enfrent\u00f3 decisiones ag\u00f3nicas. Paso a paso, la fe y la esperanza triunfaron sobre el temor y la duda, hasta que el cuchillo se levant\u00f3 para matar a su hijo. De esta manera Abraham mostr\u00f3 que estaba dispuesto a poner el llamado de Dios sobre cualquier otro compromiso y v\u00ed\u00adnculo emocional; en ese momento, la prueba termin\u00f3. El hab\u00ed\u00ada aprobado con excelentes calificaciones. Se sacrific\u00f3 un carnero en lugar de Isaac; el \u00e1ngel declar\u00f3 que el acto de obediencia de Abraham cambiaba la condici\u00f3n de las promesas. Estas pasaban a ser garant\u00ed\u00adas juramentadas para innumerables descendientes, la conquista de tierra y bendici\u00f3n sobre \u00e9l, y a trav\u00e9s de \u00e9l a todas las naciones del mundo.
\nLos vv. 16\u201318 son las \u00faltimas palabras que habl\u00f3 Dios a Abraham seg\u00fan el registro de G\u00e9n. y no se puede minimizar su importancia. Desde ahora en adelante no hay dudas en cuanto al cumplimiento de la promesa. La obediencia de Abraham llev\u00f3 a Dios a garantizar sus promesas con un juramento.
\nDe acuerdo con el NTNT Nuevo Testamento, sin embargo, hay m\u00e1s en el sacrificio de Isaac que el ejemplo supremo de alguien comprometi\u00e9ndose a s\u00ed\u00ad mismo a obedecer a Dios completamente (Heb. 11:17\u201319); es un cuadro del amor en sacrificio de Dios mismo. As\u00ed\u00ad como Abraham dio a su \u00fanico hijo en sacrificio, as\u00ed\u00ad el Padre \u2020\u0153no eximi\u00f3 ni a su propio Hijo\u2020\u009d en favor del mundo (Rom. 8:32; Juan 3:16). En la sumisi\u00f3n decidida deIsaac a la voluntad de Abraham vemos un cuadro del Hijo que dijo:\u2020\u0153Padre \u2020\u00a6 no se haga mi voluntad, sino la tuya\u2020\u009d (Luc. 22:42).
\n20\u201324 Con el futuro de Isaac garantizado (17), la narraci\u00f3n se adelanta brevemente para mostrarnos los antepasados de Rebeca, su futura esposa. Como aclara el cap. 24, Dios ten\u00ed\u00ada todo arreglado. Esta breve genealog\u00ed\u00ada nos muestra la manera en que Dios provee para nuestras necesidades antes de que nos demos cuenta de ellas (Mat. 6:25\u201334).
\nNotas. 1 Dios prueba a las personas para revelar su verdadero car\u00e1cter (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 8:2, 16). 2 Moriah com\u00fanmente se identifica con la colina en Jerusal\u00e9n sobre la cual se erigi\u00f3 el templo (2 Cr\u00f3n. 3:1). De esa forma, el sacrificio del carnero por Abraham preanunciaba los sacrificios posteriores de animales en el templo, tanto como el del \u2020\u0153Cordero de Dios\u2020\u009d (Juan 1:29). Como Abraham descubri\u00f3 posteriormente, Moriah significa \u2020\u0153Jehovah proveer\u00e1\u2020\u009d (vv. 8, 14; ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). El nombre del lugar en el cual iba a morir su hijo probar\u00ed\u00ada ser el lugar de la provisi\u00f3n divina. El sacrificio humano no es parte de la voluntad de Dios para su pueblo. Un holocausto era un tipo com\u00fan de sacrificio, en el cual se quemaba sobre el altar a la v\u00ed\u00adctima completa (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 1). 9 Lo com\u00fan era atar a los animales antes del sacrificio.La atadura s\u00f3lo se menciona aqu\u00ed\u00ad en el ATAT Antiguo Testamento y subraya la disposici\u00f3n de Isaac a ser sacrificado.<\/p>\n
23:1-20 La sepultura de Sara<\/p>\n
Sara, la abuela de la naci\u00f3n de Israel merec\u00ed\u00ada una tumba digna. Pero algo m\u00e1s estaba involucrado que la mera compra de un lugar adecuado para la sepultura. Abraham estaba decidido a poseer una porci\u00f3n de la tierra prometida antes de que \u00e9l muriera y pudiera sepultar all\u00ed\u00ad a su esposa. Las extensas negociaciones que se describen aqu\u00ed\u00ad muestran a Abraham usando la necesidad de una tumba para Sara para conseguir la propiedad de un terreno.
\nLas negociaciones, corteses pero dif\u00ed\u00adciles, procedieron en tres etapas. Primera, Abraham pidi\u00f3 a los heteos que le dieran alg\u00fan terreno para sepultura. Inmediatamente le ofrecieron algunos de sus sepulcros (quiz\u00e1 cuevas) para sepultar a Sara (3\u20136). Segunda, su respuesta cort\u00e9s estimul\u00f3 a Abraham a pedir que Efr\u00f3n le vendiera la cueva de Macpela. Efr\u00f3n ofreci\u00f3 entonces darle la cueva y el campo (7\u201311). Pero un regalo no asegura la propiedad en forma tan firme como la compra, de modo que Abraham insisti\u00f3 en comprar el campo y la cueva. Finalmente persuadi\u00f3 a Efr\u00f3n a que fijara un precio. Puede que el precio fuera elevado para el terreno en cuesti\u00f3n (400 siclos de plata hubieran comprado un terreno bien amplio), pero Abraham acept\u00f3 sin regateos (12\u201316). De modo que ahora la tierra era suya sin discusi\u00f3n, de modo que sepult\u00f3 all\u00ed\u00ad a Sara. De esa forma, antes de morir, Abraham se hab\u00ed\u00ada convertido en el propietario legal de una parte de Cana\u00e1n, y de esa forma se hab\u00ed\u00ada cumplido parcialmente otro aspecto de las promesas.
\nNotas. 2 Hebro\u00c5\u2019n estaba cerca de Mamre (cf.cf. Confer (lat.), compare 18:1), donde Abraham hab\u00ed\u00ada recibido muchas de las promesas (13:8; 18:1). 3 Los nombres semitas de los hijos de Het hacen improbable que tuvieran alguna conexi\u00f3n con los hititas (heteos) del Asia Menor. Eran simplemente otro grupo \u00e9tnico entre los muchos que hab\u00ed\u00ada en Cana\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:19\u201321). 9 La mezquita actual en Hebr\u00f3n tiene fundamentos del siglo I a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, lo cual muestra que el reclamo de que est\u00e1 encima de las tumbas de los patriarcas es antiguo.<\/p>\n
24:1-67 El llamado de Rebeca al matrimonio<\/p>\n
La muerte y sepultura de Sara fue seguida inmediatamente por las de Abraham. Por lo menos esa es la perspectiva del cap. 24; en 25:7 se implica un per\u00ed\u00adodo mucho m\u00e1s largo entre los dos fallecimientos. En el v. 1 Abraham parece estar en su lecho de muerte y para la \u00e9poca en que el siervo regresa con Rebeca Isaac est\u00e1 solo y es el jefe de la familia (65).
\nComo es digno de alguien que ha dado su vida al cumplimiento de las promesas, las \u00faltimas palabras de Abraham expresan su preocupaci\u00f3n de que esta deber\u00ed\u00ada ser tambi\u00e9n la prioridad familiar una vez que \u00e9l muriera. Hizo que su siervo le jurara que iba a encontrar una esposa para Isaac, un prerrequisito si se hab\u00ed\u00ada de cumplir la promesa de muchos descendientes. Ella no deb\u00ed\u00ada ser una cananea sino de los parientes de Abraham y, como Abraham, deb\u00ed\u00ada estar dispuesta a establecerse en Cana\u00e1n (5\u20139).
\nEl siervo era un modelo de lealtad y de habla persuasiva, y que ensalz\u00f3 los intereses de su amo en palabra y acci\u00f3n. Sus discursos fueron elaborados finamente a fin de persuadir a la familia de Rebeca para que la dieran en matrimonio al desconocido Isaac (34\u201339). Luego, cuando al d\u00ed\u00ada siguiente quisieron demorar la partida inmediata de ella, el siervo rehus\u00f3 tener un \u2020\u0153no\u2020\u009d como respuesta e insisti\u00f3 en que partieran (54\u201358). Pero por encima de todos sus dones naturales, el siervo era un hombre de oraci\u00f3n. Descans\u00f3 en Dios, no sobre la casualidad o su propia habilidad. Al llegar al pozo de agua or\u00f3: Oh Jehovah \u2020\u00a6 haz que hoy ocurra algo en mi presencia; y, como sucede muchas veces, su oraci\u00f3n fue respondida en la forma m\u00e1s r\u00e1pida (\u00e9l a\u00fan no hab\u00ed\u00ada acabado de hablar) y completa (Rebeca \u2020\u00a6 que le hab\u00ed\u00ada nacido a Betuel \u2020\u00a6 era muy hermosa) de lo que hab\u00ed\u00ada anticipado.
\nRebeca no s\u00f3lo super\u00f3 las expectativas del siervo sino que demostr\u00f3 ser la esposa perfecta para Isaac (cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 31:10\u201331). Era diligente (corri\u00f3 a dar agua a los diez camellos; v. 20), hospedadora (dispuesta a recibir al siervo en su hogar; v. 28) y, sobre todo, una mujer de fe (lista, como Abraham, a dejar su casa y familia para ir a la tierra prometida; v. 57, cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 19:29).
\nNotas. 10 Siria mesopot\u00e1mica es una zona al norte de la Siria actual, al este del Eufrates. La ciudad de Nacor probablemente sea Har\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:31) o una ciudad cercana. 15 Para una genealog\u00ed\u00ada completa v\u00e9ase 22:20\u201324. 53 Estos regalos para la familia, en otros lugares llamado \u2020\u0153precio matrimonial\u2020\u009d (Exo. 22:16, 17), sellaron el acuerdo de bodas. 62 Sobre Beer-lajai-ro\u00e9\u00c2\u0081 v\u00e9ase 16:14.<\/p>\n
25:1-11 Los \u00faltimos d\u00ed\u00adas de Abraham<\/p>\n
Un lector moderno asume autom\u00e1ticamente que esta secci\u00f3n describe a Abraham cas\u00e1ndose de nuevo despu\u00e9s de la muerte de Sara, pero no hay nada aqu\u00ed\u00ad que justifique esa suposici\u00f3n. Parece m\u00e1s probable que se hab\u00ed\u00ada casado con Quetura m\u00e1s temprano, quiz\u00e1 luego de divorciarse de Agar.
\nLa genealog\u00ed\u00ada en los vv. 2\u20134 une a Israel (a trav\u00e9s de Abraham) con varias tribus y pueblos que viv\u00ed\u00adan en los alrededores de Cana\u00e1n (p. ej.p. ej. Por ejemplo Madi\u00e1n era un grupo de mercaderes [37:28, 36] que viv\u00ed\u00adan en los desiertos del Sina\u00ed\u00ad [Exo. 3:1] y Transjordania [N\u00fam. 25; Jue. 7; 8]). La genealog\u00ed\u00ada expresa la afinidad de Israel con esos pueblos y muestra c\u00f3mo se cumpl\u00ed\u00ada parcialmente la promesa de que Abraham ser\u00ed\u00ada el padre de muchas naciones.
\nNotas. 8 Fue reunido a su pueblo no s\u00f3lo significa que el cuerpo de Abraham descans\u00f3 con sus antepasados en la sepultura familiar, sino que su alma se reuni\u00f3 con las de aquellos en la vida futura. 9 Sobre Macpela v\u00e9ase el cap. 23.<\/p>\n
25:12-18 LA NARRATIVA DE ISMAEL<\/p>\n
G\u00e9n. nos cuenta la historia de los antepasados de Israel intercalando descripciones extensas de la l\u00ed\u00adnea escogida principal de Abraham (caps. 12\u201325), Isaac (caps. 23\u201335) y Jacob (caps. 37\u201350), con res\u00famenes de las l\u00ed\u00adneas laterales de Ismael (25:12\u201318) y Esa\u00fa (36:1\u201337:1). Ismael era el hijo mayor de Abraham, el antepasado de los ismaelitas, un grupo de 12 tribus que habitaban en los desiertos al sur y al este de Israel. Muchos de los nombres en los vv. 13 y 14 parecen ser lugares o tribus en Arabia o Sina\u00ed\u00ad.
\nG\u00e9n., sin embargo, no est\u00e1 interesado solamente en la historia y geograf\u00ed\u00ada. A la madre de Ismael, Agar, se le dijo: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 las manos de todos estar\u00e1n contra \u00e9l. Y habitar\u00e1 frente a todos sus hermanos\u2020\u009d (16:12). A su padre Abraham se le indic\u00f3 que ser\u00ed\u00ada padre de 12 pr\u00ed\u00adncipes. Este relato muestra c\u00f3mo ambas predicciones llegaron a ser ciertas (16, 18). Si el Se\u00f1or cumpli\u00f3 esas promesas ciertamente menores, con cu\u00e1nta mayor seguridad cumplir\u00ed\u00ada las promesas m\u00e1s grandes hechas a Isaac, el hijo escogido de Abraham.<\/p>\n
25:19-35:29 LA NARRATIVA DE ISAAC Y LAS HISTORIAS DE JACOB Y ESAU
\nAs\u00ed\u00ad como la narrativa de Tar\u00e9 se concentra extensamente en Abraham, hijo de Tar\u00e9, la de Isaac nos cuenta la historia de los hijos de Isaac: Jacob y Esa\u00fa. Comienza con los beb\u00e9s luchando el uno con el otro en el vientre de su madre y contin\u00faa con Jacob despojando con enga\u00f1o a Esa\u00fa de su primogenitura y de su bendici\u00f3n correspondiente. Entonces, corriendo peligro su vida, Jacob huy\u00f3 del hogar, se estableci\u00f3 con sus primos y finalmente regres\u00f3 a Cana\u00e1n con el prop\u00f3sito de hacer la paz con su hermano. Al igual que en la narrativa de Tar\u00e9, esta extensa secci\u00f3n de G\u00e9n. est\u00e1 interesada en trazar la relaci\u00f3n entre Israel (Jacob) y los pueblos vecinos (Esa\u00fa representa a Edom) y con el cumplimiento de las grandes promesas de tierra, bendiciones y descendencia . Esta secci\u00f3n tambi\u00e9n contiene temas menores propios, incluyendo el triunfo de Jacob sobre Esa\u00fa y la presencia protectora de Dios en la vida de Jacob. Esta es la historia de una familia dividida por pleitos, cuyos miembros se encuentran con Dios en sus aflicciones y que finalmente logran la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n
25:19-35 Primeros encuentros de Jacob y Esa\u00fa<\/p>\n
Dos breves bocetos nos introducen a Jacob y Esa\u00fa. Despu\u00e9s de veinte a\u00f1os de esterilidad (25:20, 26, cf.cf. Confer (lat.), compare Sara), Rebeca finalmente concibi\u00f3, teniendo un terrible embarazo de gemelos. Los gemelos se aplastaban el uno al otro (el se empujaban de la RVARVA Reina-Valera Actualizada es muy suave) en el vientre de su madre. Esta batalla prenatal era s\u00f3lo el anticipo de una larga vida de luchas entre ellos.
\nEn su aflicci\u00f3n, Rebeca consult\u00f3 a Jehovah sobre lo que suced\u00ed\u00ada en su interior, y su condici\u00f3n se le interpret\u00f3 as\u00ed\u00ad: Dos naciones hay en tu vientre \u2020\u00a6 el mayor servir\u00e1 al menor. Aun en el momento mismo de nacer no estuvieron ausentes las luchas entre ellos; Jacob sali\u00f3 segundo, agarrado del tal\u00f3n de su hermano. Esau\u00c5\u2019 era rojizo (admoni) y velludo (sear), anticipando esto su futura tierra natal conocida como Edom y Seir. De igual forma, el nombre de Jacob fue interpretado en t\u00e9rminos de su conducta al nacer. Jacob es un viejo nombre que data del segundo milenio (como lo son Ismael e Isaac), el cual significa, seg\u00fan los eruditos, \u2020\u0153[Dios] recompensa o protege\u2020\u009d. Pero aqu\u00ed\u00ad, como sucede a menudo en el ATAT Antiguo Testamento, a un nombre tradicional se le da un nuevo significado. Jacob se asocia con la palabra talo\u00c5\u2019n (eqeb) siendo su posible significado, \u2020\u0153el que se agarra del tal\u00f3n\u2020\u009d (a saber, el competidor que agarra y que enga\u00f1a).
