nombre del valle fluvial des\u00e9rtico, a la orilla noroeste del mar Muerto, y la Cisjordania. Asentamiento jud\u00ed\u00ado en Palestina, cerca de las grutas donde se encontraron los denominados Manuscritos del Mar Muerto en 1947. Q. fue centro de una gran comunidad religiosa en la \u00e9poca de Cristo, tal vez de la secta esenia. Los esenios se separaron de la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada en el siglo II a. C. Al ser perseguidos por los macabeos, huyeron al desierto, sitio que contribuy\u00f3 a su vida de austeridad y de renunciaci\u00f3n a las cosas terrenas. En Q. viv\u00ed\u00adan muchos en las cuevas y en los acantilados, probablemente ocupado hacia el 135 a. C. En el 31 a. C., fue destruida por un terremoto y un incendio, que oblig\u00f3 a sus moradores a abandonarla temporalmente. A finales de aquella era fue reconstruida, pero durante la primera guerra jud\u00ed\u00ada fue destruida definitivamente por los romanos. Desde entonces el edificio principal sirvi\u00f3 de cuartel a un destacamento romano que permaneci\u00f3 all\u00ed\u00ad hasta finales del siglo I d. C.<\/p>\n
En la segunda guerra jud\u00ed\u00ada los jud\u00ed\u00ados de la resistencia utilizaron las ruinas como lugar de retirada. Q. fue devastada el a\u00f1o 68 d. C. Q. fue cuidadosamente excavada desde 1947, cuando fueron encontrados unos manuscritos de vital importancia para la ex\u00e9gesis de la Biblia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n descubrieron los arque\u00f3logos una especie de monasterio o colonia integrado por un edificio central con torre, sala de escritura, scriptorium; sala de reuniones y refrectorio; dep\u00f3sito de alfarer\u00ed\u00ada, cisternas, acueducto; situado en las proximidades, una necr\u00f3polis con m\u00e1s de 1000 tumbas, en su mayor parte de hombres. El grueso de la poblaci\u00f3n de Q., de unos 200 habitantes, viv\u00ed\u00ada probablemente en las grutas adyacentes.<\/p>\n
M\u00e1s de 500 manuscritos hebreos y arameos y algunos griegos fueron hallados. Est\u00e1n escritos principalmente en rollos de cuero, en papiro y uno de ellos grabado en cobre. En una de las grutas se hall\u00f3 unos textos en los que fue descubierta una abreviatura que conten\u00ed\u00ada \u2020\u01531 QIs\u2020\u009d, un texto de Isa\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Comunidad religiosa jud\u00ed\u00ada. Este grupo de creyentes viv\u00ed\u00ada en la costa occidental del Mar Negro entre 150 a.C. y 68 d.C., cuando el lugar fue destruido por los romanos con motivo de la gran revuelta contra la autoridad de Roma. Los eruditos generalmente se inclinan ahora a identificar la comunidad de Qumr\u00e1n con los \u00c2\u00ae ESENIOS. Aunque algunos rechazan que se tratara de una secta, otros la identifican as\u00ed\u00ad.
\nExcavaciones hechas en la localidad de Khirbet-Qumr\u00e1n en 1947 condujeron al encuentro en unas cuevas de manuscritos hebreos del Antiguo Testamento, libros ap\u00f3crifos o deuterocan\u00f3nicos, un comentario del libro de Habacuc, fragmentos de otros comentarios b\u00ed\u00adblicos y los escritos del grupo o secta de Qumr\u00e1n. Esos materiales son conocidos generalmente como Los Rollos del Mar Muerto.
\nLa vida en Qumr\u00e1n era conventual y mucho m\u00e1s estricta que la de la mayor\u00ed\u00ada de los jud\u00ed\u00ados. Como los cristianos y jud\u00ed\u00ados, los de la comunidad hac\u00ed\u00adan \u00e9nfasis en aspectos escatol\u00f3gicos y en la venida de un Mes\u00ed\u00adas. A pesar de lo que algunos han dado a entender en una serie de escritos y comentarios, no se ha probado el contacto formal de Qumr\u00e1n con la iglesia primitiva cristiana ni que Jes\u00fas haya tenido v\u00ed\u00adnculos con ella, como algunos han afirmado.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Khirbet Qumr\u00e1n es la ruina, 13 kms. al sur de Jeric\u00f3, cerca de la cual los *Rollos del mar Muerto fueron descubiertos en 1947 y a\u00f1os posteriores. Despu\u00e9s del anuncio del descubrimiento de los rollos, las excavaciones se llevaron a cabo en Qumr\u00e1n bajo la direcci\u00f3n de G. Lankester Harding y Roland de Vaux con la cooperaci\u00f3n del Departamento de Antig\u00fcedades Jordano y la Ecole Biblique de Jerusal\u00e9n, Jord\u00e1n.
\nSe han descubierto vestigios de ocupaci\u00f3n de los tiempos israelitas (siglos VIII o VII a. de J.C. ) y se conjetura que dichos vestigios pueden marcar el sitio de la Ciudad de la Sal (Ir-Hammelach) mencionada en Josu\u00e9 15:62. El sitio fue abandonado y no fue ocupado nuevamente sino hasta fines del siglo II a. de J.C. , cuando una comunidad jud\u00ed\u00ada, generalmente identificada con los esenios (v\u00e9ase SECTAS JUDIAS) construy\u00f3 un gran edificio para que sirviera de centro comunitario. Su secci\u00f3n central forma un rect\u00e1ngulo irregular de ca. 37 mts. de largo y 24 a 27 mts. de ancho. Alrededor del edificio central hab\u00ed\u00ada peque\u00f1os edificios y cisternas, algunas de las cuales pudieron haberse usado como estanques para ba\u00f1o. Los excavadores atribuyen las grandes rajaduras en las cisternas a un terremoto que ocurri\u00f3 en la regi\u00f3n el a\u00f1o 31 a. de J.C. , haciendo que el \u00e1rea fuera temporalmente abandonada. Aproximadamente al principio de la era cristiana se hicieron reparaciones al centro comunitario y la comunidad de Qumr\u00e1n hasta el 68 d. de J.C. , cuando la d\u00e9cima legi\u00f3n romana ocup\u00f3 el sitio durante la primera guerra judeo-romana (v\u00e9ase JERUSALEN, MASADA).
\nEl centro comunitario ten\u00ed\u00ada un patio abierto interior y una torre fortificada de defensa en la esquina noroccidental. Los cuartos de almacenaje estaban al frente. Hab\u00ed\u00ada un gran sal\u00f3n para reuniones y comidas y una cantidad de salones m\u00e1s peque\u00f1os, uno de los cuales serv\u00ed\u00ada como sitio para escribir, en el cual fueron copiados los rollos del mar Muerto. Fue descubierto un taller completo de cer\u00e1mica. Hab\u00ed\u00ada un cuarto que serv\u00ed\u00ada para prop\u00f3sitos de lavender\u00ed\u00ada.
\nLa comunidad jud\u00ed\u00ada aparentemente huy\u00f3 de Qumr\u00e1n al aproximarse los soldados romanos. El centro sirvi\u00f3 como cuartel militar por varios a\u00f1os, durante los cuales los romanos modificaron su estructura interior para servir a sus propias necesidades. Los jud\u00ed\u00ados estuvieron all\u00ed\u00ad nuevamente durante la segunda guerra judeo-romana (la revuelta de Bar Kochba en 132\u2013135 d. de J.C. ), pero \u00e9stos no estaban vinculados con la comunidad esenia anterior. Al fin de la guerra, Qumr\u00e1n fue nuevamente abandonado. Aparte de proveer refugio temporal para alg\u00fan \u00e1rabe, nunca fue ocupado nuevamente.
\nBIBLIOGRAFIA: C. F. Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls, 2nd. ed. , Baker Book House, Grand Rapids, 1962. Menahem Mansoor, The Dead Sea Scrolls, William B. Eerdmans, Grand Rapids, 1964. R. de Vaux, reports on the excavations in RB , LVI, 1949, p\u00e1gs. 234\u2013237; 586\u2013609; LX, 1953, p\u00e1gs. 83\u2013106; 540\u2013561; LXI, 1954, p\u00e1gs. 206\u2013236; 567\u2013568; LXIII, 1956, p\u00e1gs. 533\u2013577.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
En el a\u00f1o 1947 se descubri\u00f3 una serie de cuevas en el desierto de Judea, al NO del mar Muerto, cerca de unas ruinas llamadas Q. En esas cuevas se encontr\u00f3 una gran cantidad de manuscritos b\u00ed\u00adblicos y de otra clase, muchos de ellos en mal estado, pero algunos completos. Estos hallazgos son extremadamente importantes porque hasta entonces las copias de manuscritos de la Biblia conocidos hab\u00ed\u00adan sido fechados como posteriores a la era cristiana. Por ejemplo, el manuscrito m\u00e1s antiguo que se conoc\u00ed\u00ada del profeta \u2020\u00a2Isa\u00ed\u00adas fue copiado alrededor del a\u00f1o 895 d.C., mientras que en Q. apareci\u00f3 uno que pudo datarse como mil a\u00f1os m\u00e1s antiguo que \u00e9ste. Se encontraron tambi\u00e9n copias en hebreo de los llamados libros ap\u00f3crifos, la mayor\u00ed\u00ada de los cuales hab\u00ed\u00adan llegado hasta nosotros en forma de traducciones. Otros documentos est\u00e1n relacionados con la secta que deposit\u00f3 los manuscritos en las cuevas, a la cual la mayor\u00ed\u00ada de los eruditos identifican como \u2020\u00a2esenios. Sin embargo, existe una teor\u00ed\u00ada seg\u00fan la cual los manuscritos de Q. formaban parte de una biblioteca de Jerusal\u00e9n que fue llevada a las cuevas del desierto de Judea para evitar su destrucci\u00f3n en tiempos de la guerra contra los romanos y que, por tanto, no tendr\u00ed\u00adan ninguna relaci\u00f3n con la comunidad de Q.<\/p>\n
En estos hallazgos se incluyen, no s\u00f3lo textos b\u00ed\u00adblicos, sino comentarios hechos a \u00e9stos. Hay varios comentarios del Pentateuco y de los profetas \u2020\u00a2Isa\u00ed\u00adas, \u2020\u00a2Habacuc, \u2020\u00a2Nah\u00fam, los Salmos y otros. Se encontraron obras pseudoepigr\u00e1ficas que se conoc\u00ed\u00adan, pero hay otras de las cuales no se hab\u00ed\u00ada tenido noticia hasta ese momento, las cuales tratan con figuras como Jos\u00e9, Amram, Mois\u00e9s, Josu\u00e9, Samuel, David, etc\u00e9tera.
\nno se encontraron obras de car\u00e1cter hist\u00f3rico, ni siquiera relacionadas con la vida misma de los que produjeron los documentos, es posible detectar referencias aisladas en algunos de ellos que hacen alusi\u00f3n a hechos comprobados y conocidos. Se identificaba como principales enemigos de los autores de los documentos a los reyes de \u2020\u00a2Grecia y \u2020\u00a2Roma. Es evidente que el comentario de Nah\u00fam hace referencia al per\u00ed\u00adodo desde Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes (170 a.C.) hasta la conquista de Israel por los romanos (63 a.C.). Menciona tambi\u00e9n al rey Demetrio III, que gobern\u00f3 a principios del siglo I a.C. Tambi\u00e9n aparecen nombrados algunos gobernantes de la dinast\u00ed\u00ada asmonea, como Alejandro Janeo, Hircano y Juan Hircano.
