t\u00ed\u00adtulo que le dieron a Jes\u00fas y que fue el motivo de su acusaci\u00f3n y condena. Poncio Pilato, el procurador romano, le pregunt\u00f3 si era el R. de los j., Jes\u00fas respondi\u00f3: \u2020\u0153S\u00ed\u00ad, t\u00fa lo dices\u2020\u009d, Mt 27, 11; Mc 15, 2; Lc 23, 3. Seg\u00fan el Evangelio de San Juan, jes\u00fas respondi\u00f3 a la pregunta de Pilato: \u2020\u0153Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habr\u00ed\u00ada combatido para que no fuese entregado a los jud\u00ed\u00ados; pero mi Reino no es de aqu\u00ed\u00ad, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para dar testimonio de la verdad\u2020\u009d, Jn 18, 33 ss.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\nEntre las m\u00faltiples acusaciones de que estaba siendo objeto Jes\u00fas, s\u00f3lo una interesa a Pilato: la de ser \u00abel rey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb. Cuando el sanedr\u00ed\u00adn se presenta ante Pilato con Jes\u00fas, el procurador romano lo \u00fanico que le pregunt\u00f3 fue si era el rey de los jud\u00ed\u00ados. Todo apunta a que Pilato estaba esperando al predicador itinerante \u00absumamente peligroso\u00bb porque anunciaba un reino distinto del que \u00e9l representaba y cuyo orden deb\u00ed\u00ada mantener (Mc 15,2-5). El resto de las acusaciones se refer\u00ed\u00adan a cuestiones legales internas de tipo religioso. Esto a Pilato le ten\u00ed\u00ada sin cuidado. Un \u00abblasfemo\u00bb m\u00e1s no perturba el orden socio-pol\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
El t\u00ed\u00adtulo de \u00abrey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb sonaba en los o\u00ed\u00addos del procurador romano a rebeli\u00f3n o levantamiento pol\u00ed\u00adtico. Tengamos en cuenta que no exist\u00ed\u00ada ya el rey de los jud\u00ed\u00ados, sino los tetrarcas que, en nombre de Roma, gobernaban el pa\u00ed\u00ads dividido en cuatro partes. (Pilato, adem\u00e1s, no pudo haber formulado la acusaci\u00f3n en los t\u00e9rminos en que nos es presentada, de forma id\u00e9ntica, por los cuatro evangelios. El la hubiese formulado, m\u00e1s o menos, as\u00ed\u00ad: \u00bfhas afirmado que t\u00fa eres el rey de los jud\u00ed\u00ados?).<\/p>\n
No hay peor mentira que una verdad a medias. Si de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre el reino de Dios o el reino de los cielos quitamos las precisiones \u00abde Dios\u00bb o \u00abde los cielos\u00bb, \u00bfqu\u00e9 queda? Quedaba algo ante lo cual Pilato no pod\u00ed\u00ada permanecer impasible. \u00bfUn hombre predicando un reino dentro de la jurisdicci\u00f3n romana que \u00e9l deb\u00ed\u00ada tutelar?
\nEn esta l\u00ed\u00adnea apunta tambi\u00e9n \u00abel careo\u00bb que tuvo An\u00e1s con Jes\u00fas despu\u00e9s de ser arrestado (Jn 18,13.19-24). Una vez detenido, Jes\u00fas fue llevado ante An\u00e1s, porque era suegro del sumo sacerdote, que era Caif\u00e1s. La raz\u00f3n dada para llevar a Jes\u00fas ante An\u00e1s, \u00bftiene alguna consistencia? \u00bfNo habr\u00ed\u00ada que pensar, m\u00e1s bien, en otra raz\u00f3n de tipo pol\u00ed\u00adtico, en la que no quiere entrar el evangelista Juan? Estamos convencidos de que la verdadera causa de aquel \u00abcareo\u00bb, no proceso, era tener la oportunidad para deducir alg\u00fan motivo que impactase a Pilato y le obligase a reaccionar. Le pregunt\u00f3 dos cosas: por su doctrina y por sus disc\u00ed\u00adpulos. Ya hemos visto c\u00f3mo pod\u00ed\u00ada ser tergiversada su doctrina o predicaci\u00f3n sobre el reino de Dios o de los cielos. En cuanto a sus disc\u00ed\u00adpulos hab\u00ed\u00ada, al menos, un zelota, otrosiban armados… An\u00e1s act\u00faa en esta ocasi\u00f3n como el pol\u00ed\u00adtico de turno que se requiere en una negociaci\u00f3n tan dif\u00ed\u00adcil como ten\u00ed\u00ada que ser la que se estaba consensuando entre el Sanedr\u00ed\u00adn y Roma.<\/p>\n
La verosimilitud hist\u00f3rica de la acusaci\u00f3n se halla confirmada por el t\u00ed\u00adtulo de la cruz, que contiene dicha acusaci\u00f3n. No existe fundamento alguno para considerar dicho t\u00ed\u00adtulo como una invenci\u00f3n de la comunidad cristiana. Nunca la utiliz\u00f3 como t\u00ed\u00adtulo cristol\u00f3gico. En todo caso, la comunidad cristiana hubiese hablado del \u00abrey de Israel\u00bb, puesto que as\u00ed\u00ad se hac\u00ed\u00ada referencia al pueblo elegido; nunca \u00abrey de los jud\u00ed\u00ados\u00bb, puesto que esta f\u00f3rmula designar\u00ed\u00ada una \u00abnacionalidad\u00bb -equivaldr\u00ed\u00ada, por tanto, a una limitaci\u00f3n en la realeza de Jes\u00fas y se excluir\u00ed\u00ada el pensamiento de la \u00abelecci\u00f3n\u00bb-. Por otra parte, la comunidad cristiana primitiva ya hab\u00ed\u00ada precisado el t\u00ed\u00adtulo de Mes\u00ed\u00adas vincul\u00e1ndolo a la pasi\u00f3n-resurrecci\u00f3n, proclamando como Se\u00f1or al crucificado y resucitado.<\/p>\n
La respuesta de Jes\u00fas nos orienta en la misma direcci\u00f3n: el \u00abt\u00fa lo has dicho\u00bb es una circunlocuci\u00f3n muy bien pensada para evitar la contestaci\u00f3n afirmativa a Pilato, ya que, en ella, el t\u00ed\u00adtulo ser\u00ed\u00ada necesariamente entendido en sentido pol\u00ed\u00adtico y nacionalista.<\/p>\n
Felipe F. Ramos<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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