\nSi bien eran gemelos, el car\u00e1cter de cada uno de ellos se desarroll\u00f3 en forma diferente. Jacob lleg\u00f3 a ser fr\u00ed\u00ado, calculador y hogare\u00f1o, mientras que Esa\u00fa lleg\u00f3 a ser impetuoso y activo hombre de campo. Un d\u00ed\u00ada, Jacob aprovech\u00f3 el hambre de su hermano al cambiarle su primogenitura por un plato de lentejas. Estos eran los privilegios asignados al primog\u00e9nito de la familia. El narrador no hace comentarios expl\u00ed\u00adcitos sobre la actitud poco hermanable de Jacob, ni tampoco sobre el menosprecio de Esa\u00fa de su primogenitura, pero el incidente muestra c\u00f3mo se estaba cumpliendo la profec\u00ed\u00ada del mayor sirviendo al menor.
\nNota. 20 Pada-aram est\u00e1 en el norte de Mesopotamia, cerca de Har\u00e1n.<\/p>\n
26:1-33 Isaac y los filisteos<\/p>\n
Isaac fue opacado por su padre y sus hijos. Aparte de este cap\u00ed\u00adtulo no hay mucho acerca de \u00e9l. Aqu\u00ed\u00ad tenemos una colecci\u00f3n de instant\u00e1neas sobre su vida, ilustrando c\u00f3mo, a pesar de su timidez y fallas morales, Isaac recibi\u00f3 extraordinarias promesas y experiment\u00f3 extraordinarias bendiciones las que en unos aspectos sobrepasaron a las de Abraham.
\nEs clara la comparaci\u00f3n con la carrera de Abraham en el v. 1 por la referencia a la primera hambruna que hubo en los d\u00ed\u00adas de Abraham (v\u00e9ase 12:10). Las promesas hechas a Isaac excedieron aun a aquellas dadas a Abraham en 22:16\u201318, cuando las promesas llegan a ser garant\u00ed\u00adas. Aqu\u00ed\u00ad las promesas se hacen a Isaac y a su descendencia y todas estas tierras, no s\u00f3lo Cana\u00e1n, le son dadas.
\nComo su padre Abraham, Isaac fingi\u00f3 que su mujer era su hermana. Afortunadamente, Rebeca, a diferencia de Sara, nunca fue unida al har\u00e9n real. Pero la afirmaci\u00f3n de Isaac fue tan digna de censura como la de su padre (10, 11). No obstante, como Abraham, Isaac disfrut\u00f3 de una extraordinaria prosperidad en su cosecha logrando el ciento por uno de lo que sembr\u00f3 (12).
\nSu prosperidad provoc\u00f3 celos, y los filisteos le impidieron el uso de los pozos cavados por Abraham. (Los derechos legales sobre estos pozos fue lo primero que Abraham adquiri\u00f3 en Cana\u00e1n; cf.cf. Confer (lat.), compare 21:22\u201334). En verdad, Isaac se dej\u00f3 desplazar por los filisteos. G\u00e9n. no deja en claro si esto ocurri\u00f3 por alguna actitud de cobard\u00ed\u00ada o simplemente porque era un pacificador.
\nEl Se\u00f1or, sin embargo, lo reasegur\u00f3: \u2020\u00a6 no temas, porque yo estoy contigo, y junto a ello estaba la confirmaci\u00f3n de la promesa de descendencia. Como para confirmar estas promesas, una delegaci\u00f3n de Gerar lleg\u00f3 solicitando a Isaac que hiciera un pacto de seguridad con ellos, porque hemos visto que Jehovah est\u00e1 contigo. Ahora, por fin, Isaac disfrutaba de paz y de seguro abastecimiento de aguas en la tierra prometida.
\nAs\u00ed\u00ad, a trav\u00e9s de esta serie de incidentes vemos c\u00f3mo las promesas que fueron hechas inicialmente a Abraham fueron aun m\u00e1s abundantemente cumplidas en la vida de Isaac. Una vez m\u00e1s, esto no siempre fue el resultado de sus virtudes, sino que ocurri\u00f3 a pesar de sus errores. Los t\u00ed\u00admidos pueden experimentar las bendiciones divinas tanto como los que responden al llamado de Dios con gran confianza. Sin duda, la gracia de Dios es mucho m\u00e1s evidente en los vasos fr\u00e1giles (1 Cor. 1:27\u201331; 2 Cor. 4:7).
\nNotas. 1 Los filisteos de G\u00e9n. son diferentes a los que se encuentran en el libro de Jueces, quienes llegaron a Cana\u00e1n c. 1200 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Los filisteos posteriores vinieron de Asia Menor y del Egeo, y es posible que estos grupos anteriores hayan procedido de la misma regi\u00f3n. 7\u201311 Es posible que este incidente haya ocurrido con anterioridad al nacimiento de Jacob y Esa\u00fa en 25:26. 26 Jefe de su ej\u00e9rcito es mejor traducido como \u2020\u0153jefe de sus pastores\u2020\u009d. Este era el responsable de supervisar los derechos de pastoreo con \u2020\u0153fuerza policial\u2020\u009d para imponer sus decisiones, una especie de jefe policial. 33 Esta es otra explicaci\u00f3n que se da del nombre Beerseba (cf.cf. Confer (lat.), compare 21:30, 31).<\/p>\n
26:34-28:9 Jacob usurpa la bendici\u00f3n de Esa\u00fa<\/p>\n
Este es uno de los relatos m\u00e1s apasionantes en el G\u00e9n. \u00bfPodr\u00e1 enga\u00f1ar Jacob a su padre con su disfraz? \u00bfRecibir\u00e1 la bendici\u00f3n antes que Esa\u00fa regrese? Pero tambi\u00e9n esta historia nos plantea problemas morales y teol\u00f3gicos. \u00bfAprueba Dios el enga\u00f1o de Jacob? \u00bfApoyar\u00e1 Dios una bendici\u00f3n que fue lograda a trav\u00e9s de falsas pretensiones?
\nEn una primera lectura tendemos a ver a Rebeca y a Jacob como unos pillos que se aprovecharon de la ceguera de Isaac para desplazar a Esa\u00fa. De hecho la situaci\u00f3n no es tan clara. Esa\u00fa estaba casado con dos mujeres, lo cual era un mal paso en s\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare Lamec, 4:19\u201324). Es m\u00e1s, eran hititas, esto es, cananeas (v\u00e9ase 23:3). Abraham hab\u00ed\u00ada tenido la precauci\u00f3n de que Isaac no se casara con una muchacha cananea (24:3); \u00bfpor qu\u00e9 Isaac no insisti\u00f3 en, o incluso hizo, arreglos para que Esa\u00fa tuviera una esposa aceptable? Para peor de males, Isaac en su lecho de muerte menospreci\u00f3 el convencionalismo y mostr\u00f3 una total predisposici\u00f3n hacia Esa\u00fa. Cuando los patriarcas sab\u00ed\u00adan que su hora de muerte estaba cerca, se esperaba que llamasen a todos sus hijos y diesen a cada uno una bendici\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare caps. 48\u201350). Ahora bien, pretendiendo estar incapacitado para saber la hora de su muerte (2), Isaac llam\u00f3 s\u00f3lo a Esa\u00fa, su favorito. No es de sorprenderse que Rebeca, quien desde muy temprano prefer\u00ed\u00ada a Jacob (25:28), estuviese furiosa.
\nNo es claro cu\u00e1nto aprobaba Jacob el plan de Rebeca de enga\u00f1ar a Isaac y obtener su bendici\u00f3n. Su renuencia para cooperar puede haber sido motivada por el temor de ser sorprendido tanto como por un escr\u00fapulo moral (11, 12). La evaluaci\u00f3n del narrador tampoco es inmediatamente obvia. Isaac fue claro en el sentido de que su bendici\u00f3n fue irrevocable: que desde que fue pronunciada sobre Jacob \u00e9sta le perteneci\u00f3 (37).
\nNo obstante, a largo plazo es evidente que el enga\u00f1o de Jacob les alcanz\u00f3 a \u00e9l y a Rebeca. La ira de Esa\u00fa por lo sucedido forz\u00f3 a Jacob a abandonar su casa y, a pesar de la esperanza de Rebeca de que ser\u00ed\u00ada por un breve tiempo (alg\u00fan tiempo, v. 44), ella nunca le vio otra vez. Jacob, quien hab\u00ed\u00ada enga\u00f1ado a su padre, muy pronto ser\u00ed\u00ada enga\u00f1ado por su suegro Lab\u00e1n, quien le obligar\u00ed\u00ada a casarse tanto con Lea como con Raquel. Esto, para Jacob, ser\u00ed\u00ada causa de perpetua aflicci\u00f3n por el resto de su vida. A cambio, los hijos de Lea enga\u00f1ar\u00ed\u00adan a Jacob con un cabrito en relaci\u00f3n con el supuesto destino de Jos\u00e9, igual que Jacob enga\u00f1\u00f3 a su padre con un cabrito (37:31\u201335; 27:9, 16). M\u00e1s tarde Jacob reconoci\u00f3 su falta. Cuando regres\u00f3 a Cana\u00e1n, le hizo a Esa\u00fa un generoso obsequio de distintos animales y lo invit\u00f3 a aceptarlos con las siguientes palabras: \u2020\u0153Acepta, pues, mi presente [la expresi\u00f3n correcta es \u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d] que te ha sido tra\u00ed\u00addo\u2020\u009d (33:11). Con este gesto estaba tratando de devolver la bendici\u00f3n que hab\u00ed\u00ada usurpado de Esa\u00fa.
\nSin embargo, a pesar de haber obtenido en forma fraudulenta la bendici\u00f3n, \u00e9sta segu\u00ed\u00ada teniendo su validez. Las \u00faltimas palabras de Isaac predijeron la relaci\u00f3n entre Jacob (Israel) y Esa\u00fa (Edom). La naci\u00f3n de Israel generalmente dominar\u00ed\u00ada a Edom. Israel disfrutar\u00ed\u00ada de una establecida existencia agr\u00ed\u00adcola, mientras que Edom ser\u00ed\u00ada un pueblo n\u00f3mada en las \u00e1reas \u00e1ridas del desierto (28, 29, 39, 40). Aun m\u00e1s, las promesas primeramente hechas a Abraham y repetidas a Isaac, ahora ser\u00ed\u00adan cumplidas a trav\u00e9s de Jacob (28:3, 4).
\nAqu\u00ed\u00ad, como a menudo en G\u00e9n., este nuevo paso de avance en la historia de la salvaci\u00f3n es puesto contra el trasfondo de una conducta inescrupulosa de parte de los patriarcas involucrados. Una vez m\u00e1s, es la misericordia de Dios, no los m\u00e9ritos humanos, la esperanza \u00faltima de la redenci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:10\u201318).
\nNotas. 28:2 Sobre Padan-aram \u00e2\u201a\u00accf.cf. Confer (lat.), compare\u00e2\u201a\u00ac 25:20.<\/p>\n
28:10-22 Jacob se encuentra con Dios en Betel<\/p>\n
Una crisis personal a menudo es ocasi\u00f3n para una profunda experiencia espiritual. As\u00ed\u00ad ocurri\u00f3 con Jacob. Huyendo de su hogar a una tierra extranjera, se acost\u00f3 y so\u00f1\u00f3 bajo las estrellas. En su sue\u00f1o el Se\u00f1or mismo le reiter\u00f3 las promesas relacionadas con la tierra, con los descendientes y las bendiciones a las naciones hechas primeramente a Abraham y reiteradas a Isaac. Sin embargo, un nuevo elemento se incorpor\u00f3, He aqu\u00ed\u00ad yo estoy contigo \u2020\u00a6 te har\u00e9 volver a esta tierra (15). La promesa de la presencia de Dios acompa\u00f1ando le fue hecha a muchos l\u00ed\u00adderes de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:12; Jos. 1:5; Jue. 6:16), incluso, es la promesa de Cristo a todos sus seguidores (Mat. 28:20; Heb. 13:5, 6). Pero a diferencia de muchos, Jacob tuvo el privilegio de ver a sus \u00e1ngeles guardianes (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 18:10; 26:53).
\nDespertando a la ma\u00f1ana siguiente, puso su cabecera como piedra memorial, es decir, como s\u00ed\u00admbolo de la presencia de Dios. Derram\u00f3 aceite sobre \u00e9sta y la consagr\u00f3 y entonces hizo un voto de apartar sin falta el diezmo de todos sus ingresos si Dios le llevaba de regreso en paz. Votos de esta naturaleza eran, y son, hechos com\u00fanmente por gente en aflicci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 1:11) y, en la medida que quien hab\u00ed\u00ada hecho el voto lo cumpla, el ATAT Antiguo Testamento no los desanima (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 23:21\u201323; Ecl. 5:4\u20136). Los votos no son necesariamente una negociaci\u00f3n con Dios, m\u00e1s bien pueden expresar nuestra dependencia en \u00e9l. Tampoco el voto de Jacob es una expresi\u00f3n de incredulidad a las promesas recientemente hechas a \u00e9l (15), porque toda oraci\u00f3n de petici\u00f3n se basa en las promesas de Dios de proveer para nuestras necesidades (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 6:11 con 6:25\u201334).
\nNotas. 19 Betel (\u2020\u0153casa de Dios\u2020\u009d) aprox. 19 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
29:1-30 Jacob se casa con Raquel y Lea<\/p>\n
La protecci\u00f3n que Dios prometi\u00f3 a Jacob pronto fue puesta a prueba. Jacob, al igual que los siervos de Abraham a\u00f1os antes (cap. 24), viaj\u00f3 al norte de Siria y all\u00ed\u00ad conoci\u00f3 al lado de un pozo a su futura esposa. Y, como los siervos, permaneci\u00f3 en casa de sus primos. Sin embargo, mientras los siervos vinieron cargados con riquezas de Abraham, Jacob ven\u00ed\u00ada con las manos vac\u00ed\u00adas y no era ni la mitad de atractivo para un Lab\u00e1n orientado hacia el dinero.
\n Pero \u00e9l se hab\u00ed\u00ada enamorado de Raquel (este es uno de los pocos matrimonios rom\u00e1nticos en el ATAT Antiguo Testamento.) e, impulsado por Lab\u00e1n, Jacob le pregunt\u00f3 si podr\u00ed\u00ada casarse con ella. Normalmente los esponsales eran sellados con el pago de un \u2020\u0153precio matrimonial\u2020\u009d (dote de matrimonio), dado por la familia del hombre a la familia de la novia (cf.cf. Confer (lat.), compare la nota en 24:53). Jacob, sin apoyo alguno de su familia, no pod\u00ed\u00ada hacer los presentes correspondientes, de modo que \u00e9l ofreci\u00f3 siete a\u00f1os de trabajo por la mano de Raquel.
\nCuando los a\u00f1os pasaron, Lab\u00e1n parec\u00ed\u00ada renuente de seguir con los planes de la boda, y Jacob tuvo que presionarlo (21). Poco se sabe de los procedimientos para una boda en los tiempos de la Biblia excepto de lo que se puede inferir de este pasaje y Jue. 14. Una fiesta de siete d\u00ed\u00adas para los amigos y familiares era el evento principal, pero sin duda hab\u00ed\u00ada intercambio de votos y promesas (cf.cf. Confer (lat.), compare Ose. 2:2, 16). En la primera tarde, la novia con velo era tra\u00ed\u00adda a su esposo. Sin duda que el velo, la oscuridad y el alcohol impidieron que Jacob se diera cuenta de que era Lea quien estaba en lugar de Raquel.