\nesto, es evidente que los hallazgos de Q. ofrecen una magn\u00ed\u00adfica perspectiva sobre la vida religiosa en los dos \u00faltimos siglos del per\u00ed\u00adodo en que Israel disfrut\u00f3 de una semiindependencia. Como se trata de tiempos intertestamentarios, estos textos b\u00ed\u00adblicos y dem\u00e1s obras literarias tienen una enorme importancia para los estudiosos de la Biblia. \u2020\u00a2Arqueolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, MANU ARQU CRIT<\/p>\n
ver, ORO, DANIEL, RESTO (De Israel), QUMR\u00ed\u0081N (Cuevas 1 a 6), QUMR\u00ed\u0081N (Identificaci\u00f3n) sit,<\/p>\n
vet, VI. Identificaci\u00f3n de los qumranitas En el p\u00e1rrafo final de la secci\u00f3n IV, \u00abArqueolog\u00ed\u00ada de Khirbet Qumr\u00e1n\u00bb, se presentaban las distintas posibles identificaciones sugeridas al inicio de las excavaciones. Es evidente que las identificaciones con fariseos y saduceos deben descartarse de entrada, por cuanto \u00e9stos no se constituyeron en comunidad aparte ni se separaron del culto del Templo, as\u00ed\u00ad como tampoco rechazaron los sacrificios en \u00e9l. Tampoco puede tratarse de ebionitas, ya que \u00e9stos surgieron mucho m\u00e1s tard\u00ed\u00adamente. Los documentos de Qumr\u00e1n est\u00e1n fechados entre 150 a.C. y 68 d.C., mientras que en la tesis ebionita los escritos hubieran sido redactados mucho despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d.C., y guardados en las cuevas alrededor del a\u00f1o 303 d.C. Esta postura se enfrenta de una manera patente a los datos arqueol\u00f3gicos y paleogr\u00e1ficos. La tesis de los cara\u00ed\u00adtas es atractiva, por cuanto hay ciertas importantes semejanzas. Pero los cara\u00ed\u00adtas fueron fundados en el siglo VIII d.C. por An\u00e1n. Es muy posible que recibieran su inspiraci\u00f3n de los escritos de Qumr\u00e1n. Eran poseedores de copias del llamado \u00abDocumento de Damasco\u00bb, del que se han descubierto copias qumranitas muy anteriores en 4Q y 6Q. Su identificaci\u00f3n con los zelotas tampoco es satisfactoria. Para establecer una identificaci\u00f3n sobre una base algo s\u00f3lida, se deben estudiar los antecedentes de la comunidad. Bosquejo hist\u00f3rico del qumranismo En base a las alusiones dadas en el \u00abDocumento de Damasco\u00bb, los fundadores fueron elegidos en la \u00abera de la ira\u00bb (cfr. 1 Mac. 1:66; 2:49), 390 a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo de Salom\u00f3n por los babilonios. En el estudio de Vermes (p. 62), se hacen unas correcciones cronol\u00f3gicas en base a unos errores detectados en la literatura jud\u00ed\u00ada paralela acerca de la dominaci\u00f3n del imperio persa. Ello llevar\u00ed\u00ada entonces al a\u00f1o 175 a.C. Esta es la \u00e9poca de Ant\u00ed\u00adoco Epifanes, en la que surgieron los hasidim, o \u00abpiadosos\u00bb, que se opusieron totalmente a la helenizaci\u00f3n que Jas\u00f3n y Menelao quer\u00ed\u00adan introducir en Judea; siguiendo este proceso, Ant\u00ed\u00adoco impuso la prohibici\u00f3n de practicar el juda\u00ed\u00adsmo. Muchos de los hasidim huyeron al desierto (cfr. 1 Mac. 2:29-30), uni\u00e9ndose s\u00f3lo a desgana con los macabeos (1 Mac. 2:42). Sin embargo, cuando Demetrio, hijo de Seleuco, se apoder\u00f3 del trono, nombr\u00f3 a Alcimo, de la casa de Aar\u00f3n, como sumo sacerdote de Israel. Los hasidim abandonaron entonces la lucha, dispuestos a reconocerlo (1 Mac. 7:13-16), Sin embargo, sus esperanzas quedaron defraudadas ante los turbios manejos de Alcimo, que hizo ejecutar a sesenta de ellos. Huyeron entonces al desierto, desorientados. Fue entonces que surgi\u00f3 la figura del \u00abMaestro de Justicia\u00bb, alrededor del a\u00f1o 155 a.C. Impregnado de un intenso ideal sadoquita (la restauraci\u00f3n de un orden teocr\u00e1tico en Israel bajo el linaje sumosacerdotal de Sadoc), asumi\u00f3 la direcci\u00f3n de los que rechazaban la helenizaci\u00f3n, por una parte, y la asunci\u00f3n del sumo sacerdocio por personas ajenas a su l\u00ed\u00adnea, por otra. En efecto, muerto Alcimo en el a\u00f1o 159 a.C., el pontificado hab\u00ed\u00ada quedado vacante. Jonat\u00e1n Macabeo estaba entonces acaudillando la naci\u00f3n, y eliminando la cultura hel\u00e9nica (1 Mac. 9:73). En el a\u00f1o 152 Alejandro Balas lo design\u00f3 sumo sacerdote. Sin embargo, Jonat\u00e1n no era de la descendencia de Aar\u00f3n, ni de la casa de Sadoc. El \u00abMaestro de Justicia\u00bb rechaz\u00f3 de plano tal asunci\u00f3n al sumo sacerdocio (cfr. 1QpHab col. VIII, Vermes, p. 240). Jonat\u00e1n, junto con Sim\u00f3n, el otro \u00abinstrumento de violencia\u00bb (cfr. 4QTest, Vermes, p. 248), se dedic\u00f3 a reforzar las defensas de Jerusal\u00e9n y de las ciudades de Judea (cfr. 1 Mac. 12:35-38). Perseguido, el \u00abMaestro de Justicia\u00bb tuvo que retirarse al exilio (1QpHab col. XI, Vermes, p. 241). Como muestra Vermes de una manera rigurosa, el \u00abDocumento de Damasco\u00bb (6QDD) as\u00ed\u00ad como los comentarios de Habacuc (1QpHab) y de Nahum (4QpNah) concuerdan con las condiciones hist\u00f3ricas del establecimiento y decadencia de la dinast\u00ed\u00ada hasmonea, aborrecida por los qumranitas por su asunci\u00f3n del sumo sacerdocio. Qumr\u00e1n y los esenios. Un examen de la vida de los qumranitas en base a los escritos descubiertos muestra su identidad, pr\u00e1cticamente cierta, con los esenios. Son m\u00faltiples los puntos de identidad entre lo que se afirma de los esenios en Josefo, Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada y Plinio, y la descripci\u00f3n de la comunidad de Qumr\u00e1n por parte de los propios libros de ellos. As\u00ed\u00ad, se pueden mencionar, entre otros, los siguientes puntos comunes: (1) Vida y posesiones en com\u00fan: cfr. Regla de la Comunidad (1QS, cols. i, v, vi, Vermes, pp. 72, 78, 82) con Guerras 2:8, 3. Hab\u00ed\u00ada dos niveles de comunidad, la cerrada o \u00abmon\u00e1stica\u00bb, como la de Qumr\u00e1n, y la de ciudad, o \u00ababierta\u00bb en lo que respecta a la comunidad de bienes. Sin embargo, en esta \u00faltima se ordenaba una solidaridad ilimitada (cfr. Vermes, p. 29, y Documento de Damasco, 6QD, col. XIII, Vermes, p. 115). (2) Comida en com\u00fan, que ten\u00ed\u00ada car\u00e1cter sacrificial, d\u00e1ndose al comedor el car\u00e1cter de santuario, RC, 1QS vi, Vermes 81; cfr. Guerras 2:8, 5. (3) Oraciones en com\u00fan, RC, 1QS vi, Vermes 81; Guerras 2:8, 5. (4) Ba\u00f1os rituales, RC, 1QS III y V, Vermes 75 y 79; cfr. Guerras 2:8, 5. (5) Norma de silencio en el sentido de no decir nada por hablar, RC, 1QS v, Vermes 81; cfr. Guerras 2:8, 5. (6) Orden estricto para hablar, debi\u00e9ndose pedir permiso, RC, 1QS vi, Vermes 81; cfr. Guerras 2:8, 5. (7) Obras de caridad, RC, 1QS iv, v, Vermes 76, 82; DD, 6QD vi, xiv, Vermes 103, 116; cfr. Guerras 2:8, 3-4. (8) Reglas de admisi\u00f3n, con diversas pruebas escalonadas, al cabo de las cuales se era admitido tras terribles juramentos con bendiciones y maldiciones, RC, 1QS i, v, vi, Vermes 72, 73, 79, 82; cfr. Guerras 2:8, 7. (9) El s\u00e1bado: normas sumamente estrictas: \u00c2\u00a1No se pod\u00ed\u00ada siquiera sacar un animal de un hoyo en el que hubiera ca\u00ed\u00addo! Si se trataba de hombres en peligro, s\u00ed\u00ad se pod\u00ed\u00ada actuar, DD, 6QD xi, Vermes 133, cfr. p\u00e1rrafos 3 y 5; cfr. Guerras 2:8, 9. (10) Estaba prohibido tener relaciones sexuales en la ciudad del santuario (DD xii, Vermes 113, cfr. 11QTs, el \u00abRollo del Templo\u00bb, del que informa Yigael Yadin que tambi\u00e9n tiene esta prohibici\u00f3n. (11) Secreto total acerca de las doctrinas propias y de los libros exclusivos de la secta, RC 1QS ix, Vermes 88; DD, 6QD xi, Vermes 108; cfr. Guerras 2:8, 7. (12) Medidas de disciplina: Eran draconianas, RC, 1QS vi, vii, viii y ix; cfr. Guerras 2:8, 8. Efectivamente, los libros de la secta no impon\u00ed\u00adan un celibato absoluto, pero s\u00ed\u00ad que impon\u00ed\u00adan normas de pureza ritual que hac\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s conveniente este estado. El mismo Josefo reconoce que hab\u00ed\u00ada esenios casados (Guerras 2:8, 13). Para las normas acerca del matrimonio, de estricta monogamia, v\u00e9anse DD, 6QD iv, vii, Vermes 101, 104; \u00abRegla de la Congregaci\u00f3n\u00bb, 1QSa, i, Vermes 119. Con respecto al tema de la identificaci\u00f3n de los qumranitas con los esenios, es de sumo inter\u00e9s un pasaje de Plinio el Viejo en su obra Historia Natural. En un pasaje afirma \u00e9l que los esenios ten\u00ed\u00adan un centro en la costa occidental del mar Muerto, al norte de En-gadi (Hist. Nat. 5:17), lo que coincide con la situaci\u00f3n de Qumr\u00e1n. En relaci\u00f3n con la identificaci\u00f3n de los qumranitas con los esenios, llama la atenci\u00f3n el estudio de Morton Smith (Biblical Archaeology Review, sept.\/ oct. 1984, vol. X, n\u00c2\u00ba. 5: \u00abThe case of the gilded staircase\u00bb). En base a su estudio de la columna 30 del \u00abRollo del Templo\u00bb (11QTs xxx) afirma, con un vigoroso aporte de datos, que posiblemente una de las pr\u00e1cticas secretas de la secta de Qumr\u00e1n fuera la adoraci\u00f3n del sol, como representante visible de Dios. Para ello se apoya en el hecho de que en este pasaje se halla el proyecto de una escalera toda recubierta de oro, con un dise\u00f1o muy especial, planeada para el futuro templo a construir despu\u00e9s de la victoria final. Morton argumenta que la fantasiosa ex\u00e9gesis del AT de que dan evidencia los qumranitas hubiera posibilitado esta pr\u00e1ctica. Los jud\u00ed\u00ados eran, en efecto, maestros de la casu\u00ed\u00adstica. En el \u00abTalmud de Babilonia\u00bb (\u00abTratado Sanedr\u00ed\u00adn\u00bb, 17a, final), se preserva un dicho del Rab\u00ed\u00ad Jud\u00e1: \u00abNadie puede sentarse en el sanedr\u00ed\u00adn a no ser que sepa c\u00f3mo demostrar, en base a las Escrituras, que un reptil es un animal limpio\u00bb (\u00c2\u00a1!). Esta pr\u00e1ctica tendr\u00ed\u00ada mucho que ver con el nombre que ten\u00ed\u00adan de \u00abhijos de la luz\u00bb. Posiblemente explicaran su adoraci\u00f3n al sol \u00abcomo representaci\u00f3n de la divinidad\u00bb, en forma parecida a como el catolicismo romano y otras confesiones ritualistas intentan justificar el culto a las im\u00e1genes, aduciendo que \u00abse da culto a lo que la imagen representa, no a la misma imagen\u00bb. Pero lo realmente interesante en relaci\u00f3n con estas afirmaciones es que A. Edersheim, ya en 1883, apuntaba a esta misma posibilidad respecto a los esenios (cfr. A. Edersheim: \u00abThe Life and Times of Jesus the Messiah\u00bb, vol. I, p. 327). Del estudio de Edersheim, que dedica varias p\u00e1ginas a los esenios, se desprende adem\u00e1s que el juda\u00ed\u00adsmo oficial consideraba perniciosos los escritos secretos externos (\u00abSepharim haChitsonim\u00bb), hasta el punto de negar la vida eterna a los que los estudiaran (Edersheim, op. cit., vol. I, p. 333). Recapitulaci\u00f3n: Los qumranitas eran, por todo lo que antecede, un grupo muy riguroso que se convirti\u00f3 en secta inicialmente debido a su rechazo al servicio del Templo, al creerlo contaminado por la accesi\u00f3n al sumo sacerdocio de aquellos que no ten\u00ed\u00adan derecho para ello, manteni\u00e9ndose fieles a la casa de Sadoc (cfr. Ez. 44:15). La forma final de su doctrina vino gradualmente de su fe en sus propias y extremas interpretaciones, del liderazgo carism\u00e1tico del Maestro de Justicia, de influencias persas de la \u00e9poca de la cautividad, que tambi\u00e9n se dejaron sentir en el rabinismo, y de la manipulaci\u00f3n y ampliaci\u00f3n de la Ley para hacerla concordar con sus propios prejuicios. Eran hiperlegalistas, especialmente en lo que se refiere a la pr\u00e1ctica del s\u00e1bado y a las leyes de la purificaci\u00f3n. Hay evidencias de que muchos de los qumranitas proced\u00ed\u00adan de familias sacerdotales. Eran los campeones de la imposici\u00f3n del dominio sacerdotal sobre el Templo y todo Israel. Como se aprecia en los diversos mss., no constitu\u00ed\u00adan un bloque monol\u00ed\u00adtico, de la misma manera que de las descripciones de los autores antiguos se ve que los esenios no constitu\u00ed\u00adan un bloque, sino que, dispersos por toda Judea, incluyendo Jerusal\u00e9n, hab\u00ed\u00ada comunidades cerradas a las que se un\u00ed\u00adan otras formadas de miembros con una vida m\u00e1s arraigada en lo cotidiano. Sin embargo, Josefo sit\u00faa su n\u00famero en cuatro mil miembros. La concepci\u00f3n escatol\u00f3gica de los qumranitas era que los \u00faltimos sacerdotes infieles de Jerusal\u00e9n ver\u00ed\u00adan su dominio roto por el invencible kittim (Roma; cfr. 1QpHAb, i). Una vez ca\u00ed\u00addo todo el mundo bajo el poder de los kittim (1QpHab, ii), se lanzar\u00ed\u00ada la proclamaci\u00f3n de guerra contra ellos por parte de los \u00abhijos de la luz\u00bb. Los detalles de esta guerra para el establecimiento final del Reino de Dios y de la supremac\u00ed\u00ada del resto de Israel (con el que ellos se identificaban; cfr. RESTO [DE ISRAEL]) se dan en el libro \u00abReglas de la Guerra\u00bb (1QM). (V\u00e9ase secci\u00f3n V de este art\u00ed\u00adculo, Cueva 1 [1Q].) En esta guerra tendr\u00ed\u00adan el apoyo de los ej\u00e9rcitos celestiales contra los hijos de las tinieblas, que a su vez ser\u00ed\u00adan apoyados por Belial con su ej\u00e9rcito de demonios. Destruidos \u00e9stos, ser\u00ed\u00ada establecido el Reino de Dios. Estaban tambi\u00e9n previstas en otros escritos las normas para gobernar la vida del mundo en los tiempos mesi\u00e1nicos. En el tiempo de Su visitaci\u00f3n Dios establecer\u00e1 la verdad para siempre, poniendo fin a la falsedad, ense\u00f1ando a cada hombre el conocimiento del Alt\u00ed\u00adsimo para que camine en su conocimiento perfecto. Como se puede<\/p>\n
