v. Usura
\nDeu 23:19 no exigir\u00e1s de tu hermano i de dinero
\nNeh 5:7 \u00bfexig\u00eds i cada uno a vuestros hermanos?
\nPro 27:18 el que mira por los i de .. tendr\u00e1 honra
\nMat 25:27; Luk 19:23 lo que es m\u00edo con los i<\/p>\n
beneficio que se saca del dinero prestado. El C\u00f3digo de la Alianza prohib\u00ed\u00ada prestar dinero a inter\u00e9s, y al que lo hac\u00ed\u00ada se le denominaba usurero; en principio se les pod\u00ed\u00ada cobrar i. a los extranjeros, pero la norma despu\u00e9s se hizo universal, Ex 22, 24; Lv 25, 35-37; Dt 23, 30. El salmista dice que una de las caracter\u00ed\u00adsticas del hu\u00e9sped de Yahv\u00e9h es que \u2020\u0153no presta a usura su dinero\u2020\u009d, Sal 15 (14), 5. Lo mismo dice el profeta Ezequiel del justo, Ez 18, 8 y 17; el mismo profeta, entre los cr\u00ed\u00admenes de los de la ciudad de Jerusal\u00e9n, menciona la usura, Ez 22, 12.<\/p>\n
En Pr 28 8, se dice: \u2020\u0153El que aumenta su riqueza por usura e i., la amontona para el que se compadece de los pobres\u2020\u009d, es decir, los bienes injustamente acumulados en nada aprovechan, y, finalmente, vuelven a los pobres. Ya para las \u00e9pocas de Cristo, hab\u00ed\u00adan penetrado en Israel las costumbres comerciales de otras naciones; en la par\u00e1bola de los talentos, Jes\u00fas menciona a los banqueros, Mt 25, 27.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
El AT prohib\u00ed\u00ada hacer pr\u00e9stamos con inter\u00e9s entre jud\u00ed\u00ados (Exo 22:25), pero permit\u00ed\u00ada cobrar inter\u00e9s a los extranjeros (Deu 23:20). Un israelita necesitado pod\u00ed\u00ada venderse como un sirviente (Lev 25:39; 2Ki 4:1). Los profetas condenaron la pr\u00e1ctica de cobrar inter\u00e9s como un pecado horrendo (Jer 15:10; Eze 18:8, Eze 18:13, Eze 18:17). En el NT el recibir inter\u00e9s es una pr\u00e1ctica claramente favorecida (Mat 25:27; Luk 19:23).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Ver \u00abPr\u00e9stamos\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
\u2020\u00a2Usura.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, LEYE<\/p>\n
vet, En el hebreo del Antiguo Testamento la palabra \u00abinter\u00e9s\u00bb se dice \u00abnesek\u00bb, que literalmente se traduce por \u00abbocado\u00bb. A veces se emplea otra palabra, \u00abtarbit\u00bb, que significa \u00abrecargo\u00bb o tambi\u00e9n \u00absuplemento\u00bb. En el uso de estas dos palabras no hay gran diferencia. En varios pasajes se da la prohibici\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de no cobrar inter\u00e9s alguno por dinero o por otros bienes que se prestan a los dem\u00e1s (Ex. 22:24; Dt. 23:20; Lv. 25:35-38). Esta prohibici\u00f3n se incorporaba tambi\u00e9n a los a\u00f1os jubilares. Los profetas son todav\u00ed\u00ada m\u00e1s exigentes, al decir que quien presta dinero a inter\u00e9s es un malvado (Ez. 18:17). El libro de los Proverbios, aun reconociendo la instituci\u00f3n del pr\u00e9stamo a un cierto inter\u00e9s, llama la atenci\u00f3n a las consecuencias desastrosas que de \u00e9l pudieran seguirse (Pr. 28:8).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[675]<\/p>\n
Es aquello que entra dentro de la personalidad y produce agrado, atractivo y actitud de acogida. Forman manojos de corrientes en el individuo, que configuran la parte afectiva de la personalidad. Son innumerables, tanto como son los objetos externos que los desencadenan.<\/p>\n
