griego psalmoi, hebreo mizmor, himno, canto, con acompa\u00f1amiento instrumental. As\u00ed\u00ad se llama la colecci\u00f3n de cantos religiosos de Israel, tambi\u00e9n llamado Salterio, en raz\u00f3n del instrumento acompa\u00f1ante. En hebreo se le denomina Thil.lim, Himnos, pero este t\u00ed\u00adtulo s\u00f3lo se les puede aplicar a unos cuantos s., y el \u00fanico que lleva este encabezado, himno, es el 145 (144). El t\u00ed\u00adtulo m\u00e1s com\u00fan es el de mizmor, que se refiere al compa\u00f1amiento musical, y es el que corresponde a Salmos, cantos. Esta colecci\u00f3n va en la tercera parte del canon hebreo, como primer libro de los Hagiogr\u00e1ficos; mientras que en las versiones cristianas est\u00e1 entre los libros de Job y el de los Proverbios.<\/p>\n
En cuanto a la forma literaria al estilo, se pueden distinguir tres g\u00e9neros bien definidos, los himnos, las s\u00faplicas y los de acci\u00f3n de gracias; igualmente, existen ejemplos en los cuales se dan las diferentes formas mezcladas, entre los cuales se encuentran los s. reales.<\/p>\n
Desde los primeros tiempos existieron estos cantos as\u00ed\u00ad como los cantores as\u00ed\u00ad \u00e9stos sean mencionados ya en la \u00e9poca postex\u00ed\u00adlica desempe\u00f1ando su funci\u00f3n en el Templo, a muchos de los cuales se atribuye la autor\u00ed\u00ada de algunos s. Las celebraciones religiosas del pueblo de Israel siempre se hac\u00ed\u00adan con cantos acompa\u00f1ados por instrumentos musicales, al tiempo que se danzaba, Jc 21, 19-21; 2 S 6, 5 y 16. Desde los primeros tiempos b\u00ed\u00adblicos, los israelitas compon\u00ed\u00adan poes\u00ed\u00adas en sus diferentes formas, de las cuales encontramos ejemplos en las Escrituras, como por ejemplo el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s, Ex 15; el de la profetisa D\u00e9bora, Jc 5; la eleg\u00ed\u00ada de David por la muerte de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, 2 S 1.<\/p>\n
Esta colecci\u00f3n de cantos estaba destinada al culto en el Templo y en la sinagoga, era un libro de canciones lit\u00fargicas; algunos s. tienen indicaciones musicales y lo mismo que las fechas en que se deb\u00ed\u00adan interpretar, aunque en su mayor\u00ed\u00ada carecen de esta informaci\u00f3n.<\/p>\n
En cuanto a los autores es dif\u00ed\u00adcil definirlo. En los encabezados de los S., se cuentan 73 atribuidos a la pluma del rey David; 12 a Asaf; 11 a los hijos de Cor\u00e9; otros a Mois\u00e9s, al rey Salom\u00f3n, a Hem\u00e1n y a Et\u00e1n o Yedut\u00fan; 35 no tienen atribuci\u00f3n. La Biblia hebrea le atribuye 82 al rey David.<\/p>\n
El Salterio fue dividido en cinco partes posiblemente como evocaci\u00f3n del Pentateuco, separadas entre s\u00ed\u00ad por doxolog\u00ed\u00adas cortas: 41 (40), 14; 72 (71), 18-20; 89 (88), 53; 106 (105), 48; el Sal 150 es una doxolog\u00ed\u00ada final, m\u00e1s larga que las anteriores.<\/p>\n
En los Evangelios se encuentran citas del libro de los S. En Mt 4 6, cuando Jes\u00fas es tentado en el desierto, el diablo cita el Sal 91 (90), 11-12.<\/p>\n
Jes\u00fas En Mt 5, 4 y 35, en las bienaventuranzas, Sal 37 (36), 11; 48 (47), 3; en Mt 7, 23, cita Sal 6, 9. En la crucifixi\u00f3n, en Mt 27, 46, cita el Sal 22 (21), 2; en Lc 23, 34, se cita el Sal 22 (21), 19.<\/p>\n
Los ciento cincuenta s. can\u00f3nicos son los siguientes con sus t\u00ed\u00adtulos. Del 10 al 148, la numeraci\u00f3n del canon hebreo, que se toma aqu\u00ed\u00ad de la Biblia de Jerusal\u00e9n, se adelanta en una unidad a la versi\u00f3n griega y a la latina de la Vulgata, que unen el 9 y el 10, as\u00ed\u00ad como el 114 y el 115, a la vez que dividen en dos el 116 y el 147.<\/p>\n
Salmo 1 Los dos caminos. \u00e9ste es el pr\u00f3logo del Salterio.<\/p>\n
Salmo 2 El drama mesi\u00e1nico.<\/p>\n
Salmo 3 Clamor matinal del justo perseguido.<\/p>\n
Salmo 4 Oraci\u00f3n vespertina.<\/p>\n
Salmo 5 Oraci\u00f3n al despertar.<\/p>\n
Salmo 6 Plegaria en la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 7 Oraci\u00f3n del justo perseguido.<\/p>\n
Salmo 8 Poder del nombre divino.<\/p>\n
Salmo 9-10 Dios humilla a los imp\u00ed\u00ados y salva a los humildes.<\/p>\n
Salmo 11 (10) Confianza del justo.<\/p>\n
Salmo 12 (11) Contra el mundo mentiroso.<\/p>\n
Salmo 13 (12) Clamor confiado.<\/p>\n
Salmo 14 (13) El hombre sin Dios.<\/p>\n
Salmo 15 (14) El hu\u00e9sped de Yahv\u00e9h.<\/p>\n
Salmo 16 (15) Yahv\u00e9h, la parte de mi herencia.<\/p>\n
Salmo 17 (16) Clamor del inocente.<\/p>\n
Salmo 18 (17) Te Deum real. Salmo 19 (18), Yahv\u00e9h, sol de justicia. Salmo 20 (19), Oraci\u00f3n por el rey.<\/p>\n
Salmo 21 (20) Liturgia de coronaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 22 (21) Sufrimiento y esperanza del justo.<\/p>\n
Salmo 23 (22) El Buen Pastor.<\/p>\n
Salmo 24 (23) Liturgia de entrada en el santuario.<\/p>\n
Salmo 25 (24) Oraci\u00f3n en el peligro.<\/p>\n
Salmo 26 (25) Plegaria del inocente.<\/p>\n
Salmo 27 (26) Junto a Dios no hay temor.<\/p>\n
Salmo 28 (27) S\u00faplica y acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Salmo 29 (28) Himno al Se\u00f1or de la tormenta.<\/p>\n
Salmo 30 (29) Acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s de un peligro de muerte.<\/p>\n
Salmo 31 (30) Oraci\u00f3n en la prueba.<\/p>\n
Salmo 32 (31) El reconocimiento del pecado obtiene su perd\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 33 (32) Himno a la Providencia.<\/p>\n
Salmo 34 (33) Loa de la justicia divina.<\/p>\n
Salmo 35 (34) S\u00faplica de un justo perseguido.<\/p>\n
Salmo 36 (35) Maldad del pecador y bondad de Dios.<\/p>\n
Salmo 37 (36) Destino del justo y del imp\u00ed\u00ado.<\/p>\n
Salmo 38 (37) S\u00faplica en la desgracia.<\/p>\n
Salmo 39 (38) Peque\u00f1ez del hombre ante Dios.<\/p>\n
Salmo 40 (39) Acci\u00f3n de gracias. Petici\u00f3n de auxilio.<\/p>\n
Salmo 41 (40) Oraci\u00f3n de un enfermo abandonado.<\/p>\n
Salmo 42-43 (41-42) Lamento del levita desterrado.<\/p>\n
Salmo 44 (43) Eleg\u00ed\u00ada nacional.<\/p>\n
Salmo 45 (44) Epitalamio real.<\/p>\n
Salmo 46 (45) Dios con nosotros.<\/p>\n
Salmo 47 (46) Yahv\u00e9h, rey de Israel y del mundo.<\/p>\n
Salmo 48 (47) Si\u00f3n, monte de Dios.<\/p>\n
Salmo 49 (48) Vanidad de las riquezas.<\/p>\n
Salmo 50 (49) El culto espiritual.<\/p>\n
Salmo 51 (50) Miserere.<\/p>\n
Salmo 52 (51) Juicio del p\u00e9rfido.<\/p>\n
Salmo 53 (52) El hombre sin Dios.<\/p>\n
Salmo 54 (53), Clamor al Dios justiciero.<\/p>\n
Salmo 55 (54), Oraci\u00f3n del calumniado.<\/p>\n
Salmo 56 (55) El fiel no sucumbir\u00e1.<\/p>\n
Salmo 57 (56) En medio de los leones.<\/p>\n
Salmo 58 (57) El juez de los jueces de la tierra.<\/p>\n
Salmo 59 (58) Contra los imp\u00ed\u00ados.<\/p>\n
Salmo 60 (59) S\u00faplica nacional despu\u00e9s de la derrota.<\/p>\n
Salmo 61 (60) Oraci\u00f3n de un desterrado.<\/p>\n
Salmo 62 (61) Dios, la \u00fanica esperanza.<\/p>\n
Salmo 63 (62) Sed de Dios.<\/p>\n
Salmo 64 (63) Castigo de los calumniadores.<\/p>\n
Salmo 65 (64) Himno de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Salmo 66 (65) Acci\u00f3n de gracias p\u00fablica.<\/p>\n
Salmo 67 (66) Oraci\u00f3n p\u00fablica despu\u00e9s de la recolecci\u00f3n anual.<\/p>\n
Salmo 68 (67) La gloriosa epopeya de Israel.<\/p>\n
Salmo 69 (68) Lamentaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 70 (69) S\u00faplica en la desgracia.<\/p>\n
Salmo 71 (70) S\u00faplica de un anciano.<\/p>\n
Salmo 72 (71) El rey prometido.<\/p>\n
Salmo 73 (72) La justicia final.<\/p>\n
Salmo 74 (73) Lamentaci\u00f3n por la ruina del Templo.<\/p>\n
Salmo 75 (74) Juicio total y universal.<\/p>\n
Salmo 76 (75) Oda al Dios temible.<\/p>\n
Salmo 77 (76) Meditaci\u00f3n sobre el pasado de Israel.<\/p>\n
Salmo 78 (77) Las lecciones de la historia de Israel.<\/p>\n
Salmo 79 (78) Eleg\u00ed\u00ada nacional.<\/p>\n
Salmo 80 (79), S\u00faplica por la restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n
Salmo 81 (80) Para la fiesta de las Tiendas.<\/p>\n
Salmo 82 (81) Contra los pr\u00ed\u00adncipes paganos.<\/p>\n
Salmo 83 (82) Contra los enemigos de Israel.<\/p>\n
Salmo 84 (83) Canto de peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 85 (84) Oraci\u00f3n por la paz y la justicia.<\/p>\n
Salmo 86 (85) Oraci\u00f3n en la contrariedad.<\/p>\n
Salmo 87 (86) Si\u00f3n, madre de los pueblos.<\/p>\n
Salmo 88 (87), Lamento en la extrema aflicci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 89 (88) Himno y oraci\u00f3n al Dios fiel.<\/p>\n
Salmo 90 (89) Fragilidad del hombre.<\/p>\n
Salmo 91 (90) Bajo las alas divinas.<\/p>\n
Salmo 92 (91) C\u00e1ntico del justo.<\/p>\n
Salmo 93 (92) El Dios de majestad.<\/p>\n
Salmo 94 (93) El Dios de justicia.<\/p>\n
Salmo 95 (94) Invitatorio.<\/p>\n
Salmo 96 (95) Yahv\u00e9h, rey y juez.<\/p>\n
Salmo 97 (96) Yahv\u00e9h triunfante.<\/p>\n
Salmo 98 (97) El juez de la tierra.<\/p>\n
Salmo 99 (98) Dios, rey justo y santo.<\/p>\n
Salmo 100 (99) Exhortaci\u00f3n a la alabanza.<\/p>\n
Salmo 101 (100) El modelo de los pr\u00ed\u00adncipes.<\/p>\n
Salmo 102 (101) Oraci\u00f3n en la desgracia.<\/p>\n
Salmo 103 (102) Dios es amor.<\/p>\n
Salmo 104 (103) Esplendores de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 105 (104) La maravillosa historia de Israel.<\/p>\n
Salmo 106 (105) Confesi\u00f3n nacional.<\/p>\n
Salmo 107 (106), Dios salva al hombre de todo peligro.<\/p>\n
Salmo 108 (107) Himno matinal y s\u00faplica nacional.<\/p>\n
Salmo 109 (108) Salmo imprecatorio.<\/p>\n
Salmo 110 (109) El sacerdocio del Mes\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Salmo 111 (110) Elogio de las obras divinas.<\/p>\n
Salmo 112 (111) Elogio del justo.<\/p>\n
Salmo 113 (112) Al Dios de gloria y piedad.<\/p>\n
Salmo 114 (113 A) Himno pascual.<\/p>\n
Salmo 115 (113 B) El \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n
Salmo 116 (114-115) Acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Salmo 117 (116) Invitaci\u00f3n a la alabanza.<\/p>\n
Salmo 118 (117) En la fiesta de las Tiendas.<\/p>\n
Salmo 119 (118) Elogio de la ley divina.<\/p>\n
Salmo 120 (119) Los enemigos de la paz.<\/p>\n
Salmo 121 (120) El guardi\u00e1n de Israel.<\/p>\n
Salmo 122 (121) Saludo a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Salmo 123 (122) Oraci\u00f3n de los afligidos.<\/p>\n
Salmo 124 (123) El salvador de Israel.<\/p>\n
Salmo 125 (124) Dios protege a los suyos.<\/p>\n
Salmo 126 (125) Canto del regreso.<\/p>\n
Salmo 127 (126) Abandono en la Providencia.<\/p>\n
Salmo 128 (127) Bendici\u00f3n del justo.<\/p>\n
Salmo 129 (128) Contra los enemigos de Si\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 130 (129) De profundis.<\/p>\n
Salmo 131 (130) Con esp\u00ed\u00adritu de infancia.<\/p>\n
Salmo 132 (131) En el aniversario del traslado del Arca.<\/p>\n
Salmo 133 (132) La uni\u00f3n fraterna.<\/p>\n
Salmo 134 (133) Para la fiesta nocturna.<\/p>\n
Salmo 135 (134) Himno de laudes.<\/p>\n
Salmo 136 (135) Letan\u00ed\u00ada de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Salmo 137 (136) Balada del desterrado.<\/p>\n
Salmo 138 (137) Himno de acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n
Salmo 139 (138) Homenaje a Aqu\u00e9l que lo sabe todo.<\/p>\n
Salmo 140 (139) Contra los malvados.<\/p>\n
Salmo 141 (140) Contra la seducci\u00f3n del mal.<\/p>\n
Salmo 142 (141) Oraci\u00f3n de un perseguido.<\/p>\n
Salmo 143 (142) S\u00faplica humilde.<\/p>\n
Salmo 144 (143) Himno para la guerra y la victoria.<\/p>\n
Salmo 145 (144) Alabanza al Rey Yahv\u00e9h.<\/p>\n
Salmo 146 (145) Himno al Dios temible.<\/p>\n
Salmo 147 (146-147) Himno al Todopoderoso.<\/p>\n
Salmo 148 Alabanza de la creaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 149 Himno triunfal.<\/p>\n
Salmo 150 Doxolog\u00ed\u00ada final.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(oraciones cantadas).<\/p>\n
El \u00abLibro de los Salmos!\u00bb se llama as\u00ed\u00ad en griego; en hebreo su nombre es \u00abAlabanzas\u00bb, o \u00abLibro de las Alabanzas\u00bb: Son 150 oraciones hechas por Dios, para que los hombres las oremos cantando las glorias y alabanzas del Senor.<\/p>\n
Dios us\u00f3 a varias personas para escribirlos.<\/p>\n
– David, 73 Salmos.<\/p>\n
– Mois\u00e9s, Salmo 90.<\/p>\n
– Salom\u00f3n, Salmos 72 y 127.<\/p>\n
– Otros fueron escritos por los hijos de Cor\u00e9: (familia de cantores), Asaf: (director de coro de David), Jedut\u00ed\u00adn, y otros an\u00f3nimos.<\/p>\n
Son 5 libros en realidad, y cada libro corresponde a los primeros 5 libros de la Biblia.<\/p>\n
1- Salmos 1-41, al G\u00e9nesis.<\/p>\n
2- Salmos 42 a 72, al Exodo.<\/p>\n
3- Salmos 73 al 89, al Lev\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
4- Salmos 90 al 106, al N\u00fameros.<\/p>\n
5- Salmos 107 al 150, al Deuteronomio.<\/p>\n
Todos est\u00e1n llenos de Cristo, de su vida, muerte y resurrecci\u00f3n, y todo to que profetizan se cumpli\u00f3 en Cristo Jesus, Luc 24:44. es el libro para todos, los que sufren, los necesitados, los pobres y los ricos. presentan a Jes\u00fas \u00abel todo en todos\u00bb.<\/p>\n
Pueden agruparse en distintos temas: – Alabanza: 8,29, 93, 100.<\/p>\n
– Acci\u00f3n de gracias, 30,65,103,107,116.<\/p>\n
– Confianza y vida, 3,23,27,31,46,56, 62,86,130,139,1.<\/p>\n
– Penitenciales, 6,32,38,51,102,130,143.<\/p>\n
– Mesi\u00e1nicos: (Prof\u00e9ticos).<\/p>\n
2,16,22,24,40 45,68,69,72,97,110.<\/p>\n
– Ley, 19,119.<\/p>\n
– Aspiraci\u00f3n, 42,63,80,84,137.<\/p>\n
– Historia, 78,105,106.<\/p>\n
– Turbaci\u00f3n, 4,13,55,64,68.<\/p>\n
– Imprecatorios: (contra los enemigos), 2,37,69,109,139,143.<\/p>\n
El Salmo 23: Se ha llamado el \u00abSalmo de oro\u00bb, que vale para cantarlo en los nacimientos, entierros, bodas.<\/p>\n
El 22: Hace 13 profec\u00ed\u00adas de Cristo, que se cumplieron a la letra en Jes\u00fas en el Calvario. \u00c2\u00a1y en la resurrecci\u00f3n! El 32: Es el que ten\u00ed\u00ada S. Agust\u00ed\u00adn pegado en la pared, junto a su cama, y oraba llorando de gozo. Es el de las 2 bienaventuranzas.<\/p>\n
El 1 es el resumen de todo el \u00absalterio\u00bb, que as\u00ed\u00ad llamaban los primeros cristianos al \u00abLibro de los Salmos\u00bb.<\/p>\n
El 2 es el m\u00ed\u00ado, el \u00absalmo mesi\u00e1nico por excelencia\u00bb, dande Dios se r\u00ed\u00ade, burl\u00e1ndose, de los planes de los pr\u00ed\u00adncipes y pueblos contra Yaveh y su Ungido. pero Dios ya tiene su Rey en Si\u00f3n, que los gobernar\u00e1 con \u00abmano de hierro\u00bb y los quebrar\u00e1 como vasija de alfarero . y esa \u00abmano de hierro\u00bb, no es poder\u00ed\u00ado militar, sino \u00abla humildad y amor\u00bb de Jes\u00fas en Belen, en la Cruz y en la Eucaaristia. el amor y la humildad del Rey, de Jes\u00fas, son las armas grandiosas, la \u00abmano de hierro\u00bb con la que quebrara nuestro orgullo y ambici\u00f3n, \u00c2\u00a1la de todos!. \u00c2\u00a1y as\u00ed\u00ad lo est\u00e1 haciendo, sin que nos demos cuenta!: Salmodia: Canto usado para los Salmos Amo 5:23.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
En el \u2020\u00a2canon hebreo, los S. aparecen entre \u2020\u0153Los Escritos\u2020\u009d (Ketuvim). El nombre les viene del griego psalmos, que significa \u2020\u0153una canci\u00f3n cantada con instrumentos de cuerdas\u2020\u009d. En la Biblia hebrea no aparece un nombre espec\u00ed\u00adfico para la entera colecci\u00f3n de S. En la literatura rab\u00ed\u00adnica el nombre que se usa es Sefer Tehillim. Aunque el n\u00famero de S. es de ciento cincuenta, debe tenerse en cuenta que la \u2020\u00a2Septuaginta combinaba en uno los Salmos 9 y 10, as\u00ed\u00ad como los 114 y 115. Mientras que, por otro lado, los Salmos 116 y 147 se divid\u00ed\u00adan en dos cada uno. Esto explica la diferencia que a veces se nota en la numeraci\u00f3n de los S. En la literatura del Oriente Medio existen otros ejemplos de colecciones de poemas o canciones en la forma de los S.<\/p>\n
La obra se divide en cinco partes o libros. Las divisiones son perceptibles porque al final de cada una de ellas se encuentra una doxolog\u00ed\u00ada, en la siguiente forma:
\nLibro Primero incluye los Salmos del 1 al 41. Y termina en el Sal 41:13 con las palabras: \u2020\u0153Bendito sea Jehov\u00e1, el Dios de Israel, por los siglos de los siglos. Am\u00e9n y Am\u00e9n.\u2020\u009d
\nLibro Segundo (Salmos del 42 al 72), finaliza en el Sal 72:18-20 (\u2020\u0153Bendito Jehov\u00e1, el Dios de Israel, el \u00fanico que hace maravillas. Bendito su nombre glorioso para siempre, y toda la tierra sea llena de su gloria. Am\u00e9n y Am\u00e9n\u2020\u009d).