ver, una gran parte de la imaginer\u00ed\u00ada escatol\u00f3gica de Qumr\u00e1n est\u00e1 tomada del AT. Es evidente que todo lo anterior lleva a la identificaci\u00f3n de Khirbet Qumr\u00e1n con las ruinas de un n\u00facleo esenio, y que varios de los libros hallados en las cuevas, como el Rollo del Templo (11QTs), la Regla de la Comunidad (1QS) con sus ap\u00e9ndices (la Regla de la Congregaci\u00f3n, 1QSa, y El Libro de las Bendiciones, 1QSb), El Documento de Damasco (6QD), Las reglas de la Guerra (1QM), y varios m\u00e1s de los mss. extrab\u00ed\u00adblicos, constituyen los \u00ablibros secretos\u00bb que s\u00f3lo los iniciados en el esenismo pod\u00ed\u00adan conocer. VII. Jesucristo, el cristianismo, y los esenios. Varios autores se sorprenden de que en el NT no se haga menci\u00f3n de los esenios. Se debe recordar, sin embargo, que los esenios eran una comunidad totalmente encerrada en s\u00ed\u00ad misma, viviendo al margen del juda\u00ed\u00adsmo en su aspecto religioso y social. Tambi\u00e9n se debe recordar que Josefo cuenta cuatro mil esenios en Judea. Por ello, no es de sorprender que no jueguen ning\u00fan papel patente en los Evangelios. Hecha esta salvedad, se deben hacer unas observaciones. Hay unas alusiones en los Evangelios que se entienden bien como alusi\u00f3n expresa a las pr\u00e1cticas de los esenios. Un ejemplo lo constituye el mandato del Se\u00f1or Jes\u00fas en el Serm\u00f3n del Monte. Ordena El amar a los enemigos, en contra de la orden dada de aborrecerlos (cfr. Mt. 5:43-44). Sin embargo, en los textos hebreos del AT no existe tal ense\u00f1anza, ni en los rab\u00ed\u00adnicos, como se\u00f1ala Yigael Yad\u00ed\u00adn. Esta ense\u00f1anza s\u00ed\u00ad se daba entre los esenios, sin embargo. En la \u00abRegla de la Comunidad\u00bb (1QS) se da la orden de aborrecer para toda la eternidad a los Hijos de las Tinieblas (1QS, I, IX). La menci\u00f3n de este mismo hecho acerca de los esenios por parte de Josefo (Guerras 2:8, 7) da evidencia de que este rasgo era de dominio p\u00fablico. Yad\u00ed\u00adn observa asimismo que el pasaje de Mr. 8:14-21 es una expresi\u00f3n a la vez antifarisaica y antiesenia de Jes\u00fas. Hace menci\u00f3n de las doce cestas recogidas con posterioridad a la multiplicaci\u00f3n de cinco panes entre cinco mil, y a las siete que sobraron despu\u00e9s de repartir siete panes entre cuatro mil. Los fariseos estaban asociados con los sacrificios del Templo, donde estaban los doce panes de la proposici\u00f3n. En cambio, en el \u00abRollo del Templo\u00bb de los qumranitas se disponen siete panes para la ceremonia anual de ordenaci\u00f3n de sus sacerdotes. As\u00ed\u00ad, Yad\u00ed\u00adn razona que esta alusi\u00f3n ser\u00ed\u00ada doble, a fariseos y esenios. Evidentemente, Jes\u00fas menciona realmente a los herodianos, no a los esenios. Pero Yad\u00ed\u00adn se\u00f1ala la afirmaci\u00f3n de Josefo del gran favor en que los ten\u00ed\u00ada Herodes, que los proteg\u00ed\u00ada (Ant. 15:10, 5). No es la primera vez que se propone la identificaci\u00f3n de los herodianos con los esenios. A los herodianos, en realidad, no se les conoce en absoluto, m\u00e1s que por \u00e9sta y otras alusiones en el NT, y su perfil no est\u00e1 nada definido. Incluso un historiador de la vida del Se\u00f1or de la talla de Alfred Edersheim tiene que decir, del partido de los herodianos, \u00abpudiera haber sido…\u00bb, refiri\u00e9ndose a la teor\u00ed\u00ada que har\u00ed\u00ada de ellos un partido gentilizante. Este apelativo pudiera haber sido popular, denotando a los objetos del favor especial de Herodes, como lo eran los esenios. Por otra parte, hay autores que pretenden que el cristianismo surgi\u00f3 del esenismo, y que Juan el Bautista era esenio. Sin embargo, la familia de Juan estaba conectada con el Templo, y \u00e9l nunca predic\u00f3 en contra de esta instituci\u00f3n. Es evidente que hay una gran cantidad de elementos comunes en la imaginer\u00ed\u00ada cristiana y la esenia. Despu\u00e9s de todo, es patente que ambas corrientes tienen un gran fondo com\u00fan de contenido veterotestamentario. Pero el contenido y desarrollo doctrinal del cristianismo son tan diferentes del esenismo, y el cristianismo estaba tan lejos de ser una sociedad herm\u00e9tica y legalista, que es inconcebible mantener que \u00e9ste se derive del esenismo. Yad\u00ed\u00adn, por su parte, cree que Pablo fue el elemento clave en la liberaci\u00f3n de los cristianos con respecto a la Ley \u00c2\u00a1inspirado en el esenismo! Aunque es cierto que Pablo tuvo un importante papel en la proclamaci\u00f3n del evangelio de la gracia a los gentiles, y en la exposici\u00f3n de la relaci\u00f3n de la gracia con la Ley y de la abolici\u00f3n de \u00e9sta para aquel que ha muerto en Cristo (v\u00e9anse LEY, PABLO, etc.), fue Pedro quien recibi\u00f3 la visi\u00f3n que lo llev\u00f3 a predicar el Evangelio a casa de un gentil, y fue Jacobo, el presidente de la iglesia en Jerusal\u00e9n, quien dio la palabra decisoria sobre la libertad de los cristianos procedentes de la gentilidad acerca de la Ley (v\u00e9anse CONCILIO DE JERUSALEN, e HISTORIA B\u00ed\u008dBLICA, d, C). Adem\u00e1s, todo el planteamiento de la cuesti\u00f3n era diferente en ambos casos. El esenismo no liberaba a nadie del yugo de la Ley, sino que insist\u00ed\u00ada a\u00fan m\u00e1s que el rabinismo en sus preceptos. S\u00f3lo se manten\u00ed\u00adan apartados del Templo de Jerusal\u00e9n debido a la existencia de una l\u00ed\u00adnea de sacerdocio no sadoquita. El cristianismo, bien al contrario, basa la abolici\u00f3n del sistema sacrificial judaico en que las sombras, una vez cumplidas, dan paso a la realidad (cfr. HEBREOS [EP\u00ed\u008dSTOLA A LOS]). Vermes (op. cit.) sostiene en su libro (p. 46), una semejanza entre el concepto esenio de sacrificio de uno mismo y el que da Pablo en Ro. 12:1: \u00abAs\u00ed\u00ad que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.\u00bb Pero Vermes pasa por alto que el concepto esenio no puede ser an\u00e1logo al paulino porque, en sus propias palabras, \u00abla comunidad atribu\u00ed\u00ada un valor sacrificial al ejercicio de la virtud y al sufrimiento… ense\u00f1aba (la comunidad) que una vida santa ten\u00ed\u00ada un valor expiatorio y santificante… era el verdadero remedio contra la enfermedad del pecado y de la culpa… el veh\u00ed\u00adculo de la sanidad y de la vida\u00bb (Vermes, p. 46). El sacrificio paulino (Ro. 12:1) es el de una vida agradecida, un sacrificio de acci\u00f3n de gracias, NO EXPIATORIO (cfr. asimismo 1 P. 2:5). Para Pablo, el sacrificio expiatorio ya fue ofrecido: Cristo. El remedio contra el pecado y la culpa es la muerte de Cristo aplicada al que cree, purific\u00e1ndolo (He. 1:3). El veh\u00ed\u00adculo de la salvaci\u00f3n, en el NT, es la fe (Ro. 5:1, etc.). En lugar de analog\u00ed\u00ada o derivaci\u00f3n, tenemos aqu\u00ed\u00ad el m\u00e1s total de los contrastes entre un legalismo encadenante y la gracia liberadora. VIII. Literatura b\u00ed\u00adblica: AT La tradici\u00f3n afirma que el Texto Masor\u00e9tico (TM) se origin\u00f3 como s\u00ed\u00adntesis de los rabinos jud\u00ed\u00ados en Tiberias; los rabinos eligieron un texto entre los varios de que dispon\u00ed\u00adan, y lo copiaron con sumo cuidado, a\u00f1adiendo los signos de vocalizaci\u00f3n y entonaci\u00f3n, para preservar y fijar el texto (v\u00e9ase MASORETAS). Esta tradici\u00f3n se ve apoyada por los hallazgos de Qumr\u00e1n. En efecto, el TM se ve all\u00ed\u00ad reflejado por textos m\u00e1s antiguos, de texto pr\u00e1cticamente correspondiente, y que reciben el nombre de protomasor\u00e9ticos. La mayor parte de los textos de Qumr\u00e1n son de este tipo. Pero tambi\u00e9n aparecen textos heb. paralelos a la LXX; este hallazgo, de gran importancia, indica que la LXX no fue traducida, como se pensaba, de un texto com\u00fan al TM y LXX, d\u00e1ndose los rabinos ciertas libertades en la traducci\u00f3n de algunos de los libros. En lugar de ello, la evidencia indica que la LXX fue traducci\u00f3n fiel de escritos hebreos con una tradici\u00f3n de transmisi\u00f3n anterior a sus espaldas, que diverg\u00ed\u00adan en algunos respectos de los protomasor\u00e9ticos. Este hecho es de suma importancia por sus consecuencias respecto a teor\u00ed\u00adas acerca de la formaci\u00f3n de estos libros. El caso del libro de Isa\u00ed\u00adas es un ejemplo. Las dieciocho copias existentes apoyan, en mayor o menor grado, el TM. Sin embargo, el rollo completo (1QIsa) presenta ciertas divergencias con respecto al TM que s\u00f3lo pueden explicarse como debido a su proveniencia de otras copias anteriores de una tradici\u00f3n textual distinta. Las diferencias no son grandes, pero evidentemente se precis\u00f3 de tiempo para su establecimiento. Aparecen \u00abmatres lectionis\u00bb (consonantes que sirven de vocales), algunas interpolaciones (poco numerosas), y una decena de variantes en los pasajes mesi\u00e1nicos, que dejan entender que el escriba pertenec\u00ed\u00ada a una escuela de pensamiento que daba poco \u00e9nfasis a este aspecto. El segundo rollo, de considerable extensi\u00f3n, aunque incompleto (v\u00e9ase secci\u00f3n V), es pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico al masor\u00e9tico. Ello nos lleva a las siguientes consideraciones con respecto al libro de Isa\u00ed\u00adas: (a) La gran fidelidad de la transmisi\u00f3n del TM, elegido con unos criterios ciertamente rigurosos, y que ha confirmado la fiabilidad de todo el texto del AT. (b) La necesaria considerable antig\u00fcedad anterior del texto entero de Isa\u00ed\u00adas supuesta por: (1) el hecho de que se trata de copias procedentes evidentemente de originales distintos, y por ello anteriores en el tiempo, y (2) por el tiempo necesario para que se desarrollaran las diferencias entre las anteriores l\u00ed\u00adneas de documentos divergentes. Se debe tener en cuenta que estos rollos est\u00e1n fechados a fines del siglo II a.C. o principios del I. Y es preciso tener presente que todas las teor\u00ed\u00adas acerca de tres autores para Isa\u00ed\u00adas (v\u00e9ase ISA\u00ed\u008dAS) se basan en un prejuicio antisobrenaturalista, sin ninguna base factual real. El libro de Daniel est\u00e1 representado por ocho mss., que dan evidencia de la existencia, ya entonces, del paso del hebreo al arameo, y viceversa, en Dn. 2:4 y 7:28, respectivamente. La antig\u00fcedad de estos mss. (4QDna est\u00e1 fechado en el a\u00f1o 120 a.C.) evidencia asimismo la insostenibilidad de los argumentos modernistas que mantienen una fecha de redacci\u00f3n para Daniel de alrededor del a\u00f1o 168 a.C. Esta obra, aparte de las evidencias internas que apoyan su genuinidad, no hubiera podido ser aceptada por comunidades tan diversas y enfrentadas entre s\u00ed\u00ad como los qumranitas y la escuela rab\u00ed\u00adnica oficial, ni haber sido traducida y aceptada como genuina, en fecha tan temprana como antes del 120 a.C., si no hubiera habido una difundida consciencia de su autenticidad. La postura \u00abliberal\u00bb se halla aqu\u00ed\u00ad ante una dificultad insuperable. (V\u00e9ase DANIEL [LIBRO DE].) Los cinco fragmentos de Lev\u00ed\u00adtico (procedentes de 1Q), de pergamino, escritos en caracteres muy arcaicos, y fechados en el siglo V a.C. (A. Parrot), dan tambi\u00e9n un golpe a los presupuestos \u00abliberales\u00bb de la teor\u00ed\u00ada de \u00ablas fuentes\u00bb; pertenecen al llamado C\u00f3digo de Santidad (Lv. 17-26); seg\u00fan la \u00abAlta Cr\u00ed\u00adtica\u00bb, el 300 a.C. ser\u00ed\u00ada la fecha l\u00ed\u00admite. Es evidente que estas copias apuntan a una antig\u00fcedad mucho mayor del original del Pentateuco (v\u00e9ase PENTATEUCO). IX. Literatura b\u00ed\u00adblica: NT Aunque los hallazgos ya mencionados de la Cueva 7 de Qumr\u00e1n no son precisamente espectaculares en cuanto a cantidad, s\u00ed\u00ad son de una inmensa importancia. Si las identificaciones de O’Callaghan son ciertas, se puede afirmar que hay prueba de la existencia no s\u00f3lo del Evangelio de Marcos, Hechos, Romanos, 1 Timoteo y 2 Pedro a mediados del siglo I de nuestra era, sino de colecciones de estos escritos (cfr. 2 P. 3:16). En realidad, la \u00fanica raz\u00f3n para rechazar las identificaciones de O’Callaghan parece ser el deseo de sustentar algunas teor\u00ed\u00adas previamente admitidas acerca del origen y transmisi\u00f3n de estos textos. Este hallazgo destruye las modernas teor\u00ed\u00adas de la transmisi\u00f3n oral y acreci\u00f3n de los relatos evang\u00e9licos en el seno de una comunidad cristiana, que hubiera \u00abevolucionado\u00bb los conceptos acerca de Cristo en su \u00abreflexi\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb (particularmente las especulaciones de Bultmann y otros). Quiz\u00e1s \u00e9sta sea la raz\u00f3n de que los hallazgos de O’Callaghan hayan sido tan combatidos. Es curioso que las identificaciones de 7Q1 y 7Q2 con pasajes de la LXX (Ex. 28:4-7; Ep. Jer. 43- 44), y que tienen el mismo grado de pr\u00e1ctica certeza, no han merecido otra cosa que la general aceptaci\u00f3n… \u00bfdebido a que no afectaban a c\u00f3modas teor\u00ed\u00adas que arrojan dudas sobre la Palabra de Dios? \u00bfA qu\u00e9 se debe la presencia de estos escritos del NT en una cueva de Qumr\u00e1n? Evidentemente, se debe descartar toda relaci\u00f3n con las otras cuevas. La Cueva 7 se halla m\u00e1s accesible que las otras desde la regi\u00f3n de Jeric\u00f3. Es m\u00e1s que plausible que un grupo de cristianos de la regi\u00f3n pusieran all\u00ed\u00ad sus mss. a buen recaudo ante la inminente acci\u00f3n romana contra Jeric\u00f3, por el a\u00f1o 68 d.C. Ante estos hallazgos, se puede hacer una reflexi\u00f3n. Las teor\u00ed\u00adas de Wellhausen sobre el AT y de Bultmann sobre el Nuevo surgieron como especulaciones de biblioteca, sin datos de campo que las apoyaran. Basadas en conceptos sumamente subjetivos y endebles, lograron sin embargo arrastrar la imaginaci\u00f3n de muchos por su aparente \u00abacademicidad\u00bb. Detr\u00e1s de todo ello, sin embargo, se hallaba un fundamento totalmente humanista y esencialmente ateo. Se rechaz\u00f3 as\u00ed\u00ad el testimonio de la historia y de la tradici\u00f3n, aparte ya de la misma evidencia interna de los documentos. Los datos de campo, penosamente exhumados y estudiados, sin embargo arrojan su peso confirmatorio acerca de la antig\u00fcedad y transmisi\u00f3n de las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. (V\u00e9ase EVANGELIOS, etc.). Bibliograf\u00ed\u00ada: Bar: \u00abYigael Yad\u00ed\u00adn\u00bb, en Biblical Archaeology Review, vol. X, n. 5, sept.