Los intereses son reclamos que llegan al fondo de la conciencia y a veces de la subconsciencia. No hay intereses negativos, aunque s\u00ed\u00ad los hay dirigidos hacia objetos nocivos.<\/p>\n
Seg\u00fan la naturaleza del objeto y su grado de reclamo a la afectividad, pueden ser m\u00e1s intensos o m\u00e1s d\u00e9biles, m\u00e1s n\u00ed\u00adtidos o m\u00e1s confusos, m\u00e1s duraderos o m\u00e1s fugaces. Los hay objetivos y subjetivos, aloc\u00e9ntricos o egoc\u00e9ntricos, sensoriales o trascendentes, naturales o artificiales. Pero siempre son llamadas que el sujeto acoge o menosprecia
\n Seg\u00fan el origen de los intereses, pueden resultar espont\u00e1neos o pueden ser provocados h\u00e1bilmente desde el exterior.<\/p>\n
Nadie puede carecer de intereses, pues ellos son la forma como el ser humano se relaciona con los las personas, las cosas, las acciones y las situaciones. Conocer a un individuo equivale a descubrir sus intereses. Gobernar a un sujeto supone influir en el terreno profundo de sus preferencias y rechazos.<\/p>\n
Los intereses son las fuerzas generatrices de las actitudes. Estas son disposiciones que adopta el sujeto ante la variedad de objetos exteriores. Los intereses son reclamos que interpelan. Las actitudes son respuestas. Unas y otros son las formas en que se expresa la afectividad.<\/p>\n
Las actitudes son reacciones globales. Toda la personalidad se orienta positiva o negativamente hacia lo que se presenta ante sus ojos interiores como interesante. Intereses y actitudes se individualizan ante objetos como los grupos raciales, las ideolog\u00ed\u00adas pol\u00ed\u00adticas, los lugares y las actividades.<\/p>\n
Uno de los campos en los que se desarrollan los intereses y las actitudes es el religioso o el moral, ante un santo o una virtud, ante una plegaria o una obra de caridad, entre un misterio de fe o ante un problema de moral.<\/p>\n
Ese campo es de obligado estudio para el educador de la fe. Y se debe analizar lo que suscita intereses buenos y lo que desencadena otros no tan convenientes. El mapa de intereses religiosos tiene que ser analizado con detenimiento y profundidad.<\/p>\n
En la medida en que el ni\u00f1o es peque\u00f1o, los padres y educadores deben despertar en su sensibilidad los intereses buenos. Cuando va siendo mayor, hay que ense\u00f1arle a discernir y ordenar aquellos intereses que resultan positivos y apagar, en lo posible, los que tienen objeto inadecuado, \u00fanico camino para fomentar los que se dirigen a los sanos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Cantidad fijada que paga un deudor por el uso de aquello que toma prestado.
\nYa en el II milenio a. E.C. Babilonia ten\u00ed\u00ada un sistema de pr\u00e9stamos plenamente desarrollado. El c\u00f3digo de Hammurabi estipulaba un tipo de inter\u00e9s del 20% sobre moneda y grano, y que un mercader que cargara un tipo mayor tendr\u00ed\u00ada que perder el derecho a la cantidad prestada. Sin embargo, la ley que Dios le dio a Israel prohib\u00ed\u00ada que se prestase dinero a inter\u00e9s a los coterr\u00e1neos necesitados. Nadie deb\u00ed\u00ada aprovecharse de los reveses econ\u00f3micos de su compa\u00f1ero. (Ex 22:25; Le 25:36, 37; Dt 23:19.) En Proverbios 28:8 se indica que la fortuna amasada por inter\u00e9s y usura con el tiempo llegar\u00ed\u00ada a ser posesi\u00f3n del \u2020\u0153que muestra favor a los de condici\u00f3n humilde\u2020\u009d.