\nLa indignaci\u00f3n de Jacob es brevemente tratada en el v. 25 (v\u00e9ase sobre 29:31\u201330:24 abajo). A pesar del pecado humano, sin embargo, el plan de Dios sigui\u00f3 adelante, porque de Lea nacieron seis de las tribus de Israel, incluyendo Jud\u00e1. Lab\u00e1n hizo una concesi\u00f3n a Jacob, le permiti\u00f3 casarse inmediatamente con Raquel, pero cruelmente demand\u00f3 otros siete a\u00f1os de servicio por Lea. Estos \u00faltimos no pasaron tan r\u00e1pidamente como los primeros siete (20; cf.cf. Confer (lat.), compare 29:30 ss.).
\nNota. 24 Era la costumbre universal en el oriente que la novia recibiera de su padre un gran presente de bodas. Esto era llamado la dote. Generalmente no se menciona, pero aqu\u00ed\u00ad s\u00ed\u00ad, que la dote excepcional que recibi\u00f3 Lea inclu\u00ed\u00ada la sierva Zilpa. Zilpa y Bilha (29) tambi\u00e9n llegaron a ser madres de tribus israelitas (30:3\u201313).<\/p>\n
29:31-30:24 El nacimiento de los hijos de Jacob<\/p>\n
La bigamia nunca estuvo en el prop\u00f3sito de Dios, porque \u00e9l le dio a Ad\u00e1n s\u00f3lo una mujer, y en 4:19\u201324 se dan destellos de cu\u00e1n brutal puede llegar a ser un b\u00ed\u00adgamo. Sin embargo, en esta secci\u00f3n vemos la tragedia desde la perspectiva de las esposas. Habiendo sido enga\u00f1ado en su matrimonio con Lea, Jacob realmente nunca le am\u00f3 como tampoco a sus hijos. Es m\u00e1s, pareciera que \u00e9l nunca la reconoci\u00f3 como su esposa. Pero ella se desesperaba por su afecto, como lo revelan los nombres que le dio a cada hijo. Su m\u00e1s profundo deseo era: ahora me amar\u00e1 mi marido (32; cf.cf. Confer (lat.), compare 33\u201335; 30:18\u201320). Pero sus esfuerzos por lograr su deseo nunca funcionaron. Por otro lado, Raquel era consumida por los celos porque Lea hab\u00ed\u00ada logrado dar a luz hijos mientras que ella segu\u00ed\u00ada siendo est\u00e9ril. Puede ser que Jacob la amara, pero ella anhelaba un hijo. Ella le rogaba a \u00e9l: \u00c2\u00a1Dame hijos; o si no, me muero! (30:1).
\nLa desesperaci\u00f3n de ambas esposas se ilustra m\u00e1s adelante en los vv. 3\u201316. Primero, Raquel recurri\u00f3 al matrimonio subrogado a trav\u00e9s de su sierva Bilha (una pr\u00e1ctica ya criticada en el cap. 16, cuando Sara anim\u00f3 a Agar a quedar embarazada en su lugar). Las desafortunadas repercusiones de aquella decisi\u00f3n continuaban en el cap. 21. Aqu\u00ed\u00ad, Lea respondi\u00f3 al uso que Raquel hizo de la subrogaci\u00f3n poniendo a su sierva Zilpa como segunda esposa subrogada. Pero esto no fue el fin de sus conflictos, porque Rub\u00e9n (el hijo mayor de Lea) encontr\u00f3 algunas mandr\u00e1goras, una antigua droga que facilitaba la fertilidad. Sigui\u00f3 una bizarra negociaci\u00f3n en la que Raquel ofreci\u00f3 cambiar unas noches en la cama con Jacob por las mandr\u00e1goras. Como resultado de su trato Lea esperaba ganar el amor de Jacob y Raquel esper\u00f3 llegar a ser f\u00e9rtil.
\nEl resultado fue otros tres hijos que le nacieron a Lea y ninguno a Raquel. S\u00f3lo cuando se acord\u00f3 Dios de Raquel ella concibi\u00f3 y dio a luz un hijo (22, 23). Fue la gracia, y no las drogas, la que llen\u00f3 su necesidad. Fue en el entorno de estas infelices relaciones matrimoniales que nacieron los 12 antepasados de las tribus de Israel, porque Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Lev\u00ed\u00ad y los dem\u00e1s son los nombres de las tribus. (Para el significado de los nombres v\u00e9anse las notas al pie de p\u00e1gina de la RVARVA Reina-Valera Actualizada. Muchos de los significados dados aqu\u00ed\u00ad son juegos de palabras y no etimolog\u00ed\u00adas hist\u00f3ricas.) Las promesas a Abraham han dado un paso muy importante para su cumplimiento con el nacimiento de estos hijos. Nuevamente, es en la gracia divina, y no en los esfuerzos humanos, que descansa la esperanza de la salvaci\u00f3n del mundo.
\n14 Las mandra\u00c5\u2019goras eran famosas en el mundo antiguo porque intensificaban el deseo sexual y aumentaban la fertilidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Cant. 7:13). 21 Las ni\u00f1as raramente se mencionan en las genealog\u00ed\u00adas, pero en el cap. 34 Dina ocupar\u00e1 un lugar central (cf.cf. Confer (lat.), compare Rebeca en 22:23). 24 La oraci\u00f3n de Raquel finalmente fue respondida, pero ella muri\u00f3 dando a luz a Benjam\u00ed\u00adn (35:16\u201320).<\/p>\n
30:25-31:1 Jacob enga\u00f1a a Lab\u00e1n<\/p>\n
Los antiguos lectores del G\u00e9n. leen esta secci\u00f3n con gran placer, porque relata c\u00f3mo Lab\u00e1n, el mezquino y viejo farsante, fue enga\u00f1ado por uno m\u00e1s listo en una negociaci\u00f3n libre con su sobrino Jacob.
\nFue el nacimiento de un hijo a Raquel que sirvi\u00f3 de se\u00f1al a Jacob de que deb\u00ed\u00ada regresar a casa. Ahora que su mujer hab\u00ed\u00ada dado a luz un hijo era tiempo de regresar a la tierra prometida. De manera que le pidi\u00f3 permiso a Lab\u00e1n para regresar. Lab\u00e1n encubri\u00f3 su rechazo en t\u00e9rminos piadosos, indicando que no le conven\u00ed\u00ada dejar a Jacob irse, ya que hab\u00ed\u00ada sido tan ampliamente bendecido (27). De modo que Jacob le hizo una proposici\u00f3n a Lab\u00e1n que no le costar\u00ed\u00ada nada. Las ovejas normalmente eran blancas y las cabras era normalmente negras. Jacob dijo: Yo pasar\u00e9 hoy en medio de todo tu reba\u00f1o, poniendo aparte toda oveja pintada o salpicada de diversos colores y todo cordero de color obscuro; y de entre las cabras las salpicadas de diversos colores y las pintadas. Eso ser\u00e1 mi salario. Lab\u00e1n consider\u00f3 que la posibilidad de que ovejas blancas produjeran corderos pintados o salpicados y que las cabras negras produjeran cabritos pintados era muy peque\u00f1a, entonces estuvo de acuerdo.
\nEn el tiempo de apareamiento puso ramas bicolores (descortezadas) al frente de los animales fuertes y de esta forma logr\u00f3 tener corderos y cabritos bicolores. Cient\u00ed\u00adficamente hablando esto es inexplicable, a menos que supongamos que los animales fuertes deb\u00ed\u00adan su fortaleza al hecho de ser h\u00ed\u00adbridos y esta era la raz\u00f3n por la que produc\u00ed\u00adan descendencia bicolor. Pero tal explicaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del horizonte del G\u00e9n. Se considera el \u00e9xito de Jacob como prueba de su astucia y que Dios estaba con \u00e9l (28:15). El episodio muestra a Dios interviniendo para ayudar a Jacob, de modo que \u00e9l prosper\u00f3 much\u00ed\u00adsimo (43). Si bien los hijos de Lab\u00e1n consideraban que Jacob les hab\u00ed\u00ada enga\u00f1ado (31:1), la historia deja en evidencia que Jacob hizo bien en conservarse estrictamente dentro de lo convenido con Lab\u00e1n.<\/p>\n
31:2-32:2 Jacob abandona a Lab\u00e1n<\/p>\n
Otra crisis de familia estaba form\u00e1ndose. Esta vez no era Esa\u00fa tramando matar a su hermano, sino los cu\u00f1ados eran los que estaban causando el problema. Una vez m\u00e1s Dios, en un momento cuando Jacob estaba desanimado, le habl\u00f3 diciendo que regresara a casa, otra vez reafirm\u00e1ndole: Yo estar\u00e9 contigo (3; cf.cf. Confer (lat.), compare 28:13\u201315).
\nPero era m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil escapar de las garras de Lab\u00e1n que de las de Esa\u00fa, puesto que ahora Jacob estaba casado con cuatro mujeres, y ten\u00ed\u00ada 13 hijos y un gran reba\u00f1o. El era ahora parte del clan de Lab\u00e1n, y separarse no era cosa f\u00e1cil. Este cap\u00ed\u00adtulo nos cuenta c\u00f3mo al fin produjo la ruptura y emprendi\u00f3 el camino a casa.
\nPrimero, tuvo que persuadir a sus esposas a abandonar a su padre. N\u00f3tese c\u00f3mo omiti\u00f3 mencionar aquellos aspectos de la situaci\u00f3n que les habr\u00ed\u00ada llevado a resistir (p. ej.p. ej. Por ejemplo el odio de Esa\u00fa, el infeliz matrimonio de ellas) pero enfatiz\u00f3 c\u00f3mo Dios les hab\u00ed\u00ada ayudado a trav\u00e9s de todas las dificultades (4\u201316). Segundo, Jacob aprovech\u00f3 un tiempo cuando Lab\u00e1n estaba lejos del hogar ocupado en la esquila, permiti\u00e9ndole una ventaja de tres d\u00ed\u00adas de viaje sobre su suegro (19, 22).
\nFinalmente, Lab\u00e1n alcanz\u00f3 a Jacob, produci\u00e9ndose una fuerte ri\u00f1a. En verdad, si Dios no se le hubiese aparecido a Lab\u00e1n en un sue\u00f1o, advirti\u00e9ndole que no tocara a Jacob, podr\u00ed\u00ada haber habido una guerra (24). Esto nuevamente demuestra que Dios estaba con Jacob, dando cumplimiento a la promesa de llevarle de regreso a la tierra de Cana\u00e1n (28:15). Pero despu\u00e9s de acusaci\u00f3n y contraacusaci\u00f3n, llegaron por fin a un acuerdo para hacer un pacto y se separaron amigablemente. Al final, al acercarse Jacob a Cana\u00e1n y al encuentro con su hermano, vio de nuevo \u00e1ngeles record\u00e1ndole c\u00f3mo ellos le hab\u00ed\u00adan guardado en todos sus viajes (cf.cf. Confer (lat.), compare 28:12).
\nNotas. 10 El sue\u00f1o no se menciona en 30:31\u201343. 21 El R\u00ed\u00ado es el Eufrates. Galaad es la regi\u00f3n monta\u00f1osa al este del Jord\u00e1n, entre el mar de Galilea y el mar Muerto. 32\u201334 No es claro por qu\u00e9 Raquel quiso los \u00ed\u00addolos, los cuales eran especie de im\u00e1genes (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 19:13, 16). Con frecuencia se supon\u00ed\u00ada que poseerlos transfer\u00ed\u00ada derechos de herencia, pero parece m\u00e1s probable que Raquel los vio como una suerte de talism\u00e1n, protegi\u00e9ndole en su viaje a tierra extra\u00f1a. 39 Normalmente, los pastores no ten\u00ed\u00adan que restituir lo perdido del ganado cuando \u00e9ste era despedazado por un animal salvaje (Exo. 22:13), pero Jacob lo hizo. Lab\u00e1n hab\u00ed\u00ada disfrutado de un mejor servicio de parte de Jacob que el que normalmente habr\u00ed\u00ada esperado. 50 \u00c2\u00a1Es ir\u00f3nico que Lab\u00e1n insistiera en que Jacob no tomara otras mujeres, cuando \u00e9l le hab\u00ed\u00ada impuesto la bigamia! 32:2 Majanaim estaba en alg\u00fan lugar al norte del r\u00ed\u00ado Jaboc.<\/p>\n
32:3-33:20 Jacob y Esa\u00fa se reconcilian<\/p>\n
Hemos llegado a donde comenzamos. El regreso de Jacob al hogar significa que debe encontrarse nuevamente con Esa\u00fa. No obstante los alientos divinos, tal reuni\u00f3n parec\u00ed\u00ada muy peligrosa. \u00bfHab\u00ed\u00ada perdonado Esa\u00fa a Jacob? \u00bfAprovechar\u00ed\u00ada la oportunidad para matar a su hermano Jacob? Estas eran ansiedades muy presentes en la mente de Jacob mientras retornaba. Todas sus acciones estaban dise\u00f1adas para suavizar el gran encuentro. El envi\u00f3 una embajada para hacer los primeros contactos (3\u20135), y ellos regresaron con la alarmante noticia de que Esa\u00fa ven\u00ed\u00ada al encuentro con 400 hombres. Ellos no dijeron si eran hostiles o no, y Jacob temi\u00f3 lo peor.
\nEsto lo empuj\u00f3 a orar. Esta es una oraci\u00f3n modelo, en la cual el primero hace referencia al mandato de Dios de regresar (9) y luego a la generosidad de Dios en cumplir aquellas promesas hechas en el pasado (10), antes de mencionar su dif\u00ed\u00adcil situaci\u00f3n y solicitar a Dios librarlo a \u00e9l y a su familia y de esa manera asegurar el cumplimiento de las promesas. Aqu\u00ed\u00ad Jacob bas\u00f3 su ruego en la fidelidad de Dios a sus promesas. Sin embargo, la oraci\u00f3n intensa no es excusa para no hacer algo pr\u00e1ctico. Jacob dividi\u00f3 sus reba\u00f1os y siervos y los envi\u00f3 en una serie de presentes generosos a Esa\u00fa en la esperanza de que quiz\u00e1s \u00e9l me acepte (20).
\nLa acci\u00f3n continu\u00f3 a trav\u00e9s de toda la noche a medida que Jacob hizo atravesar a su familia el r\u00ed\u00ado Jaboc. De pronto, inesperadamente, Jacob se encontr\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo luchando con un hombre. Este rehus\u00f3 identificarse, pero fue evidente a Jacob que el hombre era Dios. Con un simple toque puso la cadera de Jacob fuera de su articulaci\u00f3n, y cambi\u00f3 el nombre de Jacob por Israel; porque has contendido con Dios y con los hombres, y has prevalecido (28). Todo el incidente est\u00e1 rodeado de misterio. No s\u00f3lo ocurri\u00f3 por la noche, sino \u00bfpor qu\u00e9 estaba Dios atacando a Jacob y, sin embargo, no pudo o no quiso derrotarlo? Aqu\u00ed\u00ad la paradoja de la condici\u00f3n humana se resume v\u00ed\u00advidamente. Por un lado, Dios permite, incluso \u00e9l pone a su pueblo en dificultades o situaciones imposibles, pero a su vez es el mismo Dios que nos libra de ellas. Oramos: \u2020\u0153No nos metas en tentaci\u00f3n, mas l\u00ed\u00adbranos del mal.\u2020\u009d Esta experiencia de Jacob en Jaboc resumi\u00f3 su carrera. Fue Dios quien le llev\u00f3 a esta situaci\u00f3n de crisis, confrontando a Esa\u00fa, pero era el mismo Dios quien lo har\u00ed\u00ada salir victorioso. Su victoriosa lucha en Jaboc era una garant\u00ed\u00ada de que su confrontaci\u00f3n con Esa\u00fa tendr\u00ed\u00ada un final feliz. El era un nuevo hombre como su nuevo nombre Israel lo indicaba, vencedor sobre Dios y el hombre.
