2Co 10:13 conforme a la r que Dios nos ha dado
\nGal 6:16 todos los que anden conforme a esta r
\nPhi 3:16 sigamos una misma r, sintamos una<\/p>\n
Griego canon, ca\u00f1a, vara o recta que se usa como medida. Los constructores med\u00ed\u00adan con un cordel, 2 S 8, 2; Za 2, 1, o con un hilo, marcado en codos, 1 R 7, 15 y 23. Los carpinteros usaban una clase de r., Is 4, 13. Una vara recta sustituy\u00f3 a las dem\u00e1s, en la \u00e9poca helenista, Ap 11, 1; 21, 15.<\/p>\n
La medici\u00f3n surgi\u00f3 como actividad Divina en el juicio Ez 43, 11, como la noci\u00f3n de una norma fija, transmitida por la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, 2 Co 10, 13-15; Gl 6, 16; Flm 3, 16; que delimitaba la acci\u00f3n, el deber del hombre, como r. de conducta o doctrina.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
[266]<\/p>\n
Gu\u00ed\u00ada o Directorio que rige la vida de un grupo. Est\u00e1 constituida por las normas y criterios concretos en que debe inspirarse la actividad y el estilo de vida de los miembros de una comunidad. Especialmente se denomina Regla a los documentos b\u00e1sicos que rigen las instituciones religiosas que la han confeccionado y cuando la autoridad de la Iglesia ha dado su aceptaci\u00f3n en tiempo oportuno.<\/p>\n
En los tiempos antiguos la Regla de San Antonio Abad (251-356) y la Regla de San Pacomio (287-346) fueron las primeras normas escritas de que hay constancia y que fueron elaboradas con minuciosidad desde la experiencia de los cenobios de Egipto para miles de monjes.<\/p>\n
Despu\u00e9s vinieron las grandes Reglas mon\u00e1sticas, resaltando las de S. Basilio en el siglo IV, la de San Agust\u00ed\u00adn en el V y la de San Benito a comienzos del VI.<\/p>\n
Y detr\u00e1s de ellas, multitud de fundadores de monasterios o de congregaciones mon\u00e1sticas redactaron sus Reglas de conducta y de convivencia, que se fueron extendiendo con mejor o peor fortuna a multitud de otros monasterios.<\/p>\n
Al surgir las Ordenes militares, de redentores, de solitarios, de predicadores, los franciscanos, los can\u00f3nigos regulares, unas veces adoptaron algunas de las Reglas antiguas y en otras ocasiones surgieron nuevas Reglas de vida, como las de S. Francisco, las de Sto. Domingo, las de San Bruno.<\/p>\n
Ya en los tiempos humanistas fueron denomin\u00e1ndose \u00abConstituciones\u00bb a las normas de vida que con frecuencia segu\u00ed\u00adan el esp\u00ed\u00adritu de una Regla anterior. Tal es el caso de las Constituciones de Ignacio de Loyola o Jos\u00e9 de Calasanz, de Francisco de Sales o de San Carlos Borromeo.<\/p>\n
Despu\u00e9s la idea de Regla se convirti\u00f3 en todos los entornos eclesi\u00e1sticos en equivalente a norma de vida, a conjunto de consignas que rigen el comportamiento cristiano. Y se desarroll\u00f3 esa idea en todos los grupos eclesiales: cofrad\u00ed\u00adas, hospicios y hospitales, movimientos, etc. La norma de vida se hizo ayuda eficaz y la obediencia a la norma fue identificada con la perfecci\u00f3n asc\u00e9tica.<\/p>\n
Detr\u00e1s de toda Regla o Constituci\u00f3n se ver\u00e1 por los buenos cristianos el eco del Evangelio, la primera y fundamental regla de vida cristiana. Y se pensar\u00e1 en Jes\u00fas como el modelo supremo de perfecci\u00f3n.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino latino regula indica un instrumento que sirve de ayuda para trazar l\u00ed\u00adneas rectas. Se deriva de regere, es decir, dirigir, sostener guiar derecho. En sentido corriente se entiende por regla cualquier norma que prescriba lo que hay que hacer y c\u00f3mo hay que comportarse en un caso determinado, en una condici\u00f3n de vida o en una actividad concreta. Por extensi\u00f3n la palabra regla indica tambi\u00e9n moderaci\u00f3n, medida, freno.<\/p>\n
En el contexto eclesi\u00e1stico-religioso y hablando en sentido general, hoy la palabra regla (ordinariamente en plural, las reglas) indica el conjunto de normas que gobiernan la vida de un determinado instituto. Hay que advertir, sin embargo, que este significado, amplio, no corresponde exactamente al que ha tenido el t\u00e9rmino regla en la historia y al que se le sigue atribuyendo cuando se le quiere utilizar en sentido t\u00e9cnico.<\/p>\n