\nLibro Tercero (Salmos del 73 al 89), termina en el Sal 89:52 (\u2020\u0153Bendito sea Jehov\u00e1 para siempre. Am\u00e9n y Am\u00e9n\u2020\u009d).
\nLibro Cuarto (Salmos del 90 al 106), finaliza en el Sal 106:48 (\u2020\u0153Bendito Jehov\u00e1, Dios de Israel, desde la eternidad y hasta la eternidad; y diga todo el pueblo, Am\u00e9n. Aleluya\u2020\u009d).
\nLibro Quinto (Salmos del 107 al 150), termina en el Sal 150:5-6 (\u2020\u0153Alabadle con c\u00ed\u00admbalos resonantes; alabadle con c\u00ed\u00admbalos de j\u00fabilo. Todo lo que respira alabe a Jah. Aleluya\u2020\u009d), pero la mayor\u00ed\u00ada piensa que todo el Salmo 150 constituye una doxolog\u00ed\u00ada que cierra la colecci\u00f3n.
\nla posibilidad de que en alguna muy lejana antig\u00fcedad estos libros eran colecciones totalmente independientes unas de otras. Eso puede verse por el hecho de que el Salmos 14, del Libro Primero, aparece repetido en el Libro Segundo (Salmos 53). Lo mismo pasa con las palabras del Sal 40:14-18, que luego aparece tambi\u00e9n en el Salmo 70. Parte de los Sal 57:8-11 y 60:7-12 aparecen en el Salmo 108. Es dudoso que un mismo compilador hiciera esas repeticiones. Se piensa, por lo tanto, que estas divisiones representan etapas en la formaci\u00f3n del libro, siendo la m\u00e1s antigua de ellas el Libro Primero, que contiene S. llamados \u2020\u0153dav\u00ed\u00addicos\u2020\u009d.
\ncuanto a la fecha de compilaci\u00f3n del libro de los S., es evidente que se trat\u00f3 de un proceso que tom\u00f3 largo tiempo, comenzando con la \u00e9poca de David. No es posible se\u00f1alar una fecha precisa. Muchos piensan que la mayor\u00ed\u00ada de los S. son posteriores a los profetas. Otros se\u00f1alan que Dan 3:5 contiene una larga lista de instrumentos musicales que se conoc\u00ed\u00adan en el per\u00ed\u00adodo hel\u00e9nico, pero ninguno de los diez instrumentos que se mencionan en los S. aparece en esa lista. Tambi\u00e9n hay que tener en cuenta que algunos S. hablan de la experiencia en el exilio babil\u00f3nico. Por otra parte, toda la teolog\u00ed\u00ada de los S. est\u00e1 exenta de influencias griegas. Muchos eruditos se inclinan a pensar que ya en tiempos de la dinast\u00ed\u00ada asmonea la colecci\u00f3n de S. estaba completa.
\ncolecci\u00f3n no indica en hebreo que se trate de una obra de David. Unos setenta y tres S. llevan un t\u00ed\u00adtulo que alude a ese rey. Pero las palabras pueden interpretarse tanto como indicativas de la autor\u00ed\u00ada de David, como de que se trata de eventos relacionados con su vida. En favor de la autor\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica de algunos salmos, debe notarse que el Salmo 18 dice expl\u00ed\u00adcitamente: \u2020\u0153Salmo de David, siervo de Jehov\u00e1, el cual dirigi\u00f3 a Jehov\u00e1 las palabras de este c\u00e1ntico el d\u00ed\u00ada que le libr\u00f3 Jehov\u00e1 de mano de todos sus enemigos, y de mano de Sa\u00fal. Entonces dijo:…\u2020\u009d En la tradici\u00f3n rab\u00ed\u00adnica, se hablaba de los S. como escritos por David, haci\u00e9ndose una comparaci\u00f3n entre \u2020\u00a2Mois\u00e9s y \u00e9l, al decir que Mois\u00e9s dio los cinco libros de la \u2020\u00a2Tor\u00e1 y David los cinco libros de los S. La tradici\u00f3n de atribuir a David todos los S. naci\u00f3 de su fama como hombre que sab\u00ed\u00ada \u2020\u0153tocar el arpa\u2020\u009d (1Sa 16:16-23), como inventor de \u2020\u0153instrumentos musicales\u2020\u009d (1Cr 23:5; Neh 12:36; Amo 6:5), por lo cual se le llama \u2020\u0153el dulce cantor de Israel\u2020\u009d (2Sa 23:1). A lo cual hay que a\u00f1adir su papel como organizador del culto en el \u2020\u00a2templo, el orden de los levitas, la m\u00fasica que se hab\u00ed\u00ada de cantar, etc\u00e9tera. Adem\u00e1s, en trece S. es posible hacer una conexi\u00f3n entre su contenido y alguna de las experiencias de la vida de David, de esta forma:<\/p>\n
Sal. 3 2 S. 15-19
\n. 7 2Sa 18:21
\n18 2 S. 22
\n. 34 1Sa 21:14
\n. 51 2 S. 11-12
\n. 52 1Sa 22:9
\n. 54 1Sa 23:19; 26:1
\n. 56 1Sa 21:11; 27:2
\n. 57 1Sa 22:1; 1Sa 24:3
\n. 59 1Sa 19:11
\n. 60 2Sa 8:13; 1Cr 18:1-12
\n. 63 1Sa 23:14; 1Sa 24:1; 26:2
\n. 142 1Sa 22:1; 1Sa 24:3<\/p>\n
Otros nombres que aparecen en los t\u00ed\u00adtulos como \u2020\u0153los hijos de Cor\u00e9\u2020\u009d (Salmos 42, 44, 45, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88); \u2020\u0153Asaf\u2020\u009d (Salmos 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83); \u00abHem\u00e1n\u00bb (Salmo 88); \u2020\u0153Et\u00e1n\u2020\u009d (Salmo 89); \u2020\u0153Mois\u00e9s\u2020\u009d (Salmo 90); etc\u00e9tera; pueden significar tambi\u00e9n autor\u00ed\u00ada o que eran dedicados a un grupo de cantores o, por lo menos, que las palabras del salmo tienen alguna relaci\u00f3n con esos personajes.
\nes tarea f\u00e1cil clasificar los S. de acuerdo con sus temas, estilo, etc\u00e9tera, porque su variedad es ampl\u00ed\u00adsima. Y muchas veces un mismo S. puede tener dos tipos de \u00e9nfasis. Pero, de manera muy general, se puede decir que sobresalen en este libro los himnos, o sea, composiciones dedicadas a alabar la majestad y grandeza de Dios, as\u00ed\u00ad como su providencia (Salmos 8, 19, 29, 33, 65, 66, 92, 100, 104, etc\u00e9tera). Otros se caracterizan por exaltar el papel de Dios como rey del universo (Salmos 47, 93, 96-99). Un grupo es dedicado a alabar la ciudad de Dios (Salmos 46, 48, 76, 84, 87, 122). Dos S. se dedican a exaltar la gloria de la \u2020\u00a2Tor\u00e1 (Salmos 19 y 119). Otros son expresiones de lamentaciones, tanto de car\u00e1cter individual como comunal (Salmos 44, 60, 74, 79, 80, 83, 94, etc\u00e9tera). Muchos contienen quejas a causa de sufrimientos, y alegan la inocencia del sufriente y piden el auxilio divino (Salmos 3, 5, 6, 7, 9, 10, 13, 17, etc\u00e9tera). Tambi\u00e9n los hay que expresan una confianza absoluta en Dios (Salmos 46, 125, 129, etc\u00e9tera). O que dan gracias a Dios (Salmos 66, 67, 118, 136). Los llamados \u2020\u0153salmos reales\u2020\u009d son aquellos en los cuales se exalta al ungido de Dios (Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, etc\u00e9tera). Los hay tambi\u00e9n que tienen un car\u00e1cter sapiencial, como los Salmos 1, 34, 36, 37, 49, 73, 78, etc\u00e9tera.
\nparte de los t\u00ed\u00adtulos de los S. aparecen muchos t\u00e9rminos t\u00e9cnicos cuyo significado ha quedado en la oscuridad. Los mismos traductores de la \u2020\u00a2Septuaginta tuvieron que reconocer que la explicaci\u00f3n de esas palabras era oscura para ellos. Entre otras est\u00e1n:<\/p>\n
\u2020\u0153Alamot\u2020\u009d. Puede significar \u2020\u0153v\u00ed\u00adrgenes\u2020\u009d. Aparece sobre el Salmo 46, en el t\u00ed\u00adtulo. En 1Cr 15:19-20 parece se\u00f1alar a un instrumento de m\u00fasica, pues varios levitas eran cantores y \u2020\u0153sonaban c\u00ed\u00admbalos de bronce\u2020\u009d, mientras que otros lo hac\u00ed\u00adan \u2020\u0153con salterios sobre Alamot\u2020\u009d. Pero muchos interpretan Alamot como que indica la voz de soprano.<\/p>\n
\u2020\u0153Ajelet-sahar\u2020\u009d. Puede significar \u2020\u0153cierva de la ma\u00f1ana\u2020\u009d. Aparece sobre el Salmo 22, en el t\u00ed\u00adtulo. Puede ser una indicaci\u00f3n de la tonada o del instrumento que se ha de usar.<\/p>\n
\u2020\u0153Gitit\u2020\u009d. En el encabezamiento de los Salmos 8, 81 y 84 aparecen las palabras \u2020\u0153Sobre Gitit\u2020\u009d. No se sabe exactamente cu\u00e1l es su significado, pero la mayor\u00ed\u00ada de los estudiosos, relacion\u00e1ndolas con el nombre de \u2020\u00a2Gat, piensan que se trataba de un instrumento musical t\u00ed\u00adpico de esa ciudad.<\/p>\n
\u2020\u0153Mahalat\u2020\u009d. Aparece en el encabezamiento de los salmos 53 y 88. Algunos piensan que la expresi\u00f3n \u2020\u0153sobre Mahalat\u2020\u009d es una referencia a una melod\u00ed\u00ada bien conocida en la \u00e9poca de la composici\u00f3n. Otros, que se\u00f1ala al salmo como para ser usado por personas enfermas o en aflicci\u00f3n.<\/p>\n
\u2020\u0153Masquil\u2020\u009d. Se ha sugerido que significa \u2020\u0153instrucci\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153meditaci\u00f3n\u2020\u009d. Aparece en los encabezamientos de los Salmos 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89 y 142.<\/p>\n
\u2020\u0153Mict\u00e1n\u2020\u009d. Palabra que aparece en el t\u00ed\u00adtulo de los Salmos 16 y 56 al 60. No se conoce exactamente su significaci\u00f3n. Algunos explican que se\u00f1ala a un poema, o \u2020\u0153escrito\u2020\u009d. En hebreo, el t\u00e9rmino se escribe miktam, pero en Isa 38:9, antes de una oraci\u00f3n o poema, se dice que es un miktab (escrito) de Ezequ\u00ed\u00adas. El cambio de la \u2020\u0153m\u2020\u009d por la \u2020\u0153b\u2020\u009d al final de una palabra no es extra\u00f1o en el hebreo. Es posible que estos salmos fueran interpretados con acompa\u00f1amiento de arpas.<\/p>\n
\u2020\u0153Mut-lab\u00e9n\u2020\u009d. Puede significar \u2020\u0153muerte de un hijo\u2020\u009d. Aparece en el t\u00ed\u00adtulo del Salmo 9. Al indicar \u2020\u0153sobre la muerte de un hijo\u2020\u009d, es posible que se estuviera se\u00f1alando una melod\u00ed\u00ada que era muy conocida entonces. Con ella, pues, se habr\u00ed\u00ada que cantar el salmo.<\/p>\n
\u2020\u0153Neginot\u2020\u009d. Indicaci\u00f3n que aparece en los t\u00ed\u00adtulos de los Salmos 4, 6, 54, 55, 61, 67 y 76. Generalmente se interpreta que significa \u2020\u0153m\u00fasica de instrumentos de cuerdas\u2020\u009d.<\/p>\n
\u2020\u0153Seminit\u2020\u009d. Probablemente significa \u2020\u0153sobre la octava\u2020\u009d. Aparece en el t\u00ed\u00adtulo de los Salmos 6 y 12. En 1Cr 15:21 se nombran levitas que \u2020\u0153ten\u00ed\u00adan arpas afinadas en la octava para dirigir\u2020\u009d. Como significaci\u00f3n de seminit se sugiere: a) \u2020\u0153un instrumento de ocho cuerdas\u2020\u009d; b) \u2020\u0153para el octavo estadio de la liturgia\u2020\u009d; o c) \u2020\u0153voces a una octava m\u00e1s baja\u2020\u009d.<\/p>\n
\u2020\u0153Sigai\u00f3n\u2020\u009d. Aparece en el encabezamiento del Salmo 7. Algunos piensan que es una indicaci\u00f3n a la forma en que deb\u00ed\u00ada ser cantado, probablemente como un lamento.
\notros casos en que ha sido posible hacer una traducci\u00f3n aproximada, aparecen otras palabras, como \u2020\u00a2C\u00e1ntico gradual, \u2020\u0153Al m\u00fasico principal\u2020\u009d, etc\u00e9tera. Tambi\u00e9n existe la palabra Selah, que se inserta dentro del texto de los S. Aparece frecuentemente en los S. (setenta y una veces; en Habacuc tres veces). En la mayor\u00ed\u00ada de las ocasiones se presenta al final de un verso. Se especula si se trataba de un signo de car\u00e1cter lit\u00fargico que serv\u00ed\u00ada de advertencia a los adorantes para que hicieran algo en el momento que se indica. Pero podr\u00ed\u00ada tener tambi\u00e9n alg\u00fan sentido literario o musical. En el Salmo 3, por ejemplo, despu\u00e9s de los versos 1-2 aparece Selah Luego tras los versos 3-4, y finalmente, despu\u00e9s de los versos 5-8 (Sal 3:2, Sal 3:4, Sal 3:8; Sal 4:2, Sal 4:4; Sal 7:5; Sal 9:16, Sal 9:20; etc\u00e9tera).