\nAl d\u00ed\u00ada siguiente, Jacob fue al encuentro de Esa\u00fa cojeando, pero con confianza, yendo adelante de sus mujeres e hijos (33:1\u20133). De pronto apareci\u00f3 Esa\u00fa y corri\u00f3 a su encuentro, le abraz\u00f3, se ech\u00f3 sobre su cuello y le bes\u00f3 (4). Este perd\u00f3n total abrum\u00f3 a Jacob, quien no lo pod\u00ed\u00ada creer. Es m\u00e1s, \u00e9l compar\u00f3 el perd\u00f3n de su hermano con el de Dios (10). (Es posible que Jes\u00fas haya tenido en mente esta experiencia como referencia para la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo en Luc. 15:20.) Jacob intent\u00f3 devolver la bendici\u00f3n (11) que le hab\u00ed\u00ada usurpado a Esa\u00fa. Renuentemente Esa\u00fa acept\u00f3 los presentes de Jacob y le invit\u00f3 a vivir con \u00e9l en Edom. Jacob cort\u00e9smente declin\u00f3 (\u00bffue su lealtad al mandato de Dios o su incertidumbre con respecto a la sinceridad de Esa\u00fa?), y fueron por caminos separados. Jacob entr\u00f3 en Cana\u00e1n y compr\u00f3 un pedazo de tierra en el lugar. Esta era la segunda porci\u00f3n de tierra comprada por los patriarcas. En forma lenta pero segura las promesas se iban cumpliendo. Esto motiv\u00f3 a Jacob a adorar a Dios (20).
\nNotas. 3 Se\u00e9\u00c2\u0081r era la regi\u00f3n monta\u00f1osa al sudeste del mar Muerto. 22 El r\u00ed\u00ado Jaboc (ez- Zerqa) es un afluente del r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n, junt\u00e1ndose a 40 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte del mar Muerto. 26 Para mantener su identidad secreta, el hombre pidi\u00f3 que se le dejara ir antes que amaneciera. 28 El antiguo nombre de Jacob tra\u00ed\u00ada a la memoria su triste pasado (27:36). Su nuevo nombre, Israel, era la promesa de un triunfo futuro. 32 El tend\u00f3n del muslo, que est\u00e1 en el encaje de la cadera es una referencia al nervio ci\u00e1tico, el cual se asemeja a un tend\u00f3n. La costumbre de no comer este tend\u00f3n se menciona s\u00f3lo aqu\u00ed\u00ad en el ATAT Antiguo Testamento. 33:3 Se postr\u00f3 en tierra probablemente ten\u00ed\u00ada un significado mayor que simplemente un acto de deferencia. Jacob estaba simb\u00f3licamente tratando de representar la bendici\u00f3n como fue la intenci\u00f3n de Isaac: \u2020\u0153p\u00f3strense ante ti los hijos de tu madre\u2020\u009d (27:29). 17 Sucot estaba ubicada en alg\u00fan lugar en el valle del Jord\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 8:5, 6). 18 Jacob lleg\u00f3 en paz a la ciudad de Siquem es la traducci\u00f3n correcta.<\/p>\n
34:1-31 Dina vengada por sus hermanos<\/p>\n
La feliz coexistencia de Jacob con los hijos de Hamor (33:19) fue destruida por este terrible incidente. Jacob hab\u00ed\u00ada sobrevivido 20 duros a\u00f1os en Padan-aram, y hab\u00ed\u00ada escapado de la garra de Lab\u00e1n con muchas dificultades. Luego un inesperado y feliz encuentro con Esa\u00fa le hab\u00ed\u00ada conducido de regreso a Cana\u00e1n, la tierra de la promesa, donde felizmente se estaba asentando. Ahora su futuro en ese lugar estaba en serio peligro por la crueldad de sus hijos (30).
\n\u00bfA qui\u00e9n se culpar\u00ed\u00ada por la situaci\u00f3n? \u00bfFueron meramente los hijos de Jacob? \u00bfA qui\u00e9n reconoce G\u00e9n. como responsable? \u00bfC\u00f3mo se expresan los prop\u00f3sitos de Dios a trav\u00e9s de este episodio? Seg\u00fan observamos en G\u00e9n., la situaci\u00f3n fue complicada y la culpabilidad ampliamente compartida. Dina no tendr\u00ed\u00ada que haber sido tan familiar con las mujeres de la regi\u00f3n; sociabilizar con las cananeas podr\u00ed\u00ada conducirle a un matrimonio mixto (28:7, 8). Pero esto era trivial comparado con la falta de Siquem. Las relaciones sexuales prematrimoniales no son permitidas ni en el ATAT Antiguo Testamento ni en el NTNT Nuevo Testamento; y aqu\u00ed\u00ad la ofensa fue aun agravada al ser una violaci\u00f3n. No obstante, Siquem no estaba totalmente pervertido; su lujuria se transform\u00f3 en amor, si bien Jacob y sus hijos no se dieron cuenta de ello, por cuanto Dina permaneci\u00f3 voluntaria o involuntariamente en casa de Siquem (26).
\nSorprendentemente, Jacob pareci\u00f3 despreocupado de la desgracia de Dina, pues despu\u00e9s de todo ella era s\u00f3lo hija de Lea, y los hijos de ella \u00c2\u00a1no contaban ante sus ojos! Pero sus hermanos se indignaron, no s\u00f3lo por la verg\u00fcenza de Dina, sino por la despreocupaci\u00f3n de su padre. Su reacci\u00f3n fue \u2020\u0153si nuestro padre no defiende a nuestra hermana, entonces nosotros debemos hacerlo\u2020\u009d.
\nY all\u00ed\u00ad iniciaron las negociaciones elaboradas. El enga\u00f1o por parte de los hermanos de Dina es evidente, pero una mirada comparativa a lo que Hamor y Siquem dijeron a los hijos de Jacob (8\u201312) con lo que les dijeron a los habitantes de su pueblo (21\u201323) revela que ellos tambi\u00e9n trataban de enga\u00f1ar. Aun as\u00ed\u00ad, el ataque de los hijos de Jacob fue m\u00e1s all\u00e1 de lo que era justo, y estaremos de acuerdo con la censura que Jacob hizo de su acci\u00f3n tanto aqu\u00ed\u00ad como m\u00e1s tarde (49:5\u20137). Sin embargo, eso no es todo lo que se puede decir. Jacob aqu\u00ed\u00ad meramente censur\u00f3 sus acciones por haber puesto en peligro su propia vida (30). Pero los valores morales nunca pueden ser sostenidos si la gente no est\u00e1 preparada para contrariar a otros de vez en cuando. Siquem hab\u00ed\u00ada tratado a Dina como a una prostituta, al estar dispuesto a pagar por su acci\u00f3n, y Jacob tambi\u00e9n la estaba tratando de la misma manera. \u00c2\u00a1Indirectamente sus hijos le estaban llamando alcahuete!
\nDe manera que ninguno de los actores en esta historia sale bien parado. Con todo, a pesar de su conducta deplorable, Jacob y su familia fueron grandemente enriquecidos. El asalto sobre los si- quemitas anticip\u00f3 la conquista. Los cananeos fueron condenados por causa de su inmoralidad sexual (Lev. 18:24, 25). Pero, \u00bfimplica esto que Israel merec\u00ed\u00ada la tierra que conquistaron? No, seg\u00fan Deut.: \u2020\u0153No es por tu justicia, ni por tu rectitud de coraz\u00f3n que entras a tomar posesi\u00f3n de su tierra. Es por la impiedad de estas naciones \u2020\u00a6 para cumplir la palabra que Jehovah jur\u00f3 a tus padres Abraham, Isaac y Jacob\u2020\u009d (Deut. 9:5). Los pecados del pueblo escogido de Dios pueden demorar, pero nunca frustrar, el cumplimiento de sus promesas.
\nNotas. 2 Los heveos siempre fueron encontrados al norte de Cana\u00e1n (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:17). 12 En casos de relaciones sexuales prematrimoniales, la ley del ATAT Antiguo Testamento insiste en el pago del presente de matrimonio (precio matrimonial), normalmente equivalente a varios a\u00f1os de salario, al padre de la novia. El entonces permitir\u00ed\u00ada que se procediera con el matrimonio, si as\u00ed\u00ad lo quer\u00ed\u00ada (Exo. 22:16, 17; Deut. 22:28, 29; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 24:53).<\/p>\n
35:1-29 Fin del viaje para Jacob e Isaac<\/p>\n
Paralizado por el miedo de un potencial ataque cananeo, Jacob fue motivado por el mandato de Dios de regresar a Betel, que era el lugar donde hab\u00ed\u00ada hecho un voto cuando hu\u00ed\u00ada de casa (28:10\u201322). Betel (\u2020\u0153casa de Dios\u2020\u009d) era un lugar santo, y quienes estaban contaminados por la guerra (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 31) y la idolatr\u00ed\u00ada tuvieron que purificarse a s\u00ed\u00ad mismos antes de proceder. Entonces se levantaron y fueron a Betel, y sorprendentemente los cananeos no les atacaron, a causa de un terror inspirado por Dios que se hab\u00ed\u00ada apoderado de ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 23:27). Y nuevamente la promesa \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad yo estoy contigo; y te guardar\u00e9\u2020\u009d (28:15) se hab\u00ed\u00ada cumplido.
\nAs\u00ed\u00ad como el viaje de tres d\u00ed\u00adas de Abraham al monte Moriah fue coronado con la m\u00e1s rica declaraci\u00f3n de promesas que jam\u00e1s hab\u00ed\u00ada experimentado (22:16\u201318), as\u00ed\u00ad fue el viaje de Jacob a Betel. Las promesas dadas aqu\u00ed\u00ad (11, 12) recapitulan y exceden todas aquellas previamente hechas: Ser\u00ed\u00ada padre de naciones, reyes descender\u00ed\u00adan de \u00e9l y sus descendientes heredar\u00ed\u00adan la tierra prometida a su padre y a su abuelo. S\u00f3lo la promesa de la presencia de Dios con \u00e9l no se repite, porque hab\u00ed\u00ada sido obviamente cumplida con su arribo seguro a Betel.
\nSin embargo, el j\u00fabilo espiritual fue seguido por una tragedia familiar. Raquel, la esposa favorita de Jacob, muri\u00f3 al dar a luz su anhelado segundo hijo (cf.cf. Confer (lat.), compare 30:24). Luego, su hijo mayor tuvo relaci\u00f3n sexual con Bilha, posiblemente en el intento de evitar que ella reemplazara a Raquel como esposa favorita de Jacob y as\u00ed\u00ad reclamar liderazgo en la familia. Semejante acto de incesto merec\u00ed\u00ada la pena de muerte seg\u00fan Lev. 20:11 (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:8). Jacob no hizo comentario alguno hasta m\u00e1s tarde (49:3, 4), pero no hay duda de que el incidente deterior\u00f3 aun m\u00e1s las relaciones entre los hijos de Lea y su padre. Su antagonismo mutuo fue muy evidente en el cap. 34 (Dina, Sime\u00f3n y Lev\u00ed\u00ad eran hijos de Lea) y vino a arruinar los \u00faltimas a\u00f1os de Jacob relatados en el cap. 37 y ss. Pero como la breve lista de los hijos de Jacob nos recuerda, ellos nacieron en cumplimiento de la promesa de Dios. La indisposici\u00f3n de Jacob de aceptarles no afect\u00f3 la posici\u00f3n de ellos. A lo menos la hostilidad entre Jacob y Esa\u00fa parece haberse resuelto mientras ellos se re\u00fanen para sepultar a su padre en la tumba familiar de Macpela (cf.cf. Confer (lat.), compare 49:31).
\nNotas. 8 Esta es \u00fanica menci\u00f3n de D\u00e9bora. 10 Esto es un recordatorio del significativo nuevo nombre dado a Jacob en 32:28. 16 Faltando a\u00fan cierta distancia para llegar a Efrata debiera ser traducido \u2020\u0153aproximadamente a dos horas de distancia de Efrata\u2020\u009d, eso es, cerca de 11 km.km. Kil\u00f3metro(s) al norte de Efrata, el distrito donde Bel\u00e9n se ubica (Miq. 5:2). Esto sugiere que Raquel fue enterrada al norte de Jerusal\u00e9n, en alg\u00fan lugar cercano de Ram\u00e1 (Jer. 31:15), y no en la moderna tumba que lleva su nombre en Bel\u00e9n. 21 Es posible que Migdal-eder estuviera cerca de los estanques de Salom\u00f3n, a 5 km.km. Kil\u00f3metro(s) al sudoeste de Bel\u00e9n.<\/p>\n
36:1\u2014 37:1 LA NARRATIVA DE ESAU<\/p>\n
Como se ha indicado, G\u00e9n. intercala las narrativas de los patriarcas no-elegidos, Ismael y Esa\u00fa, con las narrativas de la l\u00ed\u00adnea escogida, Tar\u00e9 y Abraham (caps. 12\u201325), Isaac (caps. 25\u201335) y Jacob (caps. 37\u201350). Como en el caso de Ismael, la narrativa de Esa\u00fa no incluye muchos datos, aparte de la informaci\u00f3n geneal\u00f3gica (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 1\u20138 con 25:12\u201318).
\nEl comienzo resumido de la carrera de Esa\u00fa revela que, al igual que Lot, Esa\u00fa emigr\u00f3 de Cana\u00e1n por razones econ\u00f3micas (6\u20138; cf.cf. Confer (lat.), compare13:5\u201312).
\nLa analog\u00ed\u00ada con 25:12\u201318 nos lleva a esperar un breve resumen sobre la familia de Esa\u00fa, pero en su lugar nos encontramos con un segundo t\u00ed\u00adtulo en el v. 9, seguido de un listado de sus hijos (10\u201314), jefes que descendieron de \u00e9l (15\u201319), los hijos de Se\u00ed\u00adr (20\u201328), jefes de los horeos (29\u201330), reyes edomitas (31\u201339) y otros jefes (40\u201343). Existe superposici\u00f3n entre las listas; muchos de los nombres aparecen en m\u00e1s de una lista. C. Westermann ha sugerido que quiz\u00e1 estas listas en los vv. 10\u201343 procedan de archivos edomitas que fueron tra\u00ed\u00addos a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s que David conquist\u00f3 Edom (2 Sam. 8:13, 14). Esto es una opini\u00f3n especulativa, pero podr\u00ed\u00ada explicar la duplicaci\u00f3n de la narraci\u00f3n que se produce en este cap\u00ed\u00adtulo.
\nEsta secci\u00f3n muestra de nuevo c\u00f3mo iban cumpli\u00e9ndose las promesas. La migraci\u00f3n de Esa\u00fa deja a Cana\u00e1n para Jacob (37:1). A Rebeca se le hab\u00ed\u00ada dicho que dos naciones estaban en su vientre y que \u2020\u0153el mayor servir\u00e1 al menor\u2020\u009d (25:23). El surgimiento de Edom como reino, registrado aqu\u00ed\u00ad, y su posterior sometimiento a Israel representan el cumplimiento de esas antiguas predicciones. Si estas predicciones relativamente insignificantes llegaron a ser realidad, cu\u00e1nto m\u00e1s seguro es el cumplimiento de las promesas principales que fueron hechas a Abraham, Isaac y a Jacob.
\nNotas. 12 Amalec fue uno de los m\u00e1s encarnizados enemigos de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 17:8\u201315). 20 Para la relaci\u00f3n entre Se\u00ed\u00adr, el nombre de una regi\u00f3n (32:3) y sus primeros habitantes, y sus postreros habitantes, los edomitas, cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 2:12. 31. Los reyes de Edom no parecen haber constituido una dinast\u00ed\u00ada centralizada. Como los jueces de Israel, estos reyes gobernaron en diferentes centros en diferentes tiempos.<\/p>\n
37:2-50:26 LA NARRATIVA DE JACOB<\/p>\n
La narrativa de Jacob equivocadamente llamada la \u2020\u0153historia de Jos\u00e9\u2020\u009d, nos cuenta la historia de la extensa familia que Jacob pose\u00ed\u00ada, de la cual \u00e9l era la cabeza. As\u00ed\u00ad como la narrativa de Tar\u00e9 (caps. 12\u201325) e Isaac (caps. 25\u201335), \u00e9sta est\u00e1 concentrada mayormente en las acciones de los hijos del patriarca en cuesti\u00f3n. De modo que, la historia de la familia de Jacob trata con todos los hijos de Jacob, y no s\u00f3lo con Jos\u00e9. Esta traza la relaci\u00f3n entre Jos\u00e9 y sus hermanos, particularmente Jud\u00e1. Despu\u00e9s de Jos\u00e9 y Jacob, Jud\u00e1 es el personaje m\u00e1s importante de la historia.
