Rom 1:5 para la o a la fe en todas las naciones
\nRom 5:19 as\u00ed .. por la o de uno, los muchos ser\u00e1n
\nRom 6:16 sea del .. o sea de la o para justicia?
\nRom 15:18 ha hecho .. para la o de los gentiles
\nRom 16:19 vuestra o ha venido a ser notoria a
\n2Co 7:15 cuando se acuerda de la o de todos
\n2Co 9:13 glorifican a Dios por la o que profes\u00e1is
\n2Co 10:5 cautivo todo pensamiento a la o a Cristo
\nPhm 1:21 te he escrito confiando en tu o, sabiendo
\nHeb 5:8 Hijo, por lo que padeci\u00f3 aprendi\u00f3 la o
\n1Pe 1:22 purificado vuestras almas por la o a<\/p>\n
hebreo sama, escuchar a alguien, obedecer; peh\u00ed\u00adto, ser persuadido, Hch 5, 36, 37; Ro 2, 8; Gl 5, 7; y peitharj\u00e9o, someterse a la autoridad, Hch 5, 29-32; Ti 3, 1.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
La Biblia, por exhortaci\u00f3n y mandamiento, requiere sumisi\u00f3n y obediencia a seis autoridades principales, a saber:
\n( 1 ) Los padres (Eph 6:1; Col 3:20);
\n( 2 ) maestros (Pro 5:12-13);
\n( 3 ) esposos (Eph 5:21-22, Eph 5:24; Col 3:18; Tit 2:5; 1Pe 3:1, 1Pe 3:5-6);
\n( 4 ) amos o patrones (Eph 6:5; Col 3:22; Tit 2:9; 1Pe 2:18);
\n( 5 ) el gobierno (Rom 13:1-2, Rom 13:5; Tit 3:1; 1Pe 2:13), y
\n( 6 ) Dios (Gen 26:5; Eph 5:24; Heb 5:9; Heb 12:9; Jam 4:7). Cuando exista un claro conflicto con respecto a la obediencia a la autoridad, los creyentes deben obedecer a Dios y no a los hombres (Act 5:29). La prueba suprema de la fe en Dios es la obediencia (1Sa 15:22; 1Sa 28:18); la Biblia a menudo liga a la obediencia con la fe (Gen 22:18; Rom 1:5; 1Pe 1:14). La obediencia de Jes\u00fas al Padre (Phi 2:8) es el ejemplo supremo para los creyentes los cuales est\u00e1n llamados a ser hijos obedientes (1Pe 1:14).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
A lo largo de la Biblia, la \u00abobediencia\u00bb es la prueba suprema de la fe: Abraham en Gen 22:18, Saul en 1Sa 28:18, Mar 10:19, Rom 1:5, I Ped. 1:14.<\/p>\n
Cristo obedeci\u00f3.<\/p>\n
– Al Padre: Mat 3:15, Mat 26:38-42, Luc 2:49, Luc 22:49, Jua 4:32-34, Jua 5:30, Jua 6:38, Jua 10:17-18, Jua 18:11, Jua 19:30.<\/p>\n
– Obedeci\u00f3 hasta la muerte, \u00c2\u00a1y muerte de cruz!, Fi12Cr 2:8, Mat 26:39.<\/p>\n
– Obedeci\u00f3 a Jos\u00e9 y Mar\u00ed\u00ada, Luc 2:51.<\/p>\n
– A las autoridades, Mat 17:22-27.<\/p>\n
Obediencia del Cristiano.<\/p>\n
– A los planes de Dios: Mat 2:12, Mat 3:14, Mat 4:18-22, Mat 7:21-23, Mat 9:9, Mat 12:46-50, Mat 21:28-32, Mar 10:19, Luc 11:27-28, Jua 2:5, 18:10-I1.<\/p>\n
– En el apostolado, Luc 5:1-11, Jua 21:4-8.<\/p>\n
– A las autoridades del Estado, Ro.13.<\/p>\n
1-7, 1Pe 2:13-17.<\/p>\n
– A las autoridades de la Iglesia, Heb 13:17.<\/p>\n
– Los hijos: \u00abobedeced\u00bb a los padres, Col 3:20, Efe 6:4.<\/p>\n
– A los \u00abmaridos\u00bb, Efe 5:23-33, T’.it:Efe 2:5.<\/p>\n
– A los amos, Efe 6:5, Col 3:22, Tit 2:9.<\/p>\n
Los \u00e1ngeles se ocupan de la obediencia: Sal 103:20.<\/p>\n
– Distintivo de los santos, 1Pe 1:2, 1Pe 1:14.<\/p>\n
C\u00f3mo debe ser.<\/p>\n
– Emanar del coraz\u00f3n, Deu 11:13, Rom 6:17, Heb 13:17.<\/p>\n
– Espont\u00e1nea, Sa118:84, Isa 1:19.<\/p>\n
– Sin reservas, Jos 22:2-3.<\/p>\n
– Sin desv\u00ed\u00ado, Deu 18:14.<\/p>\n
– Constante, Fi12Cr 2:12.<\/p>\n
– Como Cristo, Fi12Cr 2:5-8, Jua 15:10, Heb 5:8.<\/p>\n
– Como la Virgen Maria: Luc 1:38, Luc 2:22-24.<\/p>\n
– Como San Jos\u00e9: Mat 1:19-25, Mat 2:13-14, Mat 2:19-23.<\/p>\n
Bienes que resultan: Deu 11:27, Deu 11:14, Luc 11:28, Stg 1:25, Efe 6:4.<\/p>\n
Castigos a los que reh\u00fasan: Deu 28:15-63, Jos 5:6, Isa 1:20.<\/p>\n
Libertad y Obediencia: Mat 8:18-22, Mat 8:16-22, Luc 1:38, Jua 1:40-41.<\/p>\n
Jes\u00fas no obedeci\u00f3 algunas \u00ableyes\u00bb: En Mc.2 y 3, varias veces.<\/p>\n
– Perdonaba pecados, Mar 2:7.<\/p>\n
– Com\u00ed\u00ada y beb\u00ed\u00ada con pecadores y publicanos, Mar 2:16.<\/p>\n
– Sus disc\u00ed\u00adpulos no ayunaban,Mar 2:18.<\/p>\n
– Recog\u00ed\u00adan espigas en s\u00e1bado, que no estaba permitido, Mar 2:23-24.<\/p>\n
– Sanaba enfermos en s\u00e1bado, \u00bfcontra la Ley?, Mc.l:l-6, Jn.9.<\/p>\n
Pedro y Juan tampoco en una ocasi\u00f3n: \u00abEs preciso obedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb, Hec 5:29.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Acto de cumplir con las \u00f3rdenes o instrucciones de un superior. El t\u00e9rmino hebreo shama significa \u2020\u0153prestar o\u00ed\u00addo, escuchar, o\u00ed\u00adr\u2020\u009d, pero en algunas ocasiones se traduce como \u2020\u0153obedecer\u2020\u009d (\u2020\u0153Ahora, pues, hijo m\u00ed\u00ado, obedece a mi voz en lo que te mando\u2020\u009d (Gen 27:8). La o. a Dios trae bendici\u00f3n (\u2020\u0153Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos … yo dar\u00e9 la lluvia…\u2020\u009d [Deu 11:13-14]). Y la desobediencia produce maldici\u00f3n (\u2020\u0153Y quedar\u00e9is pocos en n\u00famero, en lugar de haber sido como las estrellas del cielo en multitud, por cuanto no obedecisteis a la voz de Jehov\u00e1 tu Dios\u2020\u009d [Deu 28:62]. \u2020\u0153\u00bfSe complace Jehov\u00e1 tanto en los holocaustos y v\u00ed\u00adctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov\u00e1?\u2020\u009d [1Sa 15:22]). Dios envi\u00f3 juicio contra Jerusal\u00e9n a causa de la desobediencia del pueblo (\u2020\u0153Porque dejaron mi ley … y no obedecieron a mi voz\u2020\u009d [Jer 9:13]).<\/p>\n
El ejemplo sublime de o. a Dios es nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien \u2020\u0153estando en la condici\u00f3n de hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u2020\u009d (Flp 2:8). \u2020\u0153Y aunque era Hijo, por lo que padeci\u00f3 aprendi\u00f3 la o.\u2020\u009d (Heb 5:8). Esa o. perfecta hizo posible que muchos sean \u2020\u0153constituidos justos\u2020\u009d (Rom 5:19). Los creyentes han \u2020\u0153obedecido de coraz\u00f3n\u2020\u009d a la predicaci\u00f3n del evangelio (Rom 6:17; 2Co 9:13). Pedro llama a eso \u2020\u0153la o. a la verdad\u2020\u009d (1Pe 1:22).
\no. a Dios est\u00e1 por encima de cualquier otro deber (\u2020\u0153Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios\u2020\u009d [Hch 4:19]). Dentro de ese marco, se debe obedecer a las autoridades (Tit 3:1), a los pastores (Heb 13:17), los hijos a sus padres (Efe 6:1), los empleados a sus patronos (Efe 6:5), etc\u00e9tera.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
vet, La obediencia a Dios es uno de los deberes supremos de los hombres (Hch. 4:17), porque El es el Hacedor (Hch. 5:29; Sal. 95:6), y los hombres dependen de su bondad (Sal. 145; Hch. 14:17) y est\u00e1n sujetos a Su ley (Sal. 119). La obediencia a Dios-Cristo es debida tambi\u00e9n porque El nos ha redimido con Su sangre (1 Co. 6:20). La obediencia a Dios debe hacerse de coraz\u00f3n (1 Jn. 5:2-7), en todas las cosas y en todo lugar (Ro. 2:7; G\u00e1. 6:9). La obediencia tambi\u00e9n se debe a los padres, y en este sentido se llama obediencia filial (Ex. 20:12; Ef. 6:1; Col. 3:20). Los cristianos prestan obediencia a los mandatarios y a las leyes (Ro. 13:1-5; Ti. 3:1) por causa de la conciencia.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[344]
\n Virtud que consiste en someterse por motivos religiosos a quienes tienen autoridad mandar. Como tal, es un valor no s\u00f3lo en el orden religioso (por la fe, por votos y promesas, por deber de estado), sino tambi\u00e9n en el orden natural.<\/p>\n
La obediencia como valor y virtud no debe ser identificada con la mera sumisi\u00f3n, realizada por coacci\u00f3n o sin una motivaci\u00f3n suficientemente espiritual para ver en la dependencia s\u00f3lo acatamiento, entrega a la jerarqu\u00ed\u00ada, servidumbre feudal.<\/p>\n
Durante mucho tiempo en la asc\u00e9tica cristiana, por influencia de la espiritualidad jesu\u00ed\u00adtica, se cultiv\u00f3 el ideal de la \u00abobediencia ciega\u00bb, que se identificaba con frecuencia con el cumplimiento mec\u00e1nico, absoluto y alejado de toda discusi\u00f3n. Con todo nunca fue ensalzada del todo la obediencia ciega e indiscutida, como para llegar a justificar como bueno el cumplimiento de normas contrarias a la moral. Ni siquiera en los \u00e1mbitos militares la llamada \u00abobediencia debida\u00bb exime de responsabilidad, si versa sobre lo que no se ajusta a derecho o a conciencia.<\/p>\n
Por eso se resalt\u00f3 siempre, de una u otra forma, que la obediencia es siempre la expresi\u00f3n de fe, pues conduce a ver a Dios en el que tiene \u00abderecho a mandar\u00bb y mueve a ejecutar los mandatos por algo m\u00e1s que por consideraciones terrenas.<\/p>\n
Hoy, en las coordenadas de una nueva cultura m\u00e1s humanista y democr\u00e1tica, se prefiere hablar de \u00abobediencia libre e inteligente\u00bb, en donde se valora sobre todo la finalidad y la intenci\u00f3n m\u00e1s que la materialidad del mandato. Por eso se habla de obediencia corresponsable, personal, humana y se asumen los mandatos como cauces y no como leyes, como est\u00ed\u00admulos para el bien com\u00fan y no como suplantaci\u00f3n de las opciones propias por las ajenas. Por eso sin libertad de conciencia, sin discernimiento libre, sin referencia a la luz del Evangelio y a la rectitud no se puede hoy hablar de obediencia.<\/p>\n
En este sentido hay que educar a los catequizandos, lo cual no est\u00e1 re\u00f1ido con una en\u00e9rgica demanda de austeridad, de humildad, de renuncia al propio gusto (no al propio juicio). La catequesis de la obediencia requiere hoy una notable adaptaci\u00f3n pero tambi\u00e9n una inteligente planificaci\u00f3n. Valores como el orden, la responsabilidad, el sentido del servicio a la comunidad, de disponibilidad, de la solidaridad debe ponerse como plataforma de la acci\u00f3n humana.<\/p>\n
Los ni\u00f1os que no aprenden y no saben obedecer no se preparan para ser adultos responsables y equilibrados que luego sepan mandar. Y esto deben tenerlo en cuenta los padres, los maestros, los catequistas y todos los que trabajan en la noble tarea educadora.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En griego, hypako\u00e9, de aku\u00f3, que significa escuchar la voz de otro, como poni\u00e9ndose debajo (hypo), someti\u00e9ndose, es decir, obedecer, mientras que el vocablo parako\u00e9 significa no querer escuchar, coloc\u00e1ndose al margen, al lado (para), es decir, desobedecer. En sentido traslaticio se emplea para significar la actitud de los que abrazan la fe o de los que la rechazan (Mt 8,27; 18,17; Mc 1,27; 4,41; 5,36; Lc 8,25; 17,6). Obedecer traduce a veces el verbo peiz\u00e1o (dejarse persuadir), de donde se pasa a la significaci\u00f3n de someterse, obedecer, confiarse, seguir a uno, y apeiz\u00e1 (desobedecer, mostrarse rebelde o ser ind\u00f3cil); se emplea tambi\u00e9n en sentido religioso de obediencia o desobediencia a Dios, a la fe (Act 5,29.32; 26,19; Rom 2,8; 10,21; 11,30; G\u00e115,7; Lc 1,17). ->padre; fe; filiaci\u00f3n.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
La relaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Padre es la fuente de luz que ilumina su vida, su pasi\u00f3n y su muerte. No se trata s\u00f3lo de decir que Jes\u00fas elige valientemente entre la vida y la muerte, entre la alegr\u00ed\u00ada y el dolor, que escoge el camino estrecho y di\u00ed\u00ad\u00ed\u00adcil como camino testimonial. El elige, como Hijo, entre la continuaci\u00f3n de una vida sin el Padre y la aceptaci\u00f3n de la muerte con el Padre; y opta por la obediencia, la voluntad del Padre, elige estar con \u00e9l hasta el fondo. El intenso y apasionado conocimiento que Jes\u00fas tiene del rostro del Padre, al que contempla constantemente, le hace comprender que si elige estar de parte del Padre, aunque eso conlleve dolor y muerte, para ser totalmente solidario con nosotros, hombres pecadores, su elecci\u00f3n le llevar\u00e1, a trav\u00e9s del amor, a la plenitud de la resurrecci\u00f3n. En esta perspectiva es como debemos interpretar cada una de nuestras opciones. Cuando el cristiano decide dar su vida \u2014poni\u00e9ndola al servicio de los dem\u00e1s, tomando su cruz, lavando los pies a los hermanos, aceptando las exigencias de una vida transformada por el evangelio en la familia, en la sociedad, en la escuela, en el trabajo, aceptando tambi\u00e9n los sufrimientos que eso conlleva, par ticipando incluso, a causa de su elecci\u00f3n, en la soledad de Cristo en su pasi\u00f3n\u2014, no lo hace porque le guste sufrir, sino porque ha descubierto el rostro del Padre y ha comprendido que la fuente de la vida est\u00e1 en la voluntad del Padre, aunque \u00e9sta indique un camino de sacrificio y entrega hasta la muerte.<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
1. La alianza.- La alianza sugiere el modo de vivir plenamente la obediencia. La criatura que ha entrado en contacto directo con Dios obedece a su amor y a sus leyes.<\/p>\n
Jes\u00fas, a trav\u00e9s de su palabra de vida, propone de nuevo la autoridad-obediencia dentro del esp\u00ed\u00adritu de la alianza, que \u00e9l renueva perfeccion\u00e1ndola.<\/p>\n
Toda su existencia tuvo como \u00fanica intenci\u00f3n uniformarse a la voluntad del Padre IJn 8,29. 16,32), hasta sentirse una sola cosa con \u00e9l (Jn 10,30).<\/p>\n
2. La comunidad primitiva.- La comunidad primitiva mantuvo su fe en la ense\u00f1anza caritativa del Se\u00f1or Jes\u00fas. Acept\u00f3 la obligaci\u00f3n de tender a vivir la obediencia de manera ideal como respuesta a la Palabra, como sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios en Jesucristo, como participaci\u00f3n-continuaci\u00f3n de la obediencia de Cristo. La obediencia entra en la historia salv\u00ed\u00adfica s\u00f3lo si es una manera de unirse a Dios en Cristo seg\u00fan las indicaciones de la nueva alianza.<\/p>\n
3. Autoridad-obediencia en la comunidad eclesial.- La autoridad-obediencia en la comunidad eclesial est\u00e1n ancladas en Cristo (2 Tes 3,14), para llegar a Dios Padre (Hch 6,7. ,Roml,5, Tes 1,8). Este don del Esp\u00ed\u00adritu, que capacita para obedecer a Dios en la propia intimidad, se comunica al alma a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el misterio pascual, que pr\u00e1cticamente se verifica en la recepci\u00f3n de los sacramentos. En virtud del bautismo, el yo va adquiriendo lentamente una transformaci\u00f3n radical; se convierte en un ser resucitado; se califica como esp\u00ed\u00adritu: se hace uniforme con la vida caritativa; adquiere la capacidad de permanecer en uni\u00f3n de intimidad con el Se\u00f1or.<\/p>\n
4. El Vaticano II – El Vaticano II dice que la autoridad humana tiene que ser cada vez m\u00e1s transparente a la voluntad divina, de forma que la misma obediencia de los creyentes pueda expresarse y orientarse como sumisi\u00f3n inmediata a Dios Padre en Jesucristo. La autoridad-obediencia refleja la \u00ed\u00adndole escatol\u00f3gica de toda la vida cristiana (LG 42). \u00abEn los obispos, asistidos por los presb\u00ed\u00adteros, est\u00e1 presente Jesucristo, sumo pont\u00ed\u00adfice, en medio de los creyentes\u00bb (LG 21; CD 2). La jerarqu\u00ed\u00ada, al hacer presente a Cristo, no hace m\u00e1s que facilitar una aut\u00e9ntica obediencia cristiana entre los fieles, obediencia que puede definirse de esta manera: \u00abofrecer directamente a Dios la plena entrega de la propia voluntad como sacrificio de s\u00ed\u00ad mismo\u00bb (PC 13). El Vaticano II, se\u00f1alando una perspectiva ideal de la autoridad eclesial, no ha pretendido negar las posibles deformaciones de las situaciones existenciales autoritativas, Cristo est\u00e1 presente en la jerarqu\u00ed\u00ada, aunque sus titulares pueden ser intermediarios y representantes indignos.<\/p>\n
El concilio es consciente de las limitaciones del hombre, incluso cuando est\u00e1 revestido de lo sagrado. El Vaticano II recomienda a todos los que ejercen la autoridad que \u00abno apaguen el Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (LG 12) y que sean conscientes de que toda la comunidad tiene siempre necesidad de purificaci\u00f3n (cf. LG 8. UR4 7).<\/p>\n
El’ Vaticano II dirige un discurso an\u00e1logo a los fieles sobre el deber de la obediencia. Recordando c\u00f3mo tienen que vivir acatando inmediatamente al Se\u00f1or, les recomienda que se preserven ante todo de la ilusi\u00f3n de estar iluminados de forma carism\u00e1tica y que no deben creerse autosuficientes en su caminar hacia el Se\u00f1or Al mismo tiempo les invita a recordar que est\u00e1n en posesi\u00f3n de Cristo, evitando vivir en el servilismo a los superiores : \u00bb Hermanos, vosotros hab\u00e9is sido llamados a la libertad\u00bb (G\u00e1l 5,13).<\/p>\n
El Vaticano II reconoce repetidas veces la vocaci\u00f3n del cristiano a la libertad (LG 9. GS 39, 42): \u00abLleva a una libertad m\u00e1s madura a los hijos de Dios\u00bb (PO 15). La autoridad debe ejercerse como humilde servicio y no como dominio: \u00abEl que quiera ser grande entre vosotros, que se haga siervo vuestro\u00bb (Mt 20,26; Rom 11,13; LG 24, 27, 32). De manera semejante los cristianos son obedientes cuando, siguiendo el ejemplo de Cristo y hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se consagran con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del pr\u00f3jimo (LG 4142).<\/p>\n
La autoridad se confiere dentro del dinamismo pascual, con el empe\u00f1o concreto de purificarse cada d\u00ed\u00ada del propio ego\u00ed\u00adsmo radical y con la convicci\u00f3n de que as\u00ed\u00ad se ofrece a los dem\u00e1s a trav\u00e9s del \u00abservicio\u00bb a la redenci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
El cristiano sabe que la obediencia vivida como se\u00f1al\u00f3 el concilio no disminuye su dignidad personal, sino que la lleva a su desarrollo pleno, ya que acrecienta su libertad de hijo de Dios (cf. PC 14). El que obedece, posee la verdadera libertad, la paz, el gozo de quien cumple la voluntad de Dios. Y -a\u00f1ade la Escritura- da gozo tambi\u00e9n a Dios: \u00abEl Se\u00f1or se alegrar\u00e1… por ti, haci\u00e9ndote feliz…, cuando obedezcas a la voz del Se\u00f1or tu Dios, guardando sus mandamientos…\u00bb (Dt 30,9-10). \u00abSi observ\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor, como yo he observado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he dicho esto para que mi gozo est\u00e9 en vosotros y vuestro gozo sea pleno\u00bb (Jn 1 5, 1 0- 1 1 ).<\/p>\n
A.A. Tozzi<\/p>\n
Bibl.: T Goffi, Obediencia, en NDE, 1002-1015: \u00ed\u00add., Obediencia y antonom\u00ed\u00ada personal, Mensajero, Bilbao 1969: A, MUller, El problema de la obediencia en la iglesia, Taurus, Madrid 1970: R, Laurentin, La \u00abcontestaci\u00f3n\u00bb en la iglesia, Taurus, Madrid 1970:AA. W , La obediencia en el cristianismo, en Concilium 159 (1980), n\u00famero monogr\u00e1fico.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Obediencia seg\u00fan la Palabra – II. Obediencia en la primitiva experiencia eclesial – III. Obediencia evang\u00e9lica inculturada – IV. Verificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la obediencia inculturada – V. Criterio preferencial entre las formas de obediencia – VI. La obediencia en la perspectiva del Vat. II – VII. Obediencia como redenci\u00f3n de la autoridad seg\u00fan el Vat. II1 – VIII. Obediencia en la actual inculturaci\u00f3n espiritual – IX. Recapitulaci\u00f3n sobre la obediencia cristiana.<\/p>\n