\nel NT, los S. son citados a menudo. En Luc 20:41-44, el Se\u00f1or Jes\u00fas cita el Sal 110:1 (\u2020\u0153\u00bfC\u00f3mo dicen que el Cristo es hijo de David? Pues el mismo David dice en el libro de los S: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: Si\u00e9ntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. David, pues, le llama Se\u00f1or; \u00bfc\u00f3mo entonces es su hijo?\u2020\u009d). Cuando apareci\u00f3 a los disc\u00ed\u00adpulos, despu\u00e9s de la \u2020\u00a2resurrecci\u00f3n, les dijo \u2020\u0153que era necesario que se cumpliese todo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed\u00ad en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los s.\u2020\u009d (Luc 24:44). Pedro, al proponer que se buscara un sustituto para \u2020\u00a2Judas, cit\u00f3 el Sal 69:25, diciendo: \u2020\u0153Porque est\u00e1 escrito en el libro de los S.: Sea hecha desierta su habitaci\u00f3n, y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio\u2020\u009d (Hch 1:20) Y luego, en su serm\u00f3n el d\u00ed\u00ada de \u2020\u00a2Pentecost\u00e9s, usa el Sal 16:8-11 (\u2020\u0153Porque David dice de \u00e9l: Ve\u00ed\u00ada al Se\u00f1or siempre delante de m\u00ed\u00ad; porque est\u00e1 a mi diestra, no ser\u00e9 conmovido. Por lo cual mi coraz\u00f3n se alegr\u00f3, y se goz\u00f3 mi lengua, y aun mi carne descansar\u00e1 en esperanza; porque no dejar\u00e1s mi alma en el Hades, ni permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenar\u00e1s de gozo con tu presencia\u2020\u009d (Hch 2:25-28). Pablo, predicando en una sinagoga en \u2020\u00a2Antioqu\u00ed\u00ada de Pisidia (Hch 13:33-35), hizo varias citas de los S. (\u2020\u0153… como est\u00e1 escrito tambi\u00e9n en el salmo segundo: Mi hijos eres t\u00fa, yo te he engendrado hoy\u2020\u009d [Sal 2:7]; por eso dice tambi\u00e9n en otro salmo: \u2020\u0153No permitir\u00e1s que tu Santo vea corrupci\u00f3n\u2020\u009d [Sal 16:10]). Tambi\u00e9n en su ep\u00ed\u00adstola a los Romanos, Pablo cita otro salmo, esta vez el Sal 32:1-2 (\u2020\u0153Como tambi\u00e9n David habla de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el var\u00f3n a quien el Se\u00f1or no inculpa de pecado\u2020\u009d [Rom 4:6-8]). El escritor de Hebreos cita varios salmos. Entre ellos el Sal 95:7-11 (\u2020\u0153Si oyereis hoy su voz, no endurezc\u00e1is vuestros corazones…\u2020\u009d [Heb 3:7; Heb 4:7]), as\u00ed\u00ad como el Sal 2:7 (\u2020\u0153T\u00fa eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy\u2020\u009d [Heb 5:5]) y el Sal 110:4 (\u2020\u0153T\u00fa eres sacerdote para siempre, seg\u00fan el orden de Melquisedec\u2020\u009d [Heb 5:6]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
[013]<\/p>\n
Salmos (del griego \u00abpsalmos\u00bb: pulsar, cantar pulsando el psalterion) indica la canci\u00f3n acompa\u00f1ada del instrumento.<\/p>\n
1. Concepto b\u00ed\u00adblico.<\/p>\n
Con este t\u00e9rmino tradujo la Biblia de los LXX el concepto \u00abmizm\u00f6r\u00bb, que era el canto acompa\u00f1ado del arpa, cuya alusi\u00f3n aparece en 57 de los Himnos del Salterio b\u00ed\u00adblico. Y Tehilim, llamaban al conjunto de ello, o libro de la Alabanzas o C\u00e1nticos de Alabanza.<\/p>\n
Por eso, el t\u00e9rmino Salmo se extendi\u00f3 a los 150 composiciones que tenemos en la Biblia y a otros que con toda seguridad empleaban los israelitas en sus ceremonias celebrativas, desde los primeros a\u00f1os de su llegada a la tierra de Cana\u00e1n.<\/p>\n
Es seguro que la mayor parte no ha quedado. Pero tenemos 150 en la Escritura Sagrada que Dios quiso mantener y son la plegaria preferida de la Iglesia, porque tambi\u00e9n fue la oraci\u00f3n predilecta de Jes\u00fas. Por este motivo, los Salmos son un centro preferente de atenci\u00f3n catequ\u00ed\u00adstica en cuanto a la formaci\u00f3n del cristiano y en cuanto al frecuente uso que la Iglesia hace de sus contenidos.<\/p>\n
2. Rasgos del Salmo.<\/p>\n
Dentro de la inmensa variedad de los Salmos, se pueden recordar las tres notas t\u00ed\u00adpicas del g\u00e9nero s\u00e1lmico: plegaria r\u00ed\u00adtmica, popular y repetitiva. El ritmo lo aseguraba el instrumento musical y la tradici\u00f3n de los diversos pueblos del entorno que empleaban cantos similares. El sentido popular lo daba el estilo de vida israelita que no hac\u00ed\u00ada diferencia entre el culto religioso, en los santuarios al principio y en el Templo de Jerusal\u00e9n desde Salom\u00f3n. El car\u00e1cter repetitivo confer\u00ed\u00ada a este modo de plegaria el tono persistente y afectivo de quien expresa los sentimientos compartidos intensos del gozo, del dolor, del temor o de la invocaci\u00f3n a la divinidad.<\/p>\n
En los Salmos aparecen influencias de formas literarias como los himnos egipcios, los cantos ugar\u00ed\u00adticos de los siglos XIV y XII a. C. (Ugarit era ciudad cananea existente donde se halla hoy Ras Shamra, al norte de Siria).<\/p>\n
3. Orden
\n En consecuencia el libro de Los Salmos, es el que m\u00e1s tiene que ver con la Catequesis, sobre todo en su dimensi\u00f3n cultual y celebrativa.<\/p>\n
3.1. Pentasalterio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Cautividad, a imitaci\u00f3n de los cinco rollos del Pentateuco, los Salmos se dividieron en cinco grandes grupos o rollos, separados por una vibrante conclusi\u00f3n o doxolog\u00ed\u00ada estr\u00f3fica cautivadora.<\/p>\n
Las cinco secciones o libros son: 1\u00c2\u00ba Salmos 1 a 41; doxolog\u00ed\u00ada 41,13; 2\u00c2\u00ba 42 a 72: doxolog\u00ed\u00ada 72, 18-29; 3\u00c2\u00ba 73 a 89; doxolog\u00ed\u00ada 89,52; 4\u00c2\u00ba 90 a 106, doxolog\u00ed\u00ada 106,48; 5\u00c2\u00ba 107 a 149; doxolog\u00ed\u00ada final el 150.<\/p>\n
Los Salmos estaban considerados como el primer libro de los hagiogr\u00e1ficos o piadosos. Los cristianos m\u00e1s tarde los mirar\u00ed\u00adan como prof\u00e9ticos, por su contenido y significado y por el uso que hicieron los autores del Nuevos Testamento.<\/p>\n
Algunos Salmos est\u00e1n escritos para el recitado individual, y otros para el de toda la congregaci\u00f3n. Muchos de ellos fueron escritos por poetas y m\u00fasicos profesionales e incluyen instrucciones musicales para los instrumentistas.<\/p>\n
Diversas indicaciones, como la respuesta congregacional \u00abAlabado sea\u00bb o \u00abAleluya\u00bb, son todav\u00ed\u00ada comprendidas y utilizadas con car\u00e1cter lit\u00fargico.<\/p>\n
3.2. La clasificaci\u00f3n
\n Los Salmos pueden ser de diverso tipo. Muchas clasificaciones se han intentado. Ninguna es suficiente ni definitiva. Una puede ser la siguiente: Alabanzas a Dios, creador del mundo (19 o 65), como soberano (107), como rey de Jerusal\u00e9n (47 \u00f3 135). Hay S\u00faplicas y lamentaciones ante diversas crisis (3 \u00f3 77); lamentos populares en \u00e9pocas de peligro (137); hay salmos reales o de palacio (72 \u00f3 110) y hay c\u00e1nticos populares de confianza en Dios (23); hay ense\u00f1anzas morales y sapienciales (1 \u00f3 101) y hay improperios (59).<\/p>\n
3.3. Por la autor\u00ed\u00ada<\/p>\n
El autor principal de los Salmos fue David, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada. La Biblia le atribuye 73. De Salom\u00f3n son 12. De Mois\u00e9s es uno. Hay 32 Salmos que se atribuyen a otros personajes: Asaf, Hem\u00e1n, Etan y Yedat\u00fan (llamado tambi\u00e9n Et\u00e1n). Son nombres de cantores que dirig\u00ed\u00adan las veinticuatro clases de cantores del Templo (Ver Cr\u00f3nicas. Cap 25).<\/p>\n
El m\u00fasico y cantor Asaf tiene 12 Salmos (50 y 73-83). Fue puesto por David en primer puesto, cuando fue trasladada a Jerusal\u00e9n la tienda de la Alianza.<\/p>\n
En ocasiones se cita a los 128 (seg\u00fan otra tradici\u00f3n, 148) cantores entre los \u00abhijos de Asaf\u00bb, que parecen del tiempo del destierro.<\/p>\n
Sus Salmos son parte de un salterio cerrado, antes de la reuni\u00f3n de los cinco libros de Salmos.<\/p>\n
Hay once Salmos que se designan como de los hijos de Cor\u00e9 (o Q\u00f3raj), que probablemente eran de otro salterio o colecci\u00f3n: Son los 42, 44 a 99, 84, 85, 87, 88. Los qorajitas aparecen en N\u00fam 26, 58 como familia lev\u00ed\u00adtica singular. Pero es probable que existieron otras.<\/p>\n
4. Los nombres Algunos tienen t\u00ed\u00adtulos descriptivos como \u00abCanci\u00f3n de las subidas\u00bb (120 a 134) y \u00abSalmo para la acci\u00f3n de gracias\u00bb (100). Del 113 al 118 se cantaba con frecuencia. Era el Hallel. A veces estaba formado por el 105, 106 y 107. En algunos Salmos (42, 83) emplean Eloh\u00ed\u00adm como nombre divino (42 a 89). La mayor parte habla de Yaweh (1 a 41 y 90 a 150). Ello indica que los m\u00e1s antiguos ser\u00ed\u00adan del siglo XII a. de C. y otros ser\u00ed\u00adan posteriores a la cautividad.<\/p>\n
5. El orden
\n En la numeraci\u00f3n de los Salmos se segu\u00ed\u00ada la propia del Salterio hebreo, y otra que fue la que recogi\u00f3 S. Jer\u00f3nimo. Como la numeraci\u00f3n no coincid\u00ed\u00ada en las traducciones modernas el 9-10 se unifican y, en las Biblia recientes, se les se\u00f1ala con n\u00famero de orden desplazado y entre par\u00e9ntesis se pone la antigua.<\/p>\n
Salmos corresponden en los Setenta y Biblia hebrea y = (en la Vulgata) as\u00ed\u00ad: 1-8 = (1-8), 9 y 10 = (9), 11 a 113 = (10 a 112), 114-115 = (113), 116,1-9 = (114), 116, 10-19 = (115), 117- 146 = (116-145), 147.1-11 = (146), 147, 12-20 = (147), 148-150 = (148-150)<\/p>\n
Pero el n\u00famero de 150 Salmos, aunque en ambas enumeraciones se logra tan armoniosamente, es en el fondo artificial, pues realmente los Salmos 19, 27, 40 y 144 son dos c\u00e1nticos en cada caso. Un Salmo (15 = 53) est\u00e1 dos veces, y la segunda parte del 40 (vers 14 a 18) est\u00e1 en el 70. Y existen m\u00e1s repeticiones.<\/p>\n
Las traducciones textuales hebreas m\u00e1s antiguas no separaban los Salmos con titulares tan netos como lo hacemos ahora; por ello la divisi\u00f3n habr\u00ed\u00ada que atribuirla al traductor griego o a alg\u00fan copista.<\/p>\n
6. Otros Salmos paralelos<\/p>\n
Hay otros c\u00e1nticos o salmos en los libros hist\u00f3ricos: C\u00e1ntico de Mois\u00e9s; Ex. 15, el del Pozo, Num. 21 17-18; la victoria de D\u00e9bora, Jue. 5; eleg\u00ed\u00ada de David sobre Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, 2 Sam. 1, 17-27; un canto de David, 2 Sam. 22. 1-51; el \u00faltimo canto de David, 2 Sam. 23. 1-7.<\/p>\n
Otros son recientes: Elogios de Judas y Sim\u00f3n, los hermanos Macabeos: 1 Mac. 3. 3-9 y 1 Mac. 14 4-15.<\/p>\n
Algunos c\u00e1nticos del Nuevo Testamento, tienen resonancias s\u00e1lmicas (Magn\u00ed\u00adficat, Benedictus y Nunc dimittis). (Luc 1 y 2)<\/p>\n
Esto indica que hubo muchos cantos m\u00e1s de los que recoge el Salterio.<\/p>\n
Se sospecha la existencia de colecciones de las que no quedan m\u00e1s que el nombre y algunos vestigios, como el libro de las Guerras de Yaweh, Num. 21 14, el libro del Justo, Jos. 10. 13 o Sam 1. 18. Incluso algunos ecos en los Profetas.<\/p>\n
7. G\u00e9neros s\u00e1lmicos<\/p>\n
Por el g\u00e9nero literario hay variedad de Salmos: himnos, s\u00faplicas y acciones de gracias.<\/p>\n
7. 1. Los Himnos.<\/p>\n
Son cantos de exaltaci\u00f3n, como los Salmos 39, 46 a 48 79, 84, 89, 93, 96 a 100, 103 a 106, 117, 121, 135, 136, 145 a 150 ensalzan alg\u00fan acontecimientos o expresan un entusiasmo. Comienzan con una exhortaci\u00f3n a la alabanza a Dios. El cuerpo del himno detalla los motivos de la alabanza, los prodigios de Dios en la naturaleza y en la historia, la salvaci\u00f3n concedida a su pueblo. La conclusi\u00f3n termina en oraci\u00f3n.<\/p>\n
Algunos tienen un motivo central. Por ejemplo, los C\u00e1nticos de Si\u00f3n, Sal. 46, 48, 76, 87; ensalzan a Jerusal\u00e9n o al Templo y animan a los peregrinos: Sal. 84 y 122.<\/p>\n
Tenemos tambi\u00e9n los Salmos del Reino de Dios (47, 93, 96-98) que celebran al estilo de los profetas el Reino de Yaweh.<\/p>\n
7.2. Las S\u00faplicas.<\/p>\n
Son lamentaciones expresan dolor y piden ayuda a Dios. Las s\u00faplicas no cantan las glorias de Dios, sino que se dirigen a El pidiendo ayuda. De la invocaci\u00f3n inicial se salta a la petici\u00f3n de ayuda, con una plegaria o una expresi\u00f3n de confianza.
\n * Hay S\u00faplicas colectivas, como los Salmos 12, 44, 60, 74, 80, 106, 123, 129, 137.
\n * Y hay S\u00faplicas individuales, como los salmos 35, 42, 43, 51, 54, 57, 59, 63, 64, 86, 102, 120, 130.<\/p>\n
7.3. Eucarist\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Las acciones de gracias ofrecen a Dios alabanza por algo recibido o que se espera recibir. Se expresan en forma de oraci\u00f3n. Son poemas bellos y alegres.<\/p>\n
No son numerosos, pero reflejan el lenguaje de la acci\u00f3n de gracias que usaban frecuentemente los israelitas: Salmos 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65, 68, 92, 116, 118, 124, 129,138, 144, etc.<\/p>\n
7.4. Mixtos
\n Frecuentemente aparecen mezclados estos g\u00e9neros: El Sal. 27 es lamentaci\u00f3n que termina en plegaria;
\n El Sal. 89 comienza con un himno, prosigue con un or\u00e1culo y termina con una lamentaci\u00f3n.<\/p>\n
El largo Sal. 119 es un himno a la Ley, pero es tambi\u00e9n una lamentaci\u00f3n individual y expone una doctrina de Sabidur\u00ed\u00ada. Algunos son ense\u00f1anzas did\u00e1cticas en forma de canto. Los Salmos 1, 112 y 127 son meras composiciones sapienciales.<\/p>\n
7.5. Salmos reales.<\/p>\n
Hay algunos Salmos que son cantos \u00abreales\u00bb, por tener la monarqu\u00ed\u00ada en el centro de la atenci\u00f3n. Hay or\u00e1culos en favor del rey, Sal. 2 y 110, oraciones por el rey, Sal. 20, 61, 72, acci\u00f3n de gracias por el rey, Sal. 21, oraciones del rey, Sal. 18, 28, 63, 101, un canto real de procesi\u00f3n, Sal 132, canto nupcial para una boda de pr\u00ed\u00adncipes, Sal. 45, comentario a favor del rey, Sal. 89 y 132, alabanzas al rey, como los Sal. 2, 72, 110.<\/p>\n
El rey en Israel est\u00e1 vinculado con el culto y hace referencia a Dios que elige y protege.<\/p>\n
8. Mesianismo en los Salmos
\n A veces se intuye en los Salmo la esperanza en el Rey Salvador futuro, sentimientos que se asociar\u00e1n luego a muchos cantos, sobre todo a los reales.<\/p>\n
Ya en tiempos de Jes\u00fas ese sentimiento se hab\u00ed\u00ada generalizado y se esperaba al Mes\u00ed\u00adas Rey y Salvador, de la casa de David, ungido por Yaweh, triunfador de los enemigos opresores.<\/p>\n
El Salmo 110 ser\u00e1 el que m\u00e1s a menudo se citar\u00e1 en el Nuevo Testamento. El mismo canto nupcial del Sal. 45 se entendi\u00f3 como la uni\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas con el nuevo Israel, en la l\u00ed\u00adnea de las alegor\u00ed\u00adas matrimoniales de los profetas. La Ep\u00ed\u00adstola de los Hebreos se lo aplica as\u00ed\u00ad a Cristo (Hebr. 1. 8). Salmos con resonancias mesi\u00e1nicas fueron los Salmos 8, 35, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, 119.<\/p>\n
Jesucristo cit\u00f3 y recit\u00f3 los Salmos con frecuencia (Mt. 4.6; Mt. 5.4; Mt 5.35; Mt. 7.23; Lc. 23. 34; Mt. 27.46) 9. Los Salmos y el culto
\n El valor cristiano de los Salmos est\u00e1 acreditado por dos milenios de plegaria oficial de la Iglesia.<\/p>\n
La Iglesia los recogi\u00f3 en sus modos de orar y mantuvo siempre su admiraci\u00f3n por los salmos.<\/p>\n
No en vano los Salmos fueron la oraci\u00f3n preferida de Jes\u00fas y en eso se apoya su importancia eclesial y espiritual entre los cristianos. Por eso el catequista debe mirarlos como centro de referencia en doble sentido:
\n * Primero, para su formaci\u00f3n personal en la oraci\u00f3n. No son una plegaria m\u00e1s, ni una moda b\u00ed\u00adblica, ni un deseo de aprender bellos poemas escritos y recitados hace tres milenios. Son la Palabra de Dios hecha plegaria.
\n * Pero, en segundo lugar, debe formar a sus catequizandos en la plegaria que no pasa. Las devociones, las f\u00f3rmulas, los cultos locales, son pasajeros. La plegaria b\u00ed\u00adblica durar\u00e1 en la Iglesia. Cuando el catequizando sea adulto, seguir\u00e1 viendo en los Salmo un lugar de referencia.<\/p>\n
10. El salmo y la doctrina
\n Por otra parte, el mismo Jes\u00fas alude a los Salmos como un lugar de referencia a su misi\u00f3n salvadora. Desde el comienzo de su vida, hasta la \u00faltima recitaci\u00f3n del Salmo 21 en la cruz, vio en los Salmos una llamada a presentar el mensaje salvador que tra\u00ed\u00ada al mundo.<\/p>\n
El catequista debe acudir a los textos de los Salmos, sobre todo en su dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica, para apoyar la doctrina unas veces y para convertir el mensaje en vida a trav\u00e9s de la plegaria s\u00e1lmica.<\/p>\n
10.1. Catequesis y Salmos
\n Los Salmos s\u00f3lo llegan a descubrirse como referencia de oraci\u00f3n y de doctrina, si el catequista adquiere una buena formaci\u00f3n personal en relaci\u00f3n a su naturaleza y a su empleo.<\/p>\n
10.1.1. Hay una formaci\u00f3n negativa:<\/p>\n
No hay que verlos s\u00f3lo en su dimensi\u00f3n literaria o arqueol\u00f3gica, como riquezas de tiempos pasados.<\/p>\n
No hay que entenderlos con los sentimientos o expresiones materiales que se dicen en ellos, pues son lenguajes humanos de su tiempo y ambiente.<\/p>\n
No hay que usarlos con el sentido intimista e individual, pues fueron ante todo plegarias del Pueblo de Dios.<\/p>\n
No hay que aferrarse a la materialidad de sus frases, que pueden chocar con nuestra mentalidad moderna. Los sentimientos y las expresiones son del pueblo jud\u00ed\u00ado, mucho antes de Cristo, y en una cultura muy diferente de la occidental.<\/p>\n
10.1.2. La formaci\u00f3n positiva
\n Supone conocimientos sobre su alcance y su ex\u00e9gesis, en general sobre todos los salmos y en particular sobre el sentido de cada uno de ellos
\n Implica cierta experiencia en su uso y gozo, lo cual s\u00f3lo se consigue con la repetici\u00f3n frecuente.<\/p>\n
Exige descubrir el alcance eclesial y comunitario que los Salmos tienen. Por eso la mejor escuela para la formaci\u00f3n en los Salmos es el amor a la liturgia de la Iglesia, a la oraci\u00f3n p\u00fablica y oficial de la Iglesia, a la espiritualidad eclesial.<\/p>\n
10. 3 Supuesta esa formaci\u00f3n
\n El Salmo es Palabra de Dios y reclama el mismo trato general que todos los libros del Nuevo y del Antiguo Testamento. El Salmo supone cierta experiencia, repetici\u00f3n, acomodaci\u00f3n a su uso, familiaridad con sus estilos expresivos y con sus mensajes.<\/p>\n
El salmo se usa con adaptaci\u00f3n a la edad y al nivel cultural de los catequizandos y a la formaci\u00f3n que vaya recibiendo, que es lo m\u00e1s importante.<\/p>\n
En el Salmo importa el sentido vivo y mesi\u00e1nico, lo que implica un uso amoroso y espiritual, siempre referido al Salvador que late en sus versos.<\/p>\n
Las frases de los Salmos en los Catecismos o en los ejercicios con los catequizandos no deben tener sentido de mero adorno o de complemento, sino alcance de Palabra de Dios, es decir de encuentro espiritual con el misterio revelado.
