lo mismo que purificaci\u00f3n, est\u00e1 asociada tanto al aspecto f\u00ed\u00adsico como espiritual o moral. Eran comunes las abluciones antes de comer, as\u00ed\u00ad como brindarle agua parab lavarse al visitante. En la Ley mosaica existe una serie de normas sobre aquello que causaba impureza en las personas, en los objetos de uso diario, en los vestidos, en las casas, as\u00ed\u00ad como los ritos necesarios para restablecer el estado de p., como en el caso de impureza por animales inmundos, por enfermedades sexuales, por la la lepra, Lv 11; 12;13; 14.<\/p>\n
Impureza se consideraba la idolatr\u00ed\u00ada y por eso se habla en 2 Cro 34, 3-8, que el rey Jos\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 \u2020\u0153empez\u00f3 a purificar a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n de los altos, de los cipos, de las estatuas y de los \u00ed\u00addolos fundidos\u2020\u009d. En tiempos de Jes\u00fas, la secta de los los fariseos era rigurosamente apegada a las formalidades de la pureza, y Jes\u00fas se enfrent\u00f3 a ellos por esta raz\u00f3n y los trat\u00f3 de hip\u00f3critas, pues mientras guardaban las apariencias, los buenos modales, se olvidaban de la justicia, de la misericordia y de la caridad. criticaba estas prescripciones por lo que ten\u00ed\u00adan de meros ritos externos, Mc 7, 1-23. Los fariseos criticaron a los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas por comer sin lavarse las manos, y les dijo: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Qu\u00e9 bien viol\u00e1is el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradici\u00f3n!\u2020\u009d; es decir, la impureza surge del coraz\u00f3n, no de violar normas de car\u00e1cter externo: \u2020\u0153Porque de dentro, del coraz\u00f3n de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez\u2020\u009d, Mc 7, 1-23.<\/p>\n
En este cambio que trajo Jes\u00fas con respecto a las rigideces de la Ley dijo en las bienaventuranzas: \u2020\u0153Bienaventurados los limpios de coraz\u00f3n, porque porque ellos ver\u00e1n a Dios\u2020\u009d, Mt 5, 8.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
ver LIMPIO; Ver PURIFICACION<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Etim.: del lat\u00ed\u00adn \u2020\u0153puritas,\u2020\u009d limpio. Pureza es libertad de todo lo que debilita, impide o cambia la naturaleza de un ser o su actividad. Pureza de fe significa ausencia de error; pureza de intenci\u00f3n es la exclusi\u00f3n de la propia voluntad a favor de la voluntad de Dios; pureza de conciencia es la ausencia de sentido de culpa; pureza en la moral se refiere generalmente a la virtud de la castidad, pero en t\u00e9rminos mas amplios se refiere a una vida moral intachable.<\/p>\n
La pureza de coraz\u00f3n, como toda virtud, exige un entrenamiento diario de la voluntad y una disciplina constante interior. Exige, ante todo, el asiduo recurso a Dios en la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Apolog\u00e9tico<\/b><\/p>\n
[431]
\n Literalmente significa limpieza. Tradicionalmente se aplica siempre el concepto a la perfecta continencia y a la guarda d la virtud de la castidad. Pero el concepto es mucho m\u00e1s sutil y filos\u00f3fico, aludiendo con \u00e9l a la naturaleza divina, la m\u00e1s pur\u00ed\u00adsima de las realidades.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. castidad)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
En el comienzo de la historia de Israel, los hebreos formaban tribus o grupos de marginados sin identidad unitaria. S\u00f3lo la experiencia de fe en Yahv\u00e9 les vincula como pueblo de la alianza, escogido por Dios. L\u00f3gicamente, la identidad israelita se define por la pertenencia al atn, esto es, al pueblo que Dios ha vinculado a trav\u00e9s de una genealog\u00ed\u00ada, de una Ley com\u00fan, de un culto sagrado (templo) y de una Tierra (Palestina). En esa l\u00ed\u00adnea, tras la p\u00e9rdida de un tipo de identidad pol\u00ed\u00adtica, que culminar\u00e1 con la destrucci\u00f3n del templo y la expulsi\u00f3n de Palestina (entre el final del siglo I y el comienzo del II d.C.), partiendo ya del siglo II a.C., los jud\u00ed\u00ados han destacado su identidad como pueblo nacional, vinculados por unos signos sacrales, que expresan y mantienen su pureza frente a los restantes pueblos. En esa l\u00ed\u00adnea, para reforzar su identidad, muchos de ellos, en general los m\u00e1s piadosos, han ritualizado su vida, cumpliendo no s\u00f3lo las leyes que el Lev\u00ed\u00adtico establece para el conjunto de los israelitas, sino algunas que son propias de los sacerdotes en el templo. De esa forma han sacralizado toda su existencia en l\u00ed\u00adnea de separaci\u00f3n, distinguiendo lo puro de lo impuro, conforme a una exigencia del C\u00f3digo de la Santidad (Lv 17-25), explicitada despu\u00e9s por otras leyes, como el Rollo del Templo de Qumr\u00e1n. Impuro es lo que amenaza la vida y distinci\u00f3n del grupo, como muestran las normas sobre ciclos menstruales y sexualidad, con las emisiones seminales de los varones. Especialmente poderosa (sagrada e impura al mismo tiempo) es la sangre, tanto la que brota de una herida humana como la que mana de animales muertos, porque est\u00e1 vinculada al principio de la vida: as\u00ed\u00ad la parturienta queda impura y debe separarse por un tiempo de la relaci\u00f3n normal con los dem\u00e1s, porque su parto ha estado relacionado con la