hebreo rabb\u00ed\u00ad, mi maestro. T\u00ed\u00adtulo honorario de los maestros y los escribas jud\u00ed\u00ados. S\u00f3lo los varones pod\u00ed\u00adan convertirse en rabinos.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
[094]<\/p>\n
Maestro en hebreo y arameo: Rab. Y en la forma personalizada con el sufijo \u00abi\u00bb, Rabbi, significa \u00abMi maestro\u00bb o bien de forma m\u00e1s reiterativa y solemne \u00abRabbuni\u00bb. Son 7 las veces que aparece en el Nuevo Testamento como Rabbi: una vez dirigida a Juan Bautista (Jn. 3.26) y el resto aludiendo a Jes\u00fas como denominaci\u00f3n de respeto.<\/p>\n
Dos veces se dice \u00abRabbuni\u00bb, expresi\u00f3n probablemente m\u00e1s emotiva (en Mc. 10. 51 por el ciego; en Jn. 20.16, por la Magdalena).<\/p>\n
La idea com\u00fan es la referencia a ser \u00abexperto en la Ley\u00bb, encargado de explicarla y ense\u00f1arla al pueblo. El t\u00e9rmino es traducido al griego en m\u00e1s ocasiones con la expresi\u00f3n \u00abdidascalos\u00bb (59 veces), vertida al lat\u00ed\u00adn como magister; adem\u00e1s de haber latido en las formas verbales afines a didasko (161 veces)<\/p>\n
Quiere decir ello que era un t\u00e9rmino muy usual en el entorno de Jes\u00fas, pues hasta el mismo Se\u00f1or declar\u00f3 su aceptaci\u00f3n: \u00abMe llam\u00e1is maestro y dec\u00ed\u00ads bien, pues lo soy\u00bb (Jn. 13.13). (Ver Evang\u00e9licos. Grupos 4)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
\u00abRabino\u00bb es un t\u00e9rmino derivado de la ra\u00ed\u00adz hebrea rbb (forma alternativa rbn), que significa \u00abser grande\u00bb: indica por tanto una persona eminente, sobre todo por estar instruida en la ley mosaica, por ser un maestro.<\/p>\n
Historia.- Una caracter\u00ed\u00adstica especial del juda\u00ed\u00adsmo es el trabajo de exposici\u00f3n y de interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 escrita, es decir de la revelaci\u00f3n divina hecha a Moises en el Sina\u00ed\u00ad y transcrita en el Pentateuco (y en sentido m\u00e1s amplio, presente en toda la Biblia hebrea). Este trabajo de investigaci\u00f3n (en hebreo midras, del verbo daraS \u00abbuscar\u00bb) comenz\u00f3 de forma sistem\u00e1tica durante el destierro en Babilonia (586536 a.C.), cuando el pueblo jud\u00ed\u00ado hab\u00ed\u00ada perdido la Tierra y el Templo, y s\u00f3lo una amorosa fidelidad a la Tor\u00e1 pod\u00ed\u00ada garantizar su identidad y su continuidad. Los que prosiguieron esta obra -a ejemplo del escriba Esdras, que le\u00ed\u00ada la Tor\u00e1 de Mois\u00e9s al pueblo que habr\u00ed\u00ada regresado del destierro, explic\u00e1ndole su sentido (Neh 8,8)- fueron primero los escribas, y luego los fariseos y los rabinos.<\/p>\n
El continuo cambio de situaciones en que llegaban a encontrarse los jud\u00ed\u00ados planteaba de forma muy problem\u00e1tica la tensi\u00f3n entre la inmutabilidad sagrada de la Tor\u00e1 escrita y la necesidad de continuas adaptaciones en la praxis a los diversos ambientes y circunstancias. A diferencia de los sacerdotes y de los saduceos, m\u00e1s ligados al culto del templo y al car\u00e1cter literal de la Tor\u00e1 escrita, los fariseos se emplearon en una laboriosa obra dirigida a acercar la Tor\u00e1 al pueblo, haciendo posible en concreto vivir de la misma.<\/p>\n