\nLa narrativa de Jacob nos dice c\u00f3mo sus hijos re\u00f1\u00ed\u00adan entre s\u00ed\u00ad. Los hijos de Lea y las esposas concubinas, como sus madres, no fueron amados por Jacob. El ten\u00ed\u00ada ojos s\u00f3lo para Jos\u00e9 y Benjam\u00ed\u00adn, los hijos de su amada Raquel. Ya en los caps. 34 y 35 vimos la tensi\u00f3n entre los hijos de Lea y Jacob; a estas alturas la familia se dividi\u00f3. Los hijos de Lea vendieron a Jos\u00e9 a unos ismaelitas que iban a Egipto; y cuando le contaron a su padre que Jos\u00e9 hab\u00ed\u00ada sido muerto, su coraz\u00f3n fue quebrantado. Mientras tanto Jos\u00e9, a pesar de la esclavitud y el encarcelamiento, se levant\u00f3 para llegar a ser el hombre que sirvi\u00f3 como mano derecha del fara\u00f3n, y la familia dividida fue finalmente reconciliada.
\nSin embargo, la narrativa de Jacob es algo m\u00e1s que una familia dividida y restaurada. Muestra c\u00f3mo Dios usa los hechos de gente pecadora para salvar al mundo, como Jos\u00e9 le dijo a sus hermanos: \u2020\u0153Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin\u00f3 para bien, para \u2020\u00a6 mantener con vida a un pueblo numeroso\u2020\u009d (50:20). La narrativa de Jacob traza aun m\u00e1s huellas en el camino del cumplimiento de las promesas. La familia de Jacob fue fruct\u00ed\u00adfera y se multiplic\u00f3, y al final del G\u00e9n. \u00e9l ten\u00ed\u00ada 70 descendientes. Jacob y sus descendientes disfrutaron de la protecci\u00f3n y la bendici\u00f3n de Dios. A trav\u00e9s de la provisi\u00f3n de Jos\u00e9 en los d\u00ed\u00adas de la hambruna muchos \u2020\u0153pueblos son bendecidos\u2020\u009d. El \u00fanico aspecto de la promesa que parece no haber avanzado en estos caps. es aquella de la tierra, ya que toda la familia de Jacob emigr\u00f3 de Cana\u00e1n rumbo a Egipto. Sin embargo, tanto Jacob como Jos\u00e9 insistieron, antes de morir, en que deb\u00ed\u00adan ser enterrados en la tumba familiar en Macpela, porque \u2020\u0153Dios ciertamente \u2020\u00a6 os har\u00e1 subir de esta tierra a la tierra que jur\u00f3 dar a Abraham, a Isaac y a Jacob\u2020\u009d (50:24).<\/p>\n
37:2-36 Los hermanos de Jos\u00e9 le venden a Egipto<\/p>\n
El favoritismo paternal y las imprudencias juveniles de Jos\u00e9 fueron demasiado para sus hermanos. El primer episodio relata la desintegraci\u00f3n gradual de la familia de Jacob. Primero por causa de la informaci\u00f3n que Jos\u00e9 entregaba a su padre de la mala fama de sus hermanos (2), luego el que Jacob le regalara una t\u00fanica de variados colores como expresi\u00f3n de su amor por \u00e9l, y finalmente a trav\u00e9s de los dos sue\u00f1os dados por Dios en que se predec\u00ed\u00ada que Jos\u00e9 un d\u00ed\u00ada gobernar\u00ed\u00ada sobre sus hermanos.
\nSeg\u00fan 41:32, se pensaba que la duplicidad de sue\u00f1os indicar\u00ed\u00ada que la cosa so\u00f1ada se cumplir\u00ed\u00ada pronto y con seguridad. Sin embargo, los hermanos de Jos\u00e9 decidieron probar que los sue\u00f1os eran errados. Decidieron matarle, y s\u00f3lo la oportunidad de hacer una ganancia r\u00e1pida les hizo cambiar de idea. Las 20 piezas de plata (el salario de tres a\u00f1os de un pastor) eran deseables. As\u00ed\u00ad Jos\u00e9 fue vendido a los mercaderes, quienes a su vez le vendieron como esclavo a un funcionario egipcio. Cuando la noticia de la aparente muerte de Jos\u00e9 lleg\u00f3 a su padre, su coraz\u00f3n qued\u00f3 quebrantado. Los esfuerzos de sus hijos para consolarle fueron infructuosos, y declar\u00f3 que permanecer\u00ed\u00ada en luto hasta el d\u00ed\u00ada de su muerte. As\u00ed\u00ad la familia dividida fue destrozada y todo parec\u00ed\u00ada sin esperanza. No obstante, los sue\u00f1os a\u00fan permanecen, y G\u00e9n. espera que sus lectores les vean como la agenda de Dios y que sigan pregunt\u00e1ndose c\u00f3mo las discrepancias entre la situaci\u00f3n de Jos\u00e9 como un esclavo y lo que los sue\u00f1os predijeron se resolver\u00ed\u00ada.
\nNotas. 3 La tu\u00c5\u2019nica era el vestuario externo b\u00e1sico, como una \u2020\u0153camiseta larga\u2020\u009d que llegaba a las rodillas o a los tobillos. 10 La referencia a tu madre no necesita implicar que Raquel estuviera viva. 12 Sobre Siquem v\u00e9ase 12:6. 14 Sobre Hebro\u00c5\u2019n v\u00e9ase 23:1; 18:1. 17 Dota\u00c5\u2019n estaba a 22 kms. al norte de Siquem. 20 Las cisternas eran cortadas en la piedra caliza y utilizadas para guardar agua en las estaciones secas. 25 Los ismaelitas tambi\u00e9n son llamados madianitas (28, 36; cf.cf. Confer (lat.), compare 39:1). Los t\u00e9rminos parecen ser intercambiablemente usados aqu\u00ed\u00ad como en Jue. 8:24. O \u2020\u0153ismaelita\u2020\u009d significa comerciante n\u00f3mada, y \u2020\u0153madianita\u2020\u009d es la tribu involucrada, o madianitas eran una subtribu en un grupo de tribus llamadas ismaelitas. 29 Rub\u00e9n evidentemente se hab\u00ed\u00ada alejado cuando los ismaelitas llegaron y compraron a Jos\u00e9. 31 Obs\u00e9rvese la justicia divina alcanzando a Jacob, quien cuando fue joven hab\u00ed\u00ada enga\u00f1ado a su padre con un cabrito (27:9\u201316).<\/p>\n
38:1-30 Tamar humilla a Jud\u00e1<\/p>\n
Con esta inesperada interrupci\u00f3n de la historia de Jos\u00e9, G\u00e9n. nos mantiene en suspenso. Debemos esperar un poco m\u00e1s para descubrir qu\u00e9 le sucedi\u00f3 en Egipto. Pero la historia de Tamar y Jud\u00e1 no es irrelevante al curso principal de la narrativa. De muchas maneras se relaciona con el resto de los caps. 37\u201350 en temas y fraseolog\u00ed\u00ada. Tiene inter\u00e9s en c\u00f3mo se cumplir\u00ed\u00ada la promesa de descendientes para los patriarcas. Muestra c\u00f3mo Jud\u00e1, de coraz\u00f3n duro, fue detenido de golpe, y nos prepara para el nuevo Jud\u00e1 compasivo del cap. 44. Nos habla de un nuevo nacimiento de mellizos en el que el m\u00e1s joven se adelanta al mayor (38:27\u201330).
\nSin embargo, el lector moderno queda perplejo por las travesuras sexuales de aquellos involucrados. \u00bfRealmente el narrador aprueba la conducta de Tamar? \u00bfPor qu\u00e9 Jud\u00e1 y sus hijos se comportaron como lo hicieron? \u00bfHubo tiempo suficiente para que ocurrieran los eventos del cap. 38 entre el 37:36 y el 39:2? Dado que la gente, en los tiempos b\u00ed\u00adblicos, por lo general se casaban muy pronto despu\u00e9s de la pubertad, es posible asumir que todo ocurri\u00f3 en un lapso de 20 a\u00f1os. Seg\u00fan 37:2; 41:46, 47 y 45:6 veintidos a\u00f1os pasaron entre la venta de Jos\u00e9 a los madianitas y el descubrimiento que los hermanos hicieron de \u00e9l en Egipto.
\nEn muchas sociedades, antiguas y modernas, se conoce la costumbre del matrimonio levirato. Seg\u00fan la variaci\u00f3n del ATAT Antiguo Testamento, se esperaba que el cu\u00f1ado de una viuda sin hijos se casara con ella para producir hijos por el hermano muerto. Deut. 25:5\u201310 considera tal matrimonio como deseable, pero no como obligatorio. Sin embargo, en la \u00e9poca temprana de Jud\u00e1 y Tamar, el hermano ten\u00ed\u00ada un deber absoluto de casarse con su cu\u00f1ada viuda, y el suegro deb\u00ed\u00ada ser testigo de este deber cumplido.
\nJud\u00e1 y sus hijos fueron reacios a cumplir con su deber, y On\u00e1n practic\u00f3 una clase de anticoncepci\u00f3n. Esto contraven\u00ed\u00ada el esp\u00ed\u00adritu de 1:28, la carta de la costumbre del levirato y la promesa a los patriarcas, a quienes se les hab\u00ed\u00ada asegurado que tendr\u00ed\u00adan una descendencia innumerable. As\u00ed\u00ad que On\u00e1n muri\u00f3 (10) porque hab\u00ed\u00ada resistido la declarada voluntad de Dios. Jud\u00e1, que deb\u00ed\u00ada haber tenido preocupaci\u00f3n por ver a su pr\u00f3ximo hijo Sela dar cum plimiento a este deber legal y asegurar el cumplimiento de la promesa, no hizo nada.
\nTamar, una viuda, no ten\u00ed\u00ada una manera legal de reparar la injusticia de su suegro. As\u00ed\u00ad que ella tram\u00f3 atraparlo. Le enga\u00f1\u00f3 y obtuvo sus derechos bajo la ley del levirato y dos hijos para la casa de Ja cob. Y en verdad, uno de sus hijos fue antepasado de David y Jes\u00fas. En el proceso ella hizo a Jud\u00e1 objeto de burla y revel\u00f3 su hipocres\u00ed\u00ada, de modo que \u00e9l fue obligado a confesar: M\u00e1s justa es ella que yo (26). Y esto no significa que sea correcto acostarse con el suegro; Y no volvi\u00f3 a tener relaciones con ella (26) cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 18:15 revela que no es correcto. Sin embargo, en esta instancia, la conducta irregular de Ta mar estaba justificada por causa de la mayor negligencia moral y teol\u00f3gica de su suegro. Fue su acto irregular que llev\u00f3 a Jud\u00e1 a razonar correctamente.
\nNotas. 1\u20135 Adulam (adulamita, v. 1) y Quezib ambos estaban cerca de Hebr\u00f3n. 12 Timnat estaba como a 6 km.km. Kil\u00f3metro(s) al oeste de Bet-semes. 13 La esquila de ovejas era un festival alegre y de mucha actividad (cf.cf. Confer (lat.), compare 31:19; 1 Sam. 25:2\u201317). 18 Los anillos se llevaban en un cord\u00f3n que atravesaba por el medio de ellos. 24 Adulterio es una traducci\u00f3n demasiado precisa: \u2020\u0153acto sexual il\u00ed\u00adcito\u2020\u009d ser\u00ed\u00ada m\u00e1s apropiado. Probablemente, Jud\u00e1 consider\u00f3 a Tamar como culpable de adulterio porque se supon\u00ed\u00ada que ella estaba prometida para Sela. La pena de muerte pod\u00ed\u00ada ser exigida en este caso, pero no la muerte por fuego, la cual estaba reservada para ofensas peores (Deut. 22:21; Lev. 21:9). 29 La genealog\u00ed\u00ada de Fares est\u00e1 en Rut 4:18\u201322.<\/p>\n
39:1\u2014 47:31 Jos\u00e9 en Egipto<\/p>\n
Luego de una breve divagaci\u00f3n acerca de Jud\u00e1, la narraci\u00f3n reanuda el registro de los hechos de Jos\u00e9. Se describen tres per\u00ed\u00adodos en su vida en Egipto: en casa de Potifar (39:1\u201320); en prisi\u00f3n (39:21\u201340:23); y en el palacio (41:1\u201357). Los dos primeros per\u00ed\u00adodos comienzan con el comentario: Pero Jehovah estuvo con Jos\u00e9 (2, 23) y concluyen con la ca\u00ed\u00adda de Jos\u00e9, mostr\u00e1ndole en la prisi\u00f3n (20), o bien olvidado all\u00ed\u00ad (40:23). El tercer per\u00ed\u00adodo es un contraste completo: comienza con Jos\u00e9 en prisi\u00f3n y concluye con \u00e9l como primer ministro de Egipto.
\nEstos tres episodios se concentran s\u00f3lo en Jos\u00e9, y luego sigue la narrativa de c\u00f3mo \u00e9l se reuni\u00f3 con su familia. Este evento tambi\u00e9n se desarrolla en tres secciones que describen las tres visitas de la familia de Jos\u00e9 a Egipto (42:1\u201338; 43:1\u201345:28; 46:1\u2014:31). En cada viaje a Egipto, m\u00e1s miembros de la familia iban, y el \u00faltimo viaje involucr\u00f3 a toda la familia.
\n39:1\u201320 Jos\u00e9 en casa de Potifar. Jos\u00e9 lleg\u00f3 finalmente a Egipto, habiendo sido comprado por Potifar, un alto funcionario egipcio, descrito como capit\u00e1n de la guardia. Este puesto le daba el derecho de estar a cargo de la prisi\u00f3n para presos del rey (cf.cf. Confer (lat.), compare 40:3, 4). Es posible que tambi\u00e9n estuviera a cargo de abastecer al palacio.
\nJos\u00e9 r\u00e1pidamente ascendi\u00f3 de ser un esclavo ordinario trabajando afuera para trabajar adentro, en la casa de su se\u00f1or (2). Luego lleg\u00f3 a ser asistente personal de Potifar (4), y finalmente fue puesto a cargo de toda la casa (4, 5). El \u00e9xito de Jos\u00e9 no se deb\u00ed\u00ada s\u00f3lo a su habilidad, sino al hecho de que la bendici\u00f3n de Jehovah estaba con \u00e9l y que a trav\u00e9s de \u00e9l Potifar disfrut\u00f3 de las bendiciones de Dios (5).
