cueva cercana a Quiryat Arb\u00e1, o Hebr\u00f3n, frente a Mambr\u00e9, en tierra de Cana\u00e1n, la cual compr\u00f3 Abraham, a Efr\u00f3n, para sepultar a su mujer Sara, y que conocida como la tumba de los patriarcas pues all\u00ed\u00ad fueron tambi\u00e9n enterrados Abraham, Isaac, Rebeca, Jacob y L\u00ed\u00ada, Gn 23, 8-20; 25, 9; 49, 30-32; 50, 13.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
[011]
\n Nombre del terreno en el que el hitita Efr\u00f3n ten\u00ed\u00ada una caverna. Abrah\u00e1n se la compr\u00f3 para sepultar en ella a su esposa Sara (Gen 3.9.17 y 25.9) y convertirla en sepultura familiar. En ella fueron enterrados, adem\u00e1s de Sara, Abrah\u00e1n, Isaac, Rebeca, L\u00ed\u00ada y Jacob.<\/p>\n
La tradici\u00f3n la sit\u00faa en la actual mezquita de El Haram, en Hebr\u00f3n, en donde se venera la \u00abtumba de los patriarcas\u00bb, sin que la localizaci\u00f3n tenga otro valor que la creencia tradicional.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Lugar de entierro en las cercan\u00edas del antiguo Hebr\u00f3n que Abraham le compr\u00f3 a Efr\u00f3n el hitita para el entierro de Sara (G\u00e9n. 23,9.17). Sara fue enterrada all\u00ed en una cueva (23,19), y luego el propio Abraham (XXV, 9). Las palabras del moribundo Jacob nos informan que Rebeca y L\u00eda tambi\u00e9n fueron enterradas en esa cueva (49,31), y, por \u00faltimo, Jacob encontr\u00f3 all\u00ed su \u00faltima morada (50,13). Seg\u00fan el texto hebreo, el cual siempre utiliza la palabra Machpelah con el art\u00edculo, la Makpel\u00e1 es el lugar donde se halla el campo con la cueva. As\u00ed leemos: \u00abla cueva del campo de la Makpel\u00e1\u201d en G\u00e9n. 23,17.19; 49,30; 50,13; \u201cla cueva de la Makpel\u00e1\u201d se menciona dos veces (G\u00e9n. 23,9.17 y 25,9). Pero en el texto griego la palabra es traducida como \u00abla cueva doble\u00bb—por derivaci\u00f3n de la ra\u00edz kafal, \u00abdoblar\u201d. Este significado es admitido en el T\u00e1rgum, en la traducci\u00f3n sir\u00edaca y en la Vulgata.\n<\/p>\n
En los libros tard\u00edos del Antiguo Testamento no se menciona a Makpel\u00e1. Flavio Josefo, sin embargo, conoce la tumba de Abraham y sus descendientes en la zona entonces conocida como Hebr\u00f3n (Antiq., I, XIV, 1; XXII, 1; XXI, 3). Seg\u00fan este historiador (op. cit., II, VIII, 2), los hermanos de Jos\u00e9 fueron tambi\u00e9n enterrados en este cementerio ancestral—una hip\u00f3tesis para la que no hay fundamento en la Sagrada Escritura. Una tradici\u00f3n rab\u00ednica de fecha no mucho m\u00e1s tard\u00eda fundada en una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de Josefo, XIV, 15 (Hebron-Kiriath Arba—\u00abCiudad de Cuatro\u00bb) ser\u00eda el lugar de las tumbas de cuatro patriarcas en Hebr\u00f3n, y, bas\u00e1ndose en el mismo pasaje, declara que Ad\u00e1n es el cuarto patriarca. San Jer\u00f3nimo acept\u00f3 esta interpretaci\u00f3n (ver \u00abOnomasticon des Eusebio\u00bb, ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), y la introdujo en la Vulgata. Seg\u00fan las leyendas rab\u00ednicas, Esa\u00fa tambi\u00e9n fue enterrado en el barrio. Desde el siglo VI se ha se\u00f1alado que la tumba de Jos\u00e9 est\u00e1 en Hebr\u00f3n (Itinerar. Antonini), a pesar de Josefo XXIV, 32, mientras que los musulmanes a\u00fan hoy d\u00eda consideran a un edificio \u00e1rabe que est\u00e1 al noroeste de Jar\u00e1n como la tumba de Jos\u00e9. La tumba mencionada por Flavio Josefo es sin duda el Jar\u00e1n situado en el barrio al sudeste de Hebr\u00f3n (El-Khalil). El santuario que da hacia el noroeste y sureste forma un espacioso rect\u00e1ngulo de 197 pies de largo por 111 pies de ancho, y se eleva hasta una altura de unos 40 pies. Los poderosos bloques de piedra caliza tan duros como el m\u00e1rmol, vestidos y muy adecuados (\u00abm\u00e1rmol bella y art\u00edsticamente tallado\u201d, Flavio Josefo, Bell. Jud. \u00ab, IV, IX, 7), han adquirido con la edad casi el color de bronce. La monoton\u00eda de las largas filas se alivia por pilastras rectangulares, diecis\u00e9is en cada lado y ocho en la parte superior e inferior. La tradici\u00f3n guarda silencio sobre el constructor; Josefo ignoraba su identidad. Su parecido en estilo a Jar\u00e1n en Jerusal\u00e9n ha llevado a muchos a adscribirlo al per\u00edodo de Herodes; otros, por ejemplo, Conder, Benzinger. Robinson, Warren, y Heidet, consideran que el edificio es de antes de la \u00e9poca de Herodes.\n<\/p>\n