sangre. Son impuras tambi\u00e9n muchas enfermedades que parecen contagiosas (lepra, peste) y de un modo especial los cad\u00e1veres. En esta l\u00ed\u00adnea se sit\u00faa lo demon\u00ed\u00adaco, que domina a los humanos: los posesos aparecen rodeados de sacralidad invertida, manipulados por esp\u00ed\u00adritus impuros que se apoderan de ellos. En este contexto de separaciones rituales, establecidas por la Ley escrita (Lev\u00ed\u00adtico) y sancionadas por la tradici\u00f3n (Ley oral de la Misn\u00e1, siglo II-III d.C.), ha venido a introducir su novedad Jes\u00fas, reinterpretando de manera poderosa la voluntad de Dios y su acci\u00f3n salvadora. Su iglesia no ser\u00e1 instituci\u00f3n de purezas e impurezas, sino comuni\u00f3n de gratuidad y di\u00e1logo universal. De todas formas, el judaismo sabe que la distinci\u00f3n b\u00e1sica de la antropolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica es la que existe entre el bien y el mal (no entre lo puro y lo impuro), en la l\u00ed\u00adnea de Gn 1, donde se dice que \u00abtodas las cosas creadas por Dios son tob\u00bb, es decir, buenas y\/o puras. Para el Nuevo Testamento la pureza b\u00e1sica del hombre se identifica con la gracia que \u00abjustifica\u00bb (purifica en sentido total) a los pecadores.<\/p>\n
Cf. E. EstEvez, El poder de una mujer creyente. Cuerpo, identidad y discipulado en Mc 5,24b-34. Un estudio desde las ciencias sociales, Verbo Divino, Estella 2003.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
La significaci\u00f3n b\u00edblica original era ceremonial. Deb\u00eda obtenerse por medio de ciertas abluciones y purificaciones obligatorias para los fieles en la ejecuci\u00f3n de sus deberes religiosos. Las purificaciones eran comunes a muchas otras religiones tambi\u00e9n, pero en ellas eran simplemente ceremoniales, y carec\u00edan de significaci\u00f3n \u00e9tica. En el caso de Israel, la mayor parte de las purificaciones ceremoniales ten\u00edan significado \u00e9tico y sanitario. Aunque Gn. 35.2 y Ex. 19.14 indican que la idea general no se origin\u00f3 en la ley mosaica, resulta evidente que solamente con la recepci\u00f3n de la ley bajo Mois\u00e9s fueron codificados y detallados estos reglamentos. En la ense\u00f1anza de los profetas, la significaci\u00f3n pas\u00f3 en gran medida de lo simplemente ceremonial a lo \u00e9tico. En el NT la ense\u00f1anza de Cristo y el descenso del Esp\u00edritu llevaron el significado de la pureza a la esfera moral y espiritual.<\/span><\/p>\n En el sentido general com\u00fan al NT, y a la literatura devocional del AT, la pureza indica un estado del coraz\u00f3n en el que hay una completa devoci\u00f3n a Dios. As\u00ed como se dice que el agua no adulterada es pura, y que el oro sin impurezas es oro puro, el coraz\u00f3n puro es el coraz\u00f3n no dividido, en el que no existe conflicto de lealtades ni intereses, ni mezcla de motivos, como tampoco hipocres\u00eda o falta de seguridad. Es una entrega completa manifestada hacia Dios. Probablemente este sea el sentido en que lo us\u00f3 el Se\u00f1or en las bienaventuranzas (Mt. 5.8). La recompensa del coraz\u00f3n no dividido es la visi\u00f3n de Dios. No puede tener visi\u00f3n de Dios el coraz\u00f3n impuro, debido a que est\u00e1 fuera de armon\u00eda con la naturaleza y el car\u00e1cter de Dios. En otras ense\u00f1anzas de Cristo (v\u00e9ase Mr. 7.14\u201328) se transfiere el estado de impureza, y en consecuencia tambi\u00e9n el de pureza, enteramente del hombre exterior al interior. En este sentido podemos decir que la pureza es un estado del coraz\u00f3n completamente reservado a Dios, y libre de toda distracci\u00f3n mundana.<\/span><\/p>\n En el sentido especializado pureza adquiri\u00f3 el significado de libertad de toda contaminaci\u00f3n sensual, particularmente en lo que se refiere a la vida sexual, aunque el NT no ense\u00f1a que la actividad sexual sea contaminante en s\u00ed; y por cierto aclara que el comportamiento sexual manejado como corresponde no lo es (cf. He. 13.4). No obstante, el NT ense\u00f1a la santidad del cuerpo como templo del Esp\u00edritu Santo (cf. 1 Co. 6.19s), e inculca el deber del autocontrol y la negaci\u00f3n de uno mismo, aun hasta el extremo de la p\u00e9rdida personal. En consecuencia, la pureza se convierte en esp\u00edritu de renuncia, como tambi\u00e9n de esa obediencia que lleva todo pensamiento, sentimiento, y acci\u00f3n a sujetarse a Cristo. Empieza par dentro y se extiende hacia afuera hasta abarcar toda la vida, limpiando as\u00ed todos los centros vitales y regulando todos los movimientos del cuerpo y el esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> H. Baltensweiler, H. G. Link, J. Schattenmann, \u201cLimpio\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, t(t). II, pp. 447\u2013453; W. Eichrodt, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1975, t(t). I, pp. 121\u2013125; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1975, t(t). III, pp. 480\u2013488; J. B. Bauer, \u201cPuro e impuro\u201d, \u00b0DTB<\/i>, 1967, cols. 870\u2013874.<\/span><\/p>\n H. Baltensweiler et <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" lo mismo que purificaci\u00f3n, est\u00e1 asociada tanto al aspecto f\u00ed\u00adsico como espiritual o moral. Eran comunes las abluciones antes de comer, as\u00ed\u00ad como brindarle agua parab lavarse al visitante. 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