\nLa lealtad de Jos\u00e9 a su se\u00f1or fue supremamente demostrada cuando la mujer de Potifar trat\u00f3 de seducirle. El repudi\u00f3 con energ\u00ed\u00ada la sola idea de una cosa as\u00ed\u00ad, diciendo: \u00bfC\u00f3mo, pues, har\u00ed\u00ada yo esta gran maldad y pecar\u00ed\u00ada contra Dios? (9). Este es un sentimiento que concuerda en cada parte de las Escrituras (cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 5\u20137; Mat. 5:27\u201332). Pero la desesperada mujer finalmente se veng\u00f3. Encontr\u00f3 solo a Jos\u00e9 en la casa y lo despoj\u00f3 de una de sus vestimentas. (El manto, seg\u00fan la RVARVA Reina-Valera Actualizada, sugiere un prenda de vestir externa; sin embargo, es probable que era su ropa interior o algo bajo su t\u00fanica.) Entonces ella la mostr\u00f3 delante de los otros esclavos y m\u00e1s tarde ante su esposo, pretendiendo que Jos\u00e9 hab\u00ed\u00ada tratado de violarla. Sus acusaciones fueron una parodia de sus hechos (cf.cf. Confer (lat.), compare vv. 11\u201313 con el 14, 15 y 17, 18), pero fueron suficientes para convencer a Potifar. O \u00bflo convencieron? El no ejecut\u00f3 a Jos\u00e9, como normalmente habr\u00ed\u00ada sucedido en caso de violaci\u00f3n, de modo que quiz\u00e1s tuvo sus dudas acerca de lo que su mujer le cont\u00f3. Pero ser encarcelado en la prisi\u00f3n real con cargos falsos era un tr\u00e1gico destino para semejante siervo leal como Jos\u00e9, si bien no fue el \u00faltimo que sufri\u00f3 por causa de la justicia (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:10\u201312; 1 Ped. 2:21\u201325). Jos\u00e9 siempre ha sido reconocido co mo \u2020\u0153tipo\u2020\u009d de Cristo, el siervo perfecto quien fue injustamente condenado, y quienes siguen a Cristo bien pueden encontrarse caminando en las huellas de Jos\u00e9 y de Jes\u00fas.
\nNotas. 6 La \u00fanica otra persona en el ATAT Antiguo Testamento descrita como de bella presencia y de hermoso semblante es Raquel (cf.cf. Confer (lat.), compare 29:17). De modo que este es el caso \u2020\u0153de tal madre, tal hijo\u2020\u009d. De bella presencia puede su gerir una idea errada. \u2020\u0153Bien formado\u2020\u009d podr\u00ed\u00ada ser m\u00e1s exacto como es incierto si en el ATAT Antiguo Testamento una gran musculatura es el cuerpo ideal.
\n39:21\u201440:23 Jos\u00e9 en prisi\u00f3n. Tener tantas esperanzas y que luego \u00e9stas se derrumben es una experiencia humana familiar, pero en la situaci\u00f3n de Jos\u00e9 hubo una particular acerbidad ya que tanto su venta como esclavo como su encarcelamiento fueron injustos (40:15). Despu\u00e9s de haber aconsejado al copero real, pensaba que podr\u00ed\u00ada haber sido premiado siendo liberado, pero otra vez fue desilusionado.
\nSus experiencias en la prisi\u00f3n real son un eco de las de la casa de Potifar. Fue r\u00e1pidamente promovido y lleg\u00f3 a ser asistente personal del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos del rey. Estos hombres no s\u00f3lo estaban a cargo de la bodega y de la panader\u00ed\u00ada real, sino que tambi\u00e9n eran consejeros para el fara\u00f3n. Jos\u00e9 ten\u00ed\u00ada buenas razones para esperar que el jefe de los coperos reconociera la injusticia que \u00e9l hab\u00ed\u00ada sufrido, pero una vez que fue liberado el hombre se olvid\u00f3. Nuevamente es llamativa la discrepancia entre la observaci\u00f3n del narrador de que Jehovah estaba con Jos\u00e9 (39:23) y el hecho de que hab\u00ed\u00ada sido dejado languideciendo en la prisi\u00f3n. La habilidad de Jos\u00e9 de interpretar sue\u00f1os era una indicaci\u00f3n de que Dios segu\u00ed\u00ada con \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 40:8), pero la liberaci\u00f3n ser\u00ed\u00ada la m\u00e1xima prueba del apoyo y la presencia de Dios, y \u00e9sta eludi\u00f3 a Jos\u00e9. Que sus sufrimientos fueron el camino a la gloria todav\u00ed\u00ada estaba por revelarse (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:5\u201311).
\nNotas. 19 La frase de la RVARVA Reina-Valera Actualizada colgar en la horca es m\u00e1s exactamente \u2020\u0153atravesarte en un palo\u2020\u009d. Jos\u00e9 estaba prediciendo una forma muy violenta de pena de muerte para el jefe de los panaderos: ejecuci\u00f3n seguida por exposici\u00f3n. El exponer el cuerpo de un condenado llevaba la intenci\u00f3n de impedir el descanso del alma en la vida m\u00e1s all\u00e1 (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 21:22).
\n41:1\u201357 Jos\u00e9 en el palacio. Los 13 a\u00f1os de esclavitud y encarcelamiento llegaron a un abrupto final. Jos\u00e9 fue sacado de repente de la c\u00e1rcel y llevado a la presencia de Fara\u00f3n. Sin embargo, no eran s\u00f3lo las circunstancias las que hab\u00ed\u00adan cambiado. El impetuoso adolescente que una vez irrit\u00f3 a su familia ha llegado a ser la esencia del tacto y la sabidur\u00ed\u00ada. El valle de l\u00e1grimas hab\u00ed\u00ada probado ser el valle de la formaci\u00f3n del alma, y al final comienza a ser evidente por qu\u00e9 a Jos\u00e9 se le hab\u00ed\u00ada permitido sufrir en esta forma. El control de Dios sobre los eventos llega a ser evidente al enviarle al presumido fara\u00f3n dos sue\u00f1os desconcertantes. Lleg\u00f3 a ser aun m\u00e1s claro cuando el jefe de los coperos sugiri\u00f3 que el fara\u00f3n deber\u00ed\u00ada pedir a Jos\u00e9 que los interpretara y \u00e9l dijo: Dios responder\u00e1 para el bienestar del fara\u00f3n (16). Entonces finalmente fara\u00f3n nombr\u00f3 a Jos\u00e9 su gobernador, con las palabras: \u00bfPodremos hallar otro hombre como \u00e9ste, en quien est\u00e9 el esp\u00ed\u00adritu de Dios? (38)
\nDe este modo Jos\u00e9 personific\u00f3 los dones de profeta y gobernador sabio. El tuvo visi\u00f3n divina del futuro y gobern\u00f3 Egipto con el Esp\u00ed\u00adritu de Dios, de modo que Egipto y los pa\u00ed\u00adses vecinos fueron librados de la hambruna (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 72:16; Isa. 11:2). En esto, nuevamente, \u00e9l es un \u2020\u0153tipo\u2020\u009d de Cristo, el m\u00e1s grande profeta y rey; el Siervo Sufriente por medio de quien el mundo es salvo y ante quien toda rodilla se doblar\u00e1 (Fil 2:10, cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 41:43). Las experiencias de sufrimiento de Cristo seguidas por la gloria es el camino que todo cristiano debe seguir (1 Ped. 5:6).
\nDentro de los horizontes de G\u00e9n. este episodio levanta interrogantes. Dos veces en episodios consecutivos Jos\u00e9 hab\u00ed\u00ada interpretado dos sue\u00f1os, y aqu\u00ed\u00ad observ\u00f3 que la raz\u00f3n de la repetici\u00f3n del sue\u00f1o es que la cosa est\u00e1 firmemente decidida de parte de Dios, y que Dios se apresura a ejecutarla (32). Entonces, \u00bfqu\u00e9 acerca de un par de sue\u00f1os suyos (37:5\u201311)? \u00bfSer\u00ed\u00adan cumplidos? \u00bfAcaso los nombres que \u00e9l dio a sus hijos Manas\u00e9s y Efra\u00ed\u00adn no nos muestra que todav\u00ed\u00ada faltaba algo, que \u00e9l no se hab\u00ed\u00ada olvidado de la casa de su padre? Estas son muestras de que el nombramiento de Jos\u00e9 a este alto cargo en Egipto no es el cl\u00ed\u00admax de la historia; hay algo m\u00e1s del prop\u00f3sito de Dios para ser revelado.
\nNotas. 17\u201324 Cf. la repetici\u00f3n del fara\u00f3n de sus sue\u00f1os con respecto al relato original (1\u20137) para observar la impresi\u00f3n que le hab\u00ed\u00adan causado. 33\u201336 N\u00f3tese c\u00f3mo el conocimiento del prop\u00f3sito de Dios es un est\u00ed\u00admulo para la acci\u00f3n humana, no una excusa para no hacer nada. 39- 43 La descripci\u00f3n del trabajo de Jos\u00e9 as\u00ed\u00ad como la de su instalaci\u00f3n muestran que \u00e9l estaba siendo nombrado primer ministro de Egipto. 57 En toda la tierra, a saber, todos los pa\u00ed\u00adses cerca de Egipto.
\n42:1\u201338 Primera visita de los hermanos de Jos\u00e9 a Egipto. La primera visita de los hermanos de Jos\u00e9 a Egipto se narra en siete escenas, las que son repetidas en la descripci\u00f3n de la segunda visita: Los hijos de Jacob enviados a Egipto (1\u20134; cf.cf. Confer (lat.), compare 43:1\u201314); arriban a Egipto (5; cf.cf. Confer (lat.), compare 43:15\u201325); tienen su primera audiencia con Jos\u00e9 (6\u201316; cf.cf. Confer (lat.), compare 43:26\u201334); son metidos en la c\u00e1rcel (17; cf.cf. Confer (lat.), compare 44:1\u201313); tienen una segunda audiencia con Jos\u00e9 (18\u201324; cf.cf. Confer (lat.), compare 44:14\u201345:15); dejan Egipto (25\u201328; cf.cf. Confer (lat.), compare 45:16\u201324); e informan a Jacob (29\u201338; cf.cf. Confer (lat.), compare 45:25\u201328).
\nApenas Jos\u00e9 hab\u00ed\u00ada dicho: \u2020\u0153Dios me ha hecho olvidar \u2020\u00a6 toda la casa de mi padre\u2020\u009d (41:51) cuando sus hermanos aparecieron en Egipto. Y lo que fue m\u00e1s sorprendente, considerando los muchos visitantes que ven\u00ed\u00adan a Egipto en ese tiempo, Jos\u00e9 vio a sus hermanos all\u00ed\u00ad. El los reconoci\u00f3 pero, por supuesto, ellos no lo reconocieron.
\nEste es el primero de tres viajes a Egipto hecho por los hermanos de Jos\u00e9, y cada uno es m\u00e1s importante que el anterior. Cuando Jos\u00e9 vio a sus hermanos record\u00f3 sus sue\u00f1os (9; cf.cf. Confer (lat.), compare 37:5\u201311). Diez hermanos se postraron ante \u00e9l en Egipto, pero los sue\u00f1os hab\u00ed\u00adan mostrado 11 hermanos y sus padres honr\u00e1ndole. \u00bfD\u00f3nde estaban el padre y el otro hermano? Esta discrepancia entre la predicci\u00f3n y la realidad, tanto como la intensa curiosidad, movi\u00f3 a Jos\u00e9 a preguntar a sus hermanos con severidad.
\nTambi\u00e9n \u00e9l se las ingeni\u00f3 para repetir la situaci\u00f3n de cuando ellos lo entregaron para ser llevado a Egipto y regresaron sin \u00e9l al hogar. El mantuvo preso a Sime\u00f3n para ver si ellos lo cambiar\u00ed\u00adan por comida, as\u00ed\u00ad como hab\u00ed\u00adan cambiado a Jos\u00e9 por dinero efectivo. Los hermanos percibieron la analog\u00ed\u00ada, y sus conciencias culpables les movieron a ver el juicio divino en su conducta y describir detalles de su pecado, lo cual no hab\u00ed\u00ada sido mencionado previa mente (21, 22).
\nEstas primeras evidencias de contrici\u00f3n fueron reforzadas cuando encontraron dinero en uno de sus costales (28). Ellos continuaron reviviendo los eventos de 20 a\u00f1os atr\u00e1s cuando llegaron al hogar. Una vez m\u00e1s tuvieron que explicar por qu\u00e9 hab\u00ed\u00adan perdido a uno de los hijos de Jacob. La demanda de que tomaran a Benjam\u00ed\u00adn y fueran a Egipto con el fin de asegurar la libertad de Sime\u00f3n era totalmente inaceptable para Jacob, porque Benjam\u00ed\u00adn hab\u00ed\u00ada reemplazado a Jos\u00e9 en su afecto. Jacob tuvo sus sospecha de la historia contada por sus hijos, y entonces fueron terriblemente confirmadas. A medida que vaciaban sus costales, todo el dinero cay\u00f3. \u2020\u0153Seguramente vendieron a Sime\u00f3n\u2020\u009d, pens\u00f3 Jacob. El hizo su acusaci\u00f3n indirectamente al decir: Vosotros me est\u00e1is privando de mis hijos: Jos\u00e9 ya no est\u00e1 con nosotros, ni Sime\u00f3n tampoco (36), y luego declar\u00f3: No ir\u00e1 mi hijo con vosotros (38). Toda la amargura y dolor de los \u00faltimos veinte a\u00f1os hab\u00ed\u00adan aflorado. \u00bfC\u00f3mo esta familia destrozada volver\u00e1 a estar junta nuevamente? \u00bfC\u00f3mo se cumplir\u00ed\u00adan los sue\u00f1os de Jos\u00e9? La primera visita a Egipto ha dejado muchas interrogantes sin responder en la mente del lector.
\nNota. 30\u201334 N\u00f3tese c\u00f3mo los hermanos omitieron decir a Jacob los peores aspectos de sus experiencias en Egipto, p. ej.p. ej. Por ejemplo su encarcelamiento o la amenaza de muerte (17, 20). \u00c2\u00a1Aun as\u00ed\u00ad Jacob no fue persuadido!
\n43:1\u201445:28 La segunda visita a Egipto. A trav\u00e9s de esta narraci\u00f3n de la segunda visita se hacen comparaciones con la anterior, y para apreciar el sabor total de la narraci\u00f3n las dos visitas necesitan ser cuidadosamente comparadas la una con la otra. Esta visita no s\u00f3lo mira hacia atr\u00e1s, sino que tambi\u00e9n anticipa el tercer viaje, ocasi\u00f3n en que toda la familia se mud\u00f3 definitivamente a Egipto.
\nJacob segu\u00ed\u00ada siendo el cabeza de familia, y hasta que \u00e9l no retirara su oposici\u00f3n de otra visita sus hijos no pod\u00ed\u00adan ir. Finalmente, el hambre y la promesa de Jud\u00e1 de ser garant\u00ed\u00ada por Benjam\u00ed\u00adn hizo que Jacob cediera. As\u00ed\u00ad como \u00e9l hab\u00ed\u00ada enfrentado su dif\u00ed\u00adcil encuentro con Esa\u00fa, ahora Jacob pone su confianza en un presente para el hombre en Egipto y en el Dios Todopoderoso (cf.cf. Confer (lat.), compare 32:7\u201321). La oraci\u00f3n de Jacob muestra la debilidad de su fe, no obstante, la misericordia de Dios sobrepasa sus expectativas. El or\u00f3 que \u00c2\u00a1 \u2020\u00a6 aquel hombre \u2020\u00a6 libere a vuestro otro hermano y a Benjam\u00ed\u00adn! (14). Por vuestro otro herma no Jacob se refer\u00ed\u00ada a Sime\u00f3n, pero \u00e9l tambi\u00e9n fue reunido con Jos\u00e9.
\nJacob estaba lleno de aprehensi\u00f3n en relaci\u00f3n con la seguridad de Benjam\u00ed\u00adn, y sus hijos estaban preocupados de que el cielo los alcanzara en sus pecados. Cada vez que cualquier cosa inesperada ocurr\u00ed\u00ada, les sobrecog\u00ed\u00ada el p\u00e1nico (18, 23; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 33). La intranquilidad de sus conciencias interpretaba cada circunstancia como se\u00f1al de juicio.
\nCuando volvi\u00f3 a reunirse con ellos, Jos\u00e9 fue muy amable, preguntando con bondad por vuestro padre, el anciano, bendiciendo a Benjam\u00ed\u00adn (Dios tenga misericordia de ti, hijo m\u00ed\u00ado) y finalmente invit\u00e1ndoles a un generoso banquete. El contraste con el \u00e1spero interrogatorio previo (cf.cf. Confer (lat.), compare 42:6\u201316) aun m\u00e1s debe haberles desorientado. Y \u00bfc\u00f3mo este primer ministro de Egipto sab\u00ed\u00ada su rango hasta el m\u00e1s joven seg\u00fan su edad (33)? Sin embargo, ellos lo aceptaron y bebieron y se alegraron con \u00e9l.