I. Obediencia seg\u00fan la Palabra
\nDios se encuentra con los hombres en su vida cotidiana; lleva a cabo su historia de la salvaci\u00f3n participando de su historia terrena. \u00ab\u00bfQu\u00e9 naci\u00f3n hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella como lo est\u00e1 de nosotros Yahv\u00e9, nuestro Dios, siempre que lo invocamos?\u00bb (Dt 4,7). Un Dios que habita cerca de los hijos de los hombres (N\u00fam 35,34) establece con ellos m\u00faltiples y ricas relaciones; crea relaciones de autoridad-sumisi\u00f3n, de mando-obediencia, de superioridad-respeto. La adhesi\u00f3n humana a la voluntad divina se convierte en un momento privilegiado de la historia de la salvaci\u00f3n; se constituye como signo de que se ha establecido una convivencia de amor con Dios salvador. La comunidad de los creyentes consigue su propia liberaci\u00f3n en la medida en que sabe acoger y vivir en coloquio continuado en la intimidad vital con su Dios; en la proporci\u00f3n con que sabe expresar amor y obediencia a ese Dios.<\/p>\n
La obediencia a Dios se hace posible solamente en virtud de un don divino, gracias a su voluntad salv\u00ed\u00adfica, por su gratuita benevolencia. En efecto, es un signo de su amor el hecho de que \u00e9l manifieste su voluntad, que eleve a la criatura a mantener coloquio con \u00e9l, que la haga capaz de vivir seg\u00fan su benepl\u00e1cito. Dios salva al hacer a los hombres conscientes de su voluntad, al constituirlos capaces de obedecer a sus designios, al educarlos dentro de su historia de manera que sean respetuosos con \u00e9l, al destinarlos a convivir en la intimidad de sus confidencias de amigo.<\/p>\n
La alianza ha manifestado en la obediencia este nuevo rostro; la ha se\u00f1alado como el don carism\u00e1tico ofrecido por Dios a los hombres; la ha propuesto como desposorio de intimidad entre Yahv\u00e9 y su pueblo. \u00abEntonces te desposar\u00e9 conmigo para siempre; te desposar\u00e9 conmigo en la justicia y el derecho, en la benignidad y en el amor; te desposar\u00e9 conmigo en la fidelidad y t\u00fa conocer\u00e1s a Yahv\u00e9\u00bb (Os 2,21-22). La alianza sugiere el sentido y el modo de vivir la obediencia. Las criaturas, favorecidas por la amistad de Dios, tienen que amarlo a trav\u00e9s de la conformidad con su voluntad; capacitadas para estar con \u00e9l, tienen que saber \u00abcaminar ante la mirada de Yahv\u00e9\u00bb; llamadas a su intimidad, tienen que saber intuir sus deseos para cumplirlos. Los hombres tienen que practicar la obediencia como una manera de atestiguar que son una sola cosa con Dios, como un modo de conocer los pensamientos secretos del Omnipotente y realizarlos, como una expresi\u00f3n de estar en intimidad de amor con el Padre celestial (G\u00e9n 17,9; Ex 19,5s; Sal 119; 2 Mac 7,1-42).<\/p>\n
La obediencia, por ser un modo de convivir en la intimidad de amistad con Dios, orienta a los hombres hacia una vida divina al modo de la vida de Dios; los capacita para una existencia de amor caritativo; los hace madurar hacia la participaci\u00f3n en las relaciones intratrinitarias divinas. San Pablo precisaba que la obediencia cristiana est\u00e1 enea-minada hacia la libertad de los hijos de Dios: orienta a experimentar un vivir libre en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo en comuni\u00f3n con el Padre (G\u00e1l 4,31; 2 Cor 3,17). La obediencia, en el esp\u00ed\u00adritu de la alianza, es tender a vivir como Dios vive.<\/p>\n
Si la revelaci\u00f3n nos ha hecho conscientes del compromiso de obedecer a Dios para experimentar y atestiguar una vida libre en el amor divino, nos ha manifestado tambi\u00e9n que la voluntad divina en la existencia actual s\u00f3lo puede captarse de ordinario a trav\u00e9s de las vicisitudes y de las peripecias terrenas, mediante los intermediarios autoritativos humanos, escudri\u00f1ando los signos de los tiempos. Unicamente en una futura era escatol\u00f3gica ser\u00e1 posible captar la voluntad divina inmediatamente en Dios. Actualmente tendemos a ello a trav\u00e9s de ciertos signos difundidos en la creaci\u00f3n y mediante ciertos imperativos autoritativos humanos. Al presente los hombres, incluso cuando quieren obedecer a Dios, dan su adhesi\u00f3n a las autoridades que hacen sus veces; cuando quieren conformarse con los deseos divinos, intentan poner en pr\u00e1ctica leyes formuladas por los hombres; cuando quieren mostrarse respetuosos con el plan divino, se someten a unos superiores terrenos. Los mismos israelitas sent\u00ed\u00adan la necesidad de una palabra autoritativa que fuese humana. Dec\u00ed\u00adan a Mois\u00e9s: \u00abH\u00e1blanos t\u00fa y te escucharemos; pero que no nos hable Yahv\u00e9, para que no muramos\u00bb (Ex 20,19). Aunque en su actitud de observancia legal buscaban siempre el sentido rec\u00f3ndito de la voluntad divina, investigaban la manera de unirse al Omnipotente: \u00abMi coraz\u00f3n te habla y te busca mi rostro; es tu rostro, Yahv\u00e9, lo que yo busco\u00bb (Sal 27,8).<\/p>\n
El pueblo elegido, educado en la religiosidad de los escribas y los fariseos, se hab\u00ed\u00ada convencido de la necesidad de mostrarse respetuoso con la ley de Mois\u00e9s; procuraba practicar con esmero las numerosas prescripciones legales y rituales existentes; se compromet\u00ed\u00ada a querer todo lo que le inculcaba la autoridad legitima. En este laudable intento de uniformarse con la ley se fue, sin embargo, abandonando lentamente y cayendo en un lamentable olvido; ya no buscaba unirse amorosamente con su Dios a trav\u00e9s de la ley, sino que se deten\u00ed\u00ada en la materialidad de la prescripci\u00f3n legal. Los israelitas hab\u00ed\u00adan dejado de buscar el rostro de Dios, pues pon\u00ed\u00adan sus complacencias en el representante de su autoridad; no expresaban ya la intenci\u00f3n de conocer la voluntad del Se\u00f1or, pues les bastaba con escuchar los dict\u00e1menes preceptivos formulados en la torah; no se esforzaban ya en convivir en la intimidad del omnipotente Yahv\u00e9, porque consideraban suficiente vivir dentro del orden sancionado por la autoridad. En el primer puesto no estaba ya la relaci\u00f3n inmediata con Dios, sino el cumplimiento literal de la ley. Dios vio entonces que los israelitas buscaban una seguridad humana: \u00abSu coraz\u00f3n no era recto con \u00e9l, y no eran leales a su alianza\u00bb (Sal 78,37). Comprendi\u00f3 que se sent\u00ed\u00adan ricos con sus prescripciones legales, seguros de conquistar la salvaci\u00f3n en virtud de sus propias obras conformes con la ley; no ten\u00ed\u00adan ya necesidad de suplicarle para que les manifestase su voluntad salv\u00ed\u00adfica.<\/p>\n
Jes\u00fas, a trav\u00e9s de su palabra y de su vida, vuelve a proponer la autoridad-obediencia dentro del esp\u00ed\u00adritu de la alianza, que \u00e9l renueva y perfecciona. Muestra que la obediencia debe tender a realizarse como vida \u00ed\u00adntima de amor con el Padre por encima de todo intermediario; como convivencia con Dios y en Dios. Toda su existencia tuvo como \u00fanico intento uniformarse con la voluntad del Padre (Jn 8,29; 16,32), de manera que se sent\u00ed\u00ada una sola cosa con \u00e9l (Jn 10,30). La experiencia pascual de Cristo manifest\u00f3 no s\u00f3lo su adhesi\u00f3n a la voluntad divina, sino tambi\u00e9n un modo de convertirse en esp\u00ed\u00adritu resucitado y de poder introducirse de esa forma en la vida divina de caridad (Jn 10,17-18), para conocer as\u00ed\u00ad la voluntad del Padre dentro de una intimidad confidencial.<\/p>\n
La vida de obediencia de Cristo se ofrece como modelo para todos los hombres; obediente es el que participa del misterio pascual del Se\u00f1or para ser hecho capaz de esta forma de convivir caritativamente con el Padre, y de aprender a conocer as\u00ed\u00ad sus deseos y vivirlos con amor respetuoso.<\/p>\n
Jes\u00fas replante\u00f3 dentro del contexto de la nueva alianza no s\u00f3lo la obediencia, sino tambi\u00e9n la misi\u00f3n de la autoridad. Prescribi\u00f3 que toda autoridad se esforzase en reflejar realmente la voluntad divina. Y este nuevo rostro de la autoridad es el que el mismo Cristo vivi\u00f3 entre los hombres; \u00e9l quiso ser sacramento perfecto de la autoridad del Padre (Jn 13,13; Mt 28,18). Fue no tanto un representante de Dios Padre, cuanto el que pone en contacto inmediatamente con lo que el Padre desea: \u00abLas palabras que os digo no las digo de mi cuenta, mas el Padre, que est\u00e1 en m\u00ed\u00ad, hace sus obras. Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre en mi\u00bb (In 14,10-11). Para el Evangelio, la autoridad no hace las veces de Dios; no lo sustituye mandando seg\u00fan sus propios criterios humanos sobre los s\u00fabditos. La autoridad est\u00e1 llamada a poner en una convivencia inmediata al s\u00fabdito con Dios en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo: \u00abTiene la misi\u00f3n de hacer presentes y como visibles a Dios Padre y a su Hijo encarnado\u00bb (GS 21); tiene la funci\u00f3n de educar a los fieles para que se sepan poner a escuchar inmediatamente la voz del Padre.<\/p>\n
II. La obediencia en la primitiva experiencia eclesial
\nJes\u00fas, en su vida y en su Evangelio, puso de manifiesto el coraz\u00f3n de la obediencia perfecta; indic\u00f3 el aut\u00e9ntico sentido profundo de la obediencia cristiana. Record\u00f3 que una observancia de los preceptos es cristiana s\u00f3lo si tiende de alguna manera a adherirse a la palabra del Padre; precis\u00f3 cu\u00e1l es el criterio espiritual primario al valorar la autoridad y a los s\u00fabditos; record\u00f3 que no existe una obediencia evang\u00e9lica si no expresa caridad hacia el Padre.<\/p>\n
En la comunidad eclesial se procur\u00f3 indicar y experimentar en qu\u00e9 medida era posible armonizar el esp\u00ed\u00adritu evang\u00e9lico de obediencia con la situaci\u00f3n de creyentes implicados en asuntos terrenos, en la mara\u00f1a de normas civiles y religiosas, sin tener nunca la posibilidad de encontrarse personalmente con el Se\u00f1or. Si Jes\u00fas se\u00f1al\u00f3 la autoridad-obediencia en su perspectiva ut\u00f3pica de convivencia con el Padre, la Iglesia reestructur\u00f3 esta indicaci\u00f3n evang\u00e9lica del Se\u00f1or adapt\u00e1ndola a las situaciones hist\u00f3ricas vividas por el pueblo creyente, pueblo enfrascado en los negocios de este siglo y privado de la intimidad cercana con el Se\u00f1or. La comunidad de los creyentes debe comprometerse en medio de los problemas terrenos; debe estimular a practicar reglas y ordenaciones humanas; debe mostrar de qu\u00e9 manera y hasta qu\u00e9 punto ha de vivirse la ense\u00f1anza de su Se\u00f1or.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo interpret\u00f3 y vivi\u00f3 la comunidad eclesial esta obediencia evang\u00e9lica? En primer lugar, mantuvo su fe en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or sobre la caridad. Acept\u00f3 el deber de tender a vivir laobediencia de forma ideal como respuesta a la Palabra, como sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios en Cristo, como participaci\u00f3n-continuaci\u00f3n de la obediencia del Se\u00f1or. La obediencia entra en la historia salv\u00ed\u00adfica s\u00f3lo si existe una manera de vincularse con Dios en Cristo seg\u00fan las indicaciones de la nueva alianza; si en cierto modo es expresi\u00f3n de una vida caritativa, que consiste en inaugurar en s\u00ed\u00ad mismo una coparticipaci\u00f3n de la vida divina trinitaria. Por eso la autoridad eclesial no se estructura como un oficio que se justifique en s\u00ed\u00ad mismo, sino como epifan\u00ed\u00ada de la autoridad de Dios en Cristo; como sacramento que pone al mismo superior en situaci\u00f3n de escuchar inmediatamente al Esp\u00ed\u00adritu; como carisma que Cristo emplea para la salvaci\u00f3n de los hombres. La autoridad y la obediencia, en la comunidad eclesial, est\u00e1n ancladas en Cristo (2 Tes 3,14) para llegar a Dios Padre (He 6,7; Rom 1,5; 2 Tes 1,8).<\/p>\n
Esta propuesta ideal evang\u00e9lica de obediencia, que la Iglesia inculca fielmente entre los creyentes, no se declara realizable en virtud de un compromiso personal; no se propone ante todo como deber moral o asc\u00e9tico. Es siempre una situaci\u00f3n que depende de c\u00f3mo vive una persona en la vida caritativa, de c\u00f3mo se inserta en el Cristo integral, de c\u00f3mo es part\u00ed\u00adcipe del reino del Padre, de c\u00f3mo est\u00e1 pneumatizada en el yo de tal manera que sepa comulgar con los dem\u00e1s dentro del amor de Dios. Precisamente porque la autoridad-obediencia indica la manera de vincularse y vivir identificados con el querer \u00ed\u00adntimo de Dios en Cristo. \u00bfAcaso puede uno con su propio esfuerzo comprender \u00abcu\u00e1l es la anchura, la longitud, la altura y adem\u00e1s la profundidad y conocer el amor de Cristo, que sobrepuja todo conocimiento\u00bb (Ef 3,18-19)? Para conocer los pensamientos del Padre y conformarse con ellos, es necesario ser transformado en nuestro propio yo y en nuestra propia vida, de manera que nos convirtamos en esp\u00ed\u00adritu del mismo modo que Cristo resucitado. \u00abNadie conoce las cosas de Dios, sino el Esp\u00ed\u00adritu de Dios\u00bb (1 Cor 2,11).<\/p>\n
\u00bfDe qu\u00e9 manera se le comunica al alma este don del Esp\u00ed\u00adritu, que capacita para obedecer a Dios en la propia intimidad? A trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en el misterio pascual, que se verifica pr\u00e1cticamente en la recepci\u00f3n de los sacramentos. Ya en virtud del bautismo, el yo va adquiriendo lentamente una transformaci\u00f3n radical; se convierte en un ser resucitado, se cualifica como esp\u00ed\u00adritu. se hace uniforme con la vida divina caritativa, adquiere capacidad para estar en uni\u00f3n de intimidad con el Se\u00f1or. Y a medida que el yo va siendo pneumatizado en virtud del misterio pascual del Se\u00f1or, tiene la posibilidad de obedecer en sinton\u00ed\u00ada con los deseos del Padre, seg\u00fan un esp\u00ed\u00adritu caritativo, en uni\u00f3n con la voluntad divina. El misterio pascual de Cristo, comunicado al alma, confiere la capacidad o la posibilidad de realizar una obediencia cristiana seg\u00fan el esp\u00ed\u00adritu filial del Se\u00f1or Jes\u00fas. En este sentido, la espiritualidad tradicional ha afirmado que la obediencia con esp\u00ed\u00adritu filial al Padre es posible al creyente s\u00f3lo cuando \u00e9ste se inscribe en la obediencia de Cristo Se\u00f1or al Padre.<\/p>\n
Como el creyente nunca en la tierra est\u00e1 transformado por completo en sentido pascual, no ha resucitado del todo, no est\u00e1 nunca totalmente pneumatizado, no posee jam\u00e1s definitivamente la caridad completa, su obediencia est\u00e1 siempre fundamentalmente retenida por la voluntad de la autoridad mundana; si bien, por vivir en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, tiene que mostrar en cada uno de sus actos obedienciales cierta intenci\u00f3n dirigida a Dios en Cristo; en cada una de sus adhesiones al superior terreno, tiene que saber remontarse al contacto personal con el Se\u00f1or; en el cumplimiento de las disposiciones humanas, tiene que intentar descubrir el plan divino.<\/p>\n
De hecho, entre los cristianos este empe\u00f1o de obediencia cristiana se realiz\u00f3 de diversas maneras en su forma inicial. Podemos indicar algunas intenciones obedienciales que los mismos ap\u00f3stoles suger\u00ed\u00adan a los fieles de la primitiva Iglesia. Unas veces les invitan a elevarse con el pensamiento y con el coraz\u00f3n al Se\u00f1or Jes\u00fas, de manera que le obedezcan directamente a \u00e9l como a Hijo del Alt\u00ed\u00adsimo: \u00abSometemos todo entendimiento a la voluntad de Cristo\u00bb (2 Cor 10,5). Se deja de lado toda autoridad humana para poder encontrarse \u00fanicamente con la del Se\u00f1or. Otras veces se parte del reconocimiento de la presencia v\u00e1lida del superior humano y de sus mandatos; se acogen con respeto esos preceptos terrenos, pero con esp\u00ed\u00adritu de fe se los ve como si estuvieran dictados por Cristo, como si fueran preceptos utilizados por Dios para comunicarse a nosotros, como si el rostro del Se\u00f1or se presentase bajo el del superiorterreno. \u00abLas mujeres sean sumisas a sus maridos, como si fuese el Se\u00f1or…; siervos, obedeced a vuestros amos temporales con temor y respeto, con sencillez de coraz\u00f3n, como a Cristo\u00bb (Ef 5,22; 6,5). En otras circunstancias se advierte a los fieles que tienen que permanecer dentro de una obediencia humana (inherente a la vida pol\u00ed\u00adtica, social o familiar), que puede valorarse de forma cr\u00ed\u00adtica seg\u00fan su radio de capacidad realizadora. Sin embargo, incluso en esta hip\u00f3tesis, los cristianos son invitados a motivar su obediencia en el amor al Se\u00f1or, a fin de seguir su ejemplo y atestiguar socialmente c\u00f3mo obedece un disc\u00ed\u00adpulo de Cristo: \u00abVivid sujetos a toda autoridad humana por amor al Se\u00f1or\u00bb (1 Pe 2,13).<\/p>\n
Sucede tambi\u00e9n a veces que se propone como obligatoria la obediencia por ser virtud social; que se justifica por una exigencia de bien com\u00fan, de orden p\u00fablico, de cooperaci\u00f3n entre los hombres, como respeto a las jerarqu\u00ed\u00adas constituidas. Se advierte una ausencia de relaci\u00f3n intencional expl\u00ed\u00adcita con Dios en Cristo. Pero incluso en esta hip\u00f3tesis se acepta la obediencia en cuanto impl\u00ed\u00adcitamente se la considera como virtuosa, ya que objetivamente puede referirse a los deberes exigidos por el orden providencial divino, puesto que Dios quiere que entre los hombres exista una autoridad con vistas al bien com\u00fan. \u00abSiervos, someteos con todo respeto a los amos, no s\u00f3lo a los buenos e indulgentes, sino tambi\u00e9n a los violentos, pues agrada a Dios soportar por causa suya las vejaciones injustamente inferidas\u00bb (1 Pe 2,18s). Seg\u00fan las diversas situaciones sociales y eclesiales y el grado de formaci\u00f3n espiritual de los individuos, se han sugerido en la comunidad eclesial diferentes modalidades de practicar la \u00fanica obediencia cristiana evang\u00e9lica.<\/p>\n
III. Obediencia evang\u00e9lica inculturada
\nLa obediencia cristiana caritativa se va dibujando seg\u00fan modalidades no siempre conscientemente claras, entre otras cosas porque no aparece como una realidad distinta, como un don exclusivamente carism\u00e1tico. Est\u00e1 llamada a presentarse y a estructurarse en el interior y a trav\u00e9s de la experiencia humana de las relaciones sociales y culturales existentes. Como la Palabra de Dios se comunica mediante palabras humanas, como el Hijo de Dios viene a convivir entre los hombres asumiendo la carne mortal, como la voluntad salv\u00ed\u00adfica del Padre en Cristo se expresa a trav\u00e9s de la sacramentalidad de la Iglesia, como el amor caritativo del Esp\u00ed\u00adritu se difunde a trav\u00e9s de los modos humanos del amor, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n la obediencia caritativa en Cristo y con Cristo al Padre entre los hermanos se ofrece como fermento en el interior de las maneras humanas de obedecer.<\/p>\n