\n UN MODELO DE CATEQUESIS: Salmo 21<\/p>\n
Salmo que Jes\u00fas recit\u00f3, sin duda, en la Cruz (Jn. Jn 19. 28).<\/p>\n
\u00abEloi, eloi, lamma sabathani… Dios m\u00ed\u00ado, Dios m\u00ed\u00ado, por qu\u00e9 me has desamparado\u00bb<\/p>\n
Salmo presente en el recuerdo de los mensajeros del N. T. (Mt. 27.36, 39, 43, 46… Hebr 2. 12, 18)<\/p>\n
Atribuido a David. Cantado con la melod\u00ed\u00ada (desconocida,) de la \u00abLa cierva de la Aurora\u00bb Presentaci\u00f3n y an\u00e1lisis:<\/p>\n
Parte 1. Descripci\u00f3n Recuerdo a la presencia de Dios en el santuario de Israel (1 a 6) Autodescripci\u00f3n del abandono tremendo que se siente (7-12) Angustia por el acoso de los enemigos que rodean al abatido (13-17 Situaci\u00f3n de destrozo en el que se halla el vencido (18-19) El grito de confianza en Dios, \u00faltima esperanza (20-22)<\/p>\n
Parte 2, Reacci\u00f3n de esperanza Deseo de anunciar el nombre del Se\u00f1or (23-24) Confianza y mirada prof\u00e9tica sobre la salvaci\u00f3n que viene (27-27) Visi\u00f3n escatol\u00f3gica del futuro (28-32) Aplicaciones:<\/p>\n
Doctrinales: Analizar el valor prof\u00e9tico del Salmo.<\/p>\n
Leer el salmo a la vista de un crucifijo en la primera parte Explorar algunas profec\u00ed\u00adas: Is. 52.13; 53.12… Sab. 2. 18-20<\/p>\n
Asc\u00e9ticas: Construir en grupos una maqueta del Salmo o un mapa conceptual.<\/p>\n
Preparar en grupo un estudio sobre las consecuencias para la vida Buscar reacciones de otras personas ante algunos fragmentos.<\/p>\n
Terminar el encuentro sobre el Salmo, recitando como plegaria (Con ni\u00f1os medianos y mayores, elegir varios crucifijos con figuras de arte Ejercicios sugeridos:
\n * Con ni\u00f1os y preadolescentes: Sobre tres o cuatro crucifijos de artistas (Vel\u00e1zquez, Greco, Dal\u00ed\u00ad)<\/p>\n
elegir fragmentos y situarlos en torno a la imagen. Se hace por grupos o de forma individual.<\/p>\n
* Con mayores, j\u00f3venes y adultos, analizar el salmo y asociarlo:
\n – Primera parte (6-20) con situaciones de explotaci\u00f3n en el mundo:<\/p>\n
Cristo crucificado en los hombres: gusanos, despojados, perseguidos….<\/p>\n
– Segunda parte (20-32), con compromisos fraternos que podemos y debemos asumir: Entrega, trabajos, aportaciones, denuncias, colaboraci\u00f3n en movimientos y servicios<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Oraciones milenarias<\/p>\n
\tLa Sagrada Escritura del Antiguo Testamento contiene la Palabra de Dios escrita en los cinco libros de la Ley o Tor\u00e1 (el Pentateuco), en los Profetas y en los salmos. Los salmos reflejan las oraciones de personas y comunidades, que celebran las fiestas lit\u00fargicas o que viven los acontecimientos de la vida, recordando la historia de salvaci\u00f3n y anhelando la venida del Se\u00f1or. Los textos s\u00e1lmicos fueron elaborados durante unos siete siglos y se recitaban en el templo, en la sinagoga, en la familia y en la vida privada. La alabanza a Dios se expresa con gratitud, petici\u00f3n, confianza…<\/p>\n
\tLos salmos son 150, pero la numeraci\u00f3n var\u00ed\u00ada entre el texto hebreo y el griego de los Setenta (y de la traducci\u00f3n latina de la Vulgata). Se llaman \u00absalmos\u00bb (\u00abtehillim\u00bb) porque su contenido es frecuentemente alabanza. Son \u00aboraciones\u00bb (\u00abtefilla\u00bb) que ordinariamente se declamaban al son de instrumentos musicales. Se dividen en cinco libros, aunque no es claro el motivo de esta divisi\u00f3n. Hay salmos de \u00ablamentaci\u00f3n\u00bb o queja sincera y confiada, de alabanza personal y comunitaria, de referencia a hechos hist\u00f3ricos salv\u00ed\u00adficos, de peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n y al templo. Especialmente se invita a alabar a Dios indicando las razones hist\u00f3rico-salvificas.<\/p>\n
\tEsperanza mesi\u00e1nica<\/p>\n
\tSon un resumen de los contenidos del Antiguo Testamento en forma oracional y c\u00faltica. Resumen retazos de vida personal y comunitaria, en el contexto de la historia salv\u00ed\u00adfica. La espiritualidad de los salmos armoniza la inmanencia y la trascendencia se asumen los acontecimientos de car\u00e1cter personal o comunitario (alegr\u00ed\u00ada, dolor, triunfo, exilio, muerte…), a la luz de la historia de salvaci\u00f3n (con referencia dominante al \u00e9xodo y a la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica), para convertirlos en materia de di\u00e1logo con Dios (culto, oraci\u00f3n) y en compromiso hist\u00f3rico.<\/p>\n
\tEn la perspectiva de la esperanza mesi\u00e1nica, el hombre y el pueblo experimentan su propia limitaci\u00f3n y pecado, pero se encuentran ante la sorpresa de un Dios que es siempre fiel a la Alianza y, por tanto, a la vida y al amor (\u00abYahv\u00e9\u00bb). Dios salva al hombre y le salva del fatalismo hist\u00f3rico, de las fuerzas de la naturaleza y del pecado.<\/p>\n
\tLos salmos recogen la plegaria milenaria de todo un pueblo, el del Antiguo Israel, que, a su vez, es un eco de las plegarias de toda la humanidad. Para el nuevo pueblo de Israel, la Iglesia, es una escuela de oraci\u00f3n y una expresi\u00f3n privilegiada de oraci\u00f3n personal y comunitaria. El ejemplo de Jes\u00fas, al usar los salmos para orar o para exponer su mensaje (Heb 10,5-7; Mt 22,43-45; 26,30; Mc 14,22-24), es una invitaci\u00f3n a toda la comunidad eclesial para trasformar todo acontecimiento hist\u00f3rico en alabanza, adoraci\u00f3n, gratitud, petici\u00f3n, a la luz de la Pascua.<\/p>\n
\tAlianza universalista<\/p>\n
\tLos salmos invitan a vivir la Alianza (Sal 26; 44; 50-51; 76; 78; 83; 89; 103; 105; 111; 132), tambi\u00e9n en su perspectiva universalista (Sal 67; 96-97). Se desea que todos los pueblos puedan disfrutar de las promesas mesi\u00e1nicas, para que alaben a Dios que dirige la historia con amor. Al unirse a los sentimientos de Cristo, el cristiano hace que estas oraciones sean ya ahora las oraciones de toda la humanidad, en su historia, en su geograf\u00ed\u00ada y en la diversidad de culturas.<\/p>\n
Referencias Alabanza a Dios, Alianza, Antiguo Testamento, liturgia, Liturgia de las Horas, oraci\u00f3n.<\/p>\n
Lectura de documentos CEC 2585-2589.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada L. ALONSO SCHOKEL, C. CARNITI, Los salmos (Estella, Verbo Divino, 1992-1993); A. APARICIO, J.C.R. GARCIA PAREDES, Los salmos, oraci\u00f3n de la comunidad (Madrid, Vida Religiosa, 1981); E. BEAUCAMP, Dai salmi al \u00abPater\u00bb, commento teologico-spirituale al Salterio (Cinisello Balsamo, Paoline 1991); S. BENETTI, Salmos para vivir y morir (Madrid, Paulinas, 1981); A.M. CANOPI, Il mistero di Cristo celebrato nei salmi (Roma, Paoline, 1980); P.
\nDRIJVERS, Los salmos (Barcelona, Herder, 1964); J. ESQUERDA BIFET, Todo es mensaje, experiencia cristiana de los salmos (Madrid, Paulinas, 1982); P. FARNES, Moniciones y oraciones s\u00e1lmicas (Barcelona, Regina, 1979); M. GARCIA, Libro de los salmos ( BAC, Madrid, 1963); M. GASNIER, Los salmos (Madrid, Studium, 1960); A. GONZALEZ LAMADRID, El libro de los salmos (Barcelona, Herder, 1977); M. GOURGUES, Los salmos y Jes\u00fas. Jes\u00fas y los salmos (Estella, Verbo Divino, 1993); P. GUICHOU, Los salmos comentados por la Biblia (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1966); H. GUNKEL, Introducci\u00f3n a los salmos (Valencia, EDICEP, 1983); H.J.KRAUS, Teolog\u00ed\u00ada de los salmos (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1985); M. MANNATI, Orar con los salmos (Estella, Verbo Divino, 1994); S. Del PARAMO, Los salmos (Santander, Sal Terrae, 1960); A. PARDO, Orar con los salmos (Barcelona, Regina, 1985); G. RAVASSI, Il libro dei salmi (Bologna, EDB, 1984); Sp. RINAUDO, I salmi, preghiera di Cristo e della Chiesa (Torino-Leumann, ELLE DI CI, 1979); F. VALDENBROUKE, Los salmos y Cristo (Salamanca, S\u00ed\u00adgueme, 1965).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El libro de los Salmos est\u00e1 compuesto por 150 poemas, que fueron compuestos por el pueblo elegido a lo largo de toda su historia. Producto an\u00f3nimo de largos siglos de experiencia religiosa y literaria, los salmos constituyen la quintaesencia del A. T. Mientras los dem\u00e1s libros del A. T. recogen principalmente las intervenciones salv\u00ed\u00adficas de Dios en favor de Israel, el libro de los Salmos es la respuesta de Israel a la acci\u00f3n de Dios. En los salmos se reflejan todos los Posibles sentimientos y disposiciones por las que atraviesa el alma humana frente a su Dios: gratitud y alabanza por los beneficios recibidos; plegaria en medio de la tribulaci\u00f3n; queja frente a las insidias de los enemigos; seguridad y confianza bajo la sombra protectora de Dios; esperanza en su mano liberadora; nostalgia por el templo y la ciudad santa; alegr\u00ed\u00ada ante los acontecimientos venturosos, actuales o futuros; lamentaciones motivadas por calamidades de orden privado o p\u00fablico; preocupaci\u00f3n ante los problemas y enigmas de la vida.<\/p>\n
Debido a esta gran variedad y riqueza de sentimientos, el libro de los Salmos sigue siendo siempre actual. La Iglesia cristiana lo ha adoptado como su libro oficial de oraci\u00f3n. No s\u00f3lo han sido santificados por los labios de Jes\u00fas, de su Madre y de los ap\u00f3stoles, que se sirvieron de ellos para hablar con Dios, sino que, a partir del misterio de la encarnaci\u00f3n y de la obra redentora, los sentimientos expresados por los salmos han ganado en profundidad, puesto que la Pasi\u00f3n, la Resurrecci\u00f3n y la Eucarist\u00ed\u00ada han dado a las relaciones del hombre con Dios una mayor intimidad. – > escrituras.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> oraci\u00f3n). Constituyen el m\u00e1s importante de los formularios antiguos de oraci\u00f3n no s\u00f3lo de la Biblia, sino de toda la historia de Occidente. Han sido codificados en el templo de Jerusal\u00e9n y empleados para el servicio del culto, pero muchos de ellos tienen origen m\u00e1s antiguo, de manera que algunos provienen incluso de textos y tradiciones religiosas de los pueblos del entorno (de Ugarit y Egipo). Hay salmos individuales y colectivos, de acci\u00f3n de gracias y de petici\u00f3n; hay salmos meditativos y narrativos, procesionales y m\u00ed\u00adsticos. Muchos de ellos han sido atribuidos al rey David*, gran cantor y m\u00fasico, seg\u00fan la tradici\u00f3n (cf. 1 Cr 13,8). Pero la mayor\u00ed\u00ada son posteriores, muchos de ellos postex\u00ed\u00adlicos. Las ceremonias sacrificiales del templo de Jerusal\u00e9n (chivos*) han perdido su sentido para los jud\u00ed\u00ados y cristianos posteriores; pero, en su conjunto, los salmos siguen siendo un libro de oraci\u00f3n fundamental, no s\u00f3lo para monjes y cl\u00e9rigos, sino para el conjunto de los cristianos y creyentes. No existe quiz\u00e1 otro libro que haya formado y dirigido con m\u00e1s intensidad la vida de los hombres y mujeres de nuestra cultura.<\/p>\n
Cf. H. Gunkel, Introducci\u00f3n a los Salmos, San Jer\u00f3nimo, Valencia 1983; H. J. Kraus, Salmos I-III, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1993; L. A Schokel y C. Carnut, Salmos I-III, Verbo Divino, Estella 1992; M. Dahood, Psalms I-III, Doubleday, Nueva York 1966.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Son varias las denominaciones con que la Biblia hebrea designa el libro de los salmos, partiendo de la \u00ed\u00adndole de estos peque\u00f1os poemas. Tehillim (Phillim) es un plural irregular de la ra\u00ed\u00adz hll, que significa: \u00abcantos de alabanza\u00bb o \u00abhimnos\u00bb. Ligada a Tehillim encontramos otra denominaci\u00f3n: Sefer Tehillim (Sepher Phillim), es decir \u00ablibro de cantos de alabanza\u00bb. Tambi\u00e9n Tefillott (PtillOt), plural de Tefilla (P filla), que significa \u00aboraci\u00f3n'\u00bb, se utiliza al menos cinco veces en los t\u00ed\u00adtulos de los salmos; pero todo el segundo libro del Salterio se califica como colecci\u00f3n de \u00aboraciones\u00bb.<\/p>\n
La denominaci\u00f3n mizmor (wzizm\u00f3r) es la m\u00e1s afortunada, ya que no s\u00f3lo se usa como titulo de 57 salmos. sino que es utilizada por los Setenta en la traducci\u00f3n griega con el t\u00e9rmino psalm\u00f3s en singular o psalmoi en plural. Mizmor viene de la ra\u00ed\u00adz zmr y se refiere al instrumento de cuerda.<\/p>\n
Para el griego, el c\u00f3dice Vaticano (B) designa la colecci\u00f3n como psalmoi, es decir, cantos acompa\u00f1ados de instrumento de cuerda, mientras que el c\u00f3dice Alejandrino (A) la denomina psalt\u00e9rion, \u00absalterio\u00bb, que es el mismo instrumento de cuerda con que se acompa\u00f1aban estos cantos-oraciones.<\/p>\n
Se explica entonces por qu\u00e9 utilizamos en la actualidad tanto la denominaci\u00f3n Salterio como la de Salmos.<\/p>\n
El libro de los salmos consta de 150 poemas-plegarias. Su numeraci\u00f3n sucesiva es distinta en hebreo (TM) y en los Setenta (LXX), versi\u00f3n griega, seguida por la versi\u00f3n latina Vulgata, de la que se deriva l\u00f3gicamente nuestra numeraci\u00f3n lit\u00fargica. Esta diversidad se debe al hecho de que el hebreo (TM) numer\u00f3 como 9 y 10 el salmo que para el griego (LXX) es uno solo, o sea, el 9.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, hasta el salmo 113 (112 para el griego), el hebreo tendr\u00e1 un n\u00famero m\u00e1s respecto al griego y la numeraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n
Pero adem\u00e1s, al final del Salterio, el hebreo (TM) une el 146 y el 147 en un solo salmo; por eso las de)s numeraciones (griega y hebrea) coinciden del 148 al 150.<\/p>\n
En cuanto a la numeraci\u00f3n, surge adem\u00e1s otra dificultad en los salmos ll4-ll6 (numeraci\u00f3n hebrea) y 113-115 (numeraci\u00f3n griega), y aqu\u00ed\u00ad el hebreo (TM) divide en dos el 1 14-115, que es el salmo 113 del griego; pero, a su vez, el griego divide en dos, 114 y 115, el \u00fanico salmo hebreo 1 16. ~ El Salterio est\u00e1 dividido actualmente en cinco libros, sin que sepamos cu\u00e1l fue el criterio que gui\u00f3 a esta divisi\u00f3n. Un midr\u00e1s del salmo 1 (per\u00ed\u00adodo talm\u00fadico) escribe: \u00abLo mismo que Mois\u00e9s dio a Israel cinco libros de la ley as\u00ed\u00ad David dio a Israel cinco libros de salmos: el libro de los salmos titulado Dichoso el hombre (Sal 1,1), el libro titulado Para la direcci\u00f3n (Maskil) (Sal 42,1), el libro Un salmo de Asaf (Sal 73,1), el libro Una oraci\u00f3n de Mois\u00e9s (Sal 90,1) y el libro Digan los redimidos del Se\u00f1or (Sal 1072) (Cf. W G. Braude, The Midrash on psalms, 1, Yale Judaica, Series XIII, New Haven 1959, 5).<\/p>\n