Desde el principio los monjes tuvieron la conciencia expl\u00ed\u00adcita de que su \u00abRegla de vida\u00bb era y no pod\u00ed\u00ada ser otra m\u00e1s que la sagrada Escritura, sobre todo el Evangelio. En efecto, la vida religiosa comienza idealmente cuando Jes\u00fas invita a alguien a seguirle \u00abm\u00e1s de cerca\u00bb; el que segu\u00ed\u00ada sus pasos, por consiguiente, ten\u00ed\u00ada que aceptar como norma de conducta lo que el evangelio nos cuenta de su experiencia. El concilio vuelve a proponer esta verdad fundamental cuando afirma que, \u00absiendo la norma fundamental de la vida religiosa el seguimiento de Cristo tal como nos ense\u00f1a el evangelio, esta norma debe ser considerada por todos los institutos como su Regla suprema\u00bb (PG 2a).<\/p>\n
Con el paso de la forma erem\u00ed\u00adtica a la cenob\u00ed\u00adtica se hizo necesaria una normativa m\u00e1s concreta en la vida de los monjes. San Pacomio (t 346), fundador del cenobitismo, se propuso adem\u00e1s organizar toda la vida comunitaria por medido de normas concretas y detalladas. Fue \u00e9sta la primera Regla en la historia del monaquismo. Pronto se le a\u00f1adieron otras, ligadas a las diversas comunidades mon\u00e1sticas que se fueron multiplicando r\u00e1pidamente en todo el Imperio. Hay que subrayar que (si se except\u00faa, quiz\u00e1s, la Regla pacomiana) para el monaquismo antiguo, m\u00e1s que un c\u00f3digo jur\u00ed\u00addico-disciplinar, la Regla era un texto de espiritualidad, un resumen de la experiencia asc\u00e9tica y m\u00ed\u00adstica de uno o de varios Padres, que se propon\u00ed\u00ada a la imitaci\u00f3n de los que acud\u00ed\u00adan a su escuela. En definitiva, lo que constituye el contenido y el alma de la Regla adoptada por una comunidad mon\u00e1stica es siempre la vida y la experiencia de alguien. Es preciso recordarlo para subrayar que, originalmente, no es la Regla lo que plasma la vida, sino que es m\u00e1s bien la vida la que se convierte en regla. En este sentido es cl\u00e1sica la obra de san Atanasio, que, al escribir la Vita Antonii (por el 357), propuso en realidad una de las m\u00e1s logradas Reglas de vida mon\u00e1stica, El hecho es que en el per\u00ed\u00adodo inicial con la palabra Regla, independientemente de su forma y de su contenido, se indicaba cualquier norma de vida y de comportamiento. Es decir, todo aquello que de alguna manera \u00abregulaba\u00bb la vida individual y comunitaria del monje.<\/p>\n
Con el tiempo la palabra \u00abregla\u00bb fue tomando un significado m\u00e1s t\u00e9cnico y definido, sobre todo en concomitancia con la adopci\u00f3n generalizada de algunas Reglas que iban adquiriendo importancia sobre las dem\u00e1s, hasta figurar como punto de referencia obligado de casi todas las formas de vida mon\u00e1stica. En el siglo y las Reglas fundamentales son las de Pacomio y Basilio en Oriente, y la de Agust\u00ed\u00adn en Occidente. A esta \u00faltima se a\u00f1adi\u00f3 luego la de san Benito (por el 550), que, a partir del siglo VIII, se convirti\u00f3 en la m\u00e1s universalmente adoptada. El concilio 1V de Letr\u00e1n (1215) estableci\u00f3 incluso que no pod\u00ed\u00ada nacer ning\u00fan nuevo instituto m\u00e1s que asumiendo alguna de las Reglas ya existentes, aunque esto no impidi\u00f3 la aprobaci\u00f3n de la Regla franciscana (1223) y, poco despu\u00e9s, la de la carmelitana (1226).<\/p>\n
Llegan a formarse as\u00ed\u00ad grupos de familias religiosas que siguen una u otra Regla, a pesar de distinguirse profundamente entre s\u00ed\u00ad. En efecto, la legislaci\u00f3n de estos institutos se expresa m\u00e1s en sus Constituciones y en sus Normas que en las Reglas. Este fen\u00f3meno de la adopci\u00f3n de las \u00abgrandes\u00bb Reglas por parte de instituciones m\u00e1s o menos diversas ha tenido una doble consecuencia. Por una parte, la creaci\u00f3n de una legislaci\u00f3n a\u00f1adida que expresase las peculiaridades y la vitalidad propia de cada instituci\u00f3n; por otra, la \u00abintocabilidad\u00bb de las Reglas, que empezaron a considerarse como ideal de inspiraci\u00f3n y como punto de referencia general. Mientras que las caracter\u00ed\u00adsticas propias y la puesta al d\u00ed\u00ada quedaban garantizadas por la legislaci\u00f3n a\u00f1adida, la Regla como documento ideal y espiritual se ve\u00ed\u00ada sustra\u00ed\u00adda del desgaste del tiempo y transformada en c\u00f3digo inmutable e intocable.<\/p>\n