La obediencia caritativa cristiana est\u00e1 llamada a encarnarse en los diversos rostros hist\u00f3ricos culturales de la obediencia humana. Entre los hombres se alternan varias formas de humanismos; se establece una variada riqueza expresiva de modalidades autoritativas y de sumisi\u00f3n; se configuran nuevos aspectos en las relaciones sociales o jer\u00e1rquicas; se dibuja una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica en los modos de vivir virtuosamente en la obediencia. Todo esto es un aspecto de lo humano que debe asumir la caridad evang\u00e9lica para ofrec\u00e9rselo redimido a los hombres. Cuando los cristianos asumen el estilo cultural del tiempo a prop\u00f3sito de las relaciones sociales de autoridad-sumisi\u00f3n y lo saben redimir testimoniando con ello un esp\u00ed\u00adritu evang\u00e9lico, desarrollan un carisma al servicio de la Iglesia. Es propio de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia asumir el humanismo cultural hist\u00f3rico, a fin de expresar en \u00e9l y a trav\u00e9s de \u00e9l la fuerza renovadora del acontecimiento salvifico. De esta manera \u00abse acomodar\u00e1 la vida cristiana a la \u00ed\u00adndole y al car\u00e1cter de cada cultura y se incorporar\u00e1n a la unidad cat\u00f3lica las tradiciones particulares, con las cualidades propias de cada familia de pueblos, ilustradas con la luz del Evangelio\u00bb (AG 22).<\/p>\n
La inculturaci\u00f3n de la obediencia caritativa atestigua que el Se\u00f1or es inagotablemente rico en su intimidad amorosa con el Padre y puede permitir a su Iglesia participar de sus bodas m\u00ed\u00adsticas a trav\u00e9s de las m\u00e1s diversas experiencias humanas. Y al mismo tiempo permite a la Iglesia denunciar cr\u00ed\u00adticamente los modos culturales de autoridad-obediencia vividos en la sociedad actual, atestiguando prof\u00e9ticamente en ella que semejante experiencia cultural podr\u00ed\u00ada o deber\u00ed\u00ada vivirse de modo evang\u00e9lico.<\/p>\n
La inculturaci\u00f3n demuestra a la Iglesia qug no puede detenerse en una misi\u00f3n evangelizadora que sea definitiva.<\/p>\n
El mundo se encuentra en una continua renovaci\u00f3n de su tensi\u00f3n humanista y la Iglesia es consciente de que su misi\u00f3n se desarrolla en jalones sucesivos, con paciente longanimidad, adhiri\u00e9ndose con sentido realista a las situaciones hist\u00f3ricas culturales, comprometi\u00e9ndose con las visiones humanas para redimirlas, reviviendo en continuidad el misterio pascual del Se\u00f1or.<\/p>\n
Ser\u00ed\u00ada humana y cristianamente fatal encuadrar la vida de los fieles dentro de una ordenaci\u00f3n fija en lo que respecta a la pr\u00e1ctica virtuosa de la obediencia; eso ser\u00ed\u00ada alienar su disponibilidad de leer y valorar la experiencia espiritual en devenir, anular su creatividad cultural, imponer a los acontecimientos un sentido preconstituido, limitar la realidad a un sentido \u00fanico, mostrar la espiritualidad cristiana reducida a una monoton\u00ed\u00ada asfixiante. Ahora bien, la misma virtud cristiana de la obediencia est\u00e1 interesada en saber interpretar, leer y renovar la realidad concreta, en despertar la creatividad e inventiva, que suscitan continuamente nuevas formas de bien.<\/p>\n
Por otra parte, hist\u00f3ricamente la pr\u00e1ctica de la obediencia cristiana no ha sido nunca concebida de una manera ahist\u00f3rica, fuera de un contexto cultural concreto. Ha sido siempre el aspecto de un conjunto armonizado de valores existente en una \u00e9poca determinada, el reflejo de un determinado modo espiritual de vivir imperante en una iglesia particular. En general, se tiende a absolutizar el sentido de autoridad-obediencia tal como se ha comunicado durante la educaci\u00f3n de la adolescencia. Por esta tendencia a absolutizar, siempre que cambia el contexto socio-cultural espiritual se suscitan crisis. Se tiende a pensar que se rechaza el principio mismo de autoridad-obediencia, y no solamente una de sus formas culturales. Ello tambi\u00e9n porque la comunidad eclesial no se muestra dispuesta y oportuna en testimoniar la actuaci\u00f3n evang\u00e9lica prof\u00e9tica de la nueva forma de autoridad-obediencia. Y todo esto engendra una desorientaci\u00f3n espiritual. No pocas veces la desobediencia o contestaci\u00f3n juvenil es una repulsa de la inculturaci\u00f3n anticuada con que se presenta la virtud de la obediencia, m\u00e1s que un sustraerse a una vida virtuosa obediente. Los nombres de las virtudes siguen sin variar, pero su contenido experimenta una continua modificaci\u00f3n. El que ve las cosas desde fuera tiene laimpresi\u00f3n de que la vida espiritual es un sector terriblemente fijado de una vez para siempre, vinculado a unos valores detalladamente imposibles de superar. Pero lo cierto es que est\u00e1 profundamente sometida a un devenir sociocultural-eclesial.<\/p>\n
IV. Verificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la obediencia inculturada
\nPara hacer concreto y convincente el discurso sobre la obediencia inculturada. ser\u00e1 conveniente poner algunos ejemplos. Seg\u00fan la antigua sabidur\u00ed\u00ada griega, el universo es un cosmos debidamente armonizado en sus partes con el todo, estructurado con gran arte, dirigido y basado en una voluntad divina. El hombre tiene que mostrarse obediente. conform\u00e1ndose con este orden estable. Lo que fundamenta la obediencia humana no es la antropolog\u00ed\u00ada sino la cosmolog\u00ed\u00ada. Los estoicos, en cambio, partiendo de la experiencia de los l\u00ed\u00admites y de los males existentes en el mundo, no aconsejan la inserci\u00f3n corp\u00f3rea en la unidad del cosmos ni la contemplaci\u00f3n bienaventurada de sus bellezas, sino la huida del ambiente de los sentidos y del cuerpo para refugiarse en un mundo totalmente distinto a trav\u00e9s de la experiencia vivida del \u00e1pice del alma. La obediencia se presenta como ascesis del yo para introducirse en una atm\u00f3sfera nueva, donde se une lo bello con lo bueno.<\/p>\n
Para la Sagrada Escritura el cosmos yace en un estado imperfecto, y adem\u00e1s en decadencia, debido al pecado del hombre. No se prescribe la obediencia para insertar la conducta humana en el orden universal ni para huir de \u00e9l, sino para poner al hombre en comuni\u00f3n con Dios. Y puesto que la palabra revelada habla de una escucha inmediata y mediata de la voluntad divina, los cristianos han procurado ponerse en situaci\u00f3n reverente al Esp\u00ed\u00adritu de Dios de dos maneras fundamentales: directamente o mediante intermediarios.<\/p>\n
En primer lugar, orient\u00e1ndose hacia la comuni\u00f3n inmediata con Dios, algunos creyentes han intentado purificar su propio yo a fin de capacitarlo para sintonizar con el Esp\u00ed\u00adritu; as\u00ed\u00ad lo hicieron los carism\u00e1ticos o pentecostales (cf 1 Cor 3,16; 6,19; LG 4). Otros han seguido a un director espiritual penumatizado, como en los tiempos mon\u00e1sticos de san Antonio abad, en los que el padre espiritual no ejerc\u00ed\u00ada una autoridad desde fuera, sino que ofrec\u00ed\u00ada solamente el testimonio del Esp\u00ed\u00adritu que actuaba en \u00e9l. Otros constituyeron una fraternidad en la que se edificaban mutuamente para lograr todos juntos detectar y atestiguar las inspiraciones del Esp\u00ed\u00adritu y constituir una koinon\u00ed\u00ada o comunidad d\u00f3cil a los carismas vividos entre hermanos; es lo que sucedi\u00f3 en la comunidad apost\u00f3lica (He 4,32s), en el cenobitismo de Pacomio o en el programa primitivo mon\u00e1stico de san Francisco de As\u00ed\u00ads. En la fraternidad se intenta trascender la autoridad humana; cada uno de los miembros, mediante una ascesis personal, se esfuerza en identificarse con el Esp\u00ed\u00adritu, haci\u00e9ndose \u00absacramento de filiaci\u00f3n\u00bb O. Brianchaninov).<\/p>\n
San Buenaventura intent\u00f3 presentar la visi\u00f3n de la obediencia seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo en una estructuraci\u00f3n teol\u00f3gica. Considera que la perfecci\u00f3n de la obediencia depende del grado de amor caritativo que le sirve de fundamento. La obediencia es perfecta en cuanto que expresa y se identifica con la caridad. En la proporci\u00f3n en que el alma se purifica pascualmente, en la medida en que se transforma en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, seg\u00fan el grado de participaci\u00f3n en la vida divina caritativa, tiene tambi\u00e9n la posibilidad de intuir los deseos del Padre, de elevarse con obediencia inmediata hasta sus sentimientos y sus deseos. Esta concepci\u00f3n espiritual, basada en el acto de fe, m\u00e1s que detenerse en el superior que representa al Se\u00f1or, intenta llegar directamente al Padre mediante el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, aunque ordinariamente esto es posible s\u00f3lo a trav\u00e9s del di\u00e1logo con los hermanos (sobre todo con el superior) y al servicio del bien de la comunidad.<\/p>\n
En la comunidad eclesial se ha vivido otra experiencia obediencial, la de no buscar la comuni\u00f3n inmediata con el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, sino someterse \u00abcon esp\u00ed\u00adritu de fe a los superiores que hacen las veces de Dios\u00bb (PC 14). Dios, en su orden providencial, se dirige a los seres m\u00e1s peque\u00f1os mediante intermediarios; se vale de personas constituidas en autoridad para coordinarlo todo seg\u00fan su orden providencial; manifiesta ordinariamente su voluntad a trav\u00e9s de los superiores. La autoridad se convierte en un oficio, se institucionaliza, va asumiendo una configuraci\u00f3n muy condicionada por el contexto cultural de los tiempos.<\/p>\n
En el monasterio benedictino la autoridad-obediencia se establece dentro de los m\u00f3dulos feudales; se estructura seg\u00fan una modalidad altamente jer\u00e1rquica, en la que \u00abtodo ha de ejecutarse con el consentimiento del abad\u00bb (Regla, 49), ya que \u00abse va hacia Dios siguiendo las huellas de Cristo, obedeciendo\u00bb al abad (C. Marmion). Para san Ignacio de Loyola la perfecci\u00f3n consiste en adherirse de la manera m\u00e1s completa al superior, teniendo \u00abcon \u00e9l no s\u00f3lo un mismo querer y no querer\u00bb, sino \u00absometiendo el propio juicio al de \u00e9l\u00bb. \u00abHaga cuenta que cada uno de los que viven en obediencia se debe dejar llevar y regir de la divina Providencia por medio del superior, como si fuere un cuerpo muerto, que se deja llevar adonde quiera y tratar como quiera, o como un bast\u00f3n de hombre viejo, que sirve a quien lo tiene en cualquier sitio y para cualquier cosa\u00bb. Se puede llegar a la obediencia ciega; el alma, dejando aparte toda consideraci\u00f3n prudencial humana, con sentimientos de fe se abandona al querer del superior (alieno judicio ambulare), sabiendo que en \u00e9l se manifiesta la voluntad de Dios. Se sabe por la fe que el superior hace las veces del Se\u00f1or, est\u00e1 \u00aben lugar de Cristo\u00bb.<\/p>\n
Lo mismo que san Buenaventura es el te\u00f3logo te\u00f3rico m\u00e1s eminente sobre la obediencia como adhesi\u00f3n inmediata a Dios en Cristo, as\u00ed\u00ad lo es santo Tom\u00e1s para la obediencia como adhesi\u00f3n a Dios mediante el precepto del superior. Para santo Tom\u00e1s el criterio de la obediencia perfecta depende de la presencia del mandato y de su completa ejecuci\u00f3n (S. Th. 11-11, q. 104, a. 4). La atenci\u00f3n primera no se dirige tanto a superar el precepto humano para centrarse en la palabra del Se\u00f1or, cuanto a considerar el modo de acoger y ejecutar el precepto. Esto puede hacerse con una doble modalidad de perfecci\u00f3n; primeramente, ejecutando su contenido por estar mandado; no por su aspecto prudencial, sino por su forma imperativa (S. Th. 11-I1, q. 104, a. 2); entonces el obediente impl\u00ed\u00adcitamente acata la autoridad en cuanto prescribe determinadas acciones; en segundo lugar, se puede expresar un \u00e1nimo obediente m\u00e1s perfecto todav\u00ed\u00ada, cuando el s\u00fabdito se empe\u00f1a en obedecer m\u00e1s all\u00e1 del \u00e1mbito com\u00fan; cuanto m\u00e1s extensivamente acepta uno ser s\u00fabdito, m\u00e1s perfecto es en la obediencia (S. Th. II-II, q. 104, a. 5, ad 3). El perfecto obediente se muestra dispuesto a dejarse mandar en todo por el superior, sin poner l\u00ed\u00admites a su competencia leg\u00ed\u00adtima. La perspectiva tomista no es propiamente la de la fe, sino una consideraci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el ejercicio de la obediencia como virtud moral. En consecuencia, santo Tom\u00e1s pide que el s\u00fabdito proceda, incluso en la obediencia, valorando la bondad de lo que se le manda, asumiendo una responsabilidad cr\u00ed\u00adtica, expresando una presencia personal digna. \u00abLa persona, as\u00ed\u00ad como est\u00e1 obligada a proceder seg\u00fan su propio consejo en todas sus acciones, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n debe hacerlo en actitud de obedecer al superior\u00bb (S. Tb., II-II, q. 104, a. 1, ad 1). Santo Tom\u00e1s intu\u00ed\u00ada f\u00e1cilmente que, al fundamentar la obediencia no en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo, sino ante todo en el mandato de los superiores, se pod\u00ed\u00ada dar lugar a no pocos abusos: la autoridad puede sentir la tentaci\u00f3n de imponer la adhesi\u00f3n a una visi\u00f3n inadecuada de valores subordinados a sus \u00f3rdenes, de exigir la aceptaci\u00f3n absoluta de unas propuestas de suyo contingentes, de obligar a tener como voluntad de Dios ciertos preceptos puramente humanos, de hacer aceptar como sagrada la orden existente impidiendo cualquier tipo de contestaci\u00f3n y de evoluci\u00f3n. El s\u00fabdito ha de ser un colaborador cr\u00ed\u00adticamente responsable con la autoridad a fin de promocionar la verdad y el bien com\u00fan.<\/p>\n
San Francisco de Sales y santa Juana Francisca de Chanta] (+ 1641) buscan un nuevo perfeccionamiento de la concepci\u00f3n \u00e9tica tomista sobre la obediencia. Para ellos la obediencia es perfecta cuando se muestra integrada en el fondo de su acto por un conjunto de virtudes, dado que la obediencia est\u00e1 destinada a completarse con las dem\u00e1s actitudes virtuosas de la persona. La obediencia no se configura aisladamente, sino s\u00f3lo como momento de una vida enteramente virtuosa. El obediente consigue ser verdaderamente tal s\u00f3lo si en el mismo acto de obediencia ejercita la piedad filial, el esp\u00ed\u00adritu de caridad, el sentido de sacrificio, la prontitud de la adhesi\u00f3n, la docilidad prudente, la sagacidad eficiente, la humildad paciente y otras cualidades espirituales. No existe la persona virtuosamente obediente, sino que el obediente es virtuoso si es tal en sentido integral (principio de la totalidad virtuosa en dimensi\u00f3n personal). Si para santo Tom\u00e1s la obediencia guarda relaci\u00f3n con las dem\u00e1s virtudes, sobre todo porque \u00e9stas pueden ser objeto del precepto del superior (S. Th. II-II. q. 104, a. 2, ad 1), para san Francisco de Sales y santa Juana F. de Chantal la obediencia se constituye integr\u00e1ndose en el ejercicio de las dem\u00e1s virtudes.<\/p>\n
La inculturaci\u00f3n de la obediencia puede depender no solamente del contexto socio-pol\u00ed\u00adtico-eclesial o de una propia visi\u00f3n teol\u00f3gico-espiritual, sino tambi\u00e9n inconscientemente de predisposiciones personales de los espiritualistas, de sus estados psico-caracteriales, de los modos propios de vida asc\u00e9tica o de sus experiencias comunitarias. Puede resultar \u00fatil recordar algunos ejemplos. San Francisco de As\u00ed\u00ads propuso al principio a su comunidad religiosa la observancia evang\u00e9lica de la fraternidad; despu\u00e9s de una amarga experiencia de convivencia religiosa comunitaria, impuso a los hermanos una obediencia eminentemente can\u00f3nica; pas\u00f3 de la forma evang\u00e9lica de caridad a la estructuraci\u00f3n legalista-eclesial.<\/p>\n
Pedro de B\u00e9rulle (t 1629), profundamente consciente de su dignidad cardenalicia, acogi\u00f3 la concepci\u00f3n metaf\u00ed\u00adsica neoplat\u00f3nica del Pseudo-Dionisio, que contempla una visi\u00f3n jer\u00e1rquica del mundo espiritual. Seg\u00fan B\u00e9rulle, las gracias divinas trinitarias descienden sucesivamente sobre las almas a trav\u00e9s de Cristo, la Virgen y el superior. Y el s\u00fabdito no puede remontarse hasta Dios para recibir sus gracias m\u00e1s que a trav\u00e9s del superior. La acci\u00f3n de Dios se perfila mediante una gradaci\u00f3n de unidades jer\u00e1rquicas. \u00abDe este modo Dios, que es unidad, lo conduce todo a la unidad y por grados distintos de unidad viene y desciende hasta el hombre y el hombre va y sube hasta Dios y llega a disfrutar as\u00ed\u00ad de la unidad suprema y original de la divina esencia.<\/p>\n
Carlos Condren (+ 1641) tiene la experiencia de su ser psicast\u00e9nico, de su vida interior atormentada, de su existencia ps\u00ed\u00adquica y socialmente agitada. Partiendo del presupuesto de la nada de la criatura, propone la obediencia como un anonadamiento. \u00abCuando Dios hizo salir de s\u00ed\u00ad a las criaturas, les dio un ser hecho de la nada y de este modo, al darles un ser formal y visible, el ser real y verdadero de esas cosas ha permanecido siempre en \u00e9l (…]; lo que ahora vemos nosotros en las cosas creadas y en las criaturas no es su ser real y verdadero, ya que las cosas creadas y las criaturas no tienen en s\u00ed\u00ad mismas su realidad\u00bb. El Esp\u00ed\u00adritu, \u00abal darse a los hombres, los aniquila en su misma donaci\u00f3n; a tal punto \u00e9sta es santa y no puede tolerar nada creado, ni puede sufrir nada fuera de su pureza\u00bb (Carta in\u00e9dita). Y as\u00ed\u00ad, la obediencia vivida, como un renegar de s\u00ed\u00ad mismo, es la \u00fanica manera de acercarse hasta Dios.<\/p>\n
V. Criterio preferencial entre las formas de obediencia
\nSi la obediencia ha tenido m\u00faltiples expresiones (de las que no hemos puesto m\u00e1s que unos breves ejemplos), si ha conocido una continua inculturaci\u00f3n, si ha indicado diversas maneras de acatamiento del Esp\u00ed\u00adritu, si ha considerado que era posible practicar la imitaci\u00f3n de Cristo de formas distintas, si ha manifestado una comunidad eclesial caracterizada por formas carism\u00e1ticas diferentes, \u00bfpodr\u00ed\u00ada establecerse una preferencia entre esas formas? \u00bfSe puede hacer una valoraci\u00f3n cr\u00ed\u00adtica sobre el modo m\u00e1s evang\u00e9lico de expresar la obediencia cristiana?