Lo cierto es que dentro del Salterio se reconocen algunas divisiones menores; en los per\u00ed\u00adodos m\u00e1s antiguos se llevaron probablemente a cabo algunas agrupaciones a partir del contenido.<\/p>\n
Se puede afirmar con relativa tranquilidad que el Salterio se fue formando al menos a lo largo de siete siglos, por lo que la fecha de cada uno de los salmos resulta dif\u00ed\u00adcil de proponer. Los puntos de referencia hist\u00f3ricamente m\u00e1s s\u00f3lidos son: el primer per\u00ed\u00adodo de la monarqu\u00ed\u00ada (siglos IX), la relaci\u00f3n con la literatura deuteron\u00f3mica (siglos VIII-VII) y sacerdotal (siglos VI-V), la afinidad con el lenguaje de cada uno de los profetas en el per\u00ed\u00adodo preex\u00ed\u00adlico (teniendo presentes las fechas del destierro 5961587-539).<\/p>\n
Proponemos a continuaci\u00f3n unas indicaciones sobrias sobre los 150 salmos desde la perspectiva de los g\u00e9neros literarios.<\/p>\n
El grupo m\u00e1s consistente lo representan los salmos de \u00ablamentaci\u00f3n individual\u00bb; son unos setenta. Se concentran casi por completo en la primera parte del libro. Hasta 36 salmos tienen como contexto vital el sufrimiento y la persecuci\u00f3n por parte de los enemigos, y algunos otros -entre ellos los salmos 22; 38 y 102- la enfermedad o -en los salmos- 7. 35; 37 y 69- la acusaci\u00f3n injusta.<\/p>\n
Entre los salmos de \u00ablamentaci\u00f3n individual\u00bb destacan los \u00absalmos penitenciales\u00bb (6; 32; 38; 51; 102; 103; 143), los salmos que presentan al orante envidiando el \u00e9xito de los imp\u00ed\u00ados (37; 48; 73) y finalmente los salmos que se \u00ababandono confiado en Dios\u00bb abren al (23; 27; 62; 63; 71; 131).<\/p>\n
Los salmos de \u00ablamentaci\u00f3n colectiva del pueblo\u00bb no son muchos. Podemos citar los salmos 44; 74; 79′, 80; 83; 89, y con temas parecidos los salmos 85; 90; 106v 115, Otro gr\u00fapo importante de salmos est\u00e1 representado por los \u00bb salmos de alabanza\u00bb, que se encuentran sobre todo en la segunda parte del Salterio. En general, los salmos de alabanza que se encuentran antes del salmo 91 tienen la funci\u00f3n de servir de conclusi\u00f3n a cada una de las colecciones, casi como doxolog\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Tenemos salmos de alabanza individual (9; 18; 30; 32; 34. 40,1-12; 66,1320; 92; 116; 138) y \u00absalmos de alabanza del pueblo\u00bb o colectivos. Entre estos \u00faltimos subrayamos los \u00abhimnos\u00bb o salmos de alabanza descriptivos (8; 19; 29; 33; 57 8-12; 65; 66,1-7,’ 1 13), los salmos de la creaci\u00f3n (adem\u00e1s de los ya citados 8 y 19, tambi\u00e9n 104; 139 y 147); los salmos hist\u00f3ricos (78; 105. 136,1022); los cantos para las fiestas o liturgias (24. 47. 93,96-99; 118, as\u00ed\u00ad como 29. , 5 0).<\/p>\n
Aparte pueden recordarse los cantos de peregrinaci\u00f3n, sobre todo el salmo 122, junto con los cantos de Si\u00f3n (46; 76; 84; 87) y los salmos reales (2; 18; 20; 21; 45. 72; 101; 1 10; 132).<\/p>\n
Es especialmente interesante la oraci\u00f3n de alabanza en los salmos: el asombro de no ser el centro del universo, sino sentir la alegr\u00ed\u00ada de que hay a Alguien mucho m\u00e1s grande y totalmente distinto de nosotros en la bondad y el amor.<\/p>\n
En la \u00abalabanza\u00bb se disuelven todos los contrastes y las contradicciones; la vida adquiere unidad y sentido en su recorrido a lo largo de los siglos. Para los salmos de lamentaci\u00f3n individual tenemos generalmente cuatro momentos organizados de manera distinta en cada salmo: a) la lamentaci\u00f3n propiamente dicha, expresada a menudo en forma de pregunta; b) la invocaci\u00f3n-oraci\u00f3n a Dios, enriquecida con motivos que solicitan la intervenci\u00f3n; c) una proposici\u00f3n adversativa que lleva a una declaraci\u00f3n de confianza y de abandono en Dios; d) una conclusi\u00f3n general que, a trav\u00e9s de la promesa, hace pasar al orante de la lamentaci\u00f3n a la alabanza.<\/p>\n
Para los salmos de alabanza del pueblo podemos se\u00f1alar la siguiente estructura: a) invitaci\u00f3n a la alabanza, expresada generalmente en forma imperativa; b) la parte principal presenta las razones de la alabanza, ilustrada muchas veces con im\u00e1genes, comparaciones, s\u00ed\u00admbolos, referencias hist\u00f3ricas.<\/p>\n
L. Pacomio<\/p>\n
Bibl.: G. Ravasi, SalmoS, en NDTB, 17481762; J Gibert, SalmoS, en NDL, 1851-1872; L. Alonso SchOkel – C. Carniti, Los salmoS, 2 vols., Verbo Divino, Estella 1992-1993; H, Gunkel, Introducci\u00f3n a los salmoS, Edicep, Valencia 1983; H, Kraus. Teolog\u00ed\u00ada de los salmoS, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1985; M. Mannati, Orar con loS salmoS, Verbo Divino, Estella 1994; P. Guichou, los salmos comentados por la Biblia, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1966: M. Gourgues, Los salmoS y Jes\u00fas. Jes\u00fas y los salmoS, Verbo Divino. Estella 1993; A. Gonz\u00e1lez Lamadrid, El libro de los sa1mos, Herder, Barcelona 1984.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO: Introducci\u00f3n: 1. Los salmos y nosotros; 2. Los salmos entre nosotros – I. Algunas nociones \u00fatiles: 1. Denominaciones: 2. l,a colecci\u00f3n de los salmos – II. Los salmos y nosotros. Aspectos te\u00f3ricos: 1. Nuestras dificultades: 2. El principio de toda soluci\u00f3n: los salmos. oraci\u00f3n de Cristo y de la Iglesia; 3. La aportaci\u00f3n de las ciencias humanas: a) Las caracter\u00ed\u00adsticas literarias funcionales de los salmos, b) El funcionamiento ling\u00fc\u00ed\u00adstico y po\u00e9tico de los salmos, c) El elemento especifico de una oraci\u00f3n que es palabra de Dios – III. Los salmos entre nosotros: 1. El salmo 1: a) G\u00e9nero literario, b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento, c) Lectura cristiana; 2. El salmo 27: 3. El salmo 30; 4. El salmo 39; 5. El salmo 77; 6. El salmo 90 – IV. Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Introducci\u00f3n
\nEn el apartado primero (I) examinaremos todos los aspectos que enlazan los salmos con el pasado: autores, fecha, origen y configuraci\u00f3n del salterio, que los re\u00fane. Intencionadamente conciso en todo lo que mira a la historia literaria, nuestro estudio intentar\u00e1 preferentemente, considerar los salmos como oraci\u00f3n (II) y como medio de expresi\u00f3n para los hombres de nuestro tiempo (lll), seg\u00fan el esquema siguiente:<\/p>\n
1. LOS SALMOS Y NOSOTROS – Trataremos de las dificultades que hallamos en la lectura de los salmos y de la necesidad de encontrar una soluci\u00f3n, puesto que ciertamente los salmos, ateni\u00e9ndonos al Nuevo Testamento, son en su conjunto oraci\u00f3n de Cristo y oraci\u00f3n dirigida a Cristo. Instruidos por la Biblia acerca de la posici\u00f3n privilegiada de los salmos en el culto de la Iglesia, recurriremos a las ciencias del hombre y del lenguaje. En su escuela aprenderemos a poner en contacto textos antiguos con el lector de los tiempos modernos. Efectivamente, las ciencias del hombre y del lenguaje est\u00e1n capacitadas para proyectar su luz sobre esquemas de pensamiento y de expresi\u00f3n que, a pesar de su aparente divergencia, pertenecen a todos los tiempos y a todas las latitudes. Al mismo tiempo, pediremos a estas ciencias que nos inicien en las variantes culturales de superficie yen las constantes de fondo. El elemento especifico e irreducible ser\u00e1 evidentemente el v\u00ed\u00adnculo que mantienen los salmos con la historia de la salvaci\u00f3n. Ellos florecieron en labios humanos bajo la moci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu y a lo largo de una historia guiada a su vez por el mismo Esp\u00ed\u00adritu. Entre las diversas p\u00e1ginas de la Biblia, entre la Biblia en su conjunto y la vida humana, existen correspondencias y afinidades que no son \u00fanicamente resultado de categor\u00ed\u00adas universales antropol\u00f3gicas. El Dios siempre igual compromete a todas las generaciones humanas en una experiencia que les hace volver a vivir el camino de Israel. La historia de Israel, reasumida y condensada en Cristo, es nuestra historia, igual que es nuestra la oraci\u00f3n que la acompa\u00f1a a lo largo de los siglos. En la parte te\u00f3rica (II) tomaremos, pues, en consideraci\u00f3n la sobreimpresi\u00f3n de los salmos en la unidad de un solo plan de salvaci\u00f3n, sobreimpresi\u00f3n realizada a trav\u00e9s de la concatenaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n de los dos Testamentos.<\/p>\n
2. Los SALMOS ENTRE NOSOTROS – Procederemos simplemente a una lectura pr\u00e1ctica -humana y cristiana- de un muestrario de salmos, escogidos por la diversidad de sus g\u00e9neros y de sus contenidos. A cada texto le aplicaremos los diversos m\u00e9todos expuestos en la parte te\u00f3rica: puntos de vista literarios, antropol\u00f3gicos y relectura cristiana (III) [>Experiencia espiritual en la Biblia 1, 6, e].<\/p>\n
I. Algunas nociones \u00fatiles
\n1. DENOMINACIONES – En hebreo, el libro de los salmos se llama \u00ablibro de las alabanzas\u00bb (tehillim, de la ra\u00ed\u00adz hll, \u00abalabar\u00bb). De por s\u00ed\u00ad este t\u00ed\u00adtulo s\u00f3lo se adecua a una tercera parte del salterio; por ello es significativo que todo \u00e9l se inscriba bajo el signo de la alabanza. El hebreo no se olvida de alabar incluso cuando suplica (por ejemplo, salmos 22,2.26; 106,1.47.48). Las denominaciones \u00absalmos\u00bb y \u00absalterio\u00bb se derivan del griego \u00abpsalmoi\u00bb (melod\u00ed\u00adas) y \u00abpsalterion\u00bb (instrumento de cuerdas, como la lira o el arpa). En consecuencia, los t\u00e9rminos salmos y salterio han llegado a designar, por metonimia, las palabras cantadas y la colecci\u00f3n que las contiene.<\/p>\n
2. LA COLECCI\u00ed\u201cN DE LOS SALMOS – Los salmos contenidos en el salterio (en realidad, el g\u00e9nero salm\u00f3dico se encuentra tambi\u00e9n fuera de \u00e9l; por ejemplo, en Ex 15; 1 Sam 2: 2 Sam 1; Job 2, etc.) son ciento cincuenta. La versi\u00f3n griega de los Setenta tiene un salmo m\u00e1s: el 151, incluido con la anotaci\u00f3n de \u00abfuera de lista\u00bb. A partir del salmo 9 y 10 del texto hebreo (que las versiones han unido en uno solo), la numeraci\u00f3n de los Setenta y de las versiones va retrasada en una unidad.<\/p>\n
El libro se divide en cinco colecciones, cada una de las cuales termina en una doxolog\u00ed\u00ada (1-41: 42-72; 73-89; 90-106; 107-150). Las cinco colecciones se distinguen por caracter\u00ed\u00adsticas muy externas: semejanzas de g\u00e9neros literarios, de contenido, de atribuci\u00f3n, de funci\u00f3n, etc.<\/p>\n
Numerosos salmos llevan un t\u00ed\u00adtulo cuyo tenor difiere muy frecuentemente en el texto hebreo y en las distintas versiones. En la Iglesia, y en opini\u00f3n de la cr\u00ed\u00adtica, los t\u00ed\u00adtulos no han revestido nunca la importancia de las composiciones po\u00e9ticas a que ellos introducen. Por lo que respecta al problema especial de la atribuci\u00f3n (si son de David, de los hijos de Cor\u00e9, etc.), se comparte hoy la opini\u00f3n de asignar s\u00f3lo un valor relativo a estas indicaciones. Es cometido de la cr\u00ed\u00adtica interna y externa confirmar o impugnar tales hip\u00f3tesis. Mientras hace cuarenta a\u00f1os la ex\u00e9gesis no cat\u00f3lica tend\u00ed\u00ada a adscribir la mayor parte de los salmos a la \u00e9poca postex\u00ed\u00adlica e incluso macabea, casi todos los comentaristas actuales admiten la posibilidad de salmos preisrael\u00ed\u00adticos (!), ulteriormente retocados y readaptados a la fe yavista.<\/p>\n
En realidad, la fijaci\u00f3n de una cronolog\u00ed\u00ada para todo el salterio no pasar\u00e1 nunca de ser una empresa en gran medida hipot\u00e9tica.<\/p>\n
II. Los salmos y nosotros. Aspectos te\u00f3ricos
\n1. NUESTRAS DIFICULTADES – El papel de abogado del diablo en el proceso contra los salmos es f\u00e1cil. Quien no ha adquirido a fuerza de estudios y de razonamientos cierto n\u00famero de reflejos correctivos experimenta necesariamente una especie de malestar en rezar salmos. La oraci\u00f3n exige que haya concordia entre los labios y el coraz\u00f3n. Pero \u00bfc\u00f3mo es posible adaptar a uno mismo oraciones fijadas en su expresi\u00f3n y por su contenido muchas veces lejanas de las preocupaciones actuales? Los salmos contienen f\u00f3rmulas pl\u00e1sticas referentes a personas, cosas y acontecimientos verdaderamente alejados de nosotros. Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, su barba, Egipto, el Mar Rojo, el monte Herm\u00f3n, Moab, Edom, los filisteos, \u00bfes todo esto actual todav\u00ed\u00ada? \u00bfY qu\u00e9 decir del lenguaje de los salmos? Los t\u00e9rminos m\u00e1s comunes revisten un sentido que se aparta del que se les atribuye en nuestras lenguas modernas. Si la \u00abverdad\u00bb de los hebreos no es simplemente la nuestra, si el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb del oriental no corresponde al \u00abesp\u00ed\u00adritu\u00bb del occidental, \u00bfc\u00f3mo podremos entonces rezar con los salmos sin tener que hacer constantemente correcciones mentales?
\nOtra fuente de malestar es la siguiente: \u00bfA qu\u00e9 liturgia pertenecen los salmos? \u00bfC\u00f3mo evocar el sacrificio de los carneros cebados, de la sangre de los toros, sin experimentar una sensaci\u00f3n de extra\u00f1eza? \u00bfY qu\u00e9 decir de las insuficiencias doctrinales y morales? Evidentemente, no hay en ellos una sola palabra sobre la Trinidad, sobre el Verbo encarnado, sobre la Iglesia ni sobre los sacramentos. Y algo m\u00e1s grave todav\u00ed\u00ada para una sensibilidad educada en el Evangelio: \u00bfD\u00f3nde se refleja en estos textos el perd\u00f3n de los enemigos? Todo aquel que es declarado culpable es perseguido con odio implacable. Tampoco el inocente, si es hijo del culpable, puede sentirse seguro. \u00bfHay algo m\u00e1s horrible que la maldici\u00f3n lanzada por los exiliados jud\u00ed\u00ados contra Babilonia: \u00abFeliz quien coja y quien estrelle contra la roca a tus peque\u00f1os\u00bb (Sal 137,9)? \u00bfPueden semejantes palabras salir de los labios del cristiano y descender hasta su coraz\u00f3n?