\/ oct. 1984, PP. 24-29; Broshi, M.: \u00abBeware the Wiles of the Wanton Woman\u00bb, Bib. Arch. Rey., vol. IX, n. 4, jul.\/ag. 1983; Estrada, D., y White, W.: \u00abThe First New Testament\u00bb (Thomas Nelson, New York, 1978); Gonz\u00e1lez Lamadrid, A.: \u00abLos descubrimientos del mar Muerto\u00bb (BAC, Madrid, 1973); Milgrom, J.: \u00abThe Temple Scroll\u00bb, en Biblical Archaeologist, sept. 1978, PP. 105-120; O’Callaghan, S. I, J.: \u00abLos papiros griegos de la Cueva 7 de Qumr\u00e1n\u00bb (BAC, Madrid, 1974); Sen Montero, F.: \u00abQumr\u00e1n\u00bb, en Gran Enciclopedia Rialp (Madrid, 1974); Smith, M.: \u00abThe Case of the Gilded Staircase\u00bb, en Bib. Arch. Rev., vol. X, n\u00c2\u00ba 5, sept.\/oct. 1984; Vermes, G.: \u00abThe Dead Sea Scrolls in English\u00bb (Penguin Books, Londres, 1968); Vermes, G.: \u00abThe Dead Sea Scrolls: Qumran in Perspective\u00bb (Fortress Press); Whiston, W. (editor): \u00abJosephus – Complete Works\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, reimpr. 1980 edici\u00f3n 1737); Yad\u00ed\u00adn, Y.: \u00abThe Temple Scroll\u00bb, en Bib. Arch. Rev., vol. X, n. 5, sept.\/oct. 1984, PP. 33-49. *** R<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(-> dualismo, apocal\u00ed\u00adptica, esenios). Tras la crisis macabea, asumiendo elementos de tipo sacerdotal, legalista o apocal\u00ed\u00adptico, algunos jud\u00ed\u00ados principales se separaron de la Gran Asamblea (que sigui\u00f3 fiel al templo de Jerusal\u00e9n, con sus estructuras pol\u00ed\u00adtico-sociales) y edificaron una comunidad donde culminaba a su entender la historia israelita. Cuentan con un fundador carism\u00e1tico al que llaman Maestro de Justicia. Rechazan la pretensi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica y religiosa del Sacerdote Imp\u00ed\u00ado de l\u00ed\u00adnea macabea que, a partir del 153 a.C., controla el poder social y sacral en Jerusal\u00e9n, sea Jonat\u00e1n (153-142), Sim\u00f3n (142-134) o Juan Hircano (134-104 a.C.). Su misma inspiraci\u00f3n social y religiosa les lleva a formar una comunidad distinta. Por un lado son tradicionales: copian y aplican la Ley, interpretan los textos de los profetas, se presentan como el Israel de los tiempos finales. Por otro lado son innovadores en l\u00ed\u00adnea apocal\u00ed\u00adptica, sacral y legalista. Asumen con Lv 16 los esquemas del dualismo*; destacan la divisi\u00f3n ang\u00e9lica de 1 Henoc* y se sit\u00faan cerca de las tradiciones de Daniel* (sobre todo de Dn 7). M\u00e1s a\u00fan, ellos se sienten elegidos y separados, interpretando la Ley desde su propia Regla de Comunidad (1QS: 1 Qumr\u00e1n Serek). Pueden relacionarse de alg\u00fan modo con los terapeutas* de Fil\u00f3n, pero han desarrollado una tendencia m\u00e1s apocal\u00ed\u00adptica que sapiencial. Ellos se distinguen y se especifican, b\u00e1sicamente, por su vida de pureza y sus comidas comunitarias.<\/p>\n
(1) Descripci\u00f3n de Flavio Josefo: \u00abTienen mucha religi\u00f3n y reverencia a Dios. No hablan ni hacen nada profano antes que salga el sol, sino que le dirigen ciertas plegarias tradicionales, como suplic\u00e1ndole que salga. Despu\u00e9s, los procuradores env\u00ed\u00adan a cada uno a la funci\u00f3n que sabe realizar, y despu\u00e9s de haber trabajado con empe\u00f1o hasta la hora quinta, se re\u00fanen nuevamente y, cubiertos con unas t\u00fanicas blancas de lino, lavan sus cuerpos con agua fr\u00ed\u00ada. Y despu\u00e9s de esta purificaci\u00f3n entran en un lugar reservado, donde no puede entrar ninguno que no sea del grupo, y ellos, en estado de pureza, se acercan a la mesa, como a lugar sagrado. Despu\u00e9s que se han sentado en silencio, e panadero distribuye los panes en orden, y el cocinero sirve a cada uno un solo plato, con una sola comida. Antes de comer, el sacerdote pronuncia una oraci\u00f3n, y ninguno puede comer antes de ella. Despu\u00e9s que han comido, el sacerdote pronuncia otra oraci\u00f3n. De esa forma, al principio y al fin, rinden honor a Dios, como dispensador de la vida. Despu\u00e9s, quitados aquellos vestidos de comida, como si fueran ornamentos sagrados, vuelven al trabajo hasta la tarde y a la vuelta comen de la misma forma, en compa\u00f1\u00ed\u00ada de los hu\u00e9spedes, si los hubiere\u00bb (BJ II, 8,5). El rito de la comida, presidido por un sacerdote que pronuncia las bendiciones, constituye el centro de la vida esenia. Es evidente que quieren mantenerse en armon\u00ed\u00ada con la naturaleza, como indica su oraci\u00f3n matutina, recibiendo al sol en su salida. Ellos son tambi\u00e9n muy rigurosos en la observancia de los tiempos sagrados, definidos por sol y luna (cf. Gn 1,14-15). L\u00f3gicamente, el templo de Jerusal\u00e9n les acaba pareciendo secundario, aunque siguen vener\u00e1ndolo ritualmente (se encuentre o no contaminado por sus actuales sacerdotes). Para ellos, el verdadero templo de Dios es la comunidad, reunida ritualmente en la celebraci\u00f3n de la comida diaria.<\/p>\n
(2) Regla de la Comunidad. Los esenios forman una comunidad exclusiva de puros o elegidos que \u00abse han separado de la congregaci\u00f3n de los hombres de iniquidad, para formar una comunidad en la Ley y en los bienes… y para participar en el alimento puro de los hombres de la santidad\u00bb (1QSV, 1-2.13). Evidentemente, tienen unos rituales de iniciaci\u00f3n y purificaci\u00f3n donde son importantes los bautismos, pero el centro de su vida es la comida: \u00abEn todo lugar donde haya diez hombres del consejo de la comunidad, no falte un sacerdote. Cada uno, seg\u00fan su rango, se sentar\u00e1 ante \u00e9l; y as\u00ed\u00ad se les pedir\u00e1 su consejo en todo asunto. Y cuando preparen la mesa para comer o el vino para beber, el sacerdote extender\u00e1 la mano el primero para bendecir las primicias del pan y del vino…\u00bb (cf. 1QS VI, 4-8). Estos esenios forman una comunidad de pureza, centrada en el estudio de la Ley y la comida ritual, entendida como culto. No realizan sacrificios de animales. El signo de Dios es la comida diaria, no s\u00f3lo del pan necesario, sino tambi\u00e9n del vino, que es quiz\u00e1 un signo de que ha llegado el fin de los tiempos: ellos, los miembros de la comunidad, se sienten portadores y beneficiarios de la salvaci\u00f3n de Dios. Ciertamente, el grupo esenio de Qumr\u00e1n sigue esperando la llegada de los \u00faltimos d\u00ed\u00adas. Pero, al mismo tiempo, anticipa y expresa con su vida la plenitud futura.<\/p>\n
(3) Regla de la Congregaci\u00f3n. Mientras llega el Mes\u00ed\u00adas. Esta es una regla \u00abut\u00f3pica\u00bb, que no sirve para dirigir la vida diaria de los esenios, sino para anunciar y escenificar la liturgia central del fin de los tiempos: \u00abEsta es la regla para toda la Congregaci\u00f3n de Israel en los \u00faltimos d\u00ed\u00adas, cuando se re\u00fanan en comunidad para marchar de acuerdo con la norma de los hijos de Sadok, los sacerdotes y los hombres de su alianza… Cuando ellos lleguen, reunir\u00e1n a todos los que vienen, incluyendo ni\u00f1os y mujeres…\u00bb (1 QSa I, 1 -4). \u00abEsta es la Asamblea de los famosos, convocados al Consejo de la comunidad, cuando Adonai haya engendrado al Mes\u00ed\u00adas entre ellos. El Sacerdote entrar\u00e1 a la cabeza de toda la Congregaci\u00f3n de Israel, despu\u00e9s todos los jefes de los hijos de Aar\u00f3n, sacerdotes, convocados a la reuni\u00f3n… y se sentar\u00e1n ante \u00e9l, cada uno seg\u00fan su dignidad. Despu\u00e9s entrar\u00e1 el Mes\u00ed\u00adas de Israel y se sentar\u00e1n ante \u00e9l los jefes de las tribus de Israel, cada uno seg\u00fan su dignidad, seg\u00fan la posici\u00f3n de sus campos, y el escalaf\u00f3n de sus marchas. Despu\u00e9s todos los jefes de la familia de la Congregaci\u00f3n, y los sabios de la santa Congregaci\u00f3n delante de ellos, cada uno seg\u00fan su dignidad. Y cuando… est\u00e9 preparada la mesa de la Comunidad y mezclado el mosto para beber, que nadie extienda la mano sobre las primicias del pan y del mosto antes que el Sacerdote, porque es \u00e9l quien debe bendecir las primicias del pan y del vino y ser el primero en tender la mano para tomar el pan. Inmediatamente el Mes\u00ed\u00adas de Israel tender\u00e1 la mano para tomar el pan y despu\u00e9s de \u00e9l toda la asamblea har\u00e1 lo mismo, siguiendo el orden de sus respectivos puestos\u00bb (cf. lQSa II, 11-21). Este texto aparece como un canto al mesianismo, celebrado y expresado en forma de comida. Lo propio del Mes\u00ed\u00adas, cuando llegue, no ser\u00e1 la guerra de liberaci\u00f3n del pueblo, tampoco la purificaci\u00f3n de los impuros, como querr\u00e1 Jes\u00fas. El Mes\u00ed\u00adas, engendrado por Dios, culminar\u00e1 y custodiar\u00e1 el camino sagrado de Israel, presidido por el Sacerdote y concretado por el propio pueblo, cuando llegue la comida del final de los tiempos. Por eso es l\u00f3gico que el mismo Mes\u00ed\u00adas, hijo de Dios, est\u00e9 subordinado al Sacerdote, es decir, al portador y garante de la pureza cultual del grupo. Cada vez que los fieles de Qumr\u00e1n se re\u00fanen, se actualiza un camino mesi\u00e1nico: ellos evocan y de alguna forma expresan la culminaci\u00f3n de los tiempos, vinculada a los dos elementos centrales del pan y vino (mosto, vino nuevo), con hondo sentido escatol\u00f3gico.<\/p>\n
(4) Historia final de Qumr\u00e1n. Pero el Mes\u00ed\u00adas que esperaban no lleg\u00f3, al menos como ellos lo hab\u00ed\u00adan pensado, y llegaron, m\u00e1s bien los romanos, en la campa\u00f1a del 67-70 d.C. Amenazados por la inminente llegada de los soldados enemigos, los esenios de Qumr\u00e1n escondieron sus manuscritos, primero cuidadosamente y luego con gran prisa, en las cuevas del entorno, junto al mar Muerto, para recuperarlos despu\u00e9s de la guerra. Pero ese \u00abdespu\u00e9s\u00bb no lleg\u00f3. A la guerra sigui\u00f3 la represi\u00f3n y el judaismo cambi\u00f3 de un modo intenso. De esa forma, los manuscritos siguieron en las cuevas, algunos muy bien conservados, hasta que fueron descubiertos casualmente el a\u00f1o 1947. Desde entonces, tras una historia azarosa de ventas y ocultamientos, de guerras y de investigaciones cient\u00ed\u00adficas, han venido siendo conocidos de manera que nos ofrecen un conocimiento muy cercano de un tipo de judaismo del entorno de Jes\u00fas y del Nuevo Testamento. Los manuscritos de Qumr\u00e1n o del mar Muerto, publicados ya de un modo cient\u00ed\u00adfico, son de gran ayuda para la historia de la cr\u00ed\u00adtica textual del Antiguo Testamento (ofrecen los primeros textos completos, antiguos, de libros como los de Isa\u00ed\u00adas). Ellos nos permiten conocer tambi\u00e9n mejor las tendencias legales y apocal\u00ed\u00adpticas del judaismo que va del s. II a.C. al siglo I d.C. A pesar de lo que se ha dicho, ellos resultan menos importantes para el conocimiento del Nuevo Testamento, que sigue otra l\u00ed\u00adnea de experiencia religiosa.<\/p>\n
Textos: M. F. Garc\u00ed\u00ada, Textos de Qumr\u00e1n, Trotta, Madrid 1992. Cf. K. Berger, Qumr\u00e1n y Jesi’is \u00bfla verdad oculta?, Lumen, Buenos Aires 1996; O. Betz y R. Riesner, Jes\u00fas, Qumr\u00e1n y el Vaticano: puntualizaciones, Herder, Barcelona 1994; M. Delcor y F. GarcIa, Introducci\u00f3n a la literatura esenia de Qumr\u00e1n, Cristiandad, Madrid 1982; A. Gonz\u00e1lez Lamadrid, LOS descubrimientos del mar Muerto, BAC 317, Madrid 1971; H. Stegemann, Los esenios, Qumr\u00e1n, Juan Bautista y Jesi’is, Trotta, Madrid 1996; J. Trebolle (ed.), The Madrid Qumr\u00e1n Congress: actas del Congreso Internacional sobre los Manuscritos del mar Muerto, Madrid, 18-21 de marzo de 1991, Universidad Complutense, Madrid 1993; J. V\u00e1zquez Allegue, LOS hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. El pr\u00f3logo de la regla de la comunidad de Qumr\u00e1n, Verbo Divino, Estella 2000; Id. (ed.), Para comprender los manuscritos del mar Muerto, Verbo Divino, Estella 2005.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Qumr\u00e1n es el nombre \u00e1rabe de un wadi (torrente impetuoso durante las lluvias de invierno, pero que se seca en verano) que desemboca en la zona norte occidental del Mar Muerto. En la llanura cercana al wadi, R. De Vaux y G. L, Harding. entre 1951 y 1956, excavaron las ruinas de un asentamiento complejo. La capa m\u00e1s antigua est\u00e1 representada por una fortaleza que se remonta al siglo III-II a.C., mientras que el conjunto habitado m\u00e1s importante parece haber sido construido y utilizado entre el 135 a.C. (monedas del reinado de Ant\u00ed\u00adoco VII) y el 68 d.C. (monedas del segundo a\u00f1o de la sublevaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada), con se\u00f1ales de destrucci\u00f3n por terremoto y por incendio por el a\u00f1o 31 a.C. y post\u00e9rior reconstrucci\u00f3n; el sitio fue tomado luego por los romanos, que lo convirtieron en un puesto militar. La estructura de las ruinas parece corresponder a las exigencias de una comunidad: cocina, despensa, comedor, scriptorium.<\/p>\n