\nQuiz\u00e1 no sea conveniente expresar un juicio preferencial absoluto. Toda forma virtuosa de obediencia ha correspondido a un contexto socio-cultural determinado; ha querido indicar un kair\u00f3s o gracia eclesial propia de una \u00e9poca determinada en la historia de la salvaci\u00f3n; ha reflejado una etapa espiritual particular experimentada por la comunidad cristiana. Precisamente por esto, cuando se oye discutir la forma con que a uno lo han educado o con que ha vivido la obediencia de su vida pasada, no debe imaginarse que ha vivido una ascesis equivocada o malgastada. Tiene que pensar que se ha portado tal como lo exig\u00ed\u00ada el propio tiempo salv\u00ed\u00adfico y eclesial. Por otra parte, los mismos que hoy son renovadores puede que se encuentren tambi\u00e9n, en una edad m\u00e1s avanzada, discutidos a causa de unas nuevas costumbres a prop\u00f3sito de la obediencia.<\/p>\n
Lo que permanece como espiritualmente esencial es vivir con esp\u00ed\u00adritu de fe-caridad la obediencia dominante; no detenerse en la red de la ley humana, sino remontarse a la uni\u00f3n \u00ed\u00adntima con el Se\u00f1or Jes\u00fas; no pensar nunca que basta con respetar la voluntad del superior, sino intentar relacionarse con la voluntad del Padre. Si las relaciones humanas con la autoridad intermedia son imposibles de eliminar, cristianamente no est\u00e1 permitido olvidar la tensi\u00f3n hacia un contacto directo con el Padre en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo. En la regla de la fraternidad de Taiz\u00e9 leemos: \u00abSi esta regla hubiera de considerarse como un resultado final y nos dispensara de la continua b\u00fasqueda de los designios de Dios, de la caridad de Cristo, de la luz del Esp\u00ed\u00adritu Santo, significar\u00ed\u00ada entonces cargarse con un fardo in\u00fatil; mejor ser\u00ed\u00ada no haberla escrito nunca\u00bb.<\/p>\n
VI. La obediencia en la perspectiva del Vat. II
\nLa obediencia cristiana tiene una exigencia irrenunciable: que la autoridad humana sea cada vez m\u00e1s transparente a la voluntad divina, de forma que la misma obediencia de los creyentes pueda expresarse y orientarse como sumisi\u00f3n inmediata a Dios Padre en Cristo. Semejante perspectiva de la autoridad-obediencia refleja la \u00ed\u00adndole escatol\u00f3gica de toda la vida cristiana: desea ser una anticipaci\u00f3n de la vida caritativa futura; quiere ser participaci\u00f3n de la autoridad-obediencia que vive el Cristo Se\u00f1or en el esplendor de su gloria (LG 42).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo presenta el Vat. II la autoridad-obediencia? \u00bfSabe poner de relieve la novedad evang\u00e9lica de la virtud de la obediencia? El Vat. II recuerda la indicaci\u00f3n esencial del evangelio cuando habla de la jerarqu\u00ed\u00ada eclesial: \u00abEn la persona de los obispos, a quienes asisten los presb\u00ed\u00adteros, el Se\u00f1or Jesucristo, Pont\u00ed\u00adfice supremo, est\u00e1 presente en medio de los fieles\u00bb (LG 21; CD 2). La jerarqu\u00ed\u00ada, al hacer presente a Cristo, no hace m\u00e1s que facilitar una aut\u00e9ntica obediencia cristiana entre los fieles, obediencia que puede definirse de este modo: un ofrecer directamente \u00aba Dios, como sacrificio de s\u00ed\u00ad mismos, la plena entrega de su voluntad\u00bb (PC 14).<\/p>\n
El Vat. II, al se\u00f1alar una perspectiva ideal de la autoridad eclesial, no ha pretendido negar las posibles deformaciones de las situaciones existenciales autoritativas. Cristo est\u00e1 presente en la jerarqu\u00ed\u00ada, aun cuando sus titulares puedan ser intermediarios y representantes indignos. El concilio se muestra consciente de los l\u00ed\u00admites de lo humano, incluso cuando est\u00e1 revestido de car\u00e1cter sagrado. La autoridad humana, por muy noblemente elevada que se encuentre, esconde en s\u00ed\u00ad misma la tentaci\u00f3n de lo demoniaco; a veces se expresa en la ambig\u00fcedad de desahogar sus ansias de poder; en sus mismos gestos de entrega puede cultivar la pretensi\u00f3n de poseer; en los mismos momentos de purificaci\u00f3n asc\u00e9tica puede enga\u00f1arse sobre la eficacia de su juicio inapelable. La autoridad, constituida para manifestar el Esp\u00ed\u00adritu, puede quiz\u00e1 apartar en parte de \u00e9l; instituida para liberar a los hombres a fin de que se abandonen con confianza en manos del Se\u00f1or, los somete a veces a las estructuras terrenas y a su propia persona. Precisamente por esto el Vat. II recomienda a todos los que est\u00e1n constituidos en autoridad en la Iglesia que \u00abno sofoquen el Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (LG 12) y que sean conscientes de que junto con toda la comunidad tambi\u00e9n ellos \u00abest\u00e1n siempre necesitados de purificaci\u00f3n\u00bb (LG 8; UR 4,7). \u00abLa Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, pertenecientes a este tiempo, la imagen de este siglo que pasa, y ella misma vive entre las criaturas, que gimen con dolores de parto al presente\u00bb (LG 48).<\/p>\n
El Vat. II dirige unas palabras an\u00e1logas a los fieles sobre el deber de la obediencia. Recordando que tienen que vivir en una sumisi\u00f3n dirigida inmediatamente al Se\u00f1or, les recomienda que se preserven sobre todo de la ilusi\u00f3n de estar iluminados de modo carism\u00e1tico y que no se crean autosuficientes en su caminar hacia el Se\u00f1or. Al mismo tiempo, les invita a recordar que son posesi\u00f3n de Cristo, evitando vivir en el servilismo respecto a los superiores. La vida cristiana caritativa es esencialmente libre por ser vida de hijos de Dios, por estar impregnada de la espontaneidad del amor caritativo e injertada en Cristo liberador (PO 15). \u00abVosotros, en efecto, hermanos, fuisteis llamados a la libertad\u00bb (G\u00e1l 5,13). El Vat. II reconoce repetidas veces la vocaci\u00f3n del cristiano a la libertad (LG 9; GS 39; 42), aunque luego ese cristiano se degrade f\u00e1cilmente en actitudes de servilismo y de lisonja respecto a la persona de los superiores, o bien se incline a rechazar esa libertad por miedo a asumir responsabilidades personales, a tal punto que resulta casi artificioso aquel testimonio del concilio, de que la obediencia cristiana \u00abconduce a la libertad m\u00e1s madura de los hijos de Dios\u00bb (PO 15).<\/p>\n
El Vat. II no tiene la pretensi\u00f3n de establecer ya en la tierra una autoridad-obediencia exactamente al estilo de la caridad futura; no exige que se tenga tal fe en un poder, que se le mire como un espejo totalmente terso de la luz del Esp\u00ed\u00adritu; ni sugiere a los fieles que se crean capaces de mantenerse dentro del querer de Dios sin necesidad de prescripciones terrenas; ni se imagina que los cristianos puedan vivir la obediencia con la plena libertad de los hijos de Dios que viven en la consumaci\u00f3n del amor caritativo. El concilio se limita a sugerir el esp\u00ed\u00adritu renovador evang\u00e9lico, que lentamente debe imbuir las relaciones de autoridad-obediencia; quiere que en cierto modo se sepa enunciar prof\u00e9ticamente su futura forma caritativa; una iniciaci\u00f3n cristiana de nuevas relaciones caritativas de autoridad-obediencia, que se traduce concretamente en la funci\u00f3n de \u00abservicio\u00bb.<\/p>\n
La autoridad debe desempe\u00f1arse como un servicio y no como un dominio: \u00abAquel de entre vosotros que quiera ser grande, que sea vuestro servidor\u00bb (Mt 20,26s; Rom 11,13; LG 24.27,32). De manera semejante, los cristianos son obedientes siempre que, siguiendo el ejemplo de Cristo y haci\u00e9ndose conformes a su imagen, obedientes en todo a la voluntad del Padre, se consagren con todo su \u00e1nimo a la gloria de Dios y al servicio del pr\u00f3jimo (LG 41-42). Concebir la autoridad y la obediencia como un servicio de cada uno a todos los dem\u00e1s y de todos a cada uno es definir esas actitudes como capacidad de hacer el bien como obsequio al Esp\u00ed\u00adritu interior; es comunicar la caridad en las relaciones humanas, sinti\u00e9ndose cada uno movido a sacrificarse por los dem\u00e1s a imitaci\u00f3n de Cristo y por su gracia; es hacer que germine la aut\u00e9ntica libertad en las comunidades, ya que los miembros aprenden a dejarse iluminar ya vivir seg\u00fan los dones del Esp\u00ed\u00adritu (1 In 2,26). El Vat. II ha indicado el fermento evang\u00e9lico de servicio que debe introducirse y difundirse entre las experiencias humanas de autoridad y de obediencia, aunque es consciente de que no pocas veces ha estado ausente entre la autoridad y los s\u00fabditos. Estos bienes caritativos de la autoridad, de la obediencia, del servicio y de la libertad hay que brindarlos continuamente a los hombres y \u00abdespu\u00e9s de haberlos propagado en la tierra, en el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or y de acuerdo con su mandato, volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal\u00bb (GS 39).<\/p>\n
VII. Obediencia como redenci\u00f3n de la autoridad seg\u00fan el Vat. II
\nLos estudios de psicolog\u00ed\u00ada y de sociolog\u00ed\u00ada est\u00e1n de acuerdo en presentar el poder como sometido a una radical ambig\u00fcedad, con una potencialidad contaminada por lo demon\u00ed\u00adaco, con una tendencia a la prevaricaci\u00f3n, imposible de eliminar. La autoridad, incluso cuando es conferida por el sacramento, permanece inclinada a extralimitarse en su misi\u00f3n de servicio. El sacramento incoa una potencialidad; genera el deber de realizarse progresivamente; no asegura una realizaci\u00f3n virtuosa. Por el sacramento, la autoridad se confiere dentro del dinamismo pascual, con el compromiso de purificarse cada vez m\u00e1s de su propio ego\u00ed\u00adsmo radical y con el convencimiento de ofrecerse continuamente a la redenci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
La autoridad se plantea en t\u00e9rminos dial\u00e9cticos. De ella hay que decir al mismo tiempo que habla en nombre de Cristo y que tiene que uniformarse con el Esp\u00ed\u00adritu para poder expresarse en nombre de Cristo; que representa al Se\u00f1or y que debe capacitarse para dirigir en nombre del Se\u00f1or; que es Cristo en la tierra y que tiene que hacerse imagen viva y perfecta de Cristo. El error est\u00e1 en escoger o proponer uno solo de los dos elementos. Si nos detenemos exclusivamente en la identidad actual con Cristo Se\u00f1or, se forja un absoluto que sabe a idolatr\u00ed\u00ada; se desconoce que el mismo poder eclesial experimenta un continuo paso pascual del vivir seg\u00fan la carne al vivir seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu. Limitarse a considerar la autoridad como si fuera s\u00f3lo un compromiso de conformarse con la autoridad de Cristo, es desconocer la fe, que nos impone el deber de descubrir a Cristo actualizado en su Iglesia (LG 20-21; CD 2).<\/p>\n
De una manera an\u00e1loga, tambi\u00e9n el acatamiento por parte del fiel de la autoridad eclesi\u00e1stica se sit\u00faa en una actitud dial\u00e9ctica. En primer lugar, no hay que escandalizarse de la posible ambig\u00fcedad latente en la autoridad, buscando en ello el pretexto para sustraerse a la obediencia. En relaci\u00f3n con la misma jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica, el Se\u00f1or ha dejado al creyente dentro del contexto de no haber resucitado todav\u00ed\u00ada definitivamente en Cristo, de no estar a\u00fan en disposici\u00f3n de mirarse con seguridad en la voluntad del Padre, sino de tener que adherirse a ella a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n eclesial. El presente no es un tiempo de posible uni\u00f3n total con el Se\u00f1or, sino de un paso pascual hacia \u00e9l por medio de la autoridad eclesial. De este modo, la misma obediencia caritativa del cristiano, en el acto mismo de adherirse al precepto del superior, est\u00e1 totalmente inmersa en el devenir purificativo pascual; se arraiga en la fe, ya que no goza con claridad de la palabra del Se\u00f1or; se integra en la esperanza, ya que no se siente suficientemente iluminada por la luz del Esp\u00ed\u00adritu [PC 14; Pablo VI, Evangelica testificatio: AAS 63 (1971) 510].<\/p>\n
Al mismo tiempo, el fiel tiene la obligaci\u00f3n de no habituarse a una autoridad eclesial situada en la ambig\u00fcedad; tiene que aguijonearla para que se convierta al Se\u00f1or. Entre otras cosas, la jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica est\u00e1 llamada a atestiguar en el mundo c\u00f3mo puede y debe ser redimido el poder difundido en las asambleas humanas. La autoridad eclesial, en relaci\u00f3n con el mismo ejercicio del poder que se practica entre los hombres, tiene que saber suplicar a Dios lo mismo que hac\u00ed\u00ada Jesucristo: \u00abPor ellos yo me santifico, para que tambi\u00e9n ellos sean santificados en la verdad\u00bb (Jn 17,19).<\/p>\n
Al fiel se le ha confiado la salvaci\u00f3n de la autoridad. Con respeto filial y con amor caritativo tiene que comprometerse a promover en la asamblea eclesial la presencia de una autoridad que corresponda lo mejor posible a la grandeza de Cristo. Se trata de una tarea inherente al estado mismo del cristiano. Un creyente es por vocaci\u00f3n una persona que sigue a Cristo, que se conforma con \u00e9l, que se convierte en una actualizaci\u00f3n de la misi\u00f3n del Se\u00f1or en el d\u00ed\u00ada de hoy. Esto supone que el cristiano, a medida que es redimido y hecho part\u00ed\u00adcipe del cuerpo m\u00ed\u00adstico del Se\u00f1or, tiene que ser con Cristo y en Cristo un redentor. El cristiano ha sido salvado no para s\u00ed\u00ad, sino para los hermanos; no para una ventaja propia, sino para difundir la caridad entre los dem\u00e1s. Por esa vocaci\u00f3n suya tiene el cometido de santificar filialmente a sus mismos superiores.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, seg\u00fan el Vat. II el fiel tiene que asumir frente a la autoridad actitudes sumamente dial\u00e9cticas; se muestra estabilizado en adhesi\u00f3n respetuosa al superior, pero al mismo tiempo intenta trascenderlo para vincularse inmediatamente al Padre en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo; reconoce a la autoridad como gracia para remontarse al plan de Dios y llevarlo a cabo y, al mismo tiempo, se compromete a promoverla para hacerla menos alienada de los deseos de Dios; tiene fe en que en la jerarqu\u00ed\u00ada est\u00e1 presente el Se\u00f1or, pero sabe tambi\u00e9n que el rostro de Dios en Cristo es inefable; se abandona a la obediencia como camino para adquirir la libertad cristiana, pero al mismo tiempo ha de comprometerse a ir m\u00e1s all\u00e1 de la persona del superior para no caer en el servilismo.<\/p>\n
VIII. La obediencia en la actual inculturaci\u00f3n espiritual
\nEs tarea de la comunidad eclesial dedicarse a la evangelizaci\u00f3n, no s\u00f3lo anunciando la palabra revelada, sino sobre todo intentando traducirla al lenguaje corriente, concret\u00e1ndola seg\u00fan los problemas actuales, expres\u00e1ndola seg\u00fan las culturas corrientes. En particular, a prop\u00f3sito de la autoridad-obediencia, la comunidad eclesial tiene el deber apost\u00f3lico de indicar, bien la ense\u00f1anza revelada, bien c\u00f3mo esta ense\u00f1anza est\u00e1 llamada a redimir y a expresar de una forma nueva las relaciones actualmente vigentes entre autoridad-obediencia. Las indicaciones conciliares sobre la obediencia eclesial no libran a esta virtud de la aventura de progresivas inculturaciones posteriores. El Vat. II se limit\u00f3 a ofrecer algunos aspectos teol\u00f3gico-pastorales, que es preciso tener en cuenta en las experiencias sucesivas sobre la pr\u00e1ctica de la obediencia.<\/p>\n
La comunidad eclesial suele expresar la evangelizaci\u00f3n a trav\u00e9s de palabras y de pr\u00e1cticas, interpretadas y vividas por dos grupos diversos de sus miembros: los laicos y los religiosos. Ellos ofrecen dos modos de vida cristiana llamados a integrarse entre s\u00ed\u00ad, y, juntos, se\u00f1alan una catequesis eclesial menos incompleta. La praxis cristiana de la autoridad-obediencia entre los fieles y los religiosos se denomina carisma eclesial. En efecto, su experiencia no s\u00f3lo tiene la finalidad de acoger y traducir en su propia existencia la ense\u00f1anza evang\u00e9lica sobre la autoridad-obediencia, sino tambi\u00e9n la de proclamar a todos -creyentes y no creyentes- que la comunidad eclesial vive la ense\u00f1anza del Se\u00f1or sobre la autoridad-obediencia, que la Iglesia es cre\u00ed\u00adble por la verdad que profesa y practica, que es hermoso y provechoso vivir seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu, presente y operante en la Iglesia. Por eso la autoridad-obediencia han de vivirla la jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica, los laicos y los religiosos como servicio de la Iglesia, como apostolado entre los no creyentes, como modo insustituible de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
La autoridad-obediencia, vivida por los laicos y los religiosos, es necesariamente evang\u00e9lica, aun cuando los laicos v los religiosos la ejerzan de diversa forma. El pluralismo de experiencias eclesiales de autoridad-obediencia (existentes entre las m\u00faltiples familias religiosas o entre los diversos grupos de laicos creyentes) se estructura y se armoniza como en un mosaico, para manifestar mejor la hermosura del rostro de la Iglesia. No hay que establecer comparaciones de preferencia entre estas experiencias cristianas, a no ser en cuanto que consigan de hecho expresar una mayor caridad, en cuanto que sepan atestiguar una m\u00e1s profunda reactualizaci\u00f3n de la presencia del Se\u00f1or entre los hombres.<\/p>\n