\nA la ma\u00f1ana siguiente, en el momento que se felicitaban de haber sido capaces de dejar Egipto salvos con Sime\u00f3n, Benjam\u00ed\u00adn y el abastecimiento de alimentos, su mundo se les vino abajo. De todas las personas, Benjam\u00ed\u00adn fue arrestado por haber robado la copa de plata, y todos deb\u00ed\u00adan regresar al palacio de Jos\u00e9. Este era el colapso de un mundo edificado sobre el odio, la mentira y la decepci\u00f3n, y esto revelaba su verdadero car\u00e1cter. En particular, la dureza de coraz\u00f3n en Jud\u00e1, quien hab\u00ed\u00ada sugerido la venta de Jos\u00e9 como esclavo y hab\u00ed\u00ada demandado que su nuera fuese quemada (37:27; 38:24), se mostr\u00f3 como un hombre cambiado. En el m\u00e1s lar go discurso en G\u00e9n., \u00e9l aboga elocuentemente por la liberaci\u00f3n de Benjam\u00ed\u00adn, describiendo en forma conmovedora los efectos que tendr\u00ed\u00ada sobre su anciano padre si Benjam\u00ed\u00adn no regresara, ofreci\u00e9ndose, por \u00faltimo, para tomar el lugar de su hermano. Finalmente ahora, era claro que la vieja animosidad entre los hijos de Lea (p. ej.p. ej. Por ejemplo Jud\u00e1) y los hijos de Raquel (Jos\u00e9 y Benjam\u00ed\u00adn) estaba superada. Aun cuando Jacob considerara s\u00f3lo a Raquel y a sus hi jos como su verdadera familia, sus otros hijos hubieran preferido la esclavitud egipcia que quebrantar el coraz\u00f3n de su padre (44:33, 34).
\nLa prontitud de Jud\u00e1 de sacrificarse a s\u00ed\u00ad mismo por su hermano y su padre permiti\u00f3 que Jos\u00e9 revelara su propia identidad y el prop\u00f3sito divino detr\u00e1s de su propio sufrimiento. Dios us\u00f3 las malas ac ciones de sus hermanos para preservar vidas (cf.cf. Confer (lat.), compare 45:7). No me enviasteis vosotros ac\u00e1, sino Dios (45:8) resume todo el prop\u00f3sito de la historia de Jos\u00e9. Dios controla los hechos humanos, sean bue nos o malos, para lograr sus prop\u00f3sitos redentores. El Se\u00f1or declar\u00f3 a Abraham que a trav\u00e9s de su \u2020\u0153descendencia ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u2020\u009d (22:18). A trav\u00e9s de Jos\u00e9 y su programa para superar la hambruna esta promesa fue parcialmente cumplida.
\nAl insistir en que Dios controla soberanamente los asuntos humanos, G\u00e9n. no niega la completa responsabilidad moral que los hombres tienen por sus hechos. Esto afirma ambas verdades en forma simult\u00e1nea al enfatizar el profundo dolor causado por las acciones de los hermanos, la inextinguible tristeza de Jacob, la esclavitud de Jos\u00e9 y su injusto encarcelamiento, y la propia conciencia culpable de sus hermanos. Es esta convicci\u00f3n de la culpabi lidad y responsabilidad humanas que est\u00e1 detr\u00e1s del \u00e1spero tratamiento dado por Jos\u00e9 a sus hermanos tanto aqu\u00ed\u00ad en los vv. 14 y 15 como en el cap. 42. No es hasta que Jud\u00e1 confes\u00f3 la culpabilidad de ellos (16, Dios ha descubierto la culpa de tus siervos se refiere al pecado de ellos de vender a Jos\u00e9) y mostr\u00f3 verdadero arrepentimiento al ofrecer tomar el lugar de Benjam\u00ed\u00adn que el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n son posibles. Sin embargo, tan pronto como este punto se logra, la generosidad de Jos\u00e9 no supo de l\u00ed\u00admites e hizo toda provisi\u00f3n necesaria para el viaje a casa de su familia.
\nCuando por fin llegaron a casa, Jacob qued\u00f3 pasmado por la noticia y no crey\u00f3 lo que sus hijos le dijeron. Finalmente, sin embargo, fue persuadido, y despu\u00e9s de 20 a\u00f1os de lamento al fin \u00e9l pudo expresar esperanza otra vez: \u00c2\u00a1Jos\u00e9, mi hijo, vive todav\u00ed\u00ada! Ir\u00e9 y le ver\u00e9 antes de que yo muera.
\nNotas. 43:26 Esto sigue siendo s\u00f3lo un cumplimiento parcial del sue\u00f1o de Jos\u00e9 (cf.cf. Confer (lat.), compare 37:9, 10; 42:6). 32 La aversi\u00f3n egipcia de comer con extranjeros a menudo se menciona por los escritores cl\u00e1sicos. 44:5 Sea verdadero o falso, la afirmaci\u00f3n de que la copa se usaba para adivinar sirvi\u00f3 para hacer el cargo de robo m\u00e1s amenazador. 28 Por primera vez Jos\u00e9 supo c\u00f3mo hab\u00ed\u00ada reaccionado su padre a su desaparecimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare 37:33). 45:8 Protector del fara\u00f3n, a saber, su consejero principal. 10 Gose\u00c5\u2019n estaba al este del delta del Nilo.
\n46:1\u201447:31 Jacob va a Egipto. Cuando \u00e9sta secci\u00f3n se compara con las dos anteriores m\u00e1s bien parece estar suavizada con largas listas y la sombra de la inminente muerte de Jacob. No obstante, este es el tercer y el m\u00e1s decisivo viaje a Egipto, en el cual Jacob abandona Cana\u00e1n, la tierra de la promesa, por Egipto, la tierra de la futura esclavitud. \u00bfEra esto un gran error? No. La migraci\u00f3n de Jacob no fue motivada s\u00f3lo por la invitaci\u00f3n de Jos\u00e9; \u00e9ste fue divinamente autorizado. En 46:3, 4 se registra la \u00fanica visi\u00f3n divina en la historia de Jos\u00e9, y en ella se le dice a Jacob: No temas descender a Egipto; se le garantiz\u00f3: Yo descender\u00e9 contigo \u2020\u00a6 y ciertamente yo tambi\u00e9n te har\u00e9 subir de all\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare 28:15). La permanencia en Egipto ser\u00ed\u00ada s\u00f3lo temporal; sin duda era parte del prop\u00f3sito divino (cf.cf. Confer (lat.), compare 15:13, 14). La secci\u00f3n concluye con Jacob ordenando a Jos\u00e9 enterrarle con sus padres en Cana\u00e1n (47:29, 30). Las promesas de Dios deb\u00ed\u00adan ser cumplidas.
\nEs m\u00e1s, las promesas de hecho se encontraban muy bien encaminadas hacia su cumplimiento, ya que la familia de Jacob ahora era un total de 70 personas, n\u00famero sagrado (cf.cf. Confer (lat.), compare 70 naciones de 10:2\u201331). Israel estaba en camino de llegar a ser la \u2020\u0153gran naci\u00f3n\u2020\u009d prometida a Abraham (12:2) y reafirmada a Jacob (46:3). Muchos de aquellos que aparecen enlistados aqu\u00ed\u00ad fueron los ancestros de tribus y clanes en el antiguo Israel, y los primitivos lectores inmediatamente se habr\u00ed\u00adan dado cuenta de c\u00f3mo las promesas eran cumplidas.
\nR\u00e1pidamente la historia se concentra en el drama humano. Jos\u00e9 \u2020\u0153apareci\u00f3\u2020\u009d en su gloria, como en una visi\u00f3n a Jacob. Pero mientras le abrazaba, Jacob se dio cuenta de que realmente era Jos\u00e9 y que estaba vi vo. Este encuentro con su hijo a quien consideraba muerto transform\u00f3 la actitud de Jacob hacia la muerte. Ahora estaba listo para partir en paz (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 2:29), as\u00ed\u00ad como la resurrecci\u00f3n de uno m\u00e1s grande que Jos\u00e9 ha permitido que muchos mueran con esperanza (1 Ped. 1:3).
\nSi la reuni\u00f3n con Jos\u00e9 era lo m\u00e1ximo de los deseos de Jacob, aqu\u00e9l mir\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1. El era aquel que fue enviado para salvar vidas, y ten\u00ed\u00ada que asegurar la supervivencia de sus hermanos en Egipto. De modo que los aconsej\u00f3 sobre lo que deb\u00ed\u00adan decir al fara\u00f3n, eso es, que no buscaban trabajos o comida, que eran ganaderos que hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo sus ganados consigo, y que s\u00f3lo necesitaban de tierra donde apacentar, y que no ser\u00ed\u00adan carga para Egipto. 47:1\u20136 Esta f\u00f3rmula result\u00f3 en forma brillante. Fara\u00f3n estuvo contento de darles la mejor tierra en Egipto para apacentar y les invit\u00f3 para que tambi\u00e9n llegaran a ser ganaderos reales. Una vez m\u00e1s, se espera que discernamos la invisible mano de Dios actuando (cf.cf. Confer (lat.), compare 39:3, 21; 41:37, 38).
\nEntonces Jos\u00e9 present\u00f3 su padre al fara\u00f3n. El anciano Jacob fue llevado a la corte y ayudado a permanecer en pie ante el fara\u00f3n (este es el sentido lit.lit. Literalmente de 47:7). Jacob era una figura pat\u00e9tica, pero el fara\u00f3n le mostr\u00f3 gran respeto, pregunt\u00e1ndole por su avanzada edad, y fue doblemente bendecido por \u00e9l. Porque a pesar de los muchos episodios malos en su vida (47:9), Jacob era preeminentemente el hombre de bendici\u00f3n a trav\u00e9s de quien \u2020\u0153ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u2020\u009d (28:14).
\nLa bendici\u00f3n divina sobre Egipto fue aparentemente en forma inmediata por medio de Jos\u00e9 proveyendo a los egipcios con grano durante la hambruna. Lectores modernos de esta secci\u00f3n tienden a ver la pol\u00ed\u00adtica de Jos\u00e9 a los hambrientos egipcios como una cruel explotaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 simplemente no les dio comida en vez de exigirles a cambio del grano sus ganados, tierras y libertad? Esta no es la manera en que el ATAT Antiguo Testamento contempla la situaci\u00f3n. Lev. 25:14\u201323 muestra que era considerado como un gran acto de caridad comprar la tierra del destituido y tomarles a ellos como sus empleados (\u2020\u0153esclavos\u2020\u009d). En verdad tal \u2020\u0153esclavitud\u2020\u009d bajo un buen empleador era considerada por algunos como pre ferible al riesgo de libertad (empleado independiente), y cuando la libertad era ofrecida, algunos esclavos la rechazaban (Exo. 21:5, 6; Deut. 15:16, 17). La esclavitud en los tiempos del ATAT Antiguo Testamento era muy diferente a la severa explotaci\u00f3n que estaba impl\u00ed\u00adcita en el tr\u00e1fico de esclavos en el Atl\u00e1ntico en los siglos recientes. La esclavitud en el ATAT Antiguo Testamento bajo un patr\u00f3n benevolente en su mejor sentido signific\u00f3 un trabajo de por vida. Ciertamente esta era la ma nera en que los egipcios vieron las acciones de Jos\u00e9, puesto que ellos declararon: \u00c2\u00a1Nos has dado vida! \u2020\u00a6 seremos siervos del fara\u00f3n (47:25).
\nLa secci\u00f3n concluye con un vistazo del cumplimiento de la promesa a medida que los israelitas fueron fecundos y se multiplicaron mucho (cf.cf. Confer (lat.), compare 17:22, 6; 28:3). Tambi\u00e9n contiene una mirada hacia la secci\u00f3n siguiente, la muerte y sepultura de Jacob (caps. 48\u201350). Hay \u2020\u0153indicadores\u2020\u009d frecuentes en G\u00e9n. anticipando los contenidos de la secci\u00f3n siguiente al final de la secci\u00f3n anterior (p. ej.p. ej. Por ejemplo 6:5\u20138; 9:18\u201327; 37:36; 39:20; 41:57; 45:28).
\nNotas. 46:1 Sobre Beerseba cf.cf. Confer (lat.), compare 21:14. 4 Y la mano de Jos\u00e9 cerrar\u00e1 tus ojos es una promesa de que Jacob morir\u00ed\u00ada en paz. 12 Hesr\u00f3n y Hamul, los hijos de Fares (38:29), presumiblemente fueron, como los hijos de Jos\u00e9 (46:27), nacidos en Egipto. Probablemente los hijos de Benjam\u00ed\u00adn tambi\u00e9n fueron egipcios de nacimiento (46:21). 34 Los egipcios abominan a todo pastor de ovejas probablemente refleja la desconfianza com\u00fan que los habitantes urbanos ten\u00ed\u00adan de los pueblos n\u00f3madas (cf.cf. Confer (lat.), compare actitud hacia los gitanos y los \u2020\u0153viajeros\u2020\u009d en la sociedad moderna). 47:11 La tierra de Rames\u00e9s, a saber, cerca de la ciudad de Rames\u00e9s (Exo. 1:14; 12:37), aparentemente era otra forma de designar a Gos\u00e9n.<\/p>\n
48:1-50:26 Los \u00faltimos d\u00ed\u00adas de Jacob y Jos\u00e9<\/p>\n
La extendida descripci\u00f3n de la muerte de Jacob y su entierro parece un m\u00f3rbido melodrama. En realidad, esto es una celebraci\u00f3n del cumplimiento de las promesas. En Betel (Luz) Dios hab\u00ed\u00ada prometido a Jacob que le multiplicar\u00ed\u00ada y le dar\u00ed\u00ada tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare 35:11, 12). Ahora Jacob medit\u00f3 en cu\u00e1nto las promesas hab\u00ed\u00adan llegado a ser verdad. Nunca hab\u00ed\u00ada esperado ver a Jos\u00e9 nuevamente, sin embargo, hab\u00ed\u00ada visto a sus nietos tambi\u00e9n (48:11). Tambi\u00e9n posey\u00f3 tierra en Cana\u00e1n: una tumba en Mamre (49:29\u201332) y una franja de tierra tomada de la mano de los amorreos (48:21, 22).
\nSin embargo, esto era s\u00f3lo un anticipo del futuro cumplimiento. La adopci\u00f3n que Jacob hace de Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s como sus propios hijos presagiar\u00ed\u00ada la funci\u00f3n que ambos desempe\u00f1ar\u00ed\u00adan como dos de las m\u00e1s grandes tribus de Israel, a la par con las tribus que descendieron de Sime\u00f3n y Rub\u00e9n, hijos de Jacob (48:5).
\nPero en el cap. 49 Jacob mir\u00f3 mucho m\u00e1s adelante y vio por anticipado a todos sus hijos llegando a ser tribus y asent\u00e1ndose en distintas partes de la tierra de Cana\u00e1n. Jud\u00e1 ser\u00ed\u00ada famoso por sus vi\u00f1edos, Zabul\u00f3n por su vocaci\u00f3n marinera, Aser por sus pr\u00f3speras cosechas (49:11, 13, 20). Luego, habiendo pintado un cuadro del futuro glorioso de Israel en Cana\u00e1n y otra vez insistiendo en que se le sepultase all\u00ed\u00ad, Jacob muri\u00f3. El cap. 49 se llama la ben dici\u00f3n de Jacob, aunque no todas sus expresiones son bendiciones (p. ej.p. ej. Por ejemplo vv. 3\u20137), y es uno de los poemas m\u00e1s antiguos en el ATAT Antiguo Testamento. Debido al hecho de que muchos de los comentarios se relacionan con los incidentes de G\u00e9n., parece haber sido compuesto como una unidad y no es meramente una colecci\u00f3n de dichos que originalmente eran independientes. En este cap. Jacob reflexiona sobre los logros de sus hijos del pasado y futuro, m\u00e1s o menos en el or den de su nacimiento. Es, por lo tanto, uno de los textos prof\u00e9ticos m\u00e1s tempranos del ATAT Antiguo Testamento. Pero, como suele suceder en la poes\u00ed\u00ada prof\u00e9tica, algunas de las palabras tienen un sentido oscuro y su traducci\u00f3n es dif\u00ed\u00adcil.