lavabos, taller para fabricaci\u00f3n de cer\u00e1mica, y sobre todo un notable sistema hidrol\u00f3gico, con acueducto, canal interior cubierto, cisternas, dep\u00f3sitos para abluciones y regad\u00ed\u00ados: en las cercan\u00ed\u00adas hay tambi\u00e9n un cementerio con las sepulturas orientadas hacia Oriente. Es muy probable que tambi\u00e9n las ruinas de ‘Ain Feshkha (unos dos kil\u00f3metros al sur de Oumr\u00e1n, excavadas por el mismo R. De Vaux entre 1956 y 1958) sean una dependencia de la misma comunidad; la presencia de una fuente la convert\u00ed\u00adan en la \u00fanica zona cultivable de los alrededores.<\/p>\n
En el acantilado cercano al wadi Oumr\u00e1n hay varias cuevas en las que se encontraron al principio, en 1947 de forma casual por un pastor beduino trozos de m\u00e1s de 600 manuscritos encerrados en c\u00e1ntaros, entre ellos diez rollos completos y millares de fragmentos. Casi la cuarta parte de los manuscritos recogen textos b\u00ed\u00adblicos (est\u00e1n representados todos los libros de la Biblia hebrea, menos el de Ester), entre los que algunos se remontan al siglo III a.C. y que son sumamente preciosos por confirmar el texto masor\u00e9tico, aunque a veces con notables variantes. Precisamente por la confrontaci\u00f3n de estas variantes se puede deducir que, hasta finales del siglo 1 d.C., los textos b\u00ed\u00adblicos no ten\u00ed\u00adan la misma fijeza can\u00f3nica que tuvieron a continuaci\u00f3n. Sin embargo, hay que tener presente que en el juego de las mayores variantes textuales entran ciertamente la teolog\u00ed\u00ada y la ideolog\u00ed\u00ada propia de esta comunidad especial que se relaciona generalmente con el movimiento de los esenios.<\/p>\n
Otros manuscritos son de gran inter\u00e9s para el estudio del per\u00ed\u00adodo intertestamentario. En efecto, algunos contienen libros ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento, como Henoc, Jubileos, Testamento de Lev\u00ed\u00ad 1V libro de Esdras, etc. Otros contienen la literatura propia de la comunidad: Regla de la Comunidad, Himnos, Regla de la Guerra.<\/p>\n
Rollo del Templo, etc. Si es v\u00e1lida la identificaci\u00f3n con el esenismo, tenemos entonces en estos rollos el estilo de vida, la liturgia, el modo de creer y de concebir el futuro de este movimiento, as\u00ed\u00ad como su manera de leer y de interpretar la Escritura. El cenobitismo, la comuni\u00f3n de bienes, el celibato y la posterior apertura al matrimonio (en el cementerio se han encontrado tambi\u00e9n algunas sepulturas de ni\u00f1os), el ideal de perfecci\u00f3n, la espera mesi\u00e1nica y la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica, el contraste con la clase sacerdotal de Jerusal\u00e9n (considerada como ileg\u00ed\u00adtima y demasiado implicada en la pol\u00ed\u00adtica. son solamente algunas de las caracter\u00ed\u00adsticas que surgen de los testimonios escritos, internos y externos, y arqueol\u00f3gicos que nos ofrece Oumr\u00e1n.<\/p>\n
Pero es preciso mantener una distinci\u00f3n entre la comunidad de Oumr\u00e1n, que llevaba una vida de tipo mon\u00e1stico, y el movimiento de los esenios, m\u00e1s amplio y difundido entre los jud\u00ed\u00ados, hasta el punto de que Flavio Josefo lo menciona como la tercera corriente del pensamiento jud\u00ed\u00ado de la \u00e9poca, junto con los saduceos y los fariseos. Adem\u00e1s, en los mismos manuscritos de Oumr\u00e1n se puede observar una evoluci\u00f3n del pensamiento, que es s\u00ed\u00adntoma de los cambios que tuvieron lugar en la vida de la comunidad y en su situaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta.<\/p>\n
P. Papone<\/p>\n
Bibl.: A. Gonz\u00e1lez Lamadrid. Los descubrimientos del Mar Muerto, BAC, Madrid 1971; M. Jim\u00e9nez – F Bonhomme, Los documentos de Qumr\u00e1n, Cristiandad, Madrid 1980; J Pouilly Los manuscritos del Mar Muerto y la comunidad de Qumr\u00e1n, Verbo Divino, Estella 1980; \u00ed\u008dd., Qumr\u00e1n, Verbo Divino, Este1la 1991. F Garc\u00ed\u00ada Mart\u00ed\u00adnez. Textos de Qumr\u00e1n.’ Trotta, Madrid 1992.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
I. Historia de los hallazgos
\nEl a\u00f1o 1947 se se\u00f1ala en general como la fecha en que algunos beduinos de la tribu semin\u00f3mada de los Ta’amira descubrieron los primeros manuscritos (mss) en la ribera noroeste del mar Muerto. Esta determinaci\u00f3n de la fecha se basa en dos circunstancias. Primeramente, el pastor Muhammad ad-Dib refiri\u00f3 al a\u00f1o 1947 su descubrimiento casual. Adem\u00e1s, en 1947 aparecieron por primera vez siete mss en Bel\u00e9n. Cuatro de estos rollos vinieron a ser propiedad del metropolita sirio ortodoxo Mar Yesue Samuel, que en 1948 los present\u00f3 a la American School of Oriental Research (ASOR), donde J.C. Trever y W.H. Brownlee reconocieron inmediatamente el valor del hallazgo. Tras un examen pericial afirmativo de W.F. Albright, el director de la ASOR, M. Burrows, el 11-4-1948 dio a la prensa la primera informaci\u00f3n sobre los mss. Independientemente de esto, E.L. Sukenik hab\u00ed\u00ada adquirido en diciembre de 1947 los restantes mss de la cueva 1 para la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n. Comprob\u00f3 el valor de los mss todav\u00ed\u00ada antes de que el metropolita sirio entrara en contacto con la ASOR, pero no pudo impedir que los otros cuatro mss fueran enviados provisionalmente a los EE.UU. en 1948. S\u00f3lo en 1954 pudo Y. Yadin adquirir para la Universidad Hebrea los rollos de los sirios. El 12-2-1955 dio a conocer el gobierno israel\u00ed\u00ad la posesi\u00f3n de todos los mss. del primer hallazgo.<\/p>\n
Hasta enero de 1956, el Department of Antiquities jordano (G.L. Harding), con el apoyo de la Ecole Arch\u00e9ologique Francaise de J\u00e9rusalem (R. de Vaux), pudo poner en seguro, mediante nuevas compras a los beduinos Ta`amira y mediante cinco campa\u00f1as de excavaciones, otros restos de unos 600 mss provenientes en conjunto de 11 cuevas. Como resultado de la \u00abguerra de los seis d\u00ed\u00adas\u00bb (5 al 10-6-1967), todos los mss del museo del gobierno jordano pasaron a ser propiedad de los israel\u00ed\u00ades.<\/p>\n
II. Hirbet Qumr\u00e1n y los hallazgos de las cuevas
\nLas 11 cuevas se hallan en un circuito de unos 3,5 kms alrededor de un campo de ruinas, al que los \u00e1rabes dan el nombre de hirbet Q. (ruinas de Q.). El nombre se remonta probablemente a la situaci\u00f3n del lugar, muy pr\u00f3ximo al Wadi Q., que se abre sobre la llanura costera del mar Muerto, a 15 kms al sur de la actual Jeric\u00f3. La identidad de hirbet Q. con la ciudad b\u00ed\u00adblica (del mar) de la sal, hammalah (Jos 15, 62), consta desde el descubrimiento de restos de construcciones de los siglos ix al vi a.C.<\/p>\n
La discusi\u00f3n acerca de la edad de los rollos manuscritos suscit\u00f3 la cuesti\u00f3n de si habr\u00ed\u00ada alguna relaci\u00f3n entre las ruinas de Q. y los mss provenientes de las 11 cuevas en su contorno. En 1949 G.L. Harding y R. de Vaux investigaron el lugar y excavaron dos de los 1200 sepulcros del cementerio situado al lado de las ruinas y pr\u00f3ximo a la cueva 1, que entonces ya hab\u00ed\u00ada sido descubierta. Sin embargo, no se hallaron suficientes puntos de apoyo para relacionar el lugar con dicha cueva. El 24-11-1951 comienza la primera serie sistem\u00e1tica de excavaciones, realizadas por el Department of Antiquities, por la Acole Arch\u00e9ologique Francaise de J\u00e9rusalem y por el Palestine Archeological Museum. La segunda serie se lleva a cabo en la primavera de 1953, y otras tres se suceden en los meses de primavera de los tres a\u00f1os siguientes. En febrero de 1958, una sexta excavaci\u00f3n se concentr\u00f3 en la regi\u00f3n de `\u00e9n fesha, a unos 3 kms al sur de hirbet Q. Ella dio por resultado una sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica que casaba exactamente con el marco fijado por la estratigraf\u00ed\u00ada de hirbet Q. La comparaci\u00f3n con la cer\u00e1mica y con el cuadro arqueol\u00f3gico global de las 11 cuevas del contorno hasta entonces investigadas, condujo finalmente a los siguientes resultados: hirbet Q. fue en la \u00e9poca helen\u00ed\u00adstica-romana centro de una zona de asentamiento que se extendfa unos 3 kms al norte y 3,5 kms al sur, hasta el complejo de edificaciones de `\u00e9n fesha. Los habitantes de dicha zona de asentamiento viv\u00ed\u00adan en cuevas, tiendas y edificaciones fijas. Utilizaban vajilla de arcilla cocida en el mismo horno, le\u00ed\u00adan las mismas escrituras, y manten\u00ed\u00adan un sistema com\u00fan de aprovisionamiento de agua y de otros medios de vida.<\/p>\n
La historia de la comunidad que viv\u00ed\u00ada en hirbet Q. y en su contorno se puede reconstruir gracias a los resultados de las cinco excavaciones. Dos grandes destrucciones dividen en tres per\u00ed\u00adodos la historia de la ocupaci\u00f3n del lugar. El primer per\u00ed\u00adodo (estrato i) se divide en dos fases: (I a) se construyen edificios provisionales, que pronto (I b) son sustituidos por aquellos extensos edificios centrales que fijan definitivamente el contorno del asentamiento en forma de fortaleza (80 X 80 m). La sorprendente gradaci\u00f3n de los hallazgos de monedas de cobre (1 ejemplar del reinado de Juan Hircano [134-104 a.C.]; 143 ejemplares de la \u00e9poca de Alejandro Yanneo [103-76 a.C.]; 10 del resto de la era asmonea [76-37 a.C.]), hace que, aun con la mayor cautela, la fecha m\u00e1s tard\u00ed\u00ada de la fundaci\u00f3n de la colonia deba fijarse probablemente en el a\u00f1o 100 a.C. El primer gran per\u00ed\u00adodo dur\u00f3 hasta los principios del reinado de Herodes el Grande, hasta la destrucci\u00f3n por el terremoto del a\u00f1o 31 a.C., que seg\u00fan datos de Josefo (JosBell i 370ss; JosAnt xv 121-147) acarre\u00f3 la muerte a 30 000 personas en Judea. El comienzo del segundo periodo se sit\u00faa seg\u00fan los informes de las monedas a comienzos del reinado del sucesor de Herodes el Grande, Arquelao (4 a.C. – 6 d.C.). Los antiguos edificios fueron reparados, en parte reconstruidos.<\/p>\n
No cabe la menor duda de que la misma comunidad que el a\u00f1o 31 a.C. hab\u00ed\u00ada abandonado el lugar volvi\u00f3 a establecerse en \u00e9l hasta la cat\u00e1strofe de la primera insurrecci\u00f3n jud\u00ed\u00ada (66-70 d.C.). Durante la revuelta los edificios de la comunidad de Q. fueron destruidos violentamente con las armas: las paredes del per\u00ed\u00adodo II aparecen agujereadas, y en las cenizas que quedan de un gran incendio se han hallado puntas de flechas de hierro romanas. Es indudable que hirbet Q. fue destruido a comienzos del verano del 68 d.C. por un destacamento de las tropas de Vespasiano que operaban en esta zona (\u00bfde la Legio X Fretensis?). Si los habitantes, al acercarse los romanos, huyeron en todo o en parte de su residencia o, encerrados en hirbet Q., fueron abatidos o llevados prisioneros (cf. JosBell iv 451 476ss), no se puede establecer con certeza por la arqueolog\u00ed\u00ada. S\u00f3lo es cierto que no les fue posible llevarse sus mss, de modo que su biblioteca fue abandonada a su suerte en las cuevas 1-11, y de esta manera se conserv\u00f3 para la posteridad.<\/p>\n
Durante el III periodo subsiguiente Q. sirvi\u00f3 a una guarnici\u00f3n romana. Los soldados dividieron en habitaciones los recintos comunitarios del edificio principal. El sistema ramificado de conducci\u00f3n de aguas de los habitantes precedentes fue suplantado por un canal tosco que hicieron pasar por entre los edificios del per\u00ed\u00adodo II a una cisterna situada al SE. El puesto destacado romano fue abandonado hacia fines del s. I d.C. Si se except\u00faa una ocupaci\u00f3n pasajera a ra\u00ed\u00adz de la segunda insurrecci\u00f3n jud\u00ed\u00ada bajo Simon bar Kohba, hirbet Q. permaneci\u00f3 deshabitado.<\/p>\n
III. Los habitantes esenios asentados en Qumr\u00e1n y los comienzos de su historia
\nAun anteriormente a los hallazgos, Q. era ya conocida por la literatura de la antig\u00fcedad. El a\u00f1o 77 d.C., Plinio el Viejo public\u00f3 su Naturalis historia, en cuyo libro v describe el mar Muerto: \u00abEn la ribera occidental (del mar Muerto), al abrigo del influjo nocivo (del agua), viven los esenios, un grupo de solitarios que no tiene igual en el mundo, sin mujeres, renunciando al amor sexual, sin dinero\u00bb (v 17). El informe de Plinio, basado en noticias de segunda mano (cf. Dion Cris\u00f3stomo, en SINESIO DE CIRENE, Dion 3, 2), sobre hirbet Q. en el 77 d.C., quedaba ya desfasado por la destrucci\u00f3n de la colonia (68 d.C.). Innegable es la identidad de los habitantes de hirbet Q. con los esenios. An\u00e1lisis recientes, emprendidos a la luz de una literatura cada vez m\u00e1s extensa acerca de Q. sobre las noticias de Flavio Josefo (JosBell u 119-161, cf. I 78, u 567, III 11, v 145; JosAnt XIII 171ss, xv 371-379, XVIII 18-22) y de Fil\u00f3n (Quod omnis probus liber sit, 75-91, citado en EUSEBIo, Praeparatio evangelica, VIII 12; Hypothetica, en EUSEBIO, ibid. viii 11), han mostrado que, entre los antiguos relatos sobre los esenios y la literatura proveniente de las cuevas, no existen contradicciones que no se puedan explicar por el hecho de que aquellos autores de la antig\u00fcedad entend\u00ed\u00adan a los esenios desde fuera y desde un \u00e1ngulo helenista deformado. Las eventuales posiciones de padres de la Iglesia con respecto a los esenios dependen de Fil\u00f3n, de Flavio Josefo (y de Plinio el Viejo), por lo cual carecen de valor hist\u00f3rico propio.<\/p>\n