Si se quisiera presentar la obediencia cristiana inculturada en un sentido moderno, \u00bfc\u00f3mo habr\u00ed\u00ada que describirla? \u00bfCu\u00e1les ser\u00ed\u00adan sus caracter\u00ed\u00adsticas actuales permanentes? \u00bfDentro de qu\u00e9 notas culturales y espirituales podr\u00ed\u00ada expresarse hoy? El mundo actual se caracteriza por el establecimiento de unas nuevas costumbres: se ha pasado de una sociedad unitaria y jer\u00e1rquica a otra pluralista, democr\u00e1tica y liberal; de una comunidad diferenciada a otra igualitaria; de la \u00e9poca de competencias universales a la de la especializaci\u00f3n; de la estructura pol\u00ed\u00adtica mon\u00e1rquica a la de los \u00f3rganos de gobierno; de una sociedad estable a otra din\u00e1mica. Si ayer los hombres se sent\u00ed\u00adan fascinados ante perspectivas trascendentes ultraterrenas, hoy se va introduciendo una mentalidad marcadamente horizontal, que limita la culpa a la falta contra las exigencias sociales, respecto al bien que se debe a los dem\u00e1s, en relaci\u00f3n con una sociedad futura que construir. Se trata de una \u00absolidaridad sin Dios\u00bb: superaci\u00f3n del ego\u00ed\u00adsmo, basada en una motivaci\u00f3n social que pretende prescindir de una obediencia orientada a Dios. Adem\u00e1s, el hombre moderno mira el cosmos no tanto como un orden sagrado, en el que insertarse y al que adherirse, cuanto como una energ\u00ed\u00ada escondida e inagotable que hay que aprovechar y reordenar, superando todas las resistencias nocivas. El hombre est\u00e1 llamado a ser sobre todo responsable, para dominar y transformar el mundo en provecho suyo y saber situarse en \u00e9l como en una casa hecha a su propia medida.<\/p>\n
Dada la cultura actual que hemos se\u00f1alado, la comunidad eclesial tiene la misi\u00f3n de asumir todo lo que es v\u00e1lido en este nuevo estilo autoritativo, para redimirlo y atestiguarlo en su posible forma evang\u00e9lica.-La asamblea creyente, en el contexto actual, es invitada ante todo a considerar la autoridad, m\u00e1s que como prerrogativa de una persona, como valor comunitario que se ha de vivir \u00aben\u00bb y \u00abpara\u00bb la comunidad. Por parte cristiana habr\u00e1 que testimoniar que la comunidad, jerarquizada en otras \u00e9pocas, prefiere hoy presentarse como fraternidad caritativa. A trav\u00e9s del mismo modo de ejercer la autoridad, hay que saber crear un contexto eclesial, que predisponga y favorezca una vida caritativa entre los fieles, que haga aflorar el deseo ardiente de instalarse en relaciones interpersonales al estilo de las relaciones trinitarias existentes en Dios. Por la presencia de la autoridad, los individuos tienen que sentirse llamados a una corresponsabilidad comunitaria que sea expresi\u00f3n de una riqueza carism\u00e1tica interior; han de ser promovidos a gozar de la gracia pentecostal en favor de un sentir propio en el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo; tienen que capacitarse para una madurez espiritual, de modo que puedan autodirigirse con vistas a un vivir comunitario. Por tanto, autoridad como servicio para educar cristianos adultos en Cristo, como formaci\u00f3n y fraternidad caritativa.<\/p>\n
En particular, cuando se trata de autoridad eclesial que haya de ejercerse entre los fieles laicos, ha de consentir en \u00e9stos la autonom\u00ed\u00ada personal y pol\u00ed\u00adtica necesaria. Los laicos cristianos est\u00e1n llamados a hacer surgir de las realidades profanas, de los problemas vividos en el mundo, de los asuntos cotidianos, de las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, el sentido evang\u00e9lico con iniciativas propias; tienen que dar testimonio de una fe ricamente responsabilizada. Pero todo esto no es posible si el creyente no testimonia autonom\u00ed\u00ada personal, discernimiento prudencial propio, aportaci\u00f3n creativa individual. No se tolera someterse a una obediencia cristiana que despersonalice al individuo, que lo sujete pasivamente. La experiencia cristiana debe saber mostrar que en la pr\u00e1ctica es posible intuir y adherirse a la voluntad del Padre, descubrir la acci\u00f3n de Dios dentro de los acontecimientos humanos, escuchar al Esp\u00ed\u00adritu de Cristo en medio de las situaciones terrenas. En sentido cristiano, parece m\u00e1s apropiado hablar de responsabilidad personal y colectiva que de autonom\u00ed\u00ada. Un laico cristiano, m\u00e1s que aut\u00f3nomo en el significado estricto de la palabra, es corresponsable con los hermanos ante el Se\u00f1or en su colaboraci\u00f3n por establecer el reino de Dios. Si se distingue como contestatario, no es por independencia de juicio, ni por convicciones personales, sino para combatir cuanto impide la llegada del reino.<\/p>\n
El testimonio de autonom\u00ed\u00ada responsable se propone como misi\u00f3n eclesial obligada en la actualidad para todos los grupos laicos de perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y de apostolado. Su servicio apost\u00f3lico primordial consiste en ser comunitariamente testigos de una aut\u00e9ntica vida adulta en Cristo; en saber irradiar el sentido caritativo a trav\u00e9s de una personalidad integrada con esplendor en todos sus valores humanos y cristianos. No se genera una desviaci\u00f3n individualista, sino un afinamiento del sentido espiritual, ya que los laicos comprometidos en la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica se sienten estimulados a ser cada vez m\u00e1s adultos, abiertos a la solidaridad comunitaria y entregados a la promoci\u00f3n de sus hermanos. El que ejerce entre ellos la autoridad se llama \u00abresponsable\u00bb, pues no se sit\u00faa sobre el grupo. sino dentro del grupo; tiene la finalidad de estimular a la comunidad a autorreguiarse; est\u00e1 empe\u00f1ado en hacer experimentar una fraternidad de integraci\u00f3n mutua: es un est\u00ed\u00admulo para la colaboraci\u00f3n comunitaria. Su poder autoritativo de decisi\u00f3n aparece solamente cuando falta la concordia autodisciplinada entre los miembros. Es verdad que esta colaboraci\u00f3n s\u00f3lo puede practicarse comunitariamente si se expresa y se vive como caridad fraterna, de manera que el grupo se parezca mucho a \u00abuna familia bien organizada en la que todos se quieren y todo resulta amable\u00bb.<\/p>\n
La autoridad-obediencia, cuando es vivida actualmente como un carisma entre los religiosos, \u00bfqu\u00e9 mensaje evang\u00e9lico pretende anunciar primordial-mente? \u00bfQu\u00e9 verdad desea atestiguar en el mundo actual? Dada la cultura espiritual de nuestra \u00e9poca, en la que se indica como ejemplar a la persona adulta en Cristo, en la que se admira a los que asumen conscientemente la responsabilidad seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or, en la que uno se siente comprometido a atestiguar su propio carisma eclesial, se vislumbra la necesidad de que la espiritualidad consagrada sea vivida con un nuevo estilo. Bajo la influencia del nuevo contexto cultural, tambi\u00e9n el monje y el religioso desean presentarse, no ya como una persona sacrificada dentro de una obediencia sofocante sin iniciativas personales, no ya como el ejemplo del que camina guiado solamente por los dem\u00e1s. Quiere mostrar que en el convento se vive una obediencia que no limita la libertad ni la responsabilidad evang\u00e9licamente entendidas. \u00abEl s\u00fabdito no sacrifica su propia libertad. La falsa mitificaci\u00f3n de la obediencia religiosa deber\u00ed\u00ada desaparecer de la literatura asc\u00e9tica. El sacrifica su libertad lo mismo que la sacrifica cualquier otra persona (en el matrimonio, en los deberes sociales, etc.), y lo hace para realizar una vida libre, de dimensi\u00f3n comunitaria\u00bb (K. Rahner).<\/p>\n
En particular, la comunidad religiosa est\u00e1 llamada a atestiguar el sentido de la caridad como fraternidad. El superior y los s\u00fabditos se comprometen a vivir juntos para integrarse fraternalmente en la b\u00fasqueda de la voluntad aut\u00e9ntica del Padre. Se corrigen mutuamente en sus propias angulosidades ego\u00ed\u00adstas o de imposici\u00f3n para poder comprender juntos qu\u00e9 es lo que Dios quiere. Intentar hacer ver que la vida fraternal es maravillosa. \u00ab\u00c2\u00a1Qu\u00e9 bueno y sabroso es vivir juntos como hermanos! (in unumi\u00bb. Cuando existe la verdadera caridad fraterna, Dios est\u00e1 presente y comunica sus deseos salv\u00ed\u00adficos. El convento, por vocaci\u00f3n, es la \u00abcasa de la fraternidad evang\u00e9lica\u00bb.<\/p>\n
IX. Recapitulaci\u00f3n sobre la obediencia cristiana
\nEn una perspectiva cristiana, el creyente tiene que acoger a la autoridad como una invitaci\u00f3n para descubrir la voluntad divina, como un camino para llegar a la comuni\u00f3n de intenciones con Dios en Jesucristo, como una llamada a contemplar detr\u00e1s de una orden el rostro del Se\u00f1or. Por esta exigencia de fe el cristiano deber\u00ed\u00ada ir haci\u00e9ndose poco a poco adulto en Cristo, sinti\u00e9ndose cada vez m\u00e1s liberado de la exigencia de tener un gu\u00ed\u00ada humano; deber\u00ed\u00ada intentar crecer en autonom\u00ed\u00ada espiritualhacia el bien, sintiendo cada vez m\u00e1s superflua la acci\u00f3n autoritativa.<\/p>\n
Para favorecer en los fieles su abandono en manos del Esp\u00ed\u00adritu interior, el superior -y su actitud orientativa-deber\u00ed\u00ada limitarse a atestiguar personalmente c\u00f3mo se vive seg\u00fan el Esp\u00ed\u00adritu de Cristo. En este sentido, pod\u00ed\u00ada afirmar el Se\u00f1or: \u00abYo os he dado ejemplo, para que hag\u00e1is vosotros como yo hice\u00bb (Jn 13,15). Y san Pablo insist\u00ed\u00ada: \u00abSed imitadores m\u00ed\u00ados, como yo lo soy de Cristo\u00bb (1 Cor 11,1; cf Flp 3,17; 1 Tes 1,6). El abad Poimene, a un monje que le consultaba si ten\u00ed\u00ada que aceptar el cargo de superior entre los hermanos, respondi\u00f3: \u00abDe ninguna forma. S\u00e9 para ellos un ejemplo, no un legislador\u00bb (PG 65, 363). El superior tiene que ser el que testimonia y educa sobre c\u00f3mo hay que obedecer a Dios, c\u00f3mo hay que vivir en esp\u00ed\u00adritu de adhesi\u00f3n a la voluntad del Padre, c\u00f3mo es preferible dejarse guiar por el Se\u00f1or.<\/p>\n
Puede ser que la comunidad no tenga una visi\u00f3n clara sobre lo que Dios quiere o que los s\u00fabditos no acojan la invitaci\u00f3n a la vida ejemplar que testimonia el superior. En esa hip\u00f3tesis es obligado el coloquio entre el superior y los s\u00fabditos, coloquio que enriquezca a las dos partes. La autoridad y los s\u00fabditos intercambian opiniones y se integran en un esp\u00ed\u00adritu de escucha mutua para poder descubrir juntos la voluntad del Padre. Cuando ni siquiera a trav\u00e9s del coloquio fraternal se logra aclarar de forma concorde la voluntad divina, el superior tiene que dictar lo que crea m\u00e1s oportuno para el bien espiritual de cada uno y de la comunidad. Estamos ante una obediencia que demuestra la fragilidad del esp\u00ed\u00adritu humano, incluso cuando est\u00e1 comprometido a escuchar al Esp\u00ed\u00adritu. Es que la obediencia evang\u00e9lica en el Esp\u00ed\u00adritu es una meta de perfecci\u00f3n a la que deben tender todos los fieles, pero cuya posesi\u00f3n segura y total nadie tiene. Esta es propia de Cristo, y los creyentes la comparten en la medida en que la reciben como don del Se\u00f1or. Todos los cristianos deber\u00ed\u00adan suplicar: \u00abSe\u00f1or, conc\u00e9deme poder obedecer seg\u00fan la forma de tu esp\u00ed\u00adritu caritativo\u00bb.<\/p>\n
T. Goffi
\nBIBL.-AA. VV.. La obediencia en el cristianismo, en \u00abConcilium\u00bb, 159 (1980).-AA. VV., La autoridad en la Iglesia, en \u00abCommunio\u00bb, n. 5 (1980).-AA. VV., Madurez cristiana y comuni\u00f3n eclesial, en \u00abRev. de Espiritualidad\u00bb. 164 (1982).-Collins, S. Coraje y sumisi\u00f3n, Che, Tarrasa 1978.-GofTi, T. Obediencia y autonom\u00ed\u00ada personal, Mensajero, Bilbao 1969.-Guti\u00e9rrez, L, Autoridad y obediencia en la vida religiosa, Inst. Teol. de Vida Religiosa, Madrid 1974.-Hausherr, 1, La obediencia religiosa. Teolog\u00ed\u00ada de la voluntad de Dios y obediencia, Mensajero, Bilbao 1968.-Metz, J. B, La fe, en la historia y en la sociedad, Cristiandad, Madrid 1979.-Moreno, A, El Opus Dei. Anexo a una historia, Planeta, Barcelona 1977.-M\u00fcller, A, El problema de la obediencia en la Iglesia, Taurus, Madrid 1970.-Rahner, K, Marginales sobre la pobreza y la obediencia, Taurus, Madrid 1962.-Rueda, B. Redescubrir la obediencia, Inst. Teol. de Vida Religiosa, Madrid 1975.-S\u00f3lle, D, Imaginaci\u00f3n y obediencia, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1971.-V\u00e9ase bibl. de las voces Consejos evang\u00e9licos y Contestaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n
S. de Fiores – T. Goffi – Augusto Guerra, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Espiritualidad<\/b><\/p>\n
Acci\u00f3n de cumplir la voluntad de quien manda o lo que est\u00e1 dispuesto en una ley o precepto, sea que la orden prescriba una determinada acci\u00f3n o la proh\u00ed\u00adba.
\nLa idea de la obediencia se expresa en las Escrituras Hebreas con el verbo scha\u00c2\u00b7m\u00e1`, que significa b\u00e1sicamente \u2020\u0153o\u00ed\u00adr\u2020\u009d o \u2020\u0153escuchar\u2020\u009d. Por lo tanto, en algunas ocasiones scha\u00c2\u00b7m\u00e1` se refiere simplemente a o\u00ed\u00adr o percibir algo por el sentido del o\u00ed\u00addo. (G\u00e9 3:10; 21:26; 34:5.) Pero cuando lo que se habla expresa voluntad, deseo, instrucci\u00f3n o mandato, el sentido de este t\u00e9rmino hebreo es prestar atenci\u00f3n u obedecer al que habla: Ad\u00e1n \u2020\u02dcescuch\u00f3\u2020\u2122 la voz de su esposa, es decir, accedi\u00f3 a su deseo de que tambi\u00e9n comiera del fruto prohibido (G\u00e9 3:17; comp\u00e1rese con 21:12); Jos\u00e9 rehus\u00f3 \u2020\u02dcescuchar\u2020\u2122 las proposiciones deshonestas de la esposa de Potifar (G\u00e9 39:10); el rey Sa\u00fal temi\u00f3 al pueblo y \u2020\u02dcpor eso obedeci\u00f3 (escuch\u00f3) su voz\u2020\u2122, y al hacerlo traspas\u00f3 la orden de Dios (1Sa 15:24), y la promesa de Jehov\u00e1 a Abrah\u00e1n concerniente a una descendencia se le concedi\u00f3 debido a que \u2020\u0153escuch\u00f3\u2020\u009d (obedeci\u00f3) la voz de Jehov\u00e1 y guard\u00f3 sus mandamientos. (G\u00e9 22:18; 26:4, 5; comp\u00e1rese con Heb 11:8; v\u00e9ase O\u00ed\u008dDO.)
\nSe usa la misma palabra hebrea para referirse a que Dios \u2020\u0153escucha\u2020\u009d u \u2020\u0153oye\u2020\u009d a los hombres. En este caso el t\u00e9rmino espa\u00f1ol \u2020\u0153obediencia\u2020\u009d no encaja, ya que los hombres no pueden mandar a Dios, sino solo pedirle o suplicarle. Por todo esto, cuando Dios le dijo a Abrah\u00e1n: \u2020\u0153Tocante a Ismael te he o\u00ed\u00addo\u2020\u009d, en realidad le estaba diciendo que hab\u00ed\u00ada dado consideraci\u00f3n a su solicitud, que actuar\u00ed\u00ada de acuerdo con ella. (G\u00e9 17:20.) De manera similar, Dios \u2020\u0153oy\u00f3\u2020\u009d o contest\u00f3 el llamamiento de ciertas personas en tiempos de dificultad o aflicci\u00f3n, y respondi\u00f3 a sus s\u00faplicas cuando juzg\u00f3 conveniente mostrar misericordia. (G\u00e9 16:11; 29:33; 21:17; Ex 3:7-9; comp\u00e1rese con Dt 1:45.)
\nParecido al verbo hebreo scha\u00c2\u00b7m\u00e1`, el verbo griego hy\u00c2\u00b7pa\u00c2\u00b7k\u00f3u\u00c2\u00b7o (el sustantivo correspondiente es hy\u00c2\u00b7pa\u00c2\u00b7ko\u00c2\u00b7e) expresa la idea de obedecer, y significa literalmente \u2020\u0153o\u00ed\u00adr desde abajo\u2020\u009d, es decir: escuchar bajando la cabeza, escuchar con sumisi\u00f3n o atender (como en Hch 12:13). Otro verbo que transmite el sentido de obediencia es p\u00e9i\u00c2\u00b7tho, que significa \u2020\u0153persuadir\u2020\u009d. (Mt 27:20.) En las voces media y pasiva este verbo no solo significa \u2020\u0153ser persuadido\u2020\u009d (Lu 16:31), \u2020\u0153confiar\u2020\u009d (Mt 27:43) o \u2020\u0153creer\u2020\u009d (Hch 17:4), sino tambi\u00e9n \u2020\u0153hacer caso\u2020\u009d (Hch 5:40) u \u2020\u0153obedecer\u2020\u009d (Hch 5:36, 37). De esta palabra se deriva, entre otros t\u00e9rminos, la forma negativa a\u00c2\u00b7pei\u00c2\u00b7th\u00e9\u00c2\u00b7o, que significa \u2020\u0153no creer\u2020\u009d (Hch 14:2; 19:9) o \u2020\u0153desobedecer\u2020\u009d (Jn 3:36).
\nTodo esto muestra que la obediencia, seg\u00fan se expresa en los idiomas originales de las Escrituras, depende primero de o\u00ed\u00adr, es decir, recibir informaci\u00f3n o conocimiento (comp\u00e1rese con Lu 12:47, 48; 1Ti 1:13), y luego de someterse a la voluntad o deseo del que habla o expresa de otro modo tal voluntad o deseo. La sumisi\u00f3n depende, a su vez, de reconocer la autoridad de esa persona o el derecho de pedir o requerir la respuesta indicada, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n del deseo o disposici\u00f3n del oyente para satisfacer la voluntad de dicha persona. Como se indica mediante las palabras griegas p\u00e9i\u00c2\u00b7tho y a\u00c2\u00b7pei\u00c2\u00b7th\u00e9\u00c2\u00b7o, la creencia y la confianza tambi\u00e9n est\u00e1n incluidas en este concepto.<\/p>\n
La obediencia a Dios es esencial para la vida. Dios tiene el derecho de exigir la obediencia de todas sus criaturas, que le deben obediencia absoluta como su Hacedor, la Fuente de la que se deriva y depende la vida. (Sl 95:6-8.) Debido a que es el Omnisciente y Todopoderoso Dios, lo que dice merece sumo respeto y atenci\u00f3n. Como es propio, un padre humano espera que sus hijos lleven a cabo su palabra, y si un ni\u00f1o es lento en responder, el padre puede decir enf\u00e1ticamente: \u2020\u0153\u00bfMe has o\u00ed\u00addo?\u2020\u009d. Con much\u00ed\u00adsima m\u00e1s raz\u00f3n, el Padre celestial requiere, con todo derecho, atenci\u00f3n receptiva y respuesta a sus expresiones. (Comp\u00e1rese con Dt 21:18-21; Pr 4:1; Isa 64:8; 1Pe 1:14.)