\nSin embargo, a los israelitas se les permit\u00ed\u00ada cobrar inter\u00e9s a los extranjeros. (Dt 23:20.) Los doctos jud\u00ed\u00ados entienden que esto se hac\u00ed\u00ada, no en casos de necesidad, sino en pr\u00e9stamos comerciales. (The Pentateuch and Haftorahs, edici\u00f3n de J. H. Hertz, Londres, 1972, p\u00e1g. 849.) Por lo general los extranjeros que se hallaban en Israel solo estaban de paso y a menudo por motivos comerciales, por lo que era razonable que se esperara que pagaran inter\u00e9s, sobre todo en vista de que ellos tambi\u00e9n prestaban con inter\u00e9s.
\nAunque el israelita recto obedec\u00ed\u00ada la ley divina respecto a prestar dinero sin cobrar inter\u00e9s (Sl 15:5; Eze 18:5, 8, 17), parece ser que la costumbre de cobrar inter\u00e9s se populariz\u00f3, lo que caus\u00f3 dificultades a los deudores necesitados. (Ne 5:1-11; Isa 24:2; Eze 18:13; 22:12.) No obstante, Jesucristo respald\u00f3 lo que la ley de Dios prescrib\u00ed\u00ada y le dio una aplicaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s amplia, diciendo: \u2020\u0153Contin\u00faen […] prestando sin inter\u00e9s, sin esperar que se les devuelva nada\u2020\u009d. (Lu 6:34, 35.) En vista de esto, ser\u00ed\u00ada impropio no ayudar materialmente a una persona que no estuviese en condiciones de devolver lo prestado debido al infortunio y por causas ajenas a su voluntad. En cambio, si con el pr\u00e9stamo no se pretende aliviar un estado de pobreza, no habr\u00ed\u00ada inconveniente en cobrar alg\u00fan inter\u00e9s. El propio Jes\u00fas dej\u00f3 entrever en una de sus ilustraciones que no es impropio recibir inter\u00e9s por dinero invertido: cuando el esclavo inicuo fue censurado por no haber entregado el dinero de su amo a los banqueros para que cobrase sus r\u00e9ditos. (Mt 25:26, 27; Lu 19:22, 23.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
(En econom\u00eda)\n<\/p>\n
1. Noci\u00f3n de inter\u00e9s\n<\/p>\n
Por inter\u00e9s se entiende aquella cantidad exigida o prometida superior a la de restituci\u00f3n del capital prestado.\n<\/p>\n
\nEl inter\u00e9s por demora, que es el inter\u00e9s debido como indemnizaci\u00f3n o multa por el retraso en un pago, se distingue del inter\u00e9s compensatorio –que indemniza al prestamista por los riesgos que asume de perder el capital, por la falta de dinero que sufre o por las ganancias de que se le priva al comprometer su capital durante la duraci\u00f3n del pr\u00e9stamo–, y del inter\u00e9s lucrativo, que es un emolumento que el prestamista no ganar\u00eda sin la operaci\u00f3n de pr\u00e9stamo.\n<\/p>\n
El inter\u00e9s tiene su origen en el pr\u00e9stamo de bienes de consumo, que permite al prestatario gastar o consumir las cosas prestadas, a condici\u00f3n de devolver una cantidad igual a la prestada o de la misma calidad. La suma que se paga por el uso de un art\u00edculo que deba ser devuelto, se denomina inter\u00e9s. Todo aquello que se consume por su uso (los cereales, el vino, el aceite, la fruta, etc.) puede ser objeto de un pr\u00e9stamo, aunque habitualmente lo que se presta es una cantidad de dinero.\n<\/p>\n
2. Legitimidad de prestar con inter\u00e9s\n<\/p>\n