La posibilidad de fechar con ayuda de la paleograf\u00ed\u00ada los mss espec\u00ed\u00adficamente esenios de hirbet Q., proporciona puntos de apoyo para delimitar el per\u00ed\u00adodo (discutido) de tiempo en que han de situarse los comienzos de los esenios. Mientras que existen mss b\u00ed\u00adblicos desde bien avanzado el s. III a.C. (4QSamb) hasta el s. i d.C., todos los documentos no b\u00ed\u00adblicos de las cuevas pertenecen al per\u00ed\u00adodo literario asmoneo (150-30 a.C.) y herodiano (30 a.C.-70 d.C.). Por el hecho de que faltan documentos no b\u00ed\u00adblicos de los esenios en la fase arcaica de la evoluci\u00f3n de la escritura hebraica (200-150 a.C.), se puede concluir que la composici\u00f3n de los textos espec\u00ed\u00adficos de Q. no comenz\u00f3 antes de la segunda mitad del s. II a.C., es decir, que la primera gran etapa de la historia esenia dif\u00ed\u00adcilmente pudo comenzar anteriormente a los a\u00f1os 150 a.C. La dataci\u00f3n paleogr\u00e1fica de los m\u00e1s antiguos ejemplares de la Regla de la comunidad proporciona el correspondiente terminus ante quem. Entre los m\u00e1s antiguos mss de esta Regla se cuentan 1QS y el ejemplar en papiro 4QS\u00c2\u00b0, los cuales no pudieron ser escritos m\u00e1s tarde del reinado de Alejandro Yanneo (103-76 a.C.). Si se tiene en cuenta que estos m\u00e1s antiguos ejemplares de la Regla de la comunidad acusan indicios inconfundibles de una evoluci\u00f3n de los textos y de ampliaciones paren\u00e9ticas, la compilaci\u00f3n del original debe remontarse seguramente hasta m\u00e1s all\u00e1 del a\u00f1o 100 a.C. Si se considera adem\u00e1s que en la Regla de la comunidad se refleja la vida cotidiana organizada de la comunidad esenia, perfectamente establecida ya en hirbet Q., la fecha tope m\u00e1s tard\u00ed\u00ada del origen del movimiento esenio tiene que ser el a\u00f1o 100 a.C. Por consiguiente, el tiempo que viene al caso tocante a la fundaci\u00f3n de la comunidad de los esenios se extiende desde el ejercicio del sumo pontificado por Yonat\u00e1n (160-142 a.C.) hasta el reinado de Alejandro Yanneo. Con otras palabras: la fundaci\u00f3n de la comunidad de Q. se sit\u00faa en un per\u00ed\u00adodo en que estaba todav\u00ed\u00ada marcado por la reacci\u00f3n macabea contra la pol\u00ed\u00adtica de helenizaci\u00f3n del sirio Antfoco Iv Ep\u00ed\u00adfanes (176-163 a.C.).<\/p>\n
Esta conjetura se ve apoyada tambi\u00e9n por el nombre mismo: esenios. Su derivaci\u00f3n del sirio-arameo status emphaticus hasayya = \u00ablos devotos\u00bb, es la explicaci\u00f3n m\u00e1s convincente de las formas griegas ‘Esseno\u00ed\u00ad y ‘Essa\u00ed\u00adoi – en \u00faltimo t\u00e9rmino -; por esto los esenios se ven ligados con los ‘Asida\u00ed\u00adoi del movimiento macabeo. En efecto, el correlativo hebreo del griego ‘Asida\u00ed\u00adoi es hasidim, concepto que fue trasladado al arameo a trav\u00e9s del t\u00e9rmino hasayya. Estos hasidim (asideos) aparecen por primera vez en 1 Mac 2 como \u00abcomunidad\u00bb cuyos \u00abadeptos se consagran todos a la ley\u00bb. Se trata probablemente de un grupo de sacerdotes y laicos de estrecha observancia, que con la ca\u00ed\u00adda del sacerdocio sadoquita bajo Ant\u00ed\u00adoco iv Ep\u00ed\u00adfanes quedaron sin gu\u00ed\u00ada y fueron, con grandes reservas, aliados de los macabeos. Todo induce a pensar que los hasidim fueron los antepasados de los esenios, que en la siguiente generaci\u00f3n se reunieron en el desierto en torno a hirbet Q. bajo la direcci\u00f3n de un hombre, cuyo nombre silencian los rollos de las cuevas, pero que como \u00abmaestro de justicia\u00bb desempe\u00f1\u00f3 un papel decisivo de te\u00f3logo y exegeta de los esenios. Era de ascendencia sacerdotal y seguramente en el templo de Jerusal\u00e9n hab\u00ed\u00ada ya hecho llamamiento a una m\u00e1s decidida observancia de la torah, en vista del inminente fin y juicio del mundo. Es de suponer que bajo su direcci\u00f3n tuviera lugar la desvinculaci\u00f3n de los hasidim del culto en el templo de Jerusal\u00e9n y su \u00e9xodo de Jerusal\u00e9n a Q., conforme a las palabras de Isa\u00ed\u00adas: \u00abpreparad en el desierto el camino del Se\u00f1or\u00bb (Is 40, 3: 1QS 8, 12-16).<\/p>\n
Seg\u00fan informes de los pesarim (comentarios; cf. 1 QpHab; 4QpSal 37), su adversario era el \u00absacerdote de la impiedad\u00bb, por el que sin duda se entiende el sumo sacerdote entonces en funciones en el templo de Jerusal\u00e9n. Este \u00absacerdote de la impiedad\u00bb se identifica muy probablemente con el macabeo Yonat\u00e1n. En efecto, s\u00f3lo en \u00e9l se cumple el que fuera entregado por Dios \u00aben manos violentas de los paganos\u00bb (4QpSal 37, 32ss; cf. 1 Mac 12, 39-13, 23; JosAnt XIII 187-209; JosBell i 49). Si el sacerdote de la impiedad es Yonat\u00e1n, entonces la aparici\u00f3n del maestro de justicia y consiguientemente la fundaci\u00f3n de la comunidad esenia se sit\u00faa por los a\u00f1os 150 a.C. Con esto casa tambi\u00e9n de la mejor manera la relaci\u00f3n hist\u00f3rica en el Documento de Damasco (Dam 1, 5-11): 20 a\u00f1os despu\u00e9s del \u00abtiempo de la ira\u00bb, de la persecuci\u00f3n religiosa bajo Ant\u00ed\u00adoco iv Ep\u00ed\u00adfanes, o sea, hacia el 150 a.C., entr\u00f3 en escena el \u00abmaestro de justicia\u00bb. El motivo inmediato de la secesi\u00f3n y retirada del maestro de justicia a Q., como tambi\u00e9n la ocasi\u00f3n de la fundaci\u00f3n de la comunidad esenia, fue el calendario. El maestro propagaba un nuevo calendario solar, en contraposici\u00f3n con el lunisolar vigente en el juda\u00ed\u00adsmo. Se puede reconstruir seg\u00fan el documento de 4QMismarot. El c\u00f3mputo comenzaba el 26 del 1: \u00abel primer d\u00ed\u00ada del turno sacerdotal de Yeday\u00e1\u00bb (4QMis 3). As\u00ed\u00ad Lev 23, 11 (\u00abpor la ma\u00f1ana despu\u00e9s del s\u00e1bado\u00bb) se refer\u00ed\u00ada al primer d\u00ed\u00ada de la semana, es decir, que el c\u00f3mputo comenzaba el primer domingo despu\u00e9s de Mazzot (Lev 23, 15). Como Yeday\u00e1, todos los sacerdotes de turno asum\u00ed\u00adan sus funciones un domingo. Seg\u00fan 4QMiI 2, Pesah (pascua) ca\u00ed\u00ada el tercer d\u00ed\u00ada del turno de Maos\u00ed\u00adas (12 del 1-18 del 1) = el mi\u00e9rcoles, 15 del 1 (que se contaba desde la noche del 14 del 1). As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el comienzo del a\u00f1o (1 de nis\u00e1n) y los comienzos de los trimestres del a\u00f1o de 364 d\u00ed\u00adas (= 52 semanas = 12 meses de 30 d\u00ed\u00adas, con 31 d\u00ed\u00adas cada tercer mes), ca\u00ed\u00adan en mi\u00e9rcoles. De esta manera todas las fiestas del a\u00f1o ca\u00ed\u00adan el mismo d\u00ed\u00ada de la semana. Ninguna fiesta ca\u00ed\u00ada en s\u00e1bado. As\u00ed\u00ad la rigurosa santificaci\u00f3n del s\u00e1bado era la solicitud principal del maestro de justicia y de la oposici\u00f3n sacerdotal agrupada en torno a \u00e9l. Como en un templo no puede haber lugar para dos calendarios, el maestro de justicia emigr\u00f3 con sus adeptos a Q. La existencia de otro calendario explica por qu\u00e9, seg\u00fan lQqHab 11, el \u00absacerdote de la impiedad\u00bb, Yonat\u00e1n, puede presentarse en forma provocativa en Q. el d\u00ed\u00ada de la expiaci\u00f3n de los esenios: seg\u00fan el calendario lunisolar de la ortodoxia jud\u00ed\u00ada, ese d\u00ed\u00ada no era fiesta en el templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
IV. Idea de s\u00ed\u00ad, teolog\u00ed\u00ada y espiritualidad de los esenios
\n1. La idea de un resto sagrado de Israel que dejar\u00e1n en pie los juicios de Dios – idea que aparece por primera vez en el s. ix a.C. en el profeta El\u00ed\u00adas (1 Re 19, 18) y es aprovechada por los profetas de la Escritura (Am 4, 11; Is 1, 9; Miq 4, 7; Sof 3, 12; Zac 13, 7ss) – es b\u00e1sica para la concepci\u00f3n que tiene de s\u00ed\u00ad la comunidad esenia (Dam 2, 6; 6, 2ss; 1QS 8, 4ss 12ss; 1QM 13, 8; 14, 8 9). La raz\u00f3n de la participaci\u00f3n en la salvaci\u00f3n no es la pertenencia al pueblo elegido en cuanto tal, sino \u00fanicamente la pertenencia a la comunidad de salvaci\u00f3n – rigurosamente circunscrita – de los esenios. S\u00f3lo ellos son los \u00abperfectos del camino\u00bb (1QS 4, 22), la \u00abcomunidad de los hombres de santidad perfecta\u00bb (Dam 20, 2), los \u00abhijos de la justicia\u00bb (1QS 3, 20), un \u00absancta sanctorum\u00bb y una \u00abcasa de santidad para Israel\u00bb (1QS 8, 5ss 8ss; 9, 6). En esta l\u00ed\u00adnea se aplican a s\u00ed\u00ad mismos y a su servicio los conceptos de \u00abtemplo\u00bb y \u00absacrificio\u00bb. Los esenios se saben llamados \u00aba dar expiaci\u00f3n por culpas y faltas, malos hechos y pecados, a fin de alcanzar el benepl\u00e1cito (divino) para el pa\u00ed\u00ads, sin la carne de los holocaustos y sin los trozos de grasa de las v\u00ed\u00adctimas. Porque el servicio de los labios (es decir, la alabanza de Dios) seg\u00fan el debido orden (de la comunidad) es el (\u00fanico) verdadero culto sacrificial, y la perfecci\u00f3n de la vida es la (verdadera) oblaci\u00f3n ofrecida voluntariamente, que goza del benepl\u00e1cito de Dios\u00bb (1QS 9, 3ss).<\/p>\n
La comunidad esenia se entiende a s\u00ed\u00ad misma como sacerdote en servicio (K.G. KuHN: RGG3 v 750). Como a los sacerdotes que viv\u00ed\u00adan dispersos por el pa\u00ed\u00ads y s\u00f3lo dos veces al a\u00f1o, cada vez una semana, desempe\u00f1aban las funciones en el templo de Jerusal\u00e9n, les estaba vedado el comercio carnal durante las dos semanas de servicio (Dam 12, Iss); el reducido c\u00ed\u00adrculo de los esenios que viv\u00ed\u00adan en Q. renunciaba al matrimonio, y s\u00f3lo las confraternidades laicas que estaban dispersas por el pa\u00ed\u00ads practicaban el matrimonio (Dam 7, 6b-9a par; 19, 2b-5; 1 QSa 1, 4 9-11a). La convicci\u00f3n de ser el sagrado resto de Israel y el \u00fanico sacerdote leg\u00ed\u00adtimo en servicio, presupone la m\u00e1s rigurosa exclusividad. Al ingresar en la comunidad el esenio debe comprometerse \u00aba amar todo lo que \u00e9l (Dios) ha elegido, y a odiar todo lo que \u00e9l ha reprobado\u00bb (1QS 1, 3ss), es decir, \u00aba amar a los hijos de la luz, a cada uno seg\u00fan su puesto en la comunidad de Dios, y a odiar a todos los hijos de las tinieblas (que est\u00e1n fuera), a cada uno seg\u00fan su culpa, como venganza de Dios\u00bb (1QS 1, 9ss; cf. 9, 16 21-24; 10, 19ss).<\/p>\n
Los esenios se separan de la massa perditionis, incluso de sus compatriotas, a los que consideran como pecadores y definitivamente reprobados. Dado que s\u00f3lo sacerdotes corporalmente sin tacha pueden desempe\u00f1ar funciones en el templo, la comunidad, que se tiene por comunidad sacerdotal de los \u00faltimos tiempos, excluye de sus filas a todos los que tienen alguna tara corporal: \u00abnecios, locos, simples, enajenados, ciegos, lisiados, sordos y sujetos a tutela, ninguno de los cuales puede ser admitido en la comunidad, pues en medio de ellos hay \u00e1ngeles santos\u00bb (4QDamb = Dam 15, 15ss; cf. 1QSa 2, 3-9). El motivo del ministerio sacerdotal en la idea que tienen de s\u00ed\u00ad mismos los esenios, corresponde al motivo del combate en la \u00abguerra santa\u00bb. Si la renuncia al matrimonio tiene su fundamento en la aspiraci\u00f3n a la pureza del sacerdote en servicio, la misma pureza se exige a las tropas en pie de guerra en la guerra santa. En la lucha final, que se espera pr\u00f3xima, entre los poderes de la luz y de las tinieblas, los esenios se consideran como las huestes de Dios en pie de guerra, como instrumento de la venganza escatol\u00f3gica divina, pronto a responder al llamamiento (1QM).<\/p>\n
2. En \u00e9poca posterior, la comunidad esenia acentu\u00f3 en sentido predestinacionista la concepci\u00f3n de s\u00ed\u00ad misma – que se remonta al maestro de justicia (cf. 1QH 6, 7ss; 8, 5ss) – como resto sagrado que lleva adelante y exclusivamente la alianza de Dios en el Sinai rota por Israel (1QH 4, 18ss 23ss), y la desarroll\u00f3 en forma de una teolog\u00ed\u00ada de la elecci\u00f3n. Antes de crear Dios a los hombres determin\u00f3 ya sus pensamientos y prop\u00f3sitos, que luego se manifiestan indefectiblemente en las respectivas obras (1QS 3, 15ss). Los predestinados por Dios a la salvaci\u00f3n, y s\u00f3lo ellos, se identifican con los miembros de la comunidad de los esenios. La idea de la predestinaci\u00f3n se piensa sobre el fondo de un dualismo, que en esta forma es ajeno al juda\u00ed\u00adsmo y tiene sus ra\u00ed\u00adces en concepciones ir\u00e1nicas. Es b\u00e1sica la doctrina de los dos esp\u00ed\u00adritus, el \u00abesp\u00ed\u00adritu de la verdad\u00bb y el \u00abesp\u00ed\u00adritu de la impiedad\u00bb. Ambos esp\u00ed\u00adritus se llaman tambi\u00e9n respectivamente \u00abesp\u00ed\u00adritu de la luz\u00bb y \u00abesp\u00ed\u00adritu de las tinieblas\u00bb, o \u00abpr\u00ed\u00adncipe de la luz\u00bb y \u00ab\u00e1ngel de las tinieblas\u00bb (cf. 1QS 3, 20ss). El contraste fundamental se da entre Dios y Belial (Sat\u00e1n). Este dualismo no se lleva adelante consecuentemente, pues en realidad es rigurosamente monote\u00ed\u00adsta: Dios es el creador de ambos esp\u00ed\u00adritus, incluso del \u00abesp\u00ed\u00adritu de la impiedad\u00bb (1QS 3, 15 17ss 25). Por otro lado, el dualismo esenio es de naturaleza \u00e9tica, no metaf\u00ed\u00adsica: el combate entre la luz y las tinieblas se desarrolla tambi\u00e9n en el interior del hombre (1QS 4, 23), y las caracter\u00ed\u00adsticas del \u00abesp\u00ed\u00adritu de la verdad\u00bb son: \u00absentimientos humildes y longanimidad, abundancia de misericordia y constante bondad, etc.\u00bb (1QS 4, 3-6), mientras que \u00abdel esp\u00ed\u00adritu de la impiedad son propias la insaciabilidad y la negligencia en servir a la justicia, as\u00ed\u00ad como la impiedad, la mentira y la altivez, etc.\u00bb (1QS 4, 9ss).<\/p>\n