\nNo hay sustituto para la obediencia; no se puede conseguir el favor de Dios sin ella. Samuel le dijo al rey Sa\u00fal: \u2020\u0153\u00bfSe deleita tanto Jehov\u00e1 en ofrendas quemadas y sacrificios como en que se obedezca [forma de scha\u00c2\u00b7m\u00e1`] la voz de Jehov\u00e1? \u00c2\u00a1Mira! El obedecer [literalmente, \u2020\u0153escuchar\u2020\u009d] es mejor que un sacrificio, el prestar atenci\u00f3n que la grasa de carneros\u2020\u009d. (1Sa 15:22.) No obedecer es rechazar la palabra de Jehov\u00e1, demostrar que realmente no se cree, no se conf\u00ed\u00ada o no se tiene fe ni en esa palabra ni en su Fuente. Por lo tanto, el que desobedece no es diferente del que practica adivinaci\u00f3n o utiliza \u00ed\u00addolos. (1Sa 15:23; comp\u00e1rese con Ro 6:16.) Las expresiones verbales de asentimiento no significan nada si la acci\u00f3n que se requiere no se lleva a cabo. Adem\u00e1s, el no responder muestra descreimiento o falta de respeto a la fuente de la que provienen las instrucciones. (Mt 21:28-32.) Los que se quedan satisfechos tan solo con o\u00ed\u00adr y aceptar mentalmente la verdad de Dios, pero no hacen lo que esta exige, se enga\u00f1an a s\u00ed\u00ad mismos con razonamiento falso y no reciben ninguna bendici\u00f3n. (Snt 1:22-25.) El Hijo de Dios aclar\u00f3 que hasta los que hicieran cosas parecidas a las mandadas, pero de un modo o con un motivo incorrectos, nunca conseguir\u00ed\u00adan entrar en el Reino, sino que se les rechazar\u00ed\u00ada completamente. (Mt 7:15-23.)<\/p>\n
La desobediencia debida al pecado innato. Dios inform\u00f3 al hombre desde el principio que la obediencia era b\u00e1sica, una cuesti\u00f3n de vida o muerte. (G\u00e9 2:16, 17.) La misma regla aplica a los hijos celestiales de Dios. (1Pe 3:19, 20; Jud 6; Mt 25:41.) La desobediencia voluntaria del hombre perfecto Ad\u00e1n, como cabeza responsable de Eva y progenitor o fuente de vida de la familia humana, le acarre\u00f3 el pecado y la muerte a toda su descendencia. (Ro 5:12, 19.) De modo que los hombres son por naturaleza \u2020\u0153hijos de la desobediencia\u2020\u009d e \u2020\u0153hijos de la ira\u2020\u009d, que no merecen el favor de Dios debido a que infringen Sus justas normas. No resistir esta inclinaci\u00f3n inherente a la desobediencia lleva irremisiblemente a la destrucci\u00f3n. (Ef 2:2, 3; 5:6-11; comp\u00e1rese con G\u00e1l 6:7-9.)
\nJehov\u00e1 Dios ha provisto misericordiosamente los medios para combatir el pecado innato y obtener el perd\u00f3n de las malas acciones que se deben a la imperfecci\u00f3n y no a la desobediencia voluntaria. Por medio de su esp\u00ed\u00adritu santo, Dios suministra la fuerza que hace posible que el pecador se incline a la justicia y produzca buen fruto. (G\u00e1l 5:16-24; Tit 3:3-7.) El perd\u00f3n de los pecados viene por medio de la fe en el sacrificio de rescate de Jes\u00fas, y esa fe es en s\u00ed\u00ad misma una restricci\u00f3n para el mal y un est\u00ed\u00admulo para la obediencia. (1Pe 1:2.) Por ello Pablo se refiere a la \u2020\u0153obediencia [escuchar con sumisi\u00f3n] por fe\u2020\u009d. (Ro 16:26; 1:16; comp\u00e1rese con Hch 6:7.) Romanos 10:16-21 muestra que la fe que sigue a lo o\u00ed\u00addo produce obediencia y que el hecho de que el pueblo de Israel \u2020\u02dcfuera desobediente\u2020\u2122 (\u2020\u02dcfuera incr\u00e9dulo\u2020\u2122 [forma de a\u00c2\u00b7pei\u00c2\u00b7th\u00e9\u00c2\u00b7o]) se debi\u00f3 a su falta de fe. (Comp\u00e1rese con Heb 3:18, 19.) Como la fe verdadera es \u2020\u0153la expectativa segura de las cosas que se esperan\u2020\u009d y \u2020\u0153la demostraci\u00f3n evidente de realidades aunque no se contemplen\u2020\u009d, y requiere creer que Dios existe y que es \u2020\u0153remunerador de los que le buscan sol\u00ed\u00adcitamente\u2020\u009d, los que tienen fe se sienten movidos a obedecer y conf\u00ed\u00adan con seguridad en las bendiciones que la obediencia reporta. (Heb 11:1, 6.)
\nDe modo que Dios no ha comunicado al hombre simplemente una serie de mandatos estrictos como los de un dictador insensible. Dios no desea la clase de obediencia que se consigue de un animal cuando se le pone un freno (comp\u00e1rese con Snt 3:3; Sl 32:8, 9), ni una obediencia negligente u obligada, como la que incluso los demonios rindieron a Jes\u00fas y a sus disc\u00ed\u00adpulos (Mr 1:27; Lu 10:17, 20); El desea una obediencia impulsada por un coraz\u00f3n apreciativo. (Sl 112:1; 119:11, 112; Ro 6:17-19.) Por lo tanto, Jehov\u00e1 acompa\u00f1a sus expresiones de voluntad y prop\u00f3sito con informaci\u00f3n \u00fatil que apela al sentido de justicia de la persona, a su amor y bondad, inteligencia, raciocinio y sabidur\u00ed\u00ada. (Dt 10:12, 13; Lu 1:17; Ro 12:1, 2.) Los que tienen la actitud de coraz\u00f3n correcta obedecen impulsados por amor. (1Jn 5:2, 3; 2Jn 6.) Adem\u00e1s, la veracidad y correcci\u00f3n del mensaje que transmiten los siervos de Dios persuade a los oyentes a obedecer, por lo que el ap\u00f3stol Pedro habla de \u2020\u0153obediencia a la verdad con el cari\u00f1o fraternal sin hipocres\u00ed\u00ada como resultado\u2020\u009d. (1Pe 1:22; comp\u00e1rese con Ro 2:8, 9; G\u00e1l 5:7, 8.)
\nJehov\u00e1 tuvo gran paciencia con Israel y dijo que \u2020\u02dcmadrugaba diariamente\u2020\u2122 y enviaba a sus profetas para exhortar y amonestar al pueblo, \u2020\u02dcextendiendo todo el d\u00ed\u00ada sus manos hacia un pueblo que era desobediente y respond\u00f3n\u2020\u2122, pero este sigui\u00f3 endureciendo su coraz\u00f3n como piedra de esmeril, rechazando con tozudez la disciplina. (Jer 7:23-28; 11:7, 8; Zac 7:12; Ro 10:21.) Aun antes de la venida del Mes\u00ed\u00adas, los israelitas se esforzaron por establecer la justicia a su manera mediante las obras de la Ley. Su falta de fe y desobediencia a las instrucciones que Dios les dio mediante su Hijo les cost\u00f3 a la mayor\u00ed\u00ada su lugar en el gobierno del Reino, y abri\u00f3 el camino para que muchos no jud\u00ed\u00ados llegaran a ser parte de la naci\u00f3n escogida del Israel espiritual. (Ro 10:1-4; 11:13-23, 30-32.)
\nEl temor saludable a Dios es fundamental para la obediencia. Reconoce que Dios es omnipotente y que de El nadie se puede mofar, pues paga a cada uno conforme a sus obras. (Comp\u00e1rese con Flp 2:12, 13; G\u00e1l 6:7, 8; Heb 5:7.) La desobediencia consciente a la voluntad revelada de Dios acarrea una \u2020\u0153cierta horrenda expectaci\u00f3n de juicio\u2020\u009d. (Heb 10:26-31.)
\nEn las Escrituras se hallan muchos ejemplos alentadores de obediencia fiel en toda clase de circunstancias y situaciones y ante todo tipo de oposici\u00f3n. El ejemplo supremo es el del propio Hijo de Dios, quien \u2020\u0153se humill\u00f3 y se hizo obediente hasta la muerte, s\u00ed\u00ad, muerte en un madero de tormento\u2020\u009d. (Flp 2:8; Heb 5:8.) Su obediencia lo justific\u00f3, lo prob\u00f3 justo por sus propios m\u00e9ritos, y de este modo pudo suministrar un sacrificio perfecto para redimir a la humanidad del pecado y la muerte. (Ro 5:18-21.)<\/p>\n
Obediencia a otros superiores. La posici\u00f3n del Hijo como el Rey nombrado de Dios requiere que todos le obedezcan. (Da 7:13, 14.) El es \u2020\u0153Sil\u00f3\u2020\u009d de la tribu de Jud\u00e1, aquel \u2020\u02dca quien pertenece la obediencia de los pueblos\u2020\u2122 (G\u00e9 49:10); el profeta semejante a Mois\u00e9s a quien toda alma tendr\u00ed\u00ada que escuchar o ser\u00ed\u00ada destruida (Hch 3:22, 23), y el \u2020\u0153caudillo y comandante a los grupos nacionales\u2020\u009d (Isa 55:3, 4), que fue colocado \u2020\u0153muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y se\u00f1or\u00ed\u00ado\u2020\u009d (Ef 1:20, 21), y en el nombre de quien \u2020\u02dcse dobla toda rodilla\u2020\u2122 en reconocimiento de la autoridad que ha recibido de Dios. (Flp 2:9-11.) Es el Sumo Sacerdote cuyas instrucciones consiguen la curaci\u00f3n y vida eterna para todos los que le escuchan con sumisi\u00f3n. (Heb 5:9, 10; Jn 3:36.) Como principal vocero de Dios, Jes\u00fas pod\u00ed\u00ada decir que la obediencia a sus dichos constitu\u00ed\u00ada el \u00fanico fundamento s\u00f3lido sobre el que las personas pod\u00ed\u00adan edificar sus esperanzas para el futuro. (Mt 7:24-27.) La obediencia prueba el amor que sus seguidores le tienen y emana de este. (Jn 14:23, 24; 15:10.) Como Dios ha hecho de su Hijo la figura clave en el cumplimiento de todos su prop\u00f3sitos (Ro 16:25-27), la vida depende de la obediencia a \u2020\u0153las buenas nuevas acerca de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u2020\u009d, y esta obediencia implica hacer declaraci\u00f3n p\u00fablica de la fe en \u00e9l. (2Te 1:8; Ro 10:8-10, 16; 1Pe 4:17.)
\nComo cabeza de la congregaci\u00f3n cristiana, Cristo Jes\u00fas delega autoridad en otros, como hizo en el caso de los ap\u00f3stoles. (2Co 10:8.) Estas personas transmiten las instrucciones del Cabeza de la congregaci\u00f3n, por lo que es propio y necesario obedecerles (2Co 10:2-6; Flp 2:12; 2Te 3:4, 9-15), pues tales pastores espirituales \u2020\u0153est\u00e1n velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta\u2020\u009d. (Heb 13:17; 1Pe 5:2-6; comp\u00e1rese con 1Re 3:9.) A estos hombres responsables les regocija la obediencia voluntaria, como la de los cristianos romanos y filipenses, y como la de Filem\u00f3n, a quien Pablo pudo decir: \u2020\u0153Te escribo, pues s\u00e9 que har\u00e1s a\u00fan m\u00e1s de las cosas que digo\u2020\u009d. (Ro 16:19; Flp 2:12, 17; Flm 21.)<\/p>\n
Obediencia a los padres y esposos. Los padres tienen el derecho natural dado por Dios de que sus hijos los obedezcan. (Pr 23:22.) La obediencia de Jacob a sus padres debi\u00f3 ser una de las razones por las que Jehov\u00e1 \u2020\u02dcam\u00f3 a Jacob pero odi\u00f3 a Esa\u00fa\u2020\u2122. (Mal 1:2, 3; G\u00e9 28:7.) Jes\u00fas se someti\u00f3 de ni\u00f1o a sus padres terrestres. (Lu 2:51.) El ap\u00f3stol Pablo aconseja a los hijos que sean \u2020\u0153obedientes a sus padres en todo\u2020\u009d. Debe recordarse que la carta iba dirigida a cristianos, de modo que \u2020\u0153todo\u2020\u009d no incluye mandatos que puedan resultar en desobediencia a la palabra del Padre celestial, Jehov\u00e1 Dios, pues esto no ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153agradable\u2020\u009d al Se\u00f1or. (Col 3:20; Ef 6:1.) La desobediencia a los padres no se considera asunto de poca importancia en las Escrituras, y bajo la Ley la desobediencia persistente se castigaba con la pena capital. (Dt 21:18-21; Pr 30:17; Ro 1:30, 32; 2Ti 3:2.)
\nLa jefatura del var\u00f3n tambi\u00e9n exige que las esposas sean obedientes a sus esposos \u2020\u0153en todo\u2020\u009d, y se cita a Sara como ejemplo que imitar. (Ef 5:21-33; 1Pe 3:1-6.) Como en el caso anterior, la jefatura y la autoridad del esposo no son supremas, sino que van despu\u00e9s de las de Dios y Cristo. (1Co 11:3.)<\/p>\n
A amos y gobiernos. De igual manera, se exhorta a los esclavos a que obedezcan a sus amos \u2020\u0153en todo\u2020\u009d, no para servir al ojo, sino como esclavos de Cristo, con temor de Jehov\u00e1. (Col 3:22-25; Ef 6:5-8.) Aquellos esclavos que sufr\u00ed\u00adan pod\u00ed\u00adan tomar como ejemplo a Cristo Jes\u00fas, como tambi\u00e9n pod\u00ed\u00adan hacer las esposas cristianas en circunstancias similares. (1Pe 2:18-25; 3:1.) La autoridad de sus amos era relativa, no absoluta; de modo que los esclavos cristianos pod\u00ed\u00adan obedecer \u2020\u0153en todo\u2020\u009d lo que no estaba en conflicto con la voluntad y mandatos de Dios.
\nFinalmente, se debe dar obediencia a los gobiernos y autoridades terrestres (Tit 3:1), pues Dios les ha permitido existir e incluso rendir algunos servicios a su pueblo. De modo que los cristianos tienen que \u2020\u02dcpagar a C\u00e9sar las cosas de C\u00e9sar\u2020\u2122. (Mr 12:14-17.) La raz\u00f3n que los obliga a obedecer las leyes de C\u00e9sar y a pagar los impuestos no es el temor a la \u2020\u0153espada\u2020\u009d de castigo del C\u00e9sar, sino la conciencia cristiana. (Ro 13:1-7.) Como la conciencia es el factor decisivo, la sumisi\u00f3n cristiana a los gobiernos obviamente se limita a todo lo que no contravenga la ley de Dios. Por esta raz\u00f3n, cuando los gobernantes ordenaron a los ap\u00f3stoles que dejaran de llevar a cabo la comisi\u00f3n divina de predicar, estos respondieron sin paliativos: \u2020\u0153Tenemos que obedecer a Dios como gobernante m\u00e1s bien que a los hombres\u2020\u009d. (Hch 5:27-29, 32; 4:18-20.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1. Problem\u00e1tica. Para el hombre moderno que cree en la autonom\u00ed\u00ada, la o. aparece en gran parte s\u00f3lo como un mal necesario, pero no como una virtud. Es decir, el hombre moderno entiende que sin cierta o. no son posibles la educaci\u00f3n y la vida en com\u00fan, pero quisiera ver reducida la o. a un m\u00ed\u00adnimum, porque su meta es la m\u00e1s amplia autodeterminaci\u00f3n posible. En semejante concepci\u00f3n este ideal s\u00f3lo puede alcanzarse en la medida en que la o. se haga superflua.<\/p>\n
Esa idea de la o. est\u00e1 en radical oposici\u00f3n con la convicci\u00f3n que procede de la filosof\u00ed\u00ada helenista y especialmente del neoplatonismo, seg\u00fan la cual el hombre no llega a la consumaci\u00f3n sino por la renuncia a la propia voluntad y por la entrega a la heteronom\u00ed\u00ada de Dios y a la -> autoridad puesta por \u00e9l. S\u00f3lo as\u00ed\u00ad la \u00abdispersi\u00f3n\u00bb del hombre queda superada en el \u00abrecogimiento\u00bb. Por consiguiente la o. ideal seria aquella que ejecutara un mandato por amor al mandato mismo.<\/p>\n
Rasgos de esta metaf\u00ed\u00adsica de la unidad vienen a expresarse en el lenguaje asc\u00e9tico de la literatura cat\u00f3lica acerca de la o., p. ej., cuando la o. se entiende unilateralmente como renuncia a la propia voluntad, y la autodeterminaci\u00f3n aparece como algo que de suyo separa de Dios. Entonces obedecer se presenta como mejor que mandar; y la o. \u00abciega\u00bb, que cumple el mandato por el mandato mismo, aparece como la forma ideal de la obediencia. Igualmente, la o. de los religiosos se considera ah\u00ed\u00ad m\u00e1s perfecta que la de los laicos, pues aqu\u00e9llos renuncian a la autodeterminaci\u00f3n. De todos modos en esta cuesti\u00f3n hay que tener en cuenta c\u00f3mo los cl\u00e1sicos de la teolog\u00ed\u00ada de la o. dan pie a esa concepci\u00f3n m\u00e1s por su lenguaje, procedente de diversas corriente filos\u00f3ficas, que por sus doctrinas.<\/p>\n
2. El concepto de o., tanto en los idiomas sem\u00ed\u00adticos como en los indogerm\u00e1nicos, se deriva de la palabra \u00abo\u00ed\u00adr\u00bb, y significa siempre la disposici\u00f3n a escuchar las manifestaciones de los dem\u00e1s y a seguir su voluntad. En esta cuesti\u00f3n hay que distinguir claramente entre la prontitud para obedecer a Dios y para obedecer a los hombres, pues la prontitud para escuchar a Dios y seguir su voluntad debe ser absoluta, mientras que la disposici\u00f3n a obedecer a los hombres s\u00f3lo puede ser condicionada.<\/p>\n
La disposici\u00f3n a la obediencia se da connaturalmente por la necesidad instintiva de apoyarse en autoridades. Moralmente s\u00f3lo tiene valor en la medida en que la subordinaci\u00f3n a la autoridad se hace problem\u00e1tica para el que obedece y as\u00ed\u00ad se puede adoptar libremente una posici\u00f3n respecto de aqu\u00e9lla.<\/p>\n
a) Desde el punto de vista de la historia de las religiones, la o. tiene importancia en los grados superiores de religiosidad, en los cuales la relaci\u00f3n con Dios se realiza ya de una manera personal. Al principio se exige casi exclusivamente una o. cultual. En las religiones superiores la o. a Dios se encuentra en el centro de la conducta religiosa, pues se presenta como respuesta a la exigencia del \u00abSanto\u00bb y como expresi\u00f3n de la subordinaci\u00f3n a la voluntad de Dios, cuyos hijos, s\u00fabditos y criaturas son los hombres. Sin embargo, el empleo expreso de la categor\u00ed\u00ada de la o. para interpretar la relaci\u00f3n personal de dependencia del hombre respecto de Dios ha estado sometida a una intensa transformaci\u00f3n hist\u00f3rica, pues esta categor\u00ed\u00ada expresa dicha relaci\u00f3n de una manera muy insuficiente y unilateral. As\u00ed\u00ad, en la historia de las religiones, la o. se considera principalmente como manifestaci\u00f3n de la vida religiosa comunitaria, y por cierto en el sentido de una subordinaci\u00f3n a las autoridades espirituales y jer\u00e1rquicas, especialmente en los asuntos relativos al culto. Este aspecto adquiere su m\u00e1xima configuraci\u00f3n en el monacato de las religiones superiores, donde tiene importancia adem\u00e1s la relaci\u00f3n espiritual de hijo y disc\u00ed\u00adpulo respecto del superior.<\/p>\n
Incluso dentro ya de las religiones reveladas la o. a Dios no siempre se distingue con precisi\u00f3n de la fe, de la humildad, del seguimiento, etc. As\u00ed\u00ad tampoco es casual que Tom\u00e1s de Aquino, al tratar de la o., tenga en cuenta sobre todo la o. a los hombres, la cuente entre las virtudes comunitarias, la considere como virtud parcial subordinada a la -> justicia, y resalte expresamente que la relaci\u00f3n con Dios no puede reducirse a la o. y que \u00e9sta no es la virtud suprema (ST rs-sr q. 104s).<\/p>\n