Sus comentarios interpretativos (midrasim) se mov\u00ed\u00adan en dos direcciones: una narrativa (haggad\u00e1), la otra moral-jur\u00ed\u00addica (halak\u00e1); a finales del siglo 11 d.C., estos comentarios se recogieron y transcribieron en la Misn\u00e1 (\u00abrepetici\u00f3n\u00bb, \u00abense\u00f1anza\u00bb), que fue considerada como el corpus de las tradiciones orales de la Tor\u00e1. En efecto, tambi\u00e9n ellas fueron atribuidas a Mois\u00e9s -lo mismo que la Tor\u00e1 escrita- dado que eran su desarrollo y su explicitaci\u00f3n, capaces de ofrecer las indicaciones \u00fatiles para los siglos venideros. Tambi\u00e9n la Misn\u00e1 fue estudiada y comentada sistem\u00e1ticamente en Palestina y en Babilonia, hasta finales del siglo y d.C.; as\u00ed\u00ad es como se origin\u00f3 el Talmud (\u00abestudio,,), cuyo equivalente arameo, en Babilonia, era la Gemar\u00e1.<\/p>\n
Cuando las tensiones sociales, econ\u00f3micas, pol\u00ed\u00adticas y religiosas condujeron a las crisis d\u00e9l 70 y del 135 d.C., la represi\u00f3n de las sublevaciones por parte de los romanos llev\u00f3 al ocaso y a la desaparici\u00f3n de los saduceos, que eran considerados -cual autoridad- como los responsables de las rebeliones, y de la clase sacerdotal, ligada funcional y econ\u00f3micamente al templo, destrido el a\u00f1o 70 d.C. Fueron entonces los fariseos -y ante todo los maestros fariseos, los rabinos- quienes asumieron la funci\u00f3n de reorganizar la vida del juda\u00ed\u00adsmo, que no pod\u00ed\u00ada contar va con el templo ni con la autonom\u00ed\u00ada territorial; el eje de la religi\u00f3n fue entonces la oraci\u00f3n, el estudio y la pr\u00e1ctica de la Tor\u00e1 (escrita y oral), junto con las obras de misericordia.<\/p>\n
La l\u00ed\u00adnea farisaico-rab\u00ed\u00adnica impregn\u00f3 y organiz\u00f3 el juda\u00ed\u00adsmo en Israel y en la di\u00e1spora de estos dos milenios. La \u00fanica desviaci\u00f3n se produjo en el siglo VIll en Mesopotamia, con los kara\u00ed\u00adtas (del verbo kar\u00e1, nleern), que rechazaban la Tor\u00e1 oral y todas las tradiciones exeg\u00e9ticas; conSideraban normativa s\u00f3lo la Tor\u00e1 escrita, sosteniendo su estudio filol\u00f3gico y la libre interpretaci\u00f3n personal. El kara\u00ed\u00adsmo fue refutado en su mismo terreno racionalista por el fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado Saadiah Ga\u00f3n (842-882), que debilit\u00f3 mucho su influencia.<\/p>\n
Durante el siglo 1 d.C. y comienzos del 11, los rabinos eran \u00abordenados\u00bb mediante la imposici\u00f3n de manos, despu\u00e9s de un largo per\u00ed\u00adodo de formaci\u00f3n junto a un maestro reconocido (la edad can\u00f3nica para la ordenaci\u00f3n eran los 40 a\u00f1os). Despu\u00e9s de que, en el 135 d.C., los romanos prohibieron las ordenaciones bajo pena de muerte, los candidatos eran simplemente \u00abproclamados\u00bb rabinos: de esta manera se les confer\u00ed\u00ada la autoridad de juzgar en el terreno civil y en el religioso.<\/p>\n
En el juda\u00ed\u00adsmo de la di\u00e1spora, el rabino es el responsable de la vida religiosa de una comunidad jud\u00ed\u00ada, que tiene su punto de referencia en la sinagoga: cuida del culto y de la instrucci\u00f3n religiosa, organiza la ense\u00f1anza escolar y juzga, seg\u00fan los lugares, en materia -matrimonial. A partir del siglo XIX se instituyeron seminarios rab\u00ed\u00adnicos, en los que los candidatos se forman en la Escritura, en la Misn\u00e1, en el Talmud, en la codificaci\u00f3n y en las respuestas; una vez completado el ciclo de estudios (que actualmente dura de ocho a diez a\u00f1os), reciben el t\u00ed\u00adtulo de rabino.
\n P. Papone<\/p>\n
Bibl.: H. KUng, El juda\u00ed\u00adsmo, Pasado, presente, futuro, Trotta, Madrid 1993; C, Tassin, El juda\u00ed\u00adsmo, Verbo Divino, Estella , 1991 .<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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