\u00bfEs permisible prestar con inter\u00e9s? Antiguamente (v\u00e9ase la voz USURA), la Iglesia conden\u00f3 rigurosamente la exigencia de cualquier cantidad superior al capital prestado, salvo si concurr\u00eda alguna circunstancia especial, que el prestamista estuviera en peligro de perder su capital o que no pudiera adelantar el dinero del pr\u00e9stamo sin exponerse a una p\u00e9rdida o a la privaci\u00f3n de beneficios. Estas circunstancias especiales que aprobaban el cobro de intereses se denominaron \u201ct\u00edtulos extr\u00ednsecos\u201d.\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de este inter\u00e9s compensatorio, la Iglesia tambi\u00e9n ha admitido el inter\u00e9s por demora. Actualmente, la Iglesia permite la pr\u00e1ctica generalizada del pr\u00e9stamo con inter\u00e9s. Autoriza la tasa, sin necesidad de saber si el prestamista ha sufrido p\u00e9rdidas o se ha visto privado de beneficios, siempre y cuando el inter\u00e9s exigido sea moderado. Esta demanda nunca es injusta. S\u00f3lo la caridad, no la justicia, puede obligar a alguien a efectuar un pr\u00e9stamo gratuito (v\u00e9anse las consideraciones de la Penitenciar\u00eda y del Santo Oficio desde 1830).\n<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 ha cambiado la actitud de la Iglesia respecto al cobro de intereses? Como puede comprobarse m\u00e1s detalladamente en el art\u00edculo USURA, a causa de las circunstancias econ\u00f3micas. El precio de las mercanc\u00edas se regula seg\u00fan una valoraci\u00f3n com\u00fan, as\u00ed como por la utilidad que su posesi\u00f3n aporta en una actividad concreta. Actualmente, a diferencia de anta\u00f1o, se puede obtener beneficio de cualquier dinero, aunque sea invirti\u00e9ndolo en un plan de ahorro. Por ello, actualmente, la simple posesi\u00f3n de dinero comporta un determinado valor, que puede reclamar quienquiera que traspase la posesi\u00f3n de ese dinero. De ah\u00ed proviene la exigencia de un inter\u00e9s.\n<\/p>\n
3. Tasa justa del inter\u00e9s\n<\/p>\n
Pero, todav\u00eda hoy se puede pecar contra la justicia si se exige un inter\u00e9s demasiado alto, es lo que se denomina usura. Entonces, \u00bfqu\u00e9 inter\u00e9s es justo y moderado? Te\u00f3ricamente, y en abstracto, la tasa de inter\u00e9s justa corresponde al beneficio medio que quienes se dedican a alg\u00fan determinado negocio esperan obtener. Aproximadamente, esto significa, teniendo en cuenta que el inter\u00e9s siempre est\u00e1 garantizado, mientras que el beneficio es incierto, que corresponder\u00eda al beneficio medio, menos el descuento de una p\u00f3liza de seguros. De ah\u00ed que, en una actividad concreta, si los que invierten su capital en bienes inmobiliarios, tierras o actividades industriales generalmente esperan obtener un beneficio del 6 por ciento, la tasa justa de inter\u00e9s estar\u00e1 en torno al 4 o al 5 por ciento. Esta tasa cubrir\u00eda los riesgos y las complicaciones ordinarias de la operaci\u00f3n de pr\u00e9stamo. Pero, si alguien tuviera que asumir riesgos espec\u00edficos o perder beneficios importantes al prestar, entonces podr\u00eda exigir con toda justicia una tasa de inter\u00e9s m\u00e1s alta. Esta es, te\u00f3ricamente, la regla general. En la pr\u00e1ctica, como se deduce de la consideraci\u00f3n de la Sagrada Penitenciar\u00eda del 18 de abril de 1889, la mejor opci\u00f3n para fijar el inter\u00e9s debe ser conformarse a los usos establecidos, atendiendo a los otros precios del mercado y, como pasa con \u00e9stos, adaptarse a las circunstancias particulares que provocan subidas y disminuciones de la tasa de inter\u00e9s. De esta forma, la seguridad ofrecida por anticipos a gobiernos de estados ricos y por aquellos que garantizan el pago de las hipotecas, hacen que se disminuya la tasa de inter\u00e9s aplicada a los pr\u00e9stamos p\u00fablicos y a las hipotecas. Y, al contrario, los intereses sobre las actividades mercantiles y de transporte son m\u00e1s altas que en los tratos civiles, a causa de la mayor incertidumbre sobre el resultado de los viajes mar\u00edtimos y de los negocios mercantiles.\n<\/p>\n
A. VERMEERSCH
\nTranscrito por Brendan Byrne
\nTraducido por B. H. H.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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