b) En el Antiguo Testamento la moralidad consiste esencialmente en la o. a la voluntad de Dios (Dt 1-4; Ecl 12, 13). La religi\u00f3n se manifiesta en la o. a la revelaci\u00f3n de Dios en la palabra de la ley y de los profetas (Is 1, 2; cf. 1, 10; Jer 2, 4; 7, 21-28). As\u00ed\u00ad se exige siempre que se guarden las instituciones y las prescripciones del Se\u00f1or (G\u00e9n 17, 9; Ex 19, 5s; 24, 7s; Sal 119; 2 Mac 7, 1-42). Esta o. es la condici\u00f3n para el cumplimiento de las promesas de la alianza (p. ej., Ex 15, 26; Lev 20, 22ss; Dt 5, 32s; 6, 1; 8, 1; 28, 1-14 [15-69]). Por el contrario, sobre la desobediencia cae la amenaza de la maldici\u00f3n (Dt 28 ,15; Jer 11, 2ss). Es m\u00e1s, la esencia del -> pecado consiste en la desobediencia, como se ve en la narraci\u00f3n del pecado original (G\u00e9n 3, 1-7). En cambio, el cumplimiento fiel de los mandamientos fortalece al pueblo y le preserva de la indigencia (Dt 6, 17s; 11, 8s; 28, 1s; Jos 1, 7s; Sal 119, 1; 128, 1). La o. tiene sus ra\u00ed\u00adces en el temor de Dios (Dt 5, 29), que es el \u00fanico Se\u00f1or (Ex 20, 2; Jue 8, 23). Dios responde a la o. con su bondad (Is 1, 18s). Y \u00e9sta a su vez hace posible la o. por amor a Dios (Jos 22, 5; Sal 119), de manera que el amor a Dios consiste en el amor a la ley. Por eso la o. se valora m\u00e1s que el sacrificio (1 Sam 15, 22; Jer 7, 21ss).<\/p>\n
En la \u00e9poca posterior al destierro en lugar de la relaci\u00f3n inmediata de Dios con su pueblo aparece con m\u00e1s fuerza en primer plano el cumplimiento exacto de la letra de la ley. Ahora se considera la ley, ya no primariamente en relaci\u00f3n con el conjunto del pueblo, sino con vistas al individuo (Prov 1, 33; Sal 128, 1). Adem\u00e1s, el cuarto mandamiento del AT (Ex 20, 12) ocupa un amplio espacio (Prov 1, 8; 23, 22). La madrese presenta ahora como personalidad con pleno valor junto al padre, y se castiga severamente el incumplimiento del mandamiento relativo a los padres (Ex 21, 15ss).<\/p>\n
c) En el Nuevo Testamento para determinar la relaci\u00f3n del hombre con su creador y redentor ocupan el primer plano otras categor\u00ed\u00adas distintas de la o., como el amor, la fe, etc. Sin embargo, reviste gran importancia el concepto de o. para interpretar nuestra relaci\u00f3n con Dios. As\u00ed\u00ad, seg\u00fan los sin\u00f3pticos, Jes\u00fas pone su vida totalmente bajo la obediencia a Dios (Mt 5, 17; 17, 24ss; 26, 39.42; Lc 2, 49), que se acredita asimismo y precisamente en la tentaci\u00f3n (Mt 4, 1-11; Mc 8, 33). El obedece a sus padres y a las autoridades leg\u00ed\u00adtimas con toda naturalidad (Lc 2, 51; Mt 17, 27). Siendo \u00e9l mismo obediente a Dios, los demonios (Mc 1, 23ss; 5, 12), las enfermedades y hasta la muerte (Mc 5, 41) y la naturaleza le obedecen a \u00e9l (Mt 8, 27) par). Jes\u00fas explica autoritativamente la ley de Dios para los hombres (Mt 5, 21-48; cf. 7, 21; Mc 3, 31ss), invita a su seguimiento y a la entrega voluntaria a \u00e9l mismo (Mc 8, 34ss). La aceptaci\u00f3n de su mensaje exige el cumplimiento de la voluntad de Dios en la tierra como se cumple aqu\u00e9lla en el cielo (Mt 6, 9-13). De este modo la o. de los cristianos queda libre de todo legalismo, actitud que predominaba entre los fariseos y que Jes\u00fas combati\u00f3 durante toda su vida (cf., p. ej., Mc 2, 27; Lc 14, lss). Ahora la conciencia decide sobre el modo como hay que seguir la ley (Mt 15, 1-20), pues la relaci\u00f3n personal con Dios se profundiza y concret\u00f3 en el seguimiento de Jes\u00fas (Mt 6, 9ss; Mc 14, 36).<\/p>\n
Especialmente seg\u00fan Juan, el amor a Dios se expresa y acredita en la o. a la voluntad divina (Jn 14, 31). Cristo no vino para hacer su voluntad, sino la voluntad de aquel que le envi\u00f3 (Jn 4, 34; 6, 38; 9, 4; 10, 18; 12, 49; 15, 10; 17, 4).<\/p>\n
Pablo acent\u00faa esta teolog\u00ed\u00ada de la o.: por la o. de Cristo el hombre es salvado de la desobediencia que vino al mundo por Ad\u00e1n (Rom 5, 19; cf. G\u00e1l 4, 4). Esa o. llega hasta la muerte de cruz (F1p 2, 8; cf. Heb 5, 8), de manera que seg\u00fan la carta a los Hebreos la vida de Cristo es un sacrificio de o. (Heb 10, 5-10; cf. 1 Sam 15-22). La salvaci\u00f3n de Cristo se comunica a los hombres en la \u00abo. de la fe\u00bb (Rom 1, 5; 10, 16; 2 Cor 7, 15; 2 Tes 1, 8), de modo que los cristianos son hombres de o. (Rom 2, 7; 2 Cor 9, 13; 10, 5) y Jesucristo es su \u00fanica ley (1 Cor 9, 21). La o. a los hombres y a su orden responde a la voluntad de Dios, pues ellos participan de la autoridad divina (Rom 13, iss; cf. 1 Pe 2, 13ss). Esa o. se produce \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (Ef 5, 22; 6, 1; 6, 5; Col 3, 18ss). Se resalta especialmente la o. debida en la familia (Ef 5, 22; Col 3, 18.20), la de los esclavos (Ef 6, 5; Col 3, 22; Tit 2, 9) y la que se debe al Estado (Rom 3, iss; Tit 3, 1; d. Mc 12, 13-17; 1 Pe 2, 13ss).<\/p>\n
La concepci\u00f3n neotestamentaria acerca de los l\u00ed\u00admites de la obediencia se compendia en la formulaci\u00f3n de los Hechos 5, 29: \u00abSe ha de obedecer antes a Dios que a los hombres\u00bb (cf. Mt 12, 46ss; Mc 12, 17ss; Lc 2, 48; Jn 2, 4; Act 4, 19; 1 Pe 2, 17).<\/p>\n
3. De acuerdo con el testimonio b\u00ed\u00adblico, teol\u00f3gicamente hemos de entender por o. ante todo la decisi\u00f3n de cumplir en todo la voluntad de Dios, tal como se manifiesta en su ley. Como ser dotado de palabra y creado por la palabra divina, el hombre est\u00e1 destinado a o\u00ed\u00adr a Dios, a quien \u00e9l pertenece y debe obedecer en todo. En este sentido formal la obediencia es una -> virtud general y la base de todas las virtudes morales. Entendida de esta manera formal, la o. es siempre moralmente buena, pues hace que el hombre entre en s\u00ed\u00ad mismo y es el origen de la actuaci\u00f3n con -> libertad, que s\u00f3lo llega a su consumaci\u00f3n en la vinculaci\u00f3n a los dem\u00e1s hombres y a Dios.<\/p>\n
El problema de esta o. reside, sin embargo, en el aspecto de su contenido. \u00bfC\u00f3mo conoce el hombre cu\u00e1l es la voluntad de Dios para \u00e9l personalmente? La teolog\u00ed\u00ada moral trata de dar respuesta a esta cuesti\u00f3n en cuanto, partiendo del presupuesto de la -> voluntad salv\u00ed\u00adfica universal de Dios (en – salvaci\u00f3n), analiza el encuentro personal del hombre con Dios en el – acto religioso y moral, en el que el hombre toma actitud en su -> conciencia ante la -> ley de Dios, ante la exigencia del -> amor al pr\u00f3jimo y, a trav\u00e9s de \u00e9ste, ante la del -> amor a Dios.<\/p>\n
Dentro de este marco se plantea como problema especial la cuesti\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto y en qu\u00e9 sentido una o. al hombre es compatible con la voluntad de Dios. Para responder a esta cuesti\u00f3n hay que partir de que el hombre, como ser dialog\u00ed\u00adstico, s\u00f3lo llega a s\u00ed\u00ad mismo mediante el di\u00e1logo con los otros hombres. Pertenece a ellos y est\u00e1 referido a ellos; en consecuencia debe obedecerles en la medida en que sabe que sus disposiciones se hallan ordenadas al bien y a la salvaci\u00f3n de la comunidad y de los individuos, pues en esta misma medida se expresa la voluntad de Dios en las disposiciones humanas. Ahora bien, la voluntad de Dios es nuestra perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Estas disposiciones pueden darse por medio de una -> autoridad substitutiva o coordinadora, que tiene como fin la -educaci\u00f3n o la colaboraci\u00f3n de los hombres y, con ello, el desarrollo de sus posibilidades. Por consiguiente la o. ordenada ofrece a los hombres oportunidades cuyo descuido redunda en perjuicio del propio desarrollo. Por tanto la o. ordenada no es un mal necesario, sino una virtud. No exige la renuncia a s\u00ed\u00ad mismo, sino que hace posible la propia realizaci\u00f3n, pues si el disc\u00ed\u00adpulo no se apoya en el educador aqu\u00e9l no alcanza su mismidad, y sin una coordinaci\u00f3n de las actividades de los individuos para una labor com\u00fan no llega a conseguirse el pleno desarrollo de las posibilidades del individuo. En esta cuesti\u00f3n hay que tener en cuenta c\u00f3mo la o. al educador s\u00f3lo reviste un sentido en la medida en que el educador es superior al alumno en virtud de su madurez. La o. a las autoridades coordinadoras se hace tanto m\u00e1s necesaria cuanto m\u00e1s complicadas son las exigencias de la colaboraci\u00f3n, que por su parte posibilita una autorrealizaci\u00f3n m\u00e1s eficaz.<\/p>\n
Como el obrar humano s\u00f3lo es virtuoso en cuanto se produce libremente, en consecuencia el hombre, para prestar una o. justificada, debe haber conocido suficientemente que una disposici\u00f3n no contradice al propio bien y al de los otros. Naturalmente esto puede suceder de maneras muy distintas. As\u00ed\u00ad, p. ej., el ni\u00f1o, que no puede juzgar de la trascendencia de una disposici\u00f3n, s\u00f3lo necesita saber que sus padres quieren lo mejor para \u00e9l. Pero, naturalmente, la o. ideal no s\u00f3lo es esta o. formal e impl\u00ed\u00adcita por el mandato mismo, sino tambi\u00e9n la que procede de la visi\u00f3n expresa de que lo mandado por su contenido est\u00e1 a servicio del hombre, aun cuando se den otras posibilidades de prestar tal servicio. Adem\u00e1s, el mandato en cuanto tal ha de enjuiciarse en la situaci\u00f3n del que obedece y bajo esa luz se le debe dar la respuesta adecuada. Lo cual significa que s\u00f3lo se puede obedecer al hombre en la medida en que \u00e9ste participa de la autoridad de Dios, pues la meta del hombre – aun cuando \u00e9l tiene su fin en s\u00ed\u00ad mismo y posee un valor absoluto – en definitiva es Dios. En consecuencia, seg\u00fan la visi\u00f3n cristiana, no existe una jerarqu\u00ed\u00ada de personas; solamente hay una jerarqu\u00ed\u00ada de funciones y de servicios correspondientes a ellas. Por tanto, el hombre nunca puede someterse a otro hombre en cuanto tal; su sumisi\u00f3n a otros hombres es leg\u00ed\u00adtima en la medida en que \u00e9stos sirven a un fin querido por Dios. En caso contrario la dignidad personal del que manda se pondr\u00ed\u00ada por encima de la del que obedece, y as\u00ed\u00ad \u00e9ste perder\u00ed\u00ada su propia dignidad.<\/p>\n
Como, adem\u00e1s, las distintas autoridades humanas participan en diversa manera de la autoridad de Dios, la o. a ellas tiene tambi\u00e9n diversas formas. As\u00ed\u00ad el hijo debe o. a los -> padres en el marco de su autoridad originaria, es decir, en cuanto le ayudan substitutivamente al desarrollo de su propia personalidad, y en el marco de su tarea de dirigir la -> familia, es decir, en la medida en que sus funciones est\u00e1n al servicio de la comunidad familiar. El alumno debe o. al maestro en tanto lo exige su tarea a servicio del proceso de incorporaci\u00f3n del ni\u00f1o a la sociedad. Hay que obedecer al patrono en la medida de una realizaci\u00f3n adecuada del -> trabajo. El ciudadano debe o. al -> Estado en el marco de las -> leyes leg\u00ed\u00adtimas, es decir, en tanto sus \u00f3rganos se desenvuelven a servicio del -> bien com\u00fan. La -> Iglesia puede exigir o. en cuanto la exige su ministerio santificador, docente y pastoral, que est\u00e1 a servicio de la salvaci\u00f3n. A veces el individuo se obliga a una o. m\u00e1s amplia, bien sea por haber asumido un ministerio (-> oficios eclesi\u00e1sticos), o bien por haber emitido, -> votos p\u00fablicos. Esta o. a la Iglesia tiene siempre un aspecto misterioso, pues la Iglesia misma s\u00f3lo puede entenderse partiendo del misterio de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Por esta raz\u00f3n la o. a las diversas autoridades humanas no s\u00f3lo es gradualmente diferente, sino que adquiere asimismo formas diversas de acuerdo con las diferentes funciones de las distintas autoridades, pues por la naturaleza de la cosa la vinculaci\u00f3n de la propia voluntad a la de los \u00abdirigentes\u00bb est\u00e1 estructurada de manera diferente en cada caso, seg\u00fan sea la situaci\u00f3n. En esta cuesti\u00f3n es esencial que la vinculaci\u00f3n por la o. se produzca con la mayor libertad posible, y que la o. se preste en la mayor medida posible con responsabilidad propia. Con ello la o. no se reduce, sino que se hace m\u00e1s personal.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad se logra que la o. no signifique una renuncia a la propia voluntad, sino la perfecta orientaci\u00f3n de la misma hacia las exigencias del propio perfeccionamiento, por el hecho de poner la propia voluntad al servicio de las exigencias de la -> comunidad y -> sociedad o del desarrollo de la personalidad de quien obedece, al que por su parte ha de servir el que manda.<\/p>\n
La o. asc\u00e9tica o educativa al servicio del propio perfeccionamiento y la o. funcional al servicio de la comunidad no son actitudes opuestas, sino que se complementan: la o. asc\u00e9tica, educativa, es necesaria para realizar la o. funcional de la manera m\u00e1s perfecta posible; por otra parte, la o. funcional ejerce siempre un efecto educativo, asc\u00e9tico. Por tanto, seg\u00fan esto la o. en el seguimiento del Cristo crucificado nunca exige la renuncia a s\u00ed\u00ad mismo en cuanto tal, sino solamente la renuncia que se justifica por las exigencias objetivas del amor.<\/p>\n
La mayor parte de las discrepancias que se encuentran en la literatura cat\u00f3lica acerca de la o. tienen su causa en que la relaci\u00f3n entre la renuncia a s\u00ed\u00ad mismo y la propia realizaci\u00f3n, entre la funci\u00f3n educativa o asc\u00e9tica y la coordinadora, se considera como una oposici\u00f3n y no como una tensi\u00f3n polar. Esto se debe, por una parte, a que la relaci\u00f3n entre la voluntad de Dios y los mandatos y leyes humanos se presenta con excesiva simplicidad en virtud de una visi\u00f3n parcial de la encarnaci\u00f3n; se cree, en efecto, que los hombres, por su participaci\u00f3n de la autoridad de Dios como persona, poseen una representaci\u00f3n propia de Dios; en realidad esa participaci\u00f3n es pose\u00ed\u00adda de maneras diferentes por raz\u00f3n de la funci\u00f3n y de la superioridad objetiva o personal. Y se debe, por otra parte, tambi\u00e9n a la virulencia de una imagen del hombre con matiz helenista, la cual considera como ideal de la conducta humana una vida desmundanizada, ang\u00e9lica, en lugar de cifrarlo en una actuaci\u00f3n donde queden integradas la corporalidad y la espiritualidad (-> cuerpo).<\/p>\n
De aqu\u00ed\u00ad se deduce, en lo referente al derecho y obligaci\u00f3n de -> resistencia, que el hombre s\u00f3lo puede obedecer a otros hombres en la medida en que conoce que una disposici\u00f3n es racional; por tanto, una o. simplemente ciega es indigna del hombre.<\/p>\n
Sin embargo, la llamada o. ciega tiene cierta justificaci\u00f3n por cuanto el individuo con frecuencia s\u00f3lo puede conocer la legitimidad de su o., pero no el sentido del precepto, pues carece de competencia suficiente para enjuiciar lo mandado y, por otro lado, tiene fundamento suficiente para suponer en la autoridad que ordena la debida integridad y el conocimiento adecuado del asunto. Por tanto, en el marco de las funciones educativas, asc\u00e9ticas y coordinadoras, con sus leyes inmanentes y objetivas, la o. por raz\u00f3n del precepto mismo es posible y racional, pues en este marco se exige la autoridad en cuanto tal.<\/p>\n
Sin embargo, dada la importancia fundamental de la libertad para el hombre, tambi\u00e9n puede estar justificada una rebeli\u00f3n contra las autoridades, no s\u00f3lo en el caso de una autoridad ileg\u00ed\u00adtima o de preceptos particulares ileg\u00ed\u00adtimos, sino tambi\u00e9n dentro de lo que es leg\u00ed\u00adtimo, cuando se trata de una discrepancia entre la conciencia concreta del que manda y la del subordinado conciencia, \u00e9tica de situaci\u00f3n [en -> \u00e9tica, D]).<\/p>\n
4. Por esto, la formaci\u00f3n para la o. debe tener como objetivo, por una parte, el comunicar al hombre la m\u00e1s amplia visi\u00f3n posible del sentido de la o. Para ello hay que hacer comprensibles las diversas funciones de las autoridades humanas en su car\u00e1cter de servicio y en su limitaci\u00f3n, y a la vez hay que hacer consciente el valor de la vinculaci\u00f3n de la libertad en la o., es decir, se debe poner de manifiesto c\u00f3mo la vinculaci\u00f3n por la o. y la libertad no se contradicen, sino que se condicionan mutuamente. Por otra parte, la formaci\u00f3n debe ejercitar tambi\u00e9n en la vinculaci\u00f3n eficaz de la libertad a la autoridad en cuanto tal, pues la virtud de la o. consiste en la vinculaci\u00f3n ordenada (y, por lo tanto, \u00abracional\u00bb) de la propia voluntad a la de la autoridad leg\u00ed\u00adtima.<\/p>\n
De acuerdo con esto, el objetivo de la educaci\u00f3n cristiana para la o. no es ni la autodeterminaci\u00f3n del hombre, libre de toda vinculaci\u00f3n, ni su renuncia a s\u00ed\u00ad mismo en la o.; es, m\u00e1s bien, su propia realizaci\u00f3n por medio de la vinculaci\u00f3n a las autoridadesque representan a Dios y, con ello, a la voluntad de Dios, \u00fanica autoridad a la que corresponde una o. incondicional.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Cf. -> Autoridad, -> educaci\u00f3n, -> libertad. – G. Kittel, Snraxo\u00faw: ThW 1 224 s.; 0. Ku\u00df: ThGI 27 (1935) 695-702; Tom\u00e1s de Aquino, S. th. 2 II qq. 104 s: DThA XX (1943) 371-394; C. Snoek, De idee der gehoorzaamheid in het NT (N 1952); La obediencia (n\u00famero extraordinario): GTom 83 (1956) 219-422; L. Nieder, Die Motive der religi\u00f6s-sittlichen Par\u00e1nese in den paulinischen Gemeindebriefen (Mn 1956); T. Urdanoz, Teolog\u00ed\u00ada de la obediencia religiosa, en \u00abLa Ciencia Tomista\u00bb 83 (1956) 210-270; P. Lumbreras, La obediencia (Ma 1957); M. Llamera, La crisis actual de la obediencia y las razones tradicionales e ignacianas de su necesidad, en \u00abTeolog\u00ed\u00ada Espiritual\u00bb 1 (1957) 417-452; J.-M. Esc\u00e1mez, Naturaleza y necesidad de la obediencia en la Iglesia, en \u00abTeolog\u00ed\u00ada Espiritual\u00bb 7 (1963) 443-480; C. Vaca, Aspectos del problema de la obediencia, en \u00abReligi\u00f3n y Cultura\u00bb 9 (1964) 59-82; F. M\u00e4rz, Dos ensayos de pedagog\u00ed\u00ada existencial (Herder Ba 1965); A. M\u00fcller, Das Problem von Befehl und Gehorsam im Leben der Kirche (Ei 1964) (bibl.); B. St\u00fcckle, Sch\u00f6pfungs-Gehorsam und Erl\u00f6sungs-Gehorsam: Erbe und Auftrag 40 (Beuron 1964) 118-127; J. Leclerq, Pour l’histoire de l’ob\u00e9issance au moyen \u00e4ge: RAM 41 (1965) 125-143; \u00ed\u00addem, L’ob\u00e9issance, \u00e9ducatrice de la libert\u00e9 daos la tradition monastique: La libert\u00e9 religieuse. Principes et pratique (P 1965) 55-85; G. Tavard, Freedom and Responsability in the Religious Life: Continum 2 (NY 1965) 574-586; H. Beintker, Zur Vollmacht der ethischen Forderung des Gehorsam: ThLZ 91 (1966) 241-254; 1. Hausherr, L’ob\u00e9issance religieuse (Ts 1966); H. Krauss, Der Gehorsam gegen\u00fcber Menschen in den Ordenssatzungen. Reflexionen zu einer zeitgem\u00e4\u00dfen Anpassung des Ordens-Gehorsam: GuL 39 (1966) 252-264; H. Ostermann, Mitbestimmung in der Kirche und in den Orden: Orientierung 30 (Z 1966) 194-198; H. Rondes, L’ob\u00e9issance. Probl\u00e9me de vie, myst\u00e9re de foi (Ly 1966); Erbe und Auftrag 42 (Beuron 1966) 447-501.<\/p>\n