A este pensar dualista corresponde la expectativa escatol\u00f3gica de los esenios: Al fin del mundo Dios aniquilar\u00e1 definitivamente a Belial y a los hombres, que est\u00e1n bajo su \u00abse\u00f1or\u00ed\u00ado\u00bb. En el tiempo presente, tiempo de la lucha entre la luz y las tinieblas, y que se encamina r\u00e1pidamente al fin, inmediatamente antes del combate de cuarenta a\u00f1os de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas envi\u00f3 Dios al maestro de justicia. Este interpret\u00f3 nuevamente la t\u00f3r\u00e4h y reuni\u00f3 en torno a s\u00ed\u00ad a los hijos de la luz, que en rigurosa obediencia a la ley aguardan la revelaci\u00f3n definitiva de su elecci\u00f3n primigenia. La comunidad de Q. aguarda a tres personas salvadoras: el \u00abprofeta\u00bb (cf. Dt 18, 15), un \u00abmes\u00ed\u00adas de Aar\u00f3n\u00bb, el ungido sumo sacerdote escatol\u00f3gico, y el \u00abmes\u00ed\u00adas de Israel\u00bb, el rey escatol\u00f3gico de la tribu de Jud\u00e1. Ahora bien, el \u00abmes\u00ed\u00adas de Israel\u00bb ser\u00e1 inferior en rango al \u00abmes\u00ed\u00adas de Aar\u00f3n\u00bb. Sin embargo, nunca veneraron los esenios en el maestro de justicia a una figura salvadora mesi\u00e1nica, escatol\u00f3gica.<\/p>\n
3. La m\u00e1s severa observancia de la ley caracterizaba la espiritualidad de los esenios, as\u00ed\u00ad como su vida en Q. y en el pa\u00ed\u00ads. Tras un tiempo de prueba (de dos a\u00f1os) se comunica al novicio lo que \u00abse ha revelado de la t\u00f3r\u00e4h\u00bb (Dam 15, 10-13). Seg\u00fan Dam 3, 12ss, esta instrucci\u00f3n consiste en la comunicaci\u00f3n de un saber especial sobre cosmolog\u00ed\u00ada y el calendario (el s\u00e1bado), sobre la historia (cf. Dam 13, 7s) y sobre soteriolog\u00ed\u00ada (cf. lQpHab 2, 8ss; 7, 4ss; 8, Iss). Todo esto se entiende como \u00abretorno a la t\u00f3r\u00e4h de Mois\u00e9s\u00bb. En conformidad con ello, una tercera parte de la noche, es decir, toda la velada desde las 6 haste las 10 de la noche, pertenece al estudio en com\u00fan de la Escritura y a la alabanza de Dios en com\u00fan (1QS 6, 7ss). En ning\u00fan caso se puede profanar el s\u00e1bado con trabajo: \u00abEn s\u00e1bado el guardi\u00e1n no debe cuidar al ni\u00f1o\u00bb (Dam 11, 11); \u00absi una persona viva cae en s\u00e1bado en una cisterna o en un foso cualquiera, no se la ha de sacar con una escalera, una cuerda o alg\u00fan otro instrumento\u00bb (Dam 11, 16s). La santificaci\u00f3n del s\u00e1bado est\u00e1 por encima de toda consideraci\u00f3n humana.<\/p>\n
Como constante preparaci\u00f3n al eskhaton, la comunidad esenia, en tanto que sacerdote en servicio, se esfuerza en\u00e9rgicamente por alcanzar el m\u00e1s alto grado de pureza legal que se exig\u00ed\u00ada al sacerdote durante su servicio del templo en Jerusal\u00e9n. Para este fin, los esenios tomaban diariamente ba\u00f1os de inmersi\u00f3n, tal como estaban prescritos a los sacerdotes que ejerc\u00ed\u00adan su ministerio en el templo. Sin embargo, su fin vino modificado en raz\u00f3n de la separaci\u00f3n del templo jerosolimitano: los ba\u00f1os de inmersi\u00f3n, que sustituyen a los sacrificios, procuran \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb al que se somete a ellos en cuanto es miembro de la uni\u00f3n esenia y en obediencia a sus prescripciones (1QS 3, 4-12). A la pureza y \u00abliberaci\u00f3n del pecado\u00bb de la comunidad contribuye tambi\u00e9n la aspersi\u00f3n con agua lustral (1QS 3. 4), la cual presupone en Q. las cenizas y consiguientemente la cremaci\u00f3n de la vaca roja, que de todos modos tiene lugar fuera del templo, seg\u00fan N\u00fam 19.<\/p>\n
El ansia de pureza legal sacerdotal est\u00e1 tambi\u00e9n impl\u00ed\u00adcita en la comunidad esenia de bienes, que con gran probabilidad trataba de contrarrestar la contaminaci\u00f3n en el manejo de \u00e9stos. Tras un a\u00f1o de prueba, la propiedad del novicio pasa a manos del mebaqqer para su custodia. Tras otro a\u00f1o de prueba, el candidato pasa a ser definitivamente miembro de la comunidad, y su propiedad viene a formar parte de los haberes de la comunidad esenia (1QS 6, 13-23). Por el hecho de que el novicio pasa a ser verdadero miembro de la comunidad, su propiedad queda a la vez purificada. La pertenencia a la comunidad preserva estos bienes del influjo contaminador de fuera. Para los miembros de las confraternidades esenias de laicos en los \u00abcampamentos\u00bb y en las \u00abciudades\u00bb parece (seg\u00fan Dam) no haber tenido vigor la reglamentaci\u00f3n esenia de la comunidad de bienes. Sin embargo, la adquisici\u00f3n de dinero parece francamente reprobable tambi\u00e9n en el Documento de Damasco (Dam 6, 15ss).<\/p>\n
El servicio de los sacerdotes en el templo, ordenado por la ley, est\u00e1 sujeto tambi\u00e9n a la comida diaria en com\u00fan de los esenios (1QS 6, 4ss; 1 QSa 2, 17-22; Jos Bell m 129ss; JosAnt 18, 22; cf. FIL\u00ed\u201cN, Quod omnis probus liber sit, 86). Despu\u00e9s de prestar el servicio del d\u00ed\u00ada en el templo, los sacerdotes tomaban en un recinto especial una refecci\u00f3n con piezas de los sacrificios. Esta refecci\u00f3n, sin carnes sacrificiales especiales, fue conservada tambi\u00e9n por los esenios y s\u00f3lo era tomada diariamente por miembros definitivos de la comunidad en estado de pureza sacerdotal. Un sacerdote presid\u00ed\u00ada la comida en com\u00fan y pronunciaba las bendiciones sobre el pan y el vino. Sin embargo, los textos esenios no hablan de un significado religioso especial de esta comida. La fiesta principal de los esenios era la celebraci\u00f3n anual de la renovaci\u00f3n de la alianza, cuya liturgia est\u00e1 fijada en 1QS 1-2. (Acerca del celibato, cf. iv 1.)
\nV. Los escritos de Qumr\u00e1n y el NT
\n(Acerca de la historia del texto y del canon del AT, cf. vi c). En concreto, en 5 puntos hay que plantear seriamente la cuesti\u00f3n de si se dan influjos esenios en la historia primitiva del cristianismo y de su literatura, aunque los esenios no se vean citados nunca en el NT.<\/p>\n
1. Juan Bautista. \u00bfSe puede suponer una cierta conexi\u00f3n entre el movimiento esenio y el movimiento de penitencia que acompa\u00f1\u00f3 a la predicaci\u00f3n de Juan Bautista? Hay puntos de contacto que saltan a la vista. Tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad (seg\u00fan Lc 1, 5-80) aparece alguien cualificado para el servicio del templo de Jerusal\u00e9n, que va al desierto para anunciar el fin que se aproxima. Aqu\u00ed\u00ad hallamos tambi\u00e9n el celibato (conjeturable), por lo menos del predicador mismo, y la pugna con adversarios dentro del juda\u00ed\u00adsmo. Adem\u00e1s, la proximidad de su campo de acci\u00f3n parece excluir la probabilidad de que Juan no tuviera noticia de la colonia de Qumr\u00e1n.<\/p>\n
Sin embargo, las coincidencias no van m\u00e1s all\u00e1 de una cierta comunidad en la actitud fundamental. En el Bautista – en cuanto nos permite juzgar el NT – falta la r\u00ed\u00adgida organizaci\u00f3n del c\u00ed\u00adrculo de disc\u00ed\u00adpulos, con noviciado, renuncia a la propiedad y constante vinculaci\u00f3n de la penitencia a una halaka de la alianza, tomada de la t\u00f3r\u00e4h y de los profetas. Tampoco presenta Juan una prueba escritur\u00ed\u00adstica de la proximidad del reinado y reino de Dios. Para \u00e9l, que es profeta y no exegeta de los antiguos profetas, eso es tan inmediatamente cierto, que no queda lugar para la formaci\u00f3n de una comunidad organizada. As\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el bautismo de penitencia efectuado una vez en el Jord\u00e1n, se sit\u00faa en un plano diferente del de los repetidos lavatorios de purificaci\u00f3n de los esenios. Esta diferencia se mantiene, aunque 1QS 3, 4ss, polemizando contra la eficacia ex opere operato de los lavatorios, exige sentimientos interiores de penitencia. La referencia del \u00abagua de purificaci\u00f3n\u00bb y del \u00abagua del lavatorio\u00bb (1QS 3, 4ss; 4QSh) a un bautismo administrado una sola vez es por lo menos dudosa, y en todo caso no alcanzar\u00ed\u00ada el car\u00e1cter escatol\u00f3gico del bautismo de Juan. Es verdad que la ense\u00f1anza del \u00abinstructor\u00bb (maskil) acerca de los dos esp\u00ed\u00adritus menciona una tal aspersi\u00f3n escatol\u00f3gica con \u00abagua de purificaci\u00f3n\u00bb (1QS 4, 21), pero a su vez esa aspersi\u00f3n difiere del bautismo de Juan, por cuanto se emplea como imagen de la colocaci\u00f3n del \u00abesp\u00ed\u00adritu de verdad\u00bb, paralela a la \u00abpurificaci\u00f3n por el Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb. En el NT, la colaci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu a Jes\u00fas en el bautismo de Juan (Mc 1, 10) es la gran excepci\u00f3n (Mc 1, 8; cf. Act 19, 2-6), en conexi\u00f3n con la proclamaci\u00f3n como Hijo (Mc 1, 11). Hasta el uso com\u00fan de Is 40, 3 en Mc L 2ss (= 1QS 8, 13ss) subraya la diferencia: en Mc 1, 2ss la cita se refiere al predicador de penitencia, y en 1QS 8, 13ss a la observancia de la t\u00f3r\u00e4h, que ha de garantizarse mediante la separaci\u00f3n de los esenios de la \u00abmorada de los hombres de la impiedad\u00bb.<\/p>\n
Si las semejanzas existentes entre los esenios de Q. y Juan Bautista se quieren explicar suponiendo que \u00e9ste formaba parte de ellos, a lo sumo cabr\u00ed\u00ada admitir que Juan perteneciera pasajeramente a la comunidad esenia, suposici\u00f3n que no parece muy probable.<\/p>\n
2. La organizaci\u00f3n de la comunidad primitiva de Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan el relato (seguramente generalizante) de Act, los primeros cristianos viv\u00ed\u00adan, como los esenios, en comunidad de bienes (Act 2, 44ss; 4, 32 34-37; 5, 1-11). Adem\u00e1s, ten\u00ed\u00adan, como ellos, diariamente una comida en com\u00fan (Act 2, 46). Tambi\u00e9n el procedimiento de la correcci\u00f3n eclesial en tres etapas (en privado, ante uno o dos testigos, delante de la comunidad reunida: Mt 18, 15ss; cf. Tit 2, 10) responde a usanzas esenias. Aqu\u00ed\u00ad ha de contarse con una aut\u00e9ntica posibilidad de influjos esenios.<\/p>\n
3. Pablo. La secci\u00f3n 2 Cor 6,14 – 7,1 habla absolutamente en terminolog\u00ed\u00ada de Q. S\u00f3lo que la ant\u00ed\u00adtesis esenia fundamental \u00abDios-Belial\u00bb fue sustituida por la contraposici\u00f3n \u00abCristo-Belial\u00bb. Tambi\u00e9n la contraposici\u00f3n entre \u00abobras de las tinieblas\u00bb y \u00abarmas de la luz\u00bb tiene una fuerte resonancia del pensar dualista esenio. Pero en estas y muchas otras analog\u00ed\u00adas ling\u00fc\u00ed\u00adsticas, estil\u00ed\u00adsticas y materiales con la literatura de Q. se impone cierta cautela. En efecto, no se excluye la posibilidad de que las representaciones en cuesti\u00f3n no fueran exclusivas de Q., sino que pudieran llegar al ap\u00f3stol por otros caminos. Tenemos de ello un ejemplo en la designaci\u00f3n de la comunidad primitiva como \u00ablos pobres\u00bb en G\u00e1l 2, 10. Tiene correlativos en 1QM 11, 9: \u00ablos pobres de tu redenci\u00f3n\u00bb, en 1QH 5, 22: \u00ablos pobres de la gracia\u00bb, y en 4QpSal 37 u 10; \u00abcomunidad de los pobres\u00bb; y sin embargo sus ra\u00ed\u00adces est\u00e1n en el AT.<\/p>\n
Con seguridad se puede decir que la afirmaci\u00f3n de que la doctrina paulina de la justificaci\u00f3n por la gracia se halla ya en Q. no resiste a una verificaci\u00f3n. El hebreo mispath (1QS 11, 2), que se ha querido traducir como \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb, no tiene en ninguna parte este significado, sino que designa una disposici\u00f3n judicial. En la pr\u00e1ctica esenia de las obras no hay el menor lugar para la doctrina del ap\u00f3stol, seg\u00fan la cual el imp\u00ed\u00ado viene ya justificado por Dios en consideraci\u00f3n de su fe (Rom 4, 5). En cambio, la antitesis paulina carne-esp\u00ed\u00adritu, que antes se sol\u00ed\u00ada atribuir a influjos helen\u00ed\u00adsticos, est\u00e1 documentada en forma muy parecida en Qumr\u00e1n.<\/p>\n
4. Las cartas deuteropaulinas: Efesios y Colosenses. Buenas correspondencias en los textos de Q. tiene sobre todo el estilo de la carta a los Efesios, saturado de uniones de genitivos sin\u00f3nimos. Lo espec\u00ed\u00adfico de la secci\u00f3n Ef 6, 10ss, a saber, que la vida de los creyentes es como una lucha con las armas de Dios contra los asaltos de los poderes del tiempo final, tiene analog\u00ed\u00ada con la situaci\u00f3n de combate en la comunidad de Q. (1QM; 1QH).<\/p>\n