\nNo cabe duda de que el \u00abdossier\u00bb en contra de los salmos es muy voluminoso. Los antiguos, esp\u00ed\u00adritus menos cr\u00ed\u00adticos, se las arreglaban a golpes de alegor\u00ed\u00ada y de sentidos acomodaticios, receta m\u00e1gica que resolv\u00ed\u00ada f\u00e1cilmente los textos dif\u00ed\u00adciles y escandalosos. El realismo moderno exige que los salmos resulten aceptables en su sentido literal e hist\u00f3rico.<\/p>\n
2. EL PRINCIPIO DE TODA SOLUCI\u00ed\u201cN: LOS SALMOS, ORACI\u00ed\u201cN DE CRISTO Y DE LA IGLESIA – El hecho de que a los ojos de Cristo y de la Iglesia apost\u00f3lica los salmos pose\u00ed\u00adan un valor de oraci\u00f3n por excelencia est\u00e1 fuera de toda duda. Cierto que en aquel tiempo era m\u00ed\u00adnimo el abanico de posibilidades culturales. Pero era una enorme novedad evang\u00e9lica. No obstante, Jes\u00fas y los disc\u00ed\u00adpulos nunca consideraron que rezar salmos equivaliera a poner en peligro un vino nuevo en odres viejos. El misterio cristiano encuentra en los salmos su propia expresi\u00f3n connatural. En el umbral del Nuevo Testamento, la Virgen Mar\u00ed\u00ada reacciona al mensaje que la hace madre del Mes\u00ed\u00adas con palabras tomadas del salterio. A trav\u00e9s del Magn\u00ed\u00adficat resuenan el canto de Ana, madre de Samuel (1 Sam 2), y los cantos de los autores an\u00f3nimos que compusieron los salmos 89, 98, 107, 111. El Magn\u00ed\u00adficat contiene entreverados la expectaci\u00f3n y el cumplimiento. La voz de Mar\u00ed\u00ada resuena mezclada con el coro de Israel. No recita ella, sino que, alimentada por la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica, teje su oraci\u00f3n con reminiscencias b\u00ed\u00adblicas. Utiliza los salmos como lengua, mostr\u00e1ndose respetuosa con las reglas y, al mismo tiempo, soberanamente creadora. Este es precisamente el secreto de la juventud de los salmos. No piden tanto figurar en el programa de nuestras oraciones cuanto ense\u00f1arnos a hablar, a establecer equilibrio y proporci\u00f3n entre la s\u00faplica y la alabanza, a ponernos ante los ojos lo que nuestro esp\u00ed\u00adritu, demasiado ligado a las impresiones del momento, podr\u00ed\u00ada olvidar. La verdadera oraci\u00f3n es siempre coral. En lo que tiene de personal, se funde con el coro de la comunidad y de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
San Agust\u00ed\u00adn pudo decir de Jes\u00fas: \u00abChristus, iste cantator psalmorum\u00bb. Cristo fue el cantor de los salmos por excelencia. Rez\u00f3 con ellos y… los vivi\u00f3. No nos equivocamos al imaginarlo adolescente subiendo a Jerusal\u00e9n en compa\u00f1\u00ed\u00ada de sus padres y cantando con ellos \u00ablos salmos de las subidas\u00bb (Sal 120-134). Sus \u00faltimos instantes se desarrollan como cumplimiento de los salmos. Qu\u00e9 sentido tr\u00e1gico, pero rico en esperanza, asumen las palabras del Hallel (salmos 113-118) en labios de Jes\u00fas al t\u00e9rmino de la \u00faltima cena (Mt 26,30): \u00abTomar\u00e9 la copa de salud, invocando el nombre de Yahv\u00e9… Preciosa es a los ojos de Yahv\u00e9 la muerte de sus santos… Te ofrecer\u00e9 el sacrificio de alabanza…\u00bb (Sal 116,13.15. 17). \u00ab… No he de morir, mas vivir\u00e9… La piedra desechada por los constructores, en piedra angular se ha convertido… Este es el d\u00ed\u00ada que Yahv\u00e9 ha hecho; exultemos y goc\u00e9monos en \u00e9l\u00bb (118,17.22. 24).<\/p>\n
En el huerto de Getseman\u00ed\u00ad, Jes\u00fas manifiesta su angustia mortal inspir\u00e1ndose en los salmos 42-43: \u00abTriste est\u00e1 mi alma…\u00bb (Mt 26,38; Mc 14,34; cf Jn 12,27). En la cruz, en el instante de expirar, grita con el salmo 22: \u00abDios m\u00ed\u00ado, Dios m\u00ed\u00ado, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u00bb (Mt 27,46; Mc 15,34), y con el salmo 31: \u00abPadre, en tus manos encomiendo mi esp\u00ed\u00adritu\u00bb (Lc 23,46).<\/p>\n
Cristo no s\u00f3lo cit\u00f3 y vivi\u00f3 los salmos. Maestro y objeto de toda ex\u00e9gesis, \u00e9l mismo los interpret\u00f3 con autoridad. Las \u00faltimas instrucciones que dio a sus disc\u00ed\u00adpulos son una lecci\u00f3n de ex\u00e9gesis: \u00abEra necesario que se cumpliera todo lo que est\u00e1 escrito acerca de m\u00ed\u00ad en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb (Lc 24,44). Anteriormente, para insinuar el misterio de su persona y la preeminencia que lo sit\u00faa por encima de David, recurre al salmo 110: \u00abPues si David le llama Se\u00f1or, \u00bfc\u00f3mo es hijo suyo?\u00bb (Mt 22,45). La argumentaci\u00f3n de Jes\u00fas ante el sanedr\u00ed\u00adn funde dos citas tomadas del salmo 110 y de Dan 7,13: \u00abVer\u00e9is al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del cielo\u00bb (Mt 26,64). Por lo dem\u00e1s, sus discursos est\u00e1n salpicados de referencias y alusiones a los salmos: Mt 5,5=Sal 37.11; Mt 5,35=Sa1 48,3; Mt 7,23=Sal 6,9; Mt 8,8= Sal 107,20; Mt 16,27= Sal 62,13; Mt 18.12=Sal 119, 176; Le 10,19= Sal 91,13; Le 19,44=Sal 137,9; Le 21,25=Sal 65,8-9.<\/p>\n
Por su parte, los ap\u00f3stoles, responsables de la Iglesia, confirman su predicaci\u00f3n con testimonios escritur\u00ed\u00adsticos que demuestran la mesianidad de su Maestro. El salmo 22, que rez\u00f3 Cristo en la cruz, se convierte en la clave de lectura de todo el acontecimiento pascual.<\/p>\n
Muerto en la cruz y resucitado, a este hecho corresponden los dos vers\u00ed\u00adculos antit\u00e9ticos: \u00abOh Dios m\u00ed\u00ado, \u00bfpor qu\u00e9 me abandonaste?\u00bb (v. 2) y \u00abVivir\u00e1 mi alma para \u00e9l, para \u00e9l mi raza\u00bb (v. 31). De aqu\u00ed\u00ad el uso del salmo 22 en las narraciones de la pasi\u00f3n: Mt 27,39 =Sal 22,8; Mt 27.43=Sal 22,9; Jn 19,24=Sal 22,19. Otras referencias muestran en Cristo al hombre que se ha hecho solidario de todo el sufrimiento humano. \u00abEl tom\u00f3 nuestras flaquezas\u00bb (Mt 8,17) condensa en la persona del Salvador la tribulaci\u00f3n universal y la oraci\u00f3n de la humanidad en pugna con el dolor. El es el justo que sufre, \u00e9l es el perseguido sin raz\u00f3n alguna, \u00e9l es el desterrado; pero tambi\u00e9n es el manso y el pobre. El Salvador recapitula estas situaciones distintas y las revive a su manera, es decir, a la manera del Hijo de Dios (Sal 22,23, cf Heb 2,12; Sal 27,12; 35,11, cf Mc 14,56s; Sal 40,7-9, cf Heb 10,5-10; Sal 69,5, cf Jn 15,25; Sal 69,22, cf Mt 27,34; Sal 78,2, cf Mt 13.35; Sal 18,50 cf Rom 15,9).<\/p>\n
La raz\u00f3n decisiva por la que los salmos seguir\u00e1n siendo la oraci\u00f3n de la Iglesia es el puesto que ocupan en la conciencia de Cristo y en la predicaci\u00f3n de la Iglesia apost\u00f3lica. Los salmos se vinculan con el mensaje evang\u00e9lico mediante una ligaz\u00f3n consustancial. No es posible dejarlos caer en el olvido sin mutilar la imagen de Cristo y sin privar a la Iglesia de un medio de expresi\u00f3n privilegiado.<\/p>\n
Por otro lado, los salmos, oraci\u00f3n de Cristo, se han convertido r\u00e1pidamente en oraci\u00f3n dirigida a Cristo. \u00bfNo consider\u00f3 el mismo Jes\u00fas como alabanza a Dios las aclamaciones dirigidas a su persona? Cuando los fariseos, los sacerdotes y los escribas se indignan por los gritos de entusiasmo de la multitud, \u00e9l les responde: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00ed\u00addo: De la boca de los ni\u00f1os y de los lactantes te procuraste alabanzas?\u00bb (Mt 21,16; cf Sal 8,3). Aclamar a Cristo significa, por lo tanto, alabar a Dios. La Iglesia ha aprendido la lecci\u00f3n. Basta abrir cualquier p\u00e1gina de un misal para constatar el h\u00e1bito de referir a Cristo pasajes del salterio. Se trata de una costumbre autorizada por el ejemplo del Nuevo Testamento (Heb 1,3= Sal 104,29x; Ef 4,8= Sal 68.19; 1 Pe 2,3=Sal 34,9).<\/p>\n
3. LA APORTACI\u00ed\u201cN DE LAS CIENCIAS HUMANAS – Tres causas contribuyen a conferir a una obra literaria su forma propia: el genio del autor, el ambiente cultural y lo eterno humano. El anonimato de los salmos reduce pr\u00e1cticamente a cero la posibilidad de identificar a sus autores. Por el contrario, los aspectos culturales permiten en grado suficiente reconstruir su ambiente sociol\u00f3gico y determinar, al mismo tiempo, las caracter\u00ed\u00adsticas literarias que de \u00e9l se derivan. Por \u00faltimo, el an\u00e1lisis propiamente ling\u00fc\u00ed\u00adstico y po\u00e9tico nos revela lo \u00abeterno humano\u00bb. Nos detendremos m\u00e1s en este \u00faltimo tipo de dn\u00e1lisis, que se encuentra todav\u00ed\u00ada en sus comienzos, al menos entre los exegetas. En consecuencia, de las tres causas que concurren a la creaci\u00f3n literaria, examinaremos la segunda y la tercera; es decir: a) las caracter\u00ed\u00adsticas literarias funcionales; se trata de recoger el m\u00ed\u00adnimo de informaciones necesarias para discernir lo que en la estructura de los salmos se explica en base a condicionamientos religiosos; b) el funcionamiento ling\u00fc\u00ed\u00adstico y po\u00e9tico de los salmos’. Examinados a la luz de las leyes de la comunicaci\u00f3n humana, los salmos, arrancados al pasado, nos resultar\u00ed\u00adan connaturales y asimilables; e) a\u00f1adiremos, finalmente, un tercer punto, que tiene en cuenta su pertenencia a la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica: la relectura cristiana.<\/p>\n
a) Las caracter\u00ed\u00adsticas literarias funcionales de los salmos. Los textos b\u00ed\u00adblicos presentan el detalle particular de constituir en su totalidad una literatura funcional. Queremos decir con esto que en todos los niveles de su composici\u00f3n (estructura, forma y contenido) responden a las necesidades de expresi\u00f3n de la comunidad. La necesidad que el pueblo siente de alabar a Dios da lugar al g\u00e9nero literario del himno. El canto coral implica varias particularidades estil\u00ed\u00adsticas y estructurales: invitatorio, forma lit\u00e1nica, invitatorio, respuesta, etc. Los grandes temas de la fe repercuten en el contenido. Existe, por tanto, una interacci\u00f3n constante entre la situaci\u00f3n religiosa y sociol\u00f3gica, que crea la necesidad de expresi\u00f3n, y la forma literaria, que lo satisface. H. Gunkel (1862-1932), indiscutible iniciador del m\u00e9todo de las formas, enumera, en consecuencia, tres criterios que, superponi\u00e9ndose unos a otros, indican la presencia de un g\u00e9nero literario: a) una situaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica en la vida del pueblo (Sitz im Leben); b) un tesoro com\u00fan de formulaciones y de motivos; c) una atm\u00f3sfera espiritual id\u00e9ntica. En pocas palabras: las llamadas que surgen de la vida crean y modelan toda la producci\u00f3n literaria.<\/p>\n
Entre los g\u00e9neros literarios mejor representados, enumeremos:<\/p>\n
\u2020\u00a2 Los himnos. Su finalidad es alabar al Se\u00f1or por las gestas que llev\u00f3 a cabo en la creaci\u00f3n y en la historia. En esta categor\u00ed\u00ada se clasifican ordinariamente los salmos 8; 19; 29; 33; 65; 67; 100; 103; 104; 105; 111; 113; 114; 135; 136; 145; 146; 147; 148; 149; 150. En general, comienzan con un invitatorio que responde a las exigencias de la oraci\u00f3n coral. El prec\u00e1ntico abre la celebraci\u00f3n: \u00abAlabad el nombre de Yahv\u00e9; alabad, siervos del Se\u00f1or…\u00bb (Sal 135,1; cf 29,1; 33,1; 66,1-3; 105,1ss; 117,1). Sigue el cuerpo del himno, que enumera de forma bastante libre los motivos de la alabanza. Frecuentemente, el himno termina con un nuevo invitatorio, que ampl\u00ed\u00ada la introducci\u00f3n con alguna variante. As\u00ed\u00ad, por ejemplo, el salmo 103,1,22:<\/p>\n
\u00abBendice a Yahv\u00e9, alma m\u00ed\u00ada…\u00bb.<\/p>\n
\u00abBendecid a Yahv\u00e9 todas sus obras
\nen todos los lugares de su imperio.<\/p>\n
Bendice a Yahv\u00e9, alma m\u00ed\u00ada\u00bb.<\/p>\n
El himno se desarrolla tanto bajo la forma de proclamaci\u00f3n (estilo indirecto, dirigido a la asamblea) como bajo la forma de aclamaci\u00f3n (estilo directo, dirigido al Se\u00f1or).<\/p>\n
A los himnos es conveniente unir los salmos de alabanza indirecta, que exaltan al Se\u00f1or por su presencia en medio del pueblo en el templo: c\u00e1nticos de Si\u00f3n (46; 48; 76; 87) y c\u00e1nticos de peregrinaci\u00f3n (84; 121; 122; 125; 126). Tambi\u00e9n los salmos reales presentan una andadura h\u00ed\u00admnica. Mediante el ungido del Se\u00f1or se eleva al Rey de reyes la alabanza (Sal 2; 18; 20; 21; 72; 101; 132; 144,1-11). Por \u00faltimo, el mismo Se\u00f1or-Rey constituye el objeto de un g\u00e9nero literario particular, que ha sido denominado como \u00absalmos de entronizaci\u00f3n\u00bb (47; 93; 96-99). Yahv\u00e9 es, sin duda, Dios desde siempre y para siempre; pero su dominio universal se hace visible en la historia tan s\u00f3lo por etapas. As\u00ed\u00ad pues, toda nueva manifestaci\u00f3n clamorosa del poder\u00ed\u00ado de Yahv\u00e9 es equivalente a una entronizaci\u00f3n. En efecto, el culto comprende procesiones y acompa\u00f1amientos del arca de la alianza, que son la celebraci\u00f3n lit\u00fargica de gestas hist\u00f3ricas. El eco de estos traslados del arca, que simbolizan una entronizaci\u00f3n, puede encontrarse en los salmos 24; 47; 132. El salmo 47 y el salmo 24 llevan especialmente visibles las huellas de su uso ritual:<\/p>\n
\u00abDios sube entre clamores,
\nYahv\u00e9, al clamor de la trompeta:
\n\u00c2\u00a1Cantad a nuestro Dios. cantad:
\ncantad a nuestro Rey, cantad!
\n\u00c2\u00a1Cantad a Dios un himno!\u00bb (Sal 47,6-7).<\/p>\n
\u00ab\u00c2\u00a1Oh puertas, levantad vuestros dinteles;
\nalzaos. puertas eternas,
\nque entre el Rey de la gloria!
\n\u00bfQui\u00e9n es el Rey de la gloria?
\nYahv\u00e9, el fuerte, el poderoso;
\nYahv\u00e9, poderoso en el combate…<\/p>\n
Yahv\u00e9 Sebaot es el Rey de la gloria\u00bb (Sal 24,7-10).<\/p>\n
De la entronizaci\u00f3n de Yahv\u00e9 a la escatolog\u00ed\u00ada no hay m\u00e1s que un paso. La escatolog\u00ed\u00ada es la venida del Se\u00f1or; la venida triunfante y decisiva, acompa\u00f1ada del juicio: \u00abEl juzgar\u00e1 al mundo con justicia, a los pueblos con su fidelidad\u00bb (Sal 96,13).<\/p>\n
El ambiente originario de los himnos es, por tanto, el culto en toda su variedad.<\/p>\n
\u2020\u00a2 Las s\u00faplicas individuales. Se trata del g\u00e9nero literario m\u00e1s representado en el salterio (Sal 3; 7; 13; 17; 22; 25; 26; 27; 31; 35; 38; 39; 42s; 54; 57; 59; 77; 88; 123; 140; 141; 142; 143). Un miembro de la comunidad manifiesta su lamento en presencia del Se\u00f1or. La mayor\u00ed\u00ada de las veces es objeto de amenazas o de persecuciones por parte de terceras personas. La enfermedad y las persecuciones suelen ir, por lo dem\u00e1s, unidas, ya que en la antig\u00fcedad el hombre enfermo se consideraba abandonado por Dios. Las humillaciones y la imposibilidad de obtener justicia se convierten pronto en su pan cotidiano. De ah\u00ed\u00ad la tem\u00e1tica de las s\u00faplicas individuales: declaraci\u00f3n de inocencia, descripci\u00f3n de la desgracia padecida, invocaci\u00f3n del Se\u00f1or, certidumbre de ser escuchado y, alguna vez, or\u00e1culo de salvaci\u00f3n anunciado por un oficiante. Tambi\u00e9n es posible que algunos salmos de s\u00faplica hayan tenido como ambiente vital y socio-religioso un tribunal instalado en el templo. De hecho, el orante, adem\u00e1s de la propia disculpa, cuenta con el castigo que ha de venir a quien le ha ofendido (Sal 3,8; 5,10s; 7,16; 11,16; 17,13-15; 63,10s). El momento del socorro, que se da por descontado, es la ma\u00f1ana (Sal 5,4; 30,6; 57,9; 59,17, etc.) o bien la hora del sacrificio (Sal 141,2). Un g\u00e9nero literario parecido a la s\u00faplica es el salmo de confianza (Sal 4; 16; 23; 27; 62; 131).<\/p>\n
\u2020\u00a2 Las acciones de gracias individuales. Toda s\u00faplica escuchada desemboca naturalmente en la acci\u00f3n de gracias. La diferencia entre el himno y la acci\u00f3n de gracias radica en el hecho de que el segundo de estos g\u00e9neros literarios va ligado a la situaci\u00f3n personal del orante. El Se\u00f1or le ha liberado de tal o cual tribulaci\u00f3n concreta. Al igual que el lamento, tambi\u00e9n la acci\u00f3n de gracias se acompa\u00f1a a veces de un ritual sacrificial (Sal 66,13ss; 107,22; 27,6). Los salmos se abren con una exhortaci\u00f3n a la alabanza que el orante se dirige a s\u00ed\u00ad mismo: \u00abTe exaltar\u00e9, oh Yahv\u00e9, con todo el coraz\u00f3n\u00bb (Sal 9,2s; 18,1s; 30,2; 34,2s…). Por lo dem\u00e1s, la acci\u00f3n de gracias es semejante al himno.<\/p>\n
\u2020\u00a2 Los salmos de s\u00faplica nacional. Alg\u00fan que otro salmo parece vinculado al ritual de los grandes d\u00ed\u00adas de ayuno, celebrados por la comunidad con ocasi\u00f3n de calamidades p\u00fablicas, guerras, epidemias o sequ\u00ed\u00adas (Sal 44; 66,3-7; 74; 79; 80; 83; 89,31-52; 94,1-7). La introducci\u00f3n se dirige a Dios, pregunt\u00e1ndole por los motivos del desastre ocurrido: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb (Sal 44,24s; 74,1), \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb (Sal 79,5; 80,5; 89,47). A veces se llega incluso a formular abiertamente ciertas palabras de cr\u00ed\u00adtica (Sal 44,10; 60,3,12; 95,15, etc.). El pueblo se lamenta de su suerte, que le cubre de verg\u00fcenza a los ojos de las naciones. Por \u00faltimo, se establece una contraposici\u00f3n entre el presente y el pasado. Dios ha abandonado a su pueblo.<\/p>\n
\u2020\u00a2 Las s\u00faplicas y las acciones de gracias colectivas. En el salterio, estos dos g\u00e9neros literarios ocupan un puesto de importancia secundaria (Sal 12; 60; 65; 67; 74; 79; 80; 85; 90; 118; 123-126; 137).<\/p>\n
Se\u00f1alemos a t\u00ed\u00adtulo informativo alg\u00fan otro g\u00e9nero literario de menor importancia: las liturgias de entrada (15; 24), las requisitorias por la ruptura de la alianza (50; 78; 81) y los salmos sapienciales (1; 32; 34; 37; 99; 112; 128).<\/p>\n
El conocimiento de los g\u00e9neros literarios resulta \u00fatil para el uso actual de los salmos, en cuanto que da cuenta de diversas caracter\u00ed\u00adsticas literarias superficiales. Adem\u00e1s, ciertas situaciones vitales de los salmos tienen su correspondencia en el culto de la nueva alianza, que comprende a su vez ritos de alabanza, de acci\u00f3n de gracias, de s\u00faplica, etc.<\/p>\n
b) El funcionamiento ling\u00fc\u00ed\u00adstico y po\u00e9tico de los salmos. Los g\u00e9neros literarios que hemos enumerado hunden sus ra\u00ed\u00adces en un contexto cultural y sociol\u00f3gico, y es posible reconocerlos por la repetici\u00f3n de estructuras y de formas tijas. En \u00faltima instancia, semejantes afinidades se explican sobre la base de una ubicaci\u00f3n y funci\u00f3n id\u00e9nticas en la vida del pueblo. Debemos, sin embargo, profundizar m\u00e1s, con el fin de captar los rasgos literarios que ya no son fruto de las diferentes situaciones sociol\u00f3gicas, sino que van directamente unidos a las funciones de la comunicaci\u00f3n humana.<\/p>\n
Veamos del modo m\u00e1s breve y simple posible los factores y las funciones de la comunicaci\u00f3n humana.<\/p>\n
Seis son los factores que entran en juego en la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00ed\u00adstica: emisor, receptor, mensaje, contexto (objeto del mensaje), c\u00f3digo (lenguaje) y canal. Cada uno de estos factores da lugar a una funci\u00f3n. En cuanto que el mensaje sirve al emisor para hablar de s\u00ed\u00ad mismo, entra en juego la funci\u00f3n expresiva. Cuando el emisor se esfuerza por obtener del receptor una respuesta dada de acci\u00f3n y de comportamiento, semejante impacto del discurso sobre el receptor hace que surja la funci\u00f3n conativa. La funci\u00f3n que tiene por finalidad transmitir informaciones recibe el nombre de referencial. Puede suceder que los interlocutores tengan que consultarse sobre el sentido de las palabras utilizadas. En tal caso ejercen la funci\u00f3n metaling\u00fc\u00ed\u00adstica, que corresponde al factor c\u00f3digo. Ciertas palabras son intercambiadas \u00fanicamente para verificar si los interlocutores han establecido contacto rec\u00ed\u00adproco. El factor contacto pone en movimiento la funci\u00f3n que se denomina f\u00e1lica. Por \u00faltimo, s\u00f3lo queda la funci\u00f3n po\u00e9tica, que consiste en la transfiguraci\u00f3n del factor mensaje: el mensaje, poetizado, atrae la atenci\u00f3n sobre el uso de las palabras antes de conducirnos al sentido de las mismas. Todos los procesos de poetizaci\u00f3n se proponen constituir el mensaje en imagen de su sentido. El mensaje que ha sufrido la transformaci\u00f3n de los procesos po\u00e9ticos irradia el esplendor del significado que le es propio. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en Is 11, que habla de la paz escatol\u00f3gica. El texto no se limita a anunciarla, sino que la manifiesta a nuestro esp\u00ed\u00adritu bajo las im\u00e1genes del le\u00f3n amansado y de la v\u00ed\u00adbora juguetona.<\/p>\n
Como conclusi\u00f3n, los dos recuadris siguientes, que pueden superponerse, indican los seis factores y sus respectivas funciones:<\/p>\n
FACTORES<\/p>\n
Emisor
\nContexto
\nReceptor<\/p>\n
Mensaje<\/p>\n
Canal<\/p>\n
C\u00f3digo<\/p>\n
FUNCIONES<\/p>\n
Expresiva
\nReferencial
\nConativa<\/p>\n
Po\u00e9tica<\/p>\n
F\u00e1tica<\/p>\n
Metaling\u00fc\u00ed\u00adstica<\/p>\n
El lenguaje eminentemente expresivo es l\u00ed\u00adrico. El que lo es prevalentemente conativo es dram\u00e1tico. El que destaca como referencial es \u00e9pico. L\u00ed\u00adrica, drama y \u00e9pica no constituyen tres g\u00e9neros, sino tres formas naturales b\u00e1sicas. De todo esto se deduce el esquema siguiente:<\/p>\n
Funciones
\nObjetos
\nSujetos
\nFormas b\u00e1sicas
\nexpresiva
\nsentimientos, deseos
\nyo
\nl\u00ed\u00adrica
\nconativa
\ncomportamientos
\ndi\u00e1logo
\ndram\u00e1tica
\nreferencial
\nrelatos, informaciones
\n\u00e9l, ello
\n\u00e9pica<\/p>\n
En la l\u00ed\u00adrica se expresa el hombre; en el drama se enfrenta y se confronta con sus semejantes; en la \u00e9pica relata. La aplicaci\u00f3n de las formas b\u00e1sicas a la lectura de los salmos aparece de pronto llena de promesas. Los salmos sirven para expresar sentimientos: confianza, humildad, esperanza, temor, etc. La oraci\u00f3n es una lucha dram\u00e1tica que pone al hombre en pugna con Dios; por una parte, el hombre, oscilando entre la fe y la duda, entre la aceptaci\u00f3n y la resistencia; por otra, Dios, cuya voz se hace cada vez m\u00e1s apremiante, solicitante y amenazadora. La oraci\u00f3n salm\u00f3dica no tiene nada de mon\u00f3logo sobre Dios, sino que es un di\u00e1logo realizado en lo m\u00e1s vivo de un drama en plena evoluci\u00f3n. Por \u00faltimo, los salmos tienen un aspecto narrativo. El pueblo narra las gestas de Dios y las comunica a las nuevas generaciones como si se tratase de un evangelio.<\/p>\n
Las t\u00e9cnicas de poetizaci\u00f3n sirven para imprimir mayor valor ling\u00fc\u00ed\u00adstico al mensaje. \u00bfDe qu\u00e9 manera? El lenguaje po\u00e9tico no se limita a transmitir informaciones, sino que retorna incesantemente sobre s\u00ed\u00ad mismo. La repetitividad constituye la esencia del discurso po\u00e9tico, que va adquiriendo mayor densidad mediante la acumulaci\u00f3n de equivalencias. La clave de su interpretaci\u00f3n consiste, por tanto, en hacer el inventario de todos los fen\u00f3menos recurrentes y en examinar por qu\u00e9 \u00abconstituyen un sistema\u00bb. Expliqu\u00e9monos con un ejemplo f\u00e1cil, limit\u00e1ndonos a las observaciones posibles a trav\u00e9s de un trabajo de traducci\u00f3n:<\/p>\n
\u00abNo se infla, oh Yahv\u00e9, mi coraz\u00f3n, ni mis ojos se engr\u00ed\u00aden; no voy buscando cosas grandes, que me vienen anchas. No; en silencio y en paz guardo mi alma como un ni\u00f1o en el regazo de su madre.<\/p>\n
Igual que un ni\u00f1o destetado, est\u00e1 mi alma en m\u00ed\u00ad.<\/p>\n
\u00c2\u00a1Espera, Israel, en Yahv\u00e9 desde ahora y por siempre!\u00bb (Sal 131).<\/p>\n
Incluso una lectura superficial pone de relieve que hay en este texto cuatro t\u00e9rminos o expresiones relacionadas entre s\u00ed\u00ad por un significado: coraz\u00f3n – mirada – \u00abno voy buscando\u00bb… (equivalente a \u00abpie\u00bb) – alma. \u00bfDe qu\u00e9 forma constituyen un sistema estos cuatro t\u00e9rminos? \u00bfEn qu\u00e9 sentido contribuye la identificaci\u00f3n de la relaci\u00f3n que los une a la comprensi\u00f3n espiritual y existencial del salmo?