De esta manera la palabra regla lleg\u00f3 a adquirir un significado muy concreto y limitado: la parte primitiva, inspiradora y fundamental de la legislaci\u00f3n de las antiguas \u00ed\u201crdenes o Congregaciones mon\u00e1sticas. De aqu\u00ed\u00ad se sigui\u00f3 tambi\u00e9n un cambio en la praxis jur\u00ed\u00addica y en la terminolog\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica. A patir del concilio 1V de Letr\u00e1n, para indicar la legislaci\u00f3n propia de los institutos religiosos no se usar\u00e1 ya la palabra Regla, sino la palabra Constituciones o Reglas (en plural), reserv\u00e1ndose la palabra regla a aquella parte de la legislaci\u00f3n de las \u00f3rdenes antiguas que es inamovible e intocable (\u00c2\u00a1y tambi\u00e9n, bajo alg\u00fan que otro aspecto, impracticable!).<\/p>\n
Gran parte de las Congregaciones modernas que no hacen referencia a ninguna Regla antigua usar\u00e1n el t\u00e9rmino \u00abconstituciones\u00bb para indicar su legislaci\u00f3n fundamental, mientras que la palabra reglas (en plural) se utilizar\u00e1 para indicar otras normas complementarias.<\/p>\n
Ya desde el siglo XIX la praxis oficial de la Iglesia, para evitar ambig\u00fcedades, tiende a eliminar el t\u00e9rmino reglas de la legislaci\u00f3n de los nuevos institutos.<\/p>\n
El nuevo C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico (1983) no habla va de Regla, sino de \u00bb C\u00f3digo fundamental o Constituciones \u00ab, sin hacer ninguna distinci\u00f3n entre las diversas \u00ed\u201crdenes o Congregaciones (cf. c. 587).<\/p>\n
A. Pigna<\/p>\n
Bibl.: G. Turbessi, Reglas mon\u00e1stica.’ antiguas, en DE, III, 258-262; J L, C. Monge, Regla, en DTVC, 1538-1550.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
kanon (kanwvn, 2583), denotaba originalmente una vara recta, utilizada como regla o instrumento de medida, o, en raras ocasiones, la cruz de la balanza, siendo el concepto secundario bien (a) el de mantener cualquier cosa recta, como una vara utilizada en tejedur\u00ed\u00ada, bien (b) de la prueba para verificar lo recto de algo, como con una regla de carpintero; de ah\u00ed\u00ad su utilizaci\u00f3n metaf\u00f3rica para expresar lo que sirve para medir o determinar cualquier cosa. Por una transici\u00f3n com\u00fan en el significado de las palabras, aquello que mide vino a utilizarse para denotar aquello que era medido; as\u00ed\u00ad, una cierta longitud en Olimpia vino a ser llamada un kanon. De la misma manera en m\u00fasica, un canon es una composici\u00f3n en la que una melod\u00ed\u00ada determinada es el modelo para la formaci\u00f3n de todas las partes. En general, este t\u00e9rmino vino as\u00ed\u00ad a servir para denotar cualquier cosa que regulase las acciones de los hombres, como norma o principio. En Gl 6.16, aquellos que andan \u00abconforme a esta regla (kanon)\u00bb son aquellos que hacen de lo que se afirma en los vv. 14 y 15 su l\u00ed\u00adnea conductora en lo que respecta a la salvaci\u00f3n por medio \u00fanicamente de Cristo, aparte de las obras, tanto siguiendo el principio para s\u00ed\u00ad mismos como ense\u00f1\u00e1ndolo a otros. En 2Co 10:13,15,16 significa los l\u00ed\u00admites de la responsabilidad en el servicio del evangelio en tanto que medida y se\u00f1alada por Dios. Tambi\u00e9n aparece en Phi 3:16 (TR): \u00absigamos una misma regla\u00bb.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
2Co 10:13 conforme a la r que Dios nos ha dado Gal 6:16 todos los que anden conforme a esta r Phi 3:16 sigamos una misma r, sintamos una Griego canon, ca\u00f1a, vara o recta que se usa como medida. Los constructores med\u00ed\u00adan con un cordel, 2 S 8, 2; Za 2, 1, o con … Continuar leyendo \u00abREGLA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5410","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5410","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5410"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5410\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5410"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5410"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5410"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}