Desde Josefo sin duda que la tradici\u00f3n ha conservado el sitio correctamente. Eusebio se limita a mencionar el lugar de entierro (\u00abOnomasticon\u00bb, ed. Klostermann, sv \u00abArbo\u00bb, p. 6); el Peregrino de Burdeos (333) habla expl\u00edcitamente de un edificio rectangular de piedra magn\u00edfica (\u00abItinera Hieros.\u00bb, ed . Geyer, \u00abCorpus Script. Ecl. Lat.\u00bb, XXXIX, Viena, 1898, p. 25). En su versi\u00f3n del \u00abOnomasticon\u00bb, San Jer\u00f3nimo lamentablemente no se expresa con claridad; es dudoso si se debe buscar la iglesia, que \u00e9l declara que hab\u00eda sido construida recientemente (a nostris exstructa atasco ibidem), en el mausoleo o en Jar\u00e1n Ramet el Khalil, a una jornada de viaje de media hora hacia el norte de Hebr\u00f3n. El \u00abItinerarium\u00bb de San Antonino (c. 570) menciona una bas\u00edlica con cuatro salas (quiz\u00e1s cuatro p\u00f3rticos que rodean las paredes) en las tumbas de los patriarcas, que poseen un patio abierto, e igualmente venerada por cristianos y jud\u00edos (\u00abIt. Hieros.\u00bb, ed. Geyer, 178 ss.).\n<\/p>\n
Cerca del a\u00f1o 700, Adamnan nos informa, basado en la autoridad de Arculfo, que el lugar de sepultura de los patriarcas est\u00e1 rodeado por un muro rectangular y que hay monumentos sobre las tumbas, pero no menciona una bas\u00edlica (\u00abDe Locis Sanct.\u00bb, II, X, Geyer, 261 ss). Los siglos siguientes (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) no arrojan nueva luz sobre el asunto. En 1119, sin duda, se encontr\u00f3 all\u00ed una iglesia cristiana, ya sea la antigua iglesia bizantina o la de los cruzados, que, a juzgar por el estilo, al parecer data de mediados del siglo XII. Todav\u00eda se percibe restos de tiempos anteriores, pero no le permiten a uno formar un juicio sobre la antigua bas\u00edlica; es incierto qu\u00e9 quedaba de ella en la \u00e9poca de las Cruzadas. Seg\u00fan una declaraci\u00f3n bastante improbable de Benjam\u00edn de Tudela, antes del restablecimiento de la dominaci\u00f3n cristiana en Jar\u00e1n hab\u00eda una sinagoga jud\u00eda. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino franco, la iglesia latina se convirti\u00f3 en la mezquita de la actualidad. Esta fue construida en la parte sur del Jar\u00e1n en una posici\u00f3n tal que se utilizan tres de los muros exteriores. El interior es de setenta pies de largo y noventa y tres de ancho; cuatro pilares la dividen en tres alas de casi la misma amplitud, pero de desigual longitud. La entrada al Jar\u00e1n se efect\u00faa por medio de dos tramos de escaleras, una muestra de arte \u00e1rabe del siglo XIV.\n<\/p>\n
Seg\u00fan una tard\u00eda y poco confiable tradici\u00f3n musulmana, las tumbas de los patriarcas se encuentran debajo de seis monumentos: a Isaac y Rebeca se le asignan los que est\u00e1n dentro de la propia mezquita; a Abraham y Sara los dos siguientes, frente a la pared norte de la mezquita en dos capillas del n\u00e1rtex, las de Jacob y L\u00eda son las \u00faltimas dos en el extremo norte del Jar\u00e1n. S\u00f3lo poseemos informaci\u00f3n inexacta sobre las c\u00e1maras subterr\u00e1neas. Los relatos jud\u00edos (Benjam\u00edn de Tudela, 1160-73, el rabino Petacchia, 1175-80, David Reubeni, 1525) no son ni claros ni uniformes. En 1119 los monjes latinos de Kiriath Arb\u00e1 (B.D. Cariath-Arbe-Hebr\u00f3n) emprendieron una extensa investigaci\u00f3n, pero la misma nunca fue terminada. Despu\u00e9s de varios d\u00edas de arduo trabajo, descubrieron todo un sistema de c\u00e1maras subterr\u00e1neas, en las que se cre\u00eda que por fin se hab\u00eda descubierto la tan buscada \u00abcueva doble\u00bb con los restos de los tres patriarcas. En 1859, por medio de una entrada en el p\u00f3rtico de la mezquita entre los sarc\u00f3fagos de Abraham y Sara, el italiano Pierotti logr\u00f3 bajar algunos escalones de una escalera tallada en la roca. Seg\u00fan las observaciones de Pierotti, la cavidad se extiende a todo lo largo del Jar\u00e1n. Debido a la intolerancia de los musulmanes, todos los intentos posteriores de los investigadores ingleses y alemanes (1862, 1869, 1882) no han conducido a ning\u00fan resultado satisfactorio. Respecto al plan de y la conexi\u00f3n entre las c\u00e1maras subterr\u00e1neas, no se puede formar ning\u00fan juicio sin una nueva investigaci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: ROBINSON, Biblical Researches in Palestine, II (Boston, 1841), 75 ss.; Memoirs on the Survey of Western Palestine, III (Londres, 1883), 333 ss.; Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement (1882), 197 ss. (1897), 53 ss.; LE STRANGE, Palestine under the Moslems (Londres, 1890), 300 ss.; Acta SS., IV, oct., 688 ss.; RIANT, Archives de l’Orient latin, II (Genoa, 1884), 411 ss.; PIEROTTI, Macp\u00e9la ou tombeaux des patriarches (Lausanne, 1869); HEIDET en VIGOUROUX, Dict. de la Bible, s.v. Macp\u00e9lah.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Merk, August. \u00abMachpelah.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Robert Appleton Company, 1910.
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Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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