5. Juan. Los escritos de Q. son de la mayor importancia para la inteligencia de la obra de Juan en conjunto. El dualismo de verdad y mentira, luz y tinieblas, esp\u00ed\u00adritu y carne, vida de arriba y vida de abajo, caracter\u00ed\u00adstico del cuarto Evangelio, se interpretaba en gran parte, antes de la aparici\u00f3n de la literatura de Q., en funci\u00f3n de categor\u00ed\u00adas gn\u00f3sticas. Los nuevos textos han demostrado que tambi\u00e9n en Palestina exist\u00ed\u00ada una visi\u00f3n dualista del mundo, que, sin embargo, por su impronta monote\u00ed\u00adsta-escatol\u00f3gica, se distingu\u00ed\u00ada fundamentalmente de la gnosis. Hoy se puede decir que el pensar dualista del cuarto Evangelio halla sus paralelos m\u00e1s pr\u00f3ximos en el dualismo de la literatura de Q. Esto se aplica sobre todo a la contraposici\u00f3n entre luz y tinieblas. Por lo dem\u00e1s existen profundas diferencias, las cuales resultan de la especial soteriolog\u00ed\u00ada y de la peculiaridad de la fe en Cristo que aparecen en Juan. Con esto sigue siendo peligrosa, como antes, toda derivaci\u00f3n exclusivista de la teolog\u00ed\u00ada de Juan.<\/p>\n
Finalmente hay que observar: Cuanto m\u00e1s claros se dibujan los contornos de la comunidad de los esenios mediante los escritos de hirbet Q., tanto m\u00e1s se pone de manifiesto lo singular del mensaje neotestamentario. La afirmaci\u00f3n del origen esenio del cristianismo se demuestra m\u00e1s y m\u00e1s como un error, que descuida estructuras fundamentales decisivas en favor de rasgos perif\u00e9ricos particulares.<\/p>\n
VI. Manuscritos y ediciones (selecci\u00f3n)
\n1. Cueva 1. De 1Q proceden los siete mss que formaban el primer hallazgo de los pastores Ta ‘amira. De ellos, el gran rollo de Isalas (1QIsa), un comentario (peler) de Habacuc 1-2 (IQSpHab), y la Regla de Comunidad, (IQS) ya antes de que fuesen trasladados a los EE.UU. hab\u00ed\u00adan sido publicados en ediciones modelo por la ASOR (M. BuRROws – J.C. TREVER – W.H. BROWNLEE, The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery [NH i 1950, n1951D. Otro grupo de tres documentos, compuesto de un segundo ejemplar fragmentario de Isa\u00ed\u00adas (1 Qlsb), una colecci\u00f3n de himnos (IQH) y la Regla de la guerra (milhama) de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas (IQM), vio la luz p\u00fablica tres a\u00f1os despu\u00e9s por obra de investigadores de la Universidad Hebrea (E.L. SUKENIK – N. AVIGAD, The Dead Sea Scrolls of the Hebrew University [Jerusal\u00e9n 1955]). El \u00faltimo de los siete primeros mss se public\u00f3 en edici\u00f3n provisional bajo el titulo Genesisapokryphon (1QGnAp; ed. N. AvIGAD – Y. YADIN, A Genesis Apokryphon [Jerusal\u00e9n 1956]). Se trata de un nuevo relato en forma de midras de hechos del G\u00e9n (Lamec, No\u00e9, Abraham) en lengua aramea. Un a\u00f1o antes se hab\u00ed\u00adan editado los fragmentos de los 70 mss restantes de IQ, con contenido b\u00ed\u00adblico, ap\u00f3crifo, apocal\u00ed\u00adptico y lit\u00fargico, en DJD I (D. BARTH\u00e1LEMY – J.T. MILIK, Discoveries in the Judaean Desert 1. Qumran Cave 1 [0 1955]). Merecen especial menci\u00f3n 1QSa, un bosquejo del Israel del futuro, y 1QSb, una serie de f\u00f3rmulas de bendici\u00f3n. Ambos fragmentos formaban parte originariamente del mismo rollo, que conten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n 1QS, aunque en cuanto al contenido deben separarse de \u00e9l. Finalmente J.C. Trever (\u00abRevue de Q.\u00bb 5 [P 19641966] 323-366) public\u00f3 las fotograf\u00ed\u00adas de los textos que en DJD I 150-155 se hab\u00ed\u00adan reproducido s\u00f3lo en forma de ap\u00e9ndice y sin ilustraciones (1QDanab; 1Q19bis = 1Q Fragm. de No\u00e9 2; 1Q34bis = 1Q Fragm. de oraciones 2-3).<\/p>\n
2. Las \u00abpeque\u00f1as\u00bb cuevas (2Q, 3Q, 5-10Q). El hallazgo m\u00e1s espectacular es 3Q15: un documento formado de dos rollos oxidados de l\u00e1mina de cobre, el llamado rollo de cobre. Las 12 columnas escritas aluden a unos 60 escondrijos de ingentes tesoros. El c\u00e1lculo m\u00e1s bajo de las existencias de oro y plata consignadas arroja un resultado de m\u00e1s de 200 toneladas de metal precioso. Tanto la fant\u00e1stica magnitud de los tesoros, como tambi\u00e9n las poco claras alusiones – quiz\u00e1 procedentes de una conocida tradici\u00f3n – a los escondrijos, hacen pensar en una pieza de folklore. Lo m\u00e1s notable en 3Q15 es el idioma de misna primitivo. Aparte de 3Q15, 3Q5 ha alcanzado una cierta importancia en investigaciones recientes (\u00abprofec\u00ed\u00ada ap\u00f3crifa\u00bb). Los textos se demuestran como fragmentos del Libro de los Jubileos (R. DEICHGR\u00ed\u201eBER, \u00abRevue de Q.\u00bb 5 [P 1964-1966] 415-422). Edici\u00f3n de conjunto de los mss de las \u00abpeque\u00f1as\u00bb cuevas: M. BAILLET – J.T. MILIK – R. Da VAUX, Les petites grottes de Qumr\u00e1n: DJD m (1962).<\/p>\n
3. Cueva 4. Unos 120 de los 400 mss de 4Q son de contenido b\u00ed\u00adblico. A excepci\u00f3n de Ester, est\u00e1n documentados todos los libros del canon hebreo.<\/p>\n
a) Fragmentos b\u00ed\u00adblicos. Relativamente bien conservado est\u00e1 4QSama. El ms ha podido completarse hasta 47 columnas (de las 57 que se han calculado), las cuales representan un texto (1 y 2 Sam) que hasta ahora s\u00f3lo se conoc\u00ed\u00ada por los LXX. Adem\u00e1s, 4QSama, en las partes que corren paralelas a los Paralip\u00f3menos, ha conservado una forma redaccional m\u00e1s pr\u00f3xima al texto de Samuel utilizado por el cronista que el texto tradicional procedente de la edad media (ed. parcial de F.M. CROSS: BASOR 132 [1953] 15-26; idem: JBL 74 [1955] 165). Importante por su antig\u00fcedad es un segundo ras de Samuel (4QSamb). Paleogr\u00e1ficamente es dif\u00ed\u00adcil situarlo posteriormente al 200 d. C.; probablemente procede del \u00faltimo cuarto del s. st III a.C. (ed. parcial de F.M. CROSS: JBL 74 [1955] 147-165). El ras 4QExa se ha conservado en escritura paleohebrea. El ms representa un tipo de texto que tiene estrecha afinidad con la recensi\u00f3n samaritana del Exodo (ed. P.W. SKEHAN: JBL 74 [1955] 182-187 ) 4QEcla se escribi\u00f3 entre el 175 y el 150 a.C. Se puede comprobar que el ms no es el original, de modo que la composici\u00f3n de la obra se debe retrotraer hasta el s. uI (ed. J. MUILENBURG: BASOR 135 [1954] 20-28). 4QSalb muestra que la colecci\u00f3n can\u00f3nica de los Salmos estaba terminada ya en la \u00e9poca macabea y confirma la tendencia a situar los Salmos m\u00e1s recientes en el periodo persa (ed. P.W. SKEHAN: CBQ 26 [1964] 313-322). En relaci\u00f3n con los mss b\u00ed\u00adblicos de 4Q, son importantes tambi\u00e9n 5 filacterias actualmente accesibles (4QPhylebcd, ed. K.G. Kulm, Abhandlungen der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil. – hist. Kl. I [Hei 1957] y 4QPhyle, ed. J.T. Mune: RB 73 [1966] 105s). C\u00f3mo en Q. el hebreo fue la lengua predominante en el culto, se desprende indirectamente de lo exiguo de los fragmentos de traducci\u00f3n griega. 4QLXXLeva (26, 2-16) y 4QLXXN\u00fam (3, 40ss) por una parte ofrecen lecturas que no est\u00e1n documentadas por ning\u00fan otro ms de los LXX, y por otra acusan oscilaciones respecto de los grupos conocidos de mss de los LXX (ed. P.W. SKEHAN: VT Suppl. 4 [1955] 155ss).<\/p>\n
b) Ap\u00f3crifos y fragmentos pseudoep\u00ed\u00adgrafes. Hay que contar m\u00e1s y m\u00e1s con que la literatura apocal\u00ed\u00adptica hallada en las cuevas de Q. surgiera en comunidades esenias o protoesenias (asideos). Esto puede decirse en cuanto al origen del Libro de los Jubileos, de los escritos referidos a Henok y de los Testamentos de los XII Patriarcas. En este sentido habr\u00e1 que valorar 4QJubf (ed. J.T. MILIK: RB 73 [1966] 94-106), un fragmento arameo del Testamento de Levi (4Q arara TestLev, ed. J.T. MnaK: RB 62 [1955] 398-406), como tambi\u00e9n 4QHenbd (ed. J.T. MILIK: RB 65 [1958] 70-77). En los mss de Henok de 4Q faltan los llamados \u00abdiscursos en im\u00e1genes\u00bb (cap. 37-71), en Ios que se habla del \u00abHijo del hombre\u00bb. Desde 4QOr (atio) Nab(onides) y 4QDanabc consta que el ciclo no griego de Daniel se extend\u00ed\u00ada originariamente mucho m\u00e1s all\u00e1 de Dan (ed. J.T. MILIK: RB 63 [1956] 407-415).<\/p>\n
c) Fragmentos espec\u00ed\u00adficamente esenios. Entre estos se cuentan las diferentes redacciones de la Regla de la comunidad: 4QSa-i (ed. J.T. Mune: RB 67 [1960] 410-416) y del Documento de Damasco 4QDama (ed. J.T. MILIK: RB 73 [1966] 105). El Documento de Damasco (generalmente, en abreviatura, CD = Cairo-Dokument, aqu\u00ed\u00ad = Dam) es conocido desde comienzos de siglo por un ejemplar de la sinagoga de Esra en el Cairo antiguo (ed. de fotograf\u00ed\u00adas de S. ZErrUN: JQR Monograph Series [1 Filadelfia 1952]; texto de C. RABnv, The Zadokite Documenta [0 1954]). Los fragmentos de 4Q (y 6Q: ed. DJD nI 128-131) demuestran contundentemente que Dam procede de la comunidad de Q. Una serie de textos ofrecen nuevos aspectos de la idea que de si ten\u00ed\u00adan los esenios, de su espiritualidad y de su teolog\u00ed\u00ada. Contienen ordenaciones a manera de halak\u00e1 (4Q Ordinances, ed. J.M. ALLEGRO: JSS 6 [1961] 71-73), liturgias (4QS1 39 y 4QS1 40, ed. STRUGNELL, VT Suppl. 7 [1960] 318-545; 4Q Dibre hammeorot, ed. M. BAILLET: RB 68 [1961] 195-250), oraciones (4Q Pri\u00e9res, ed. J.M. ALLEGRO, Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n es el nombre de un uadi y de unas antiguas ruinas en su cercan\u00eda, al NO del mar Muerto. No hay seguridad en cuanto a la derivaci\u00f3n del nombre; ciertas tentativas (p. ej. por F. de Saulcy) de relacionarlo con Gomorra son inaceptables. Este nombre fue registrado por varios viajeros que pasaron por el lugar, pero era practicamente desconocido hasta que se descubrieron ciertos Es evidente que el lugar fue ocupado durante el per\u00edodo de la monarqu\u00eda judaica, a cuyo per\u00edodo se asigna una cisterna circular (cf. 2 Cr. 26.10; * Sal, Ciudad de la<\/span>). Sin embargo, las fases ocupacionales m\u00e1s interesantes son las que se vinculan generalmente con la \u201cgente de los rollos\u201d. La fase Ia (ca. 130\u2013110 a.C.) se caracteriz\u00f3 por la eliminaci\u00f3n de la antigua cisterna circular y la construcci\u00f3n de dos cisternas rectangulares nuevas, juntamente con algunas habitaciones y un horno de alfarero. Posteriormente sigui\u00f3 la fase Ib, se\u00f1alada por una completa reconstrucci\u00f3n del centro principal en escala compleja, con el evidente prop\u00f3sito de hacer frente a las necesidades de una comunidad mucho m\u00e1s numerosa. Esta fase lleg\u00f3 a su fin en el 40 a.C. Las distintas fases de ocupaci\u00f3n se distinguen con bastante claridad por las indicaciones impresas en el sistema monetario, habi\u00e9ndose encontrado varios centenares de monedas contempor\u00e1neas en el curso de las excavaciones. Estos descubrimientos sugieren que la fase II lleg\u00f3 a su fin en el 68 d.C. aprox. Otros elementos de juicio se\u00f1alan que el final de la fase II fue de car\u00e1cter violento; los muros fueron demolidos, una capa de cenizas negras cubre el lugar, y una cantidad de cabezas de flechas agrega su silencioso testimonio al cuadro general de lo acontecido. Resulta tentador relacionar estos acontecimientos con las operaciones de limpieza llevadas a cabo en esa regi\u00f3n cuando los romanos ocuparon Jeric\u00f3 en el verano del a\u00f1o 68 d.C. Pero no se sabe si la comunidad de Qumr\u00e1n se mantuvo en posesi\u00f3n del lugar hasta esa fecha, o si una guarnici\u00f3n insurgente se hab\u00eda apropiado de un cuartel general tan bien construido.<\/span><\/p>\n Algunas habitaciones fueron edificadas encima de las ruinas, las que fueron ocupadas durante algunos a\u00f1os por una guarnici\u00f3n romana (fase III).<\/span><\/p>\n Desde que fue excavada, Jirbet Qumr\u00e1n ha sido identificada por muchos con el asentamiento *esenio que seg\u00fan refiere Plinio el Mayor ( Bibliograf\u00eda.<\/span> M. Jim\u00e9nez, F. Bonhomme, Los documentos de Qumr\u00e1n<\/i>, 1976; E. F. Sutcliffe, Los monjes de Qumr\u00e1n<\/i>, 1960; A. Gonz\u00e1lez Lamadrid, Los descubrimientos del mar Muerto<\/i>, 1971; E. Sch\u00fcrer, Historia del pueblo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1985, t(t). I; J. Leipoldt, W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento<\/i>, t(t). I, pp. 234\u2013280; K. Schubert, La comunidad del mar Muerto, sus or\u00edgenes y ense\u00f1anzas<\/i>, 1961.<\/span><\/p>\n Literatura enunciada bajo * Mar Muerto, Rollos del<\/span>, y * Esenios<\/span>; con W. LaSor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament<\/i>, 1972; R. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls<\/i>, 1973; E. M. Laperrousaz, Qoumr\u00e2n: l\u2019etablissement ess\u00e9nien des bords de la Mer Morte<\/i>, 1976; E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism<\/i>, 1977, pp. 239\u2013328.<\/span><\/p>\n <\/span>F.F.B.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" nombre del valle fluvial des\u00e9rtico, a la orilla noroeste del mar Muerto, y la Cisjordania. Asentamiento jud\u00ed\u00ado en Palestina, cerca de las grutas donde se encontraron los denominados Manuscritos del Mar Muerto en 1947. Q. fue centro de una gran comunidad religiosa en la \u00e9poca de Cristo, tal vez de la secta esenia. Los esenios … Continuar leyendo \u00abQUMRAN\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5391"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5391\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}