\nDespu\u00e9s de un magn\u00ed\u00adfico funeral egipcio, el cad\u00e1ver de Jacob fue llevado en procesi\u00f3n solemne a Cana\u00e1n. Esto no era simplemente la acci\u00f3n de sus hijos de cumplir con los \u00faltimos deseos de su padre, sino una profec\u00ed\u00ada en acci\u00f3n del \u00e9xodo, cuando todos sus descendientes dejar\u00ed\u00adan Egipto y regresar\u00ed\u00adan a la tierra prometida. Aun la ruta poco com\u00fan que tom\u00f3 la procesi\u00f3n, bordeando el mar Muerto y entrando a Cana\u00e1n desde el este, parece anticipar el camino tomado por los israelitas guiados por Mois\u00e9s y Josu\u00e9. En manera similar, cuando Jos\u00e9 muri\u00f3, \u00e9l les hizo jurar que llevar\u00ed\u00adan de all\u00ed\u00ad sus restos (50:25). As\u00ed\u00ad, G\u00e9n. termina con una nota de expectativa, o mejor, de seguridad, de que las promesas hechas al principio a Abraham, y luego repetidas a sus hijos y nietos, ser\u00ed\u00adan cumplidas.
\nLa posesi\u00f3n de la tierra es, sin embargo, s\u00f3lo un aspecto de las promesas hechas a Abraham, y estos caps. finales se ocupan de otros asuntos. La muerte de Jacob hizo surgir otra vez la cuesti\u00f3n de relaciones entre Jos\u00e9 y sus hermanos, los cuales se preguntaban si \u00e9l no usar\u00ed\u00ada la oportunidad para vengarse. Sorprendido por tal sugerencia, Jos\u00e9 reiter\u00f3 su interpretaci\u00f3n de la situaci\u00f3n: Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo encamin\u00f3 para bien, para \u2020\u00a6 mantener con vida a un pueblo numeroso (50:20; cf.cf. Confer (lat.), compare 45:5\u20138). Ser\u00ed\u00ada por medio de los descendientes de Abraham que todas las naciones encontrar\u00ed\u00adan bendiciones, y esto fue parcialmente cumplido en la carrera de Jos\u00e9 como organizador de alivio para la hambruna. Pero la bendici\u00f3n de Jacob miraba aun m\u00e1s al futuro. De Jud\u00e1 vendr\u00ed\u00ada un gobernador de las naciones, cuya era probar\u00ed\u00ada ser tan pr\u00f3spera que lava en vino su vestidura y en sangre de uvas su manto (49:11). En una manera preliminar, esta profec\u00ed\u00ada fue cumplida en la prosperidad de David y Salom\u00f3n, pero en una m\u00e1s amplia por nuestro Se\u00f1or en su primera venida. Ser\u00e1 cumplida cabalmente en su segundo advenimiento (v\u00e9ase tambi\u00e9n nota abajo). As\u00ed\u00ad, Jacob y Jos\u00e9 murieron en esperanza: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. M\u00e1s bien, las mi raron de lejos y las saludaron \u2020\u00a6 ellos anhelaban una patria mejor \u2020\u00a6 la celestial\u2020\u009d (Heb. 11:13, 16, 40).
\nNotas. 48:5, 6 Adoptar nietos, coloc\u00e1ndolos as\u00ed\u00ad a la par con hijos, se conoce en otros lugares en el antiguo Cercano Oriente. 8 La pregunta de Jacob: \u00bfQui\u00e9nes son \u00e9stos? puede explicarse por su ce guera, o puede ser una exigencia legal en el ritual de adopci\u00f3n. 11 La oraci\u00f3n muy sentida de Jacob (43:14) hab\u00ed\u00ada sido contestada m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que \u00e9l esperaba (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 3:20). 13\u201320 El lugar a la mano derecha era el de honor y bendici\u00f3n en tiempos b\u00ed\u00adblicos (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 11:29; Mat. 25:33). Jacob deliberadamente ubic\u00f3 a Efra\u00ed\u00adn, el menor, por encima de Manas\u00e9s, el primog\u00e9nito, una pr\u00e1ctica frecuente en G\u00e9n. (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:1\u20138; 38:27\u201340; cap. 27). 22 Esto parece ser una referencia a la conquista de la ciudad de Siquem por los hijos de Jacob (34:25\u201329). Jacob hab\u00ed\u00ada comprado la tierra cercana (33:18, 19), y luego Jos\u00e9 fue sepultado en esta \u00e1rea (Jos. 24:32).
\n49:3, 4 Como otros hijos de m\u00e1s edad (Ca\u00ed\u00adn, Ismael y Esa\u00fa), Rub\u00e9n perdi\u00f3 su posici\u00f3n privilegiada por causa de su pecado (v\u00e9ase 35:22). 5\u20137 Estos vers\u00ed\u00adculos se refieren a los ataques de 34:24\u201329. 6 En la literatura cananea, a veces se refiere a los l\u00ed\u00adderes como \u2020\u0153toros\u2020\u009d o \u2020\u0153bueyes\u2020\u009d; as\u00ed\u00ad el hecho de desjarretar a un toro puede significar el matar a los l\u00ed\u00ad deres, Hamor y Siquem, o puede ser una manera de describir la inconveniencia que Jacob sufri\u00f3 como el resultado del ataque (cf.cf. Confer (lat.), compare 34:30). 7 A los levitas no se les dio territorio propio, s\u00f3lo 48 ciudades lev\u00ed\u00adticas. La tribu de Sime\u00f3n fue absorbida por Jud\u00e1 (Jos. 19:1\u20139; 21). 8\u201312 Aunque el sentido general de esta bendici\u00f3n es claro (predice la supremac\u00ed\u00ada de Jud\u00e1 entre las tribus), muchos detalles son inciertos. 8 Tu mano estar\u00e1 sobre el cuello de tus enemigos, eso es, t\u00fa los vencer\u00e1s. 9 Ser\u00ed\u00ada tan peligroso desafiar a Jud\u00e1 como a un le\u00f3n guardando a su presa. Este es el origen de la expresi\u00f3n \u2020\u0153el Le\u00f3n de Jud\u00e1\u2020\u009d. 10 Jud\u00e1 siempre tendr\u00ed\u00ada un descendiente (de entre sus pies) que gobernar\u00ed\u00ada la naci\u00f3n (cetro y vara eran s\u00ed\u00admbolos de autoridad). Una peque\u00f1a enmienda se encuentra en algunos mss.mss. Manuscritos que agregar\u00ed\u00ada \u2020\u0153aquel a quien le pertenece\u2020\u009d (v\u00e9ase la nota en la RVARVA Reina-Valera Actualizada), dando la idea de \u2020\u0153hasta que el tributo se le presente\u2020\u009d. La interpretaci\u00f3n exacta de esta l\u00ed\u00adnea es dif\u00ed\u00adcil, pero casi toda sugerencia la considera como refiri\u00e9ndose a una predicci\u00f3n del imperio de David en que muchas naciones obedecer\u00ed\u00adan al rey de Jud\u00e1 (Sal. 72:8\u201311). Este rey ser\u00ed\u00ada el precursor del hijo de David a quien todas las naciones se someter\u00ed\u00adan (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:10, 11). 11 La cosecha de uvas ser\u00ed\u00ada tan abundante en aquellos d\u00ed\u00adas que el rey dav\u00ed\u00addico no se preocupar\u00ed\u00ada por el borriquillo que com\u00ed\u00ada las uvas cuando estaba atado a la vid m\u00e1s fina. Lava en vino su vestidura es otra fi gura de la abundancia de vino (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 26:5). 12 Esta es probablemente una descripci\u00f3n de la hermosura del l\u00ed\u00adder. 13 A la tribu de Zabul\u00f3n se le otorg\u00f3 un territorio tierra adentro en Galilea, y no sa bemos cu\u00e1ndo ni por cu\u00e1nto tiempo ellos vivieron en la costa. 14, 15 Estos vers\u00ed\u00adculos parecen reflejar una etapa en la historia de Isacar cuando ellos estuvieron esclavizados a los cananeos. 16, 17 Estos vers\u00ed\u00adculos miran hacia adelante a los \u00e9xitos militares de la tribu de Dan, los cuales beneficiaron a la naci\u00f3n de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare las haza\u00f1as de Sans\u00f3n, Jue. 13\u201316; y la conquista de Lais, Jue. 18:27). 18 A pesar de los \u00e9xitos menores descritos en el libro de Jue., el periodo posterior a la conquista llegar\u00ed\u00ada a ser dif\u00ed\u00adcil para la naci\u00f3n, de modo que Jacob or\u00f3 por ellos. 19 Gad fue una tribu fronteriza y siempre estuvo involucrada en guerras. 20 La tierra f\u00e9rtil de Aser produjo comida digna de reyes. 21 Es posible que este sea un cuadro de Neftal\u00ed\u00ad asent\u00e1ndose lentamente en Cana\u00e1n. 22 La figura, ya sea de un asno mont\u00e9s (nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) o (menos probable) de una fruct\u00ed\u00adfera vid, expresa el vigor y la fortaleza de la tribu. 23, 24 Estos vers\u00ed\u00adculos probablemente hacen referencia a la oposici\u00f3n que Jos\u00e9 enfrent\u00f3 a trav\u00e9s de su carrera. Sin embargo, sus oponentes fueron silenciados por Dios. 25, 26 N\u00f3tese la menci\u00f3n de \u2020\u02dc\u2020\u0153bendecir\u2020\u009d\/\u2020\u0153bendici\u00f3n\u2020\u009d seis veces en estos vers\u00ed\u00adculos. Esta es una palabra clave en G\u00e9n. Aqu\u00ed\u00ad la bendici\u00f3n divina se manifiesta especialmente en el abundante abastecimiento de aguas, eso es, lluvia (el cielo), manantiales (el oc\u00e9ano), en muchos hijos (senos y matriz) y en colinas f\u00e9rtiles. 27 Probablemente este v. se refiere a las haza\u00f1as militares de los guerreros de la tribu de Benjam\u00ed\u00adn (Jue. 3:15\u201330; 5:14) y posiblemente a Sa\u00fal (1 Sam. 10\u201314). 31 Esta es la \u00fanica menci\u00f3n de los entierros de Rebeca y Lea (cf.cf. Confer (lat.), compare 23:19; 25:9; 35:29).
\n50:2, 3 El embalsamamiento de Jacob muestra su alta posici\u00f3n alcanzada en Egipto. 10 La era de Atad estaba en alg\u00fan lugar cercano a la frontera de Cana\u00e1n, quiz\u00e1s cercano a Gaza o Jeric\u00f3. Si el \u00faltimo, esto implicar\u00ed\u00ada que la procesi\u00f3n funeraria tom\u00f3 la misma ruta de los israelitas en el \u00e9xodo. 15-17 Se supone generalmente que los hermanos de Jos\u00e9 inventaron este \u00faltimo mensaje de Jacob, pero no podemos estar seguros.
\nG. J. Wenham<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
\n El libro del G\u00e9nesis prepara al lector para la legislaci\u00f3n pentat\u00e9utica; nos narra c\u00f3mo Dios escogi\u00f3 a una familia particular para guardar su revelaci\u00f3n, y c\u00f3mo entren\u00f3 al pueblo escogido para cumplir esa misi\u00f3n. Por la naturaleza de su contenido, el libro consiste de dos partes algo desiguales; los cap\u00edtulos 1-11 presentan los rasgos de una historia general, mientras que los cap\u00edtulos 12 – 50 contienen la historia peculiar del pueblo escogido. Por un artificio literario, cada una de esas partes se subdivide en cinco secciones que var\u00edan en extensi\u00f3n. Las secciones son introducidas por la frase elleh tholedhoth (estas son las generaciones) o su variante zeh sepher toledhoth (este es el libro de las generaciones). Sin embargo, \u201cgeneraciones\u201d es sencillamante el significado etimol\u00f3gico del hebreo toledhoth; en su contexto, la f\u00f3rmula puede apenas significar una tabla geneal\u00f3gica, pues no est\u00e1 ni antecedida ni seguida de tales listas. Puesto que las historias orientales generalmente inician con registros geneal\u00f3gicos, y en cierta medida consisten en esos registros, uno naturalmente interpreta la f\u00f3rmula mencionada arriba y su variante, como si significaran \u201cesta es la historia\u201d o \u201ceste es el libro de la historia\u201d. En dichas frases \u201chistoria\u201d no debe ser entendida como una narraci\u00f3n apoyada en el folklore, como cree el P. Von Hummelauer (\u00abExegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien\u00bb, Friburgo, 1904, IX, 4, pp. 26-32), sino como un registro basado en genealog\u00edas. A\u00fan m\u00e1s, frecuentemente la f\u00f3rmula introductoria hace referencia a alguna caracter\u00edstica sobresaliente de la secci\u00f3n precedente, formando as\u00ed una transici\u00f3n y conexi\u00f3n entre las partes sucesivas. Por ejemplo, Gn. 5,1 se refiere a Gn 2,7 ss. ; 6,9 a 5,29 ss. y 6,8; 10,1 a 9,18-19, etc. Por \u00faltimo, el autor sagrado trata brevemente sobre las familias o tribus no escogidas y siempre las considera antes que a la rama escogida de la familia. Habla de Ca\u00edn antes de hablar de Set; igualmente Cam y Jafet preceden a Sem; el resto de la posteridad de Sem antecede a Abraham; Ismael va antes de Isaac; Esa\u00fa precede a Jacob. <\/p>\n
Teniendo en mente esos datos generales de los contenidos y la estructura literaria del G\u00e9nesis, f\u00e1cilmente podremos entender el siguiente cuadro anal\u00edtico.\n<\/p>\n
Lo que se ha dicho muestra un plan uniforme en la estructura del G\u00e9nesis, al que algunos estudiosos prefieren llamar \u201cesquematismo\u201d.\n<\/p>\n
Un plan tan definido muestra que el libro fue escrito con un objetivo definido y seg\u00fan una organizaci\u00f3n preconcebida. Los cr\u00edticos atribuyen ese orden al \u201credactor\u201d final del Pentateuco, quien adopt\u00f3, seg\u00fan esa opini\u00f3n, el marco geneal\u00f3gico y el \u201cesquematismo\u201d del c\u00f3digo sacerdotal. Posteriormente se analizar\u00e1 el valor de tales opiniones; por el momento, baste saber que hay una unidad notable a trav\u00e9s de libro del G\u00e9nesis (cf. Kurtrz, \u00abDie Einheit der Genesis\u00bb, Berl\u00edn, 1846; Delattre, \u00abPlan de la Gen\u00e8se\u00bb en \u00abRevue des quest. hist.\u00bb, Julio, 1876; XX, pp. 5-43; Delattre, \u00abLe plan de la Genese et les generations du ciel et de la terre\u00bb en \u00abLa science cath.\u00bb, 15 oct., 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, \u00abEtude sur les genealogies bibliques\u00bb en \u00abLe congres scientif. internat. des catholiques de 1888\u00bb, Par\u00eds, 1889, I, pp. 94-101; Julian, \u00abEtude critique sur la composition de la Genese\u00bb, Par\u00edis, 1888, pp. 232-50).\n<\/p>\n
Vea adem\u00e1s el art\u00edculo Pentateuco.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Maas, Anthony. \u00abPentateuch.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11646c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Javier Algara Coss\u00edo. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
primer libro del Pentateuco y de la Biblia, cuyo nombre proviene del que se le dio en la versi\u00f3n griega de la Septuaginta, G\u00e9nesis kosmou, esto es, Origen del cosmos, y que en hebreo se titula con las primera palabra del libro, be-re-shith, En el principio. El G., llamado el Libro de los or\u00ed\u00adgenes, contiene … Continuar leyendo \u00abGENESIS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-4997","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4997"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4997\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}