\nEl movimiento parte de la intimidad: del coraz\u00f3n, sede de la reflexi\u00f3n (Dt 29,3; 1 Re 3,12; Prov 10,8). A partir de aqu\u00ed\u00ad sigue la trayectoria hasta la frontera que separa lo interno de lo externo: la mirada, los ojos. Estos son los \u00f3rganos mediante los cuales el sujeto se abre al mundo; es decir, son los informadores del juicio y de la decisi\u00f3n. La imagen del camino (\u00abno voy buscando…\u00bb), en tercera posici\u00f3n, significa la exteriorizaci\u00f3n puesta en pr\u00e1ctica. En la Biblia, camino es sin\u00f3nimo de conducta moral. Tras la reflexi\u00f3n y el juicio surge, por tanto, la acci\u00f3n. El salmista niega que se haya dejado arrastrar a cualquier acto desconsiderado de vanidad o de orgullo. El no ha traspasado los l\u00ed\u00admites. En este punto, el movimiento cambia de sentido y vuelve hacia la intimidad, hacia el centro del alma. Alma equivale aqu\u00ed\u00ad a la conciencia psicol\u00f3gica, a cuyo nivel se suceden los pensamientos y los sentimientos. Estos estados fluctuantes no afectan al equilibrio adquirido por el yo profundo. En conclusi\u00f3n, los cuatro elementos (coraz\u00f3n, ojo, pie y alma) son los componentes de un todo, que es la persona del salmista bajo los diversos aspectos del pensamiento, del juicio, de la acci\u00f3n y de la reflexi\u00f3n unificadora.<\/p>\n
La identificaci\u00f3n y el an\u00e1lisis del sistema que constituye la estructura sem\u00e1ntica del salmo 131 nos lleva a la siguiente lectura sint\u00e9tica: el salmista habla de la paz espiritual que se deriva de la unidad interior. La imagen del ni\u00f1o destetado permite comprender que tal unidad no se adquiere sin luchas, sino que es fruto de una crisis superada. En sus pensamientos, en sus juicios y en sus acciones, el salmista ha sabido guardarse de la presunci\u00f3n. Reconciliado perfectamente con sus propios l\u00ed\u00admites, se queda en su situaci\u00f3n de criatura. De hecho el salmo empieza y termina con la menci\u00f3n de Yahv\u00e9. Todo el esfuerzo de unificaci\u00f3n y de recogimiento se desarrolla bajo la mirada del Se\u00f1or.<\/p>\n
En el salmo 131 disponemos de un segundo sistema de t\u00e9rminos que cuadra perfectamente con el primero: el paradigma del orgullo: enorgullecerse – elevarse – grandes cosas – superiores. El enemigo de la paz interior es el orgullo. Estar uno delante de Dios es la felicidad.<\/p>\n
El breve ejemplo del salmo 131 nos muestra que el m\u00e9todo consiste esencialmente en volver a encontrar los elementos determinantes que sirven de apoyo al movimiento del texto. El salmo, analizado y seccionado, vuelve a tomar vida en la meditaci\u00f3n actualizante. El orante moderno, olvidando la formulaci\u00f3n precisa -y lo que ella podr\u00ed\u00ada tener de arcaico-, avanza en su reflexi\u00f3n a lo largo de los ejes de significado que el salmo le proporciona. As\u00ed\u00ad pues, la oraci\u00f3n antigua y la oraci\u00f3n moderna no coinciden tanto por medio de las palabras cuanto por la conexi\u00f3n de los contenidos. Ambas siguen una misma trayectoria. Quien hoy d\u00ed\u00ada lee el salmo 131 no encuentra dificultad en enriquecer los t\u00e9rminos clave con toda la aportaci\u00f3n de las ciencias modernas. \u00bfCu\u00e1les son las tentaciones que hoy d\u00ed\u00ada lanzan al hombre por el camino de la desmesura y le hacen perder su identidad?
\nPero, a decir verdad, los salmos nacieron de una experiencia espec\u00ed\u00adfica que los sustrae a la jurisdicci\u00f3n exclusiva de las ciencias humanas. En la sucesi\u00f3n de \u00e9pocas y de acontecimientos, Israel (y la Iglesia) ha percibido la coherencia de un plan y el desarrollo de un orden. Los salmos recogen precisamente las palabras con que Israel ha intentado interpretar la historia y dialogar con Dios.<\/p>\n
c) El elemento especifico de una oraci\u00f3n que es palabra de Dios. El NT es la transposici\u00f3n y la transfiguraci\u00f3n del AT. Aqu\u00e9l supera a \u00e9ste, a la vez que lo completa. Apliquemos este punto de vista a la interpretaci\u00f3n del salmo 131.<\/p>\n
Existe, ante todo, la posibilidad de enriquecer los t\u00e9rminos clave con el sentido que revisten en el NT. El coraz\u00f3n: \u00ab… del coraz\u00f3n provienen los malos pensamientos, homicidios, adulterios\u00bb (Mt 15,19s). De la abundancia del coraz\u00f3n habla la boca (Le 6,45). El hombre vale lo que vale su coraz\u00f3n (Mt 6,21). Jes\u00fas promete la visi\u00f3n de Dios a los corazones puros (Mt 5,8). Del coraz\u00f3n a los ojos: \u00abEl Dios de nuestro Se\u00f1or Jesucristo… os conceda esp\u00ed\u00adritu de sabidur\u00ed\u00ada y revelaci\u00f3n… y que ilumine los ojos de vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Ef 1,17s). Del juicio a la acci\u00f3n: el camino. La misma vida cristiana recibe el nombre de \u00abcamino\u00bb o \u00abv\u00ed\u00ada\u00bb (He 9,2; 18,25; 24,22). La unidad interior: \u00abLa paz de Dios, que sobrepasa toda inteligencia, guardar\u00e1 vuestros corazones y vuestros pensamientos\u00bb (Flp 4,7). Para dar cuerpo al tema del orgullo baste con citar a Le 1,51: \u00abHa confundido a los engre\u00ed\u00addos en el pensamiento de sus corazones\u00bb. El Nuevo Testamento ofrece, pues, material abundante para comentar el Salmo 131.<\/p>\n
En un segundo momento, es interesante establecer la comparaci\u00f3n entre el salmo 31 y el Magnjficat. La actitud de Mar\u00ed\u00ada en la anunciaci\u00f3n es la realizaci\u00f3n perfecta del salmo: conciencia serena de la debilidad humana, visi\u00f3n llena de estupor ante la grandeza de Dios. El salmo 131, aplicado a Mar\u00ed\u00ada, se transforma de texto en vida. La doctrina se hace ejemplo. El ejemplo lleva a la imitaci\u00f3n. A quien objete que hemos rebasado el sentido literal respondemos: ciertas p\u00e1ginas de la Biblia remiten a un mismo misterio de fe, aunque falten las dependencias literarias. Dios da su gracia al pobre y rechaza al orgulloso. En este profundo nivel de sentido podemos establecer una comparaci\u00f3n entre p\u00e1ginas muy dispares, como son las de la lucha de David contra Goliat (1 Sam 17), las de la unci\u00f3n de David (1 Sam 16) y la par\u00e1bola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14).<\/p>\n
En este p\u00e1rrafo, dedicado a la actualizaci\u00f3n cristiana de los salmos, perm\u00ed\u00adtasenos volver al tema de los salmos cuyo sentido obvio choca con la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y, sobre todo, con la caridad. \u00bfEs posible rezar los salmos de Imprecaci\u00f3n en un sentido cristiano? La soluci\u00f3n extrema consistir\u00ed\u00ada en prescindir pura y simplemente de los pasajes m\u00e1s escandalosos. Por nuestra parte, no pensamos que el remedio consista en la censura. Existe la posibilidad de dejar hablar a textos incriminados siempre que se presentan y prestarles plena atenci\u00f3n. Los salmos de imprecaci\u00f3n est\u00e1n all\u00ed\u00ad para recordarnos que en cualquier momento y en cualquier lugar se elevan al Se\u00f1or gritos semejantes, que surgen de un exceso de sufrimiento. El cristiano, lejos de taparse los o\u00ed\u00addos, repetir\u00e1 aquellas imprecaciones no para dirigirlas a Dios, sino a su propia conciencia. Se preguntar\u00e1 en qu\u00e9 medida ha contribuido a provocarlas con sus faltas personales y sus compromisos con un mundo opresor. Intentar\u00e1 unirse a toda acci\u00f3n tendente a restaurar un orden de justicia. Cuando estas imprecaciones hayan cesado de resonar en los labios de los hombres, habr\u00e1 llegado el momento de cancelarlas tambi\u00e9n del libro de los salmos.<\/p>\n
III. Los salmos entre nosotros
\nNos proponemos presentar alg\u00fan ejemplo de lectura. Lo m\u00e1s importante no es proporcionar el mayor n\u00famero de informaciones posibles, sino iniciar enun m\u00e9todo que uno habr\u00e1 de aplicar por su cuenta seg\u00fan su propia preparaci\u00f3n. En cada salmo indicaremos: a) su g\u00e9nero literario junto con los rasgos estil\u00ed\u00adsticos y de contenido que lo identifican; b) la organizaci\u00f3n y el movimiento del texto; c) la lectura cristiana del mismo.<\/p>\n
1. EL SALMO 1 – a) G\u00e9nero literario. El salmo 1 es de los que se llaman sapienciales. La preocupaci\u00f3n principal de la corriente de la sabidur\u00ed\u00ada es promover la felicidad del hombre: \u00abPorque es Yahv\u00e9 el que da la sabidur\u00ed\u00ada y de su boca procede la ciencia y la inteligencia… Vigila el camino de sus fieles… Entonces t\u00fa comprender\u00e1s la justicia, la equidad y la rectitud y todos los caminos del bien\u00bb (Prov 2,6-9). No se trata de una felicidad egoc\u00e9ntrica, sino abierta a todo lo que rodea al hombre: Dios, el pr\u00f3jimo, las realidades de la vida.<\/p>\n
La orientaci\u00f3n sapiencia] del salmo se desprende ya de sus primeras palabras: \u00abDichoso el hombre…\u00bb. Y, adem\u00e1s, concluye con un proverbio en toda regla: \u00abYahv\u00e9 conoce el camino de los justos, mas la senda de los imp\u00ed\u00ados se pierde\u00bb (v. 6). Los temas tocados aqu\u00ed\u00ad vuelven a entrar de lleno en la perspectiva de una vida feliz. Todo lo que emprende el justo tiene \u00e9xito. En realidad, el salmo 1 no tiene nada de mecanicista. El justo no ve que sus propias obras tienen \u00e9xito feliz tan s\u00f3lo porque es justo. Su buen resultado es fruto del discernimiento. El no emprende m\u00e1s que acciones conformes con los designios de Dios. Su interpretaci\u00f3n de la ley no es legalista, sino que inspira un proyecto de vida.<\/p>\n
b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento. Todo el salmo intenta caracterizar al justo y al imp\u00ed\u00ado por rec\u00ed\u00adproca contraposici\u00f3n. Mientras el justo produce frutos y permanece en pie, el imp\u00ed\u00ado se pierde en la nada de sus propias acciones.<\/p>\n
Observamos aqu\u00ed\u00ad cuatro sistemas’: aa) El simbolismo de los elementos c\u00f3smicos: aire, tierra y agua. El viento, s\u00ed\u00admbolo de inestabilidad y de esterilidad, se aplica al imp\u00ed\u00ado, comparado con la paja. La tierra, implicada en la imagen del \u00e1rbol plantado a lo largo de los r\u00ed\u00ados, se aplica al justo. La tierra, universo del hombre, ser\u00e1 f\u00e9rtil por la presencia del principio fecundante del agua. Lo que corresponde al agua es la ley. De aqu\u00ed\u00ad las siguientes equivalencias: paja al viento = los imp\u00ed\u00ados: los \u00e1rboles plantados a lo largo de los r\u00ed\u00ados = los justos que meditan en la ley. bb) Los elementos temporales del salmo: tiempo lineal=la maduraci\u00f3n; tiempo c\u00ed\u00adclico =d\u00ed\u00ada y noche; tiempo c\u00ed\u00adclico y lineal= estaciones y recolecci\u00f3n. Para el imp\u00ed\u00ado el tiempo no hace m\u00e1s que girar sobre s\u00ed\u00ad mismo pasando de un vac\u00ed\u00ado a otro. El justo sabe dar sentido a los ritmos del tiempo (d\u00ed\u00ada y noche) a trav\u00e9s de un proyecto unificador. La recolecci\u00f3n pone el punto final a la larga espera de la maduraci\u00f3n. De forma sim\u00e9trica, la dispersi\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados se\u00f1ala el \u00faltimo estadio de las actividades agr\u00ed\u00adcolas estacionales: el aventamiento del grano. La recolecci\u00f3n y la siega hacen sonar la hora de lo irreparable, la criba del juicio. cc) Elementos de cantidad: el justo empieza siendo un solitario, es \u00abel hombre que no…\u00bb, el no conformista y marginado por la sociedad. Los imp\u00ed\u00ados, que inicialmente forman la masa, acaban en la dispersi\u00f3n. dd) Los movimientos y las posiciones: seguir – ir por – sentarse; ser dispersados – no aparecer – perderse. El primer paradigma (seguir – sentarse) da plasticidad a las posiciones morales del justo por medio de diversos movimientos y de actitudes corporales que en su conjunto dibujan un camino, una puesta en marcha y una llegada. El comportamiento del hombre -qui\u00e9ralo o no-es tambi\u00e9n una marcha. Sus acciones le llevan a la vida o a la perdici\u00f3n. El segundo paradigma (ser dispersados – no aparecer – perderse) multiplica los sin\u00f3nimos que actualizan la idea de inestabilidad, vinculada al simbolismo del viento. El camino de los imp\u00ed\u00ados se pierde despu\u00e9s de haber perdido a quienes lo segu\u00ed\u00adan.<\/p>\n
El movimiento del pensamiento que resulta de la funci\u00f3n de los paradigmas puede resumirse de la forma siguiente: el salmo 1 es una meditaci\u00f3n sobre opciones existenciales fundamentales. Vemos as\u00ed\u00ad c\u00f3mo se dise\u00f1a -evocado en pocas palabras- el escenario de la existencia humana: tierra, agua, viento (para indicar el espacio), d\u00ed\u00ada, noche y estaciones (para indicar el tiempo), plantaci\u00f3n, fruto, hojas, paja (para indicar las manifestaciones de la vida). Despu\u00e9s, el inter\u00e9s se sit\u00faa en el camino, s\u00ed\u00admbolo de opci\u00f3n y de progreso. Contemplada sobre el trasfondo del cosmos, la felicidad del justo aparece como su cumplimiento y armon\u00ed\u00ada.<\/p>\n
c) Lectura cristiana. El mensaje que hemos deducido del salmo puede aplicarse v\u00e1lidamente de manera inmediata. Sin embargo, el recurso al Nuevo Testamento, a sus textos y a sus estructuras vitales permite enriquecer ulteriormente su sentido. Aqu\u00ed\u00ad nos limitamos a proponer la relectura que nos sugiere L. Alonso Schiikel’. Se puede recitar el salmo sin cambiar palabras y dentro de un horizonte ilimitado, que abarca a la humanidad entera. El simbolismo del camino asume un significado nuevo a la luz de.las palabras de Cristo: \u00abYo soy el camino, la verdad y la vida\u00bb (Jn 14,6). Jes\u00fas, ley viviente, nos incorpora a \u00e9l en su camino hacia el Padre (cf Jn 13,1). El juicio es confiado a Cristo. La historia de la Iglesia toda ella no es sino la historia de su peregrinaci\u00f3n hacia la morada del Padre.<\/p>\n
2. EL SALMO 27 – a) G\u00e9nero literario. Muchos exegetas consideran que hay que dividir el salmo en dos partes aut\u00f3nomas, unidas accidentalmente. Los vers\u00ed\u00adculos 1-6 formar\u00ed\u00adan un c\u00e1ntico individual de confianza, mientras que los vers\u00ed\u00adculos 7-13, salpicados de notas negativas, pertenecer\u00ed\u00adan al g\u00e9nero de la s\u00faplica individual. En cualquier hip\u00f3tesis, el vers\u00ed\u00adculo 14 no es pronunciado por los labios del orante, sino que representa el or\u00e1culo sacerdotal de salvaci\u00f3n otorgado en respuesta a la s\u00faplica. Nuestro an\u00e1lisis considera el salmo como un p\u00e1rrafo unitario, aunque est\u00e9 elaborado con dos g\u00e9neros literarios distintos. La dualidad de los g\u00e9neros refleja una particularidad de contenido. El salmista pasa por dos estados espirituales opuestos, seg\u00fan que se dirija a los hombres (vv. 1-6) o a Dios (vv. 7-13). Tranquilo ante los hombres y temeroso ante Dios. \u00bfNo es \u00e9sta quiz\u00e1 la condici\u00f3n de muchos predicadores?