Waldemar Molinski<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
La obediencia, lejos de ser una sujecci\u00f3n que se soporta y una sumisi\u00f3n pasiva, es una libre adhesi\u00f3n al *designio de Dios todav\u00ed\u00ada encerrado en el misterio, pero propuesto por la *palabra de la *fe, que permite por tanto al hombre hacer de su vida un *servicio de Dios y entrar en su gozo.<\/p>\n
I. LA CREACI\u00ed\u201cN OBEDECE A DIOS. En la *creaci\u00f3n misma, fuera del hombre, aparece como un presentimiento de esta obediencia y de este *gozo. Que el Se\u00f1or ponga un garfio a Behemot (Job 40,24) o divida a Rahab (Sal 89,11), es prueba de su dominio soberano: Que Jes\u00fas calme la tempestad o expulse a los *demonios es prueba de que, al igual que los demonios, \u00ablos vientos y el mar le obedecen\u00bb (Mt 8,27 p; Mc 1,27), y estos gestos de poder provocan un *temor religioso; pero lo que, m\u00e1s que el *silencio del universo que reconoce a su due\u00f1o, maravilla a la Biblia y la hace prorrumpir en *acciones de gracias, es el \u00ed\u00admpetu gozoso con que las criaturas acuden a la voz de Dios: \u00abLos astros brillan… complacidos; \u00e9l los llama y dicen: \u00abHenos aqu\u00ed\u00ad\u00bb y brillan con gozo para el que los cre\u00f3\u00bb (Bar 3,34s; cf. Sal 104,4; Eclo 42,23; 43,13-26). Ante este ardor con que las m\u00e1s bellas de las criaturas cumplen la misi\u00f3n que Dios les asigna en el universo, la humanidad \u00abencerrada en la desobediencia\u00bb (Rom 11.32) evoca inconsciente y dolorosamente lo que habr\u00ed\u00ada debido ser su obediencia. y Dios le hace entrever y esperar lo que puede ser la obediencia espont\u00e1nea y un\u00e1nime de la creaci\u00f3n liberada por la obediencia de su Hijo (Rom 8,19-22).<\/p>\n
II. EL DRAMA DE LA DESOBEDIENCIA. 1. Ya en los or\u00ed\u00adgenes desobedece Ad\u00e1n a Dios, arrastrando en su rebeli\u00f3n a todos sus descendientes (Rom 5,19) y sujetando la creaci\u00f3n a la vanidad (8,20). La rebeli\u00f3n de Ad\u00e1n muestra por contraste lo que es la obediencia y lo que Dios aguarda de ella: es la sumisi\u00f3n del hombre a la *voluntad de Dios, la ejecuci\u00f3n de un mandamiento, cuyo sentido y cuyo precio no vemos nosotros, pero cuyo car\u00e1cter de imperativo divino percibimos. Si Dios exige nuestra obediencia, es que tiene un designio que realizar, un universo que construir, y que necesita nuestra colaboraci\u00f3n, nuestra adhesi\u00f3n en la fe. La fe no es la obediencia, sino su secreto; la obediencia es el signo y el fruto de la fe. Si Ad\u00e1n desobedece, es que olvidando la *palabra de Dios ha escuchado la voz de Eva y la del tentador (G\u00e9n 3,4ss).<\/p>\n
2. Para salvar a la humanidad suscita Dios la fe de *Abraham, y para asegurarse de esta fe la hace pasar por la obediencia: \u00abDeja tu pa\u00ed\u00ads\u00bb (G\u00e9n 12,1), \u00abCamina en mi presencia y s\u00e9 perfecto\u00bb (17,1), \u00abToma a tu hijo… ofr\u00e9celo en holocausto\u00bb (22, 2). Toda la existencia de Abraham reposa en la palabra de Dios, pero esta palabra le impone constantemente avanzar a ciegas y realizar gestos cuyo sentido no se le alcanza. De este modo la obediencia es para \u00e9l una *prueba, una tentaci\u00f3n de Dios (22,1), y para Dios un testimonio sin precio: \u00abT\u00fa no me has rehusado a tu hijo \u00fanico\u00bb (22,16).<\/p>\n
3. La alianza supone exactamente el mismo proceso \u00abTodo lo que ha dicho Yahveh lo haremos, y obedeceremos\u00bb, responde Israel adhiri\u00e9ndose al pacto que Dios le propone (Ex 24,71. La *alianza implica un tratado, la *ley. una serie de mandamientos e instituciones que encuadran la existencia de Israel y que est\u00e1n destinados ha hacerle vivir como *pueblo de Dios. Varias de estas disposiciones imponen deberes de obediencia a los hombres, para con los padres IDt 21,18-21). los reyes, los profetas, los sacerdotes (17,14-18. 22). Con frecuencia estos deberes est\u00e1n ya inscritos en la naturaleza del hombre, pero la palabra de Dios. incorpor\u00e1ndolos a su alianza, hace de la sumisi\u00f3n del hombre una obediencia en la fe. Dado que la *fidelidad a la ley no es verdadera sino en la adhesi\u00f3n a la palabra y a la alianza de Dios, la obediencia a sus preceptos no es una sumisi\u00f3n de esclavos, sino un proceso de *amor. Ya el primer Dec\u00e1logo opera el enlace: \u00ab…los que me aman y guardan mis mandamientos\u00bb (Ex 20,6; el Deuteronomio la reasume y la desarrolla (Dt 11,13-22): los salmos celebran en la ley el gran don de amor de Dios a los hombres y la fuente de una obediencia de amor (Sal 19,8-11: 119).<\/p>\n
III. CRISTO, NUESTRA OBEDIENCIA. Pero nadie obedece a Dios. Israel es \u00abuna casa rebelde\u00bb (Ez 2,5), son \u00abhijos rebelados\u00bb (Is 1,2); \u00abglori\u00e1ndose en su ley, deshonra a Dios infringi\u00e9ndola\u00bb (Rom 2,23); no puede hacer valer superioridad alguna sobre el pagano, pues como \u00e9l est\u00e1 incluido en la desobediencia\u00bb (3.10; 11,32). El hombre, *esclavo del *pecado, aunque desde el fondo de \u00e9l mismo aspira a obedecer a Dios, es incapaz de hacerlo (7. 14). Para llegar a ello, para que halle \u00abla ley en el fondo de su ser\u00bb (Jer 31,33), es preciso que Dios env\u00ed\u00ade a su *siervo, que \u00abtodas las ma\u00f1anas despierte [su] o\u00ed\u00addo\u00bb Os 50.4) a fin de que pueda decir. \u00abHeme aqu\u00ed\u00ad que vengo… a hacer tus voluntades\u00bb (Sal 40,7ss).<\/p>\n
\u00abAs\u00ed\u00ad como por la desobediencia de uno solo la multitud fue constituida pecadora, as\u00ed\u00ad por la obediencia de uno solo la multitud ser\u00e1 constituida justa\u00bb (Rom 5,19). La obediencia de Jesucristo es nuestra salvaci\u00f3n y por ella nos es dado volver a la obediencia a Dios. La vida de Jesucristo fue, desde \u00absu entrada en el mundo\u00bb (Heb 10,5) y \u00abhasta la muerte de cruz\u00bb (Flp 2,8), obediencia, es decir, adhesi\u00f3n a Dios a trav\u00e9s de una serie de intermediarios: personajes, acontecimientos, instituciones, Escrituras de su pueblo, *autoridades humanas. Venido \u00abpara hacer no [su] voluntad. sino la voluntad del que [le] ha enviado\u00bb (Jn 6,38; Mt 26,39), pasa toda su vida en los deberes normales de la obediencia a los padres (Le 2.51), a las autoridades leg\u00ed\u00adtimas (Mt 17,27). En su *pasi\u00f3n llega al colmo su obediencia, al entregarse sin resistir a poderes inhumanos e injustos, \u00abhaciendo a trav\u00e9s de todos estos sufrimientos la experiencia de la obediencia\u00bb (Heb 5,8). haciendo de su muerte el *sacrificio m\u00e1s precioso a Dios, el de la obediencia (10.5-10; cf. ISa 15,22).<\/p>\n
IV. LA OBEDIENCIA DEL CRISTIANO. Jesucristo, que por su obediencia fue constituido \u00abel *Se\u00f1or\u00bb (FIp 2,11). revestido de \u00abtodo poder en el cielo y en la tierra\u00bb (Mt 28,18), tiene derecho a la obediencia de toda criatura. Por \u00e9l, por la obediencia a su Evangelio y a la palabra de su *Iglesia (2Tes 3.14; Mt 10,40 p) alcanza el hombre a Dios en la fe (Act 6,7; Rom 1,5; 10,3; 2Tes 1,8). escapa a la desobediencia original y entra en el *misterio de la salvaci\u00f3n: Jesucristo es la \u00fanica *ley del cristiano (ICor 9,21). Esta ley comprende tambi\u00e9n la obediencia a las autoridades humanas leg\u00ed\u00adtimas. padres (Col 3,20), maestros (3,22). esposos (3,18). poderes p\u00fablicos. reconociendo en todas partes la \u00abautoridad de Dios\u00bb (Rom 13,1-7). Pero como el cristiano no obedece nunca sino para *servir a Dios, es capaz, si es preciso, de enfrentarse con una orden injusta y \u00abobedecer a Dios m\u00e1s que a los hombres\u00bb (Act 4,19).<\/p>\n
-> Autoridad – Designio de Dios Ense\u00f1ar – Fidelidad – Ley – Servir – Voluntad de Dios.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
El verbo heb. traducido \u201cobedecer\u201d es <\/span>\u0161āma˓ be<\/sup><\/span>, Para que a una persona se le deba obediencia, ella tiene que: (a<\/i>) tener el derecho de mandar, (b<\/i>) poder hacer conocer lo que quiere que se haga. La obligaci\u00f3n del hombre de obedecer a su Hacedor por lo tanto presupone: (a<\/i>) el se\u00f1orio de Dios, y (b<\/i>) su revelaci\u00f3n. El AT habitualmente describe la obediencia a Dios como la obediencia (el o\u00edr) ya sea a su voz <\/i>(acentuando (b<\/i>) o a sus mandamientos<\/i> (suponiendo (b<\/i>), y acentuando (a<\/i>). La desobediencia se describe como el no oir la voz de Dios cuando habla (Sal. 81.11; Jer. 7.24\u201328).<\/span><\/p>\n Seg\u00fan la Escritura, Dios exige que su revelaci\u00f3n sea tomada como regla para la vida toda del hombre. As\u00ed la obediencia a Dios es un concepto suficientemente amplio como para incluir la totalidad de la religi\u00f3n y la moralidad b\u00edblicas. La Biblia es insistente en el hecho de que los actos externos y aislados de homenaje a Dios no pueden subsanar la falta de obediencia consecuente en el coraz\u00f3n y en la conducta (1 S. 15.22; cf. Jer. 7.22s).<\/span><\/p>\n La desobediencia de Ad\u00e1n, el primer hombre representativo, y la perfecta obediencia del segundo, Jesucristo, constituyen factores decisivos en el destino de todos. Cuando Ad\u00e1n ignor\u00f3 la obediencia sumergi\u00f3 a la humanidad en la conciencia de culpa, la condenaci\u00f3n, y la muerte (Ro. 5.19; 1 Co. 15.22). La inquebrantable obediencia de Cristo \u201chasta la muerte\u201d (Fil. 2.8; cf. He. 5.8; 10.5\u201310) obtuvo justicia (aceptaci\u00f3n para con Dios) y vida (comuni\u00f3n para con Dios) para todos los que creen en \u00e9l (Ro. 5.15\u201319).<\/span><\/p>\n En la promulgaci\u00f3n por Dios del pacto antiguo se daba realce a la obecbencia a sus requerimientos a fin de que el pueblo pudiese disfrutar de su favor (Ex. 19.5, etc.). En su promesa del nuevo pacto, empero, se dio realce a la obediencia como el don que \u00e9l mismo les daba, a fin de que pudiesen disfrutar de su favor (Jer. 31.33; 32.40; cf. Ez. 36.26s; 37.23\u201326).<\/span><\/p>\n La fe en el evangelio, y en Jesucristo, es obediencia (Hch. 6.7; Ro. 6.17; He. 5.9; 1 P. 1.22), por cuanto Dios as\u00ed lo manda (cf. Jn. 6.29; 1 Jn. 3.23). La incredulidad es desobediencia (Ro. 10.16; 2 Ts. 1.8; 1 P. 2.8; 3.1; 4.17). La vida de obediencia a Dios es fruto de la fe (cf. lo que se dice de Abraham, Gn. 22.18; He. 11.8, 17ss; Stg. 2.21ss).<\/span><\/p>\n La obediencia cristiana significa imitar a Dios en santidad (1 P. 1.15s), y a Cristo en humildad y amor (Jn. 13.14s, 34s; Fil. 2.5ss; Ef. 4.32\u20135.2). Nace de la gratitud por la gracia recibida (Ro. 12.1s), no del deseo de obtener m\u00e9rito y de justificarse uno mismo a la vista de Dios. M\u00e1s aun, el guardar la ley con dicho motivo no constituye obediencia a Dios, sino lo opuesto (Ro. 9.31\u201310.3). La obediencia a la autoridad divinamente establecida en la familia (Ef. 5.22; 6.1ss; cf. 2 Ti. 3.2), en la iglesia (Fil. 2.12; He. 13.17), y en el estado (Mt. 22.21; Ro. 13.1ss; 1 P. 2.13ss; Tit. 3.1), es parte de la obediencia del cristiano a Dios. Cuando hay conflicto, sin embargo, debemos estar dispuestos a desobedecer al hombre a fin de no desobedecer a Dios (cf. Hch. 5.29).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> W. Mundle, \u201cO\u00edr\u201d, W. Mundle, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n La obediencia (del lat\u00edn Ob\u00eadire, \u00abescuchar\u00bb, \u00abObeceder\u00bb) es el cumplir con un mandato o con un precepto. Aqu\u00ed se ve no como un acto transitorio y aislado sino como una virtud o principio de una conducta correcta. Se dice entonces que es un h\u00e1bito moral por el cual uno ejecuta una orden de un superior con el intento preciso de cumplir con lo acordado . Santo Tom\u00e1s de Aquino considera la obligaci\u00f3n de la obediencia como una consecuencia obvia de la subordinaci\u00f3n establecida en el mundo por la ley natural y positiva. La idea de que subordinarse un hombre a otro es incompatible con la libertad humana –noci\u00f3n \u00e9sta que estuvo de moda en las ense\u00f1anzas religiosas y pol\u00edticas del per\u00edodo posterior a la Reforma– la refuta Santo Tom\u00e1s demostrando que dicha idea est\u00e1 en desacuerdo con la naturaleza constituida de las cosas, y con las prescripciones positivas de Dios Todopoderoso. Vale la pena notar que, mientras es posible discernir un aspecto general de obediencia en algunos actos de todas las virtudes, en lo que respecta a la obediencia en s\u00ed, la ejecuci\u00f3n de algo que es un precepto est\u00e1 contemplado en este art\u00edculo como una virtud definitivamente especial. El elemento que la diferencia adecuadamente de otros buenos h\u00e1bitos se encuentra en la \u00faltima parte de la definici\u00f3n dada. Se enfatiza el hecho que uno no cumple solamente por cumplir, sino que lo hace con el fin de estar de acuerdo con la voluntad del que dio la orden. En otras palabras, es el homenaje brindado a la autoridad el cual la califica como una virtud diferente. Aunque la obediencia ocupa un lugar destacado entre las virtudes, no ocupa el lugar principal. Esta distinci\u00f3n pertenece a la fe, la esperanza y la caridad (q.v.) las que nos unen inmediatamente con Dios Todopoderoso. Entre las virtudes morales, la obediencia goza de una primac\u00eda de honor. La raz\u00f3n es que la mayor o menor excelencia de una virtud moral est\u00e1 dada por el mayor o menor valor del objeto al que se le est\u00e1 midiendo la importancia que el mismo tenga para nosotros respecto a Dios. Entre nuestras diferentes posesiones, ya sean bienes corporales o bienes espirituales, est\u00e1 claro que la voluntad humana es la m\u00e1s \u00edntimamente personal y querida de todas ellas.\n<\/p>\n Por lo tanto, la obediencia que hace ceder al hombre la m\u00e1s preciada de las fuerzas de su alma individual por el bien hacia su Creador, es considerada la mayor de las virtudes morales. Considerando a qui\u00e9n vamos a obedecer, no puede haber duda de que estamos comprometidos antes que nada a brindar un servicio sin reservas a Dios Todopoderoso en todos Sus mandamientos. No puede haber ning\u00fan impedimento contra esta verdad en poner en yuxtaposici\u00f3n la inmutabilidad de la ley natural y una orden, tal como la dada a Abraham de matar a su hijo Isaac. La respuesta concluyente en este caso es que la soberan\u00eda absoluta de Dios sobre la vida y la muerte era, bajo su direcci\u00f3n, la correcta en esa instancia particular de tener que matar a un ser humano inocente. Por otro lado, la obligaci\u00f3n de obediencia a los superiores por debajo de Dios, tiene sus limitaciones. No estamos obligados a obedecer a un superior en un asunto que va m\u00e1s all\u00e1 de su autoridad de mando. Por ejemplo, los padres, aunque est\u00e1n obligados m\u00e1s all\u00e1 de toda duda con la sumisi\u00f3n de sus hijos hasta que llegan a cierta edad, no tienen derecho a obligarles a casarse. Ni puede tampoco un superior pedirnos obediencia en contraposici\u00f3n a las disposiciones de una autoridad superior.\n<\/p>\n De aqu\u00ed se deduce que no podemos hacer caso a la petici\u00f3n de ning\u00fan poder humano, no importa cu\u00e1n venerable o sobresaliente sea, si ello va en contra de las ordenanzas de Dios. Toda autoridad a la que respetamos tiene su origen en \u00c9l y no puede ser utilizada en Su contra. Lo que confiere a la obediencia su m\u00e9rito especial es el reconocimiento de la autoridad de Dios ejercida en forma delegada a trav\u00e9s de un agente humano. No es posible establecer una medida certera para determinar el grado de culpabilidad del pecado de la desobediencia. Visto formalmente como un desprecio deliberado hacia la autoridad, comprende un divorcio entre el alma y el principio sobrenatural de la caridad que equivale a un pecado grave. De hecho, hay que tomar en cuenta otras cosas como la mayor o menor advertencia del acto, el car\u00e1cter importante o no de lo solicitado, la forma en que se pidi\u00f3 hacerlo, el derecho de la persona que lo orden\u00f3. Por estas razones, frecuentemente este pecado ser\u00e1 considerado venial.\n<\/p>\n Fuente: Delany, Joseph. \u00abObedience.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. Traducido por Dr. Ra\u00fal Toledo, El Salvador\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rom 1:5 para la o a la fe en todas las naciones Rom 5:19 as\u00ed .. por la o de uno, los muchos ser\u00e1n Rom 6:16 sea del .. o sea de la o para justicia? 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