\nb) Sistema del texto y movimiento de las ideas. La primera parte del salmo trabaja esencialmente con dos series de im\u00e1genes: la guerra ofensiva y el refugio. Por un lado, los malvados avanzan en filas compactas para suprimir al que hace oraci\u00f3n. Pero el salmista no teme ni aunque se viera atacado por todo un ej\u00e9rcito. En efecto, Yahv\u00e9 es para \u00e9l una defensa infranqueable. Al t\u00e9rmino \u00abdefensa\u00bb le siguen varios otros, que indican el templo, la casa del Se\u00f1or, palacio, caba\u00f1a y tienda’. Advi\u00e9rtanse las dos \u00faltimas denominaciones, que sustituyen el edificio de piedra por morada m\u00f3vil y provisional del \u00e9xodo. Efectivamente, en la segunda parte (vv. 7-13) el orante pide al Se\u00f1or que le gu\u00ed\u00ade \u00abpor el camino recto\u00bb. Los grandes temas de la historia de Israel son trasladados al creyente, que se sit\u00faa en estado de \u00e9xodo. En cuanto a los adversarios, mendaces y perjuros, no son ya comparados a un ej\u00e9rcito en formaci\u00f3n de combate, sino a una banda que tiende emboscadas (s\u00f3reray, v. 11). Otra transformaci\u00f3n: a los salteadores de los vv. 2-3 corresponden el padre y la madre que descuidan el cumplimiento de sus deberes (v. 10). El bueno no vale m\u00e1s que el malo cuando traiciona su propia naturaleza.<\/p>\n
Las dos partes del salmo forman, por lo tanto, dos cuadros sim\u00e9tricos, que manifiestan as\u00ed\u00ad una evidente unidad. Dios, parad\u00f3jicamente, pone al mismo tiempo a sus fieles al resguardo y al descubierto (v. 4: el palacio; v. 13: la tierra de los vivientes). El v\u00ed\u00adnculo que concilia estos dos s\u00ed\u00admbolos opuestos es el templo, que a los ojos de la fe sigue siendo la tienda del \u00e9xodo. Ir al templo, al espacio de Dios, significa ser enviado al espacio del hombre, al camino del \u00e9xodo, con Dios y hacia Dios.<\/p>\n
e) Lectura cristiana. El cristiano ya no tiene necesidad de buscar la casa del Se\u00f1or fuera de s\u00ed\u00ad mismo. Su cuerpo, juntamente con la Iglesia, es templo de Dios (1 Cor 7,19). El salmo ense\u00f1a al creyente en primer lugar a mantenerse en un justo equilibrio entre la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n, entre saborear la dulzura de Dios (v. 4) y avanzar por un camino recto (v. 11). Dios invita a la acci\u00f3n (In 15,2; Ef 2,10; Flp 1,11).<\/p>\n
3. EL SALMO 30 – a) G\u00e9nero literario. El salmo 30 pertenece al g\u00e9nero literario del agradecimiento o de la acci\u00f3n de gracias individual. Su estructura es sencilla y clara. El vers\u00ed\u00adculo 1 contiene el t\u00ed\u00adtulo, ciertamente no aut\u00e9ntico. En los vv. 2-4 el salmista se anima a s\u00ed\u00ad mismo a alabar al Se\u00f1or. Los vv. 5-6 invitan a la asamblea a unir su voz a la del salmista. Los vv. 7-13 desarrollan varios motivos de acci\u00f3n de gracias. El v. 3 hace suponer que el peligro ya conjurado ha consistido en una enfermedad mortal.<\/p>\n
b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento. El salmo choca desde el principio por el modo en que multiplica los t\u00e9rminos antit\u00e9ticos. Todo par de conceptos opuestos consta de un polo disf\u00f3rico y de un polo euf\u00f3rico. El salmista, para decir que ha sido salvado, aplica una lista de t\u00e9rminos negativos, anulados o sustituidos por sus contrarios positivos: bajada a la tumba\/ resucitar; c\u00f3lera de un instante\/bondad de toda la vida; llanto de la tarde\/alegr\u00ed\u00ada de la ma\u00f1ana; abismos\/monte; lamento\/danza; saco\/vestido de alegr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
La enfermedad ha sido una bajada al seol. Tumba, c\u00f3lera, llanto, tarde, lamento y saco componen el paisaje f\u00ed\u00adsico y espiritual de esta condena. Por el contrario, la curaci\u00f3n es una ascensi\u00f3n desde el seol, celebrada al surgir el alba con danzas y gritos de alegr\u00ed\u00ada. El poeta habla en s\u00ed\u00admbolos. Evoca a Dios a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n que tiene del mundo. Tales correspondencias entre realidad c\u00f3smica y realidad espiritual son universales, porque corresponden a la necesidad innata de encontrar la continuidad de lo real. En realidad, el universo no es verdaderamente \u00e9l mismo m\u00e1s que cuando todas las cosas se convierten en reflejos e im\u00e1genes.<\/p>\n
El movimiento del salmo es, en consecuencia, el siguiente: la vida humana sabe de alternancias extremas entre sufrimiento y alegr\u00ed\u00ada. Lejos de constituir la se\u00f1al de un destino caprichoso e incontrolado, se insertan en el cuadro de un dise\u00f1o concertado, coherente y positivo. Sin embargo, s\u00f3lo una vez superada la crisis, lo que tiene la vida de negativo vuelve a revelar su valor y sentido propios.<\/p>\n
c) Lectura cristiana. Cristo tom\u00f3 sobre s\u00ed\u00ad la vida humana con sus ant\u00ed\u00adtesis m\u00e1s agudas: alegr\u00ed\u00ada exultante y tristeza mortal. De manera semejante super\u00f3 y reconcili\u00f3 la muerte y la vida en el misterio \u00fanico de la resurrecci\u00f3n. No hay estado de conciencia o f\u00ed\u00adsico que no pueda ser vivido en Cristo. En \u00faltimo t\u00e9rmino, vienen en nuestra ayuda las palabras de san Pablo: \u00abPues el peso moment\u00e1neo de nuestras tribulaciones produce, sobre toda medida, un peso eterno de gloria para los que no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven, pues las visibles son temporales, las invisibles eternas\u00bb (2 Cor 4,17s). Las vicisitudes de la existencia est\u00e1n destinadas a ser sustituidas por el reposo sin fin de la eternidad (Heb 3,17-18). La eternidad rescata al tiempo en todos sus momentos felices e infelices.<\/p>\n
4. EL SALMO 39 – a) G\u00e9nero literario. Este salmo pertenece al g\u00e9nero literario de la s\u00faplica individual. Merece especial atenci\u00f3n la meditaci\u00f3n a la que se dedica el salmista en los dos primerosvers\u00ed\u00adculos (2-4). No es una oracton, sino un mon\u00f3logo interior, que da cuenta del drama espiritual objetivado en el salmo. La situaci\u00f3n del orante se transparenta en un claroscuro t\u00ed\u00adpico de la oraci\u00f3n de los salmos. Esta, para poder adaptarse al mayor n\u00famero posible de personas, debe mantenerse en los l\u00ed\u00admites de lo com\u00fan y de lo habitual. El salmista se encuentra bajo los golpes de una gran desventura (v. 11). Indudablemente se trata de una enfermedad. De aqu\u00ed\u00ad las reflexiones en torno a la fragilidad humana. Al tormento de la enfermedad se a\u00f1ade la burla de parte de los imp\u00ed\u00ados (v. 2).<\/p>\n
b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento. Este salmo tiene como punto de partida lo m\u00e1s \u00ed\u00adntimo de la conciencia: la permanencia del imp\u00ed\u00ado es un esc\u00e1ndalo. El justo explota como fuego. El coraz\u00f3n siempre va por delante de la lengua. En primer lugar, es preciso conocer: \u00abHazme saber\u00bb (v. 5). Luego, aparece el vocabulario de la duraci\u00f3n: fin – d\u00ed\u00adas (dos veces) – medida. El lamento se eleva por encima de sus causas inmediatas para llegar a una consideraci\u00f3n general sobre el destino humano. Las desventuras sufridas hacen que se ponga en tela de juicio la misma validez de la existencia. No deja de haber motivos de esperanza: \u00abY ahora, \u00c2\u00a1qu\u00e9 puedo yo esperar!’ (v. 8). La esperanza se dirige a Dios. Dios podr\u00ed\u00ada ser el \u00faltimo recurso del que sufre. Efectivamente, el orante toma conciencia de que sus males hacen que en \u00faltimo an\u00e1lisis entre en juego la responsabilidad de Dios mismo: \u00abEres t\u00fa el que act\u00faas\u00bb (v. 10). Por ello es in\u00fatil tomarla con el imp\u00ed\u00ado. El espect\u00e1culo intolerable para el hombre no es el imp\u00ed\u00ado, sino Dios (cf v. 2: \u00abMientras est\u00e9 el imp\u00ed\u00ado ante m\u00ed\u00ad\u00bb, con el vers\u00ed\u00adculo 6: \u00abY mi duraci\u00f3n en tu presencia es una nada\u00bb). Con el vers\u00ed\u00adculo 11 entra en escena la problem\u00e1tica t\u00ed\u00adpica del libro de Job y del Eclesiast\u00e9s. \u00abD\u00e9jame para que yo pueda respirar un poco\u00bb (Job 10,20, blg, alegrarse, tomar un suspiro de alivio, verbo raro que aparece tambi\u00e9n en el salmo 39,14). \u00abComprendo que no hay para ellos otra felicidad sino gozar y procurarse el bienestar durante su vida\u00bb (Ecl 3,12). La presencia de Dios tiene un aspecto todav\u00ed\u00ada m\u00e1s insoportable que la del imp\u00ed\u00ado, si bien lo pensamos. El orante del salmo 39 implora, al igual que Job y el Eclesiast\u00e9s, que se le concedan el espacio y la duraci\u00f3n de un poco de felicidadmodestamente humana. \u00bfEs esto quiz\u00e1 pedir demasiado? \u00bfO significa pedir demasiado poco? Para quien ha comprendido la infinidad de Dios y de su gracia. \u00bfno es quiz\u00e1 m\u00e1s posible disfrutar en paz de las alegr\u00ed\u00adas sencillas y humildes del hombre medio?
\ne) Lectura cristiana. San Pablo no predic\u00f3, por ejemplo, la austeridad, sino la mortificaci\u00f3n, que es algo muy distinto. Fornicaci\u00f3n, impureza, malas pasiones…, c\u00f3lera, ira, malicia, etc. (cf Col 3,5-9; Ef 5,3ss), son defectos enormes que han de ser mortificados. Por lo dem\u00e1s, siempre hay lugar para la alegr\u00ed\u00ada humana. Pero \u00e9sta no es un espacio concedido, tolerado, marginal. La alegr\u00ed\u00ada es vivida en el Se\u00f1or, igual que la cruz (2 Cor 6,8-10; Col 3,17). El cristiano es un ser esencialmente gozoso, incluso en la prueba (G\u00e1l 5,22; Rom 14,17; 1 Tes 1,6s).<\/p>\n
5. Et. SALMO 77 – a) G\u00e9nero literario. Este salmo suele clasificarse seg\u00fan dos g\u00e9neros diversos. La primera parte (vv. 1-10 u 11) contiene una s\u00faplica individual. La segunda (vv. 12-21) presenta rasgos caracter\u00ed\u00adsticos del himno. A decir verdad, esta dualidad de g\u00e9neros est\u00e1 exigida por la evoluci\u00f3n espiritual del que reza. El orante, una vez que ha llegado al fondo de su crisis, consigue recuperarse y elevarse a la confianza m\u00e1s firme y prorrumpir en un canto de alegr\u00ed\u00ada y de alabanza. El an\u00e1lisis formal nos permite hacer una precisi\u00f3n todav\u00ed\u00ada m\u00e1s exacta. El cambio tiene lugar cuando el salmo pasa de la primera persona del mon\u00f3logo a la segunda del di\u00e1logo (cf v. 12). El salmista ha roto el cerco de su aislamiento por medio de la oraci\u00f3n, que se orienta directamente al Se\u00f1or.<\/p>\n
b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento. La forma de actuar del salmista pasa de la exteriorizaci\u00f3n tumultuosa (gritos elevados al Se\u00f1or, v. 1 – manos tendidas, v. 3) a la meditaci\u00f3n silenciosa (alma perturbada, v. 3 – coraz\u00f3n – esp\u00ed\u00adritu. vv. 4.6). Consigue huir de la angustia mediante el recuerdo (vv. 4,7), remiti\u00e9ndose al pasado (v. 6), que deber\u00ed\u00ada garantizar el futuro (vv. 8-9). En realidad, el orante s\u00f3lo encuentra verdaderamente la paz cuando materializa sus reflexiones con consideraciones concretas. En el punto de intersecci\u00f3n de las dos partes del salmo (vv. 9-10) se sit\u00faan los grandes atributos de Dios, que son el origen de sus intervenciones salv\u00ed\u00adficas: la bondad (hesed) -el conceder gracias-, la misericordia (vv. 9-10). Los sentimientos de Dios se exteriorizan en la historia. Despu\u00e9s de las cualidades del coraz\u00f3n aparecen, por as\u00ed\u00ad decirlo, su diestra (v. 11) y su brazo (v. 16). Si la salvaci\u00f3n est\u00e1 para el hombre en el recuerdo y en la meditaci\u00f3n, para Dios -no lo olvidemos- est\u00e1 en el obrar y en el salvar (v. 20). En realidad, la diestra del Se\u00f1or se \u00abconcretiza\u00bb en la siguiente secuencia: gestas de Yahv\u00e9 \/tus maravillas (v. 12) – tus obras\/tus gestas (v. 13) – tu camino (v. 14). De esta forma los tiempos antiguos y el futuro m\u00e1s lejano adquieren un contenido que viene a ser ulteriormente precisado con una referencia a los acontecimientos de la cosmogon\u00ed\u00ada (pasado) y con la afirmaci\u00f3n de una confianza absoluta en el Dios que gu\u00ed\u00ada (hacia el futuro): \u00abCon tu brazo a tu pueblo readmite\u00bb (v. 16) – \u00abVi\u00e9ronte, oh Dios, las aguas; las aguas te vieron, temblaron\u00bb (v. 17) – \u00abTu camino se abri\u00f3 a trav\u00e9s del mar\u00bb (v. 20) – \u00abGuiaste… a tu pueblo\u00bb (v. 21). Estas son las puntualizaciones sucesivas: ternura\/diestra = gestas – maravillas – obras= creaci\u00f3n – \u00e9xodo.<\/p>\n
Los sentimientos m\u00e1s \u00ed\u00adntimos impelen a Dios a actuar fuera de s\u00ed\u00ad mismo en el cosmos y en la historia. Por lo dem\u00e1s, el cosmos y la historia intercambian sus simbolismos. Las aguas del abismo, s\u00ed\u00admbolo de oposici\u00f3n y de desorganizaci\u00f3n, se mezclan con las aguas del mar Rojo.<\/p>\n
El salmista ha encontrado paz y seguridad. Ha superado la crisis con la meditaci\u00f3n. Pero un descubrimiento importante le acompa\u00f1a de aqu\u00ed\u00ad en adelante: el camino del Se\u00f1or pasa a trav\u00e9s del mar, y la salvaci\u00f3n es una lucha y una confrontaci\u00f3n. Los pasos del Se\u00f1or s\u00f3lo dejan huellas (v. 20). Es preciso aplicar toda la lucidez de la fe para discernirlas. En definitiva, el mensaje del salmo consiste en el conocimiento de Dios a trav\u00e9s de sus actos y mediante la lectura del pasado y del presente.<\/p>\n
c) Lectura cristiana. La obra del Padre, que demuestra a la humanidad su bondad y su ternura, es la encarnaci\u00f3n del Hijo, primog\u00e9nito de toda la creaci\u00f3n, en el que todo hombre encuentra el don de la adopci\u00f3n filial. De todas formas, la salvaci\u00f3n sigue siendo el objeto de la fe: \u00abMas la esperanza que se ve no es esperanza…, pero si esperamos lo que no vemos, en paciencia lo aguardamos\u00bb (Rom 8,24s). El camino del creyente lleva a la gloria s\u00f3lo a trav\u00e9s de la tribulaci\u00f3n (He 14,22). Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad el pasado es garant\u00ed\u00ada del porvenir: \u00abEl que aun a su propio hijo no perdon\u00f3…, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 gratuitamente con \u00e9l todas las cosas?\u00bb (Rom 8,32).<\/p>\n
6. EL SALMO 90 – a) G\u00e9nero literario. Los exegetas clasifican el salmo 90 entre las s\u00faplicas del pueblo. Una comunidad se lamenta de sus sufrimientos comunes: \u00abTen piedad de tus siervos… Danos alegr\u00ed\u00ada por los d\u00ed\u00adas en que nos afligiste, por los a\u00f1os en que conocimos desgracia\u00bb (vv. 13.15). Sin embargo, las circunstancias del momento pasan a segundo plano para dejar sitio a consideraciones generales de tipo sapiencial sobre el destino humano. La meditaci\u00f3n, tomando como punto de partida la realidad vivida, asume un tono hasta cierto punto filos\u00f3fico.<\/p>\n
b) Sistema del texto y movimiento del pensamiento. Al comienzo, son los aspectos temporales los que atraen toda la atenci\u00f3n. Por un lado, la eternidad de Dios (v. 2); por otro, la fragilidad de la vida humana (v. 10). Observamos los t\u00e9rminos que expresan la temporalidad organiz\u00e1ndose en sistemas o paradigmas: mil a\u00f1os a tus ojos\/un d\u00ed\u00ada; nuestros a\u00f1os, nuestros d\u00ed\u00adas\/sue\u00f1o -hierba- desventura; todos los d\u00ed\u00adas\/alegr\u00ed\u00ada+canto; tus d\u00ed\u00adas de castigo, nuestros d\u00ed\u00adas de desventura\/cambiados en d\u00ed\u00adas de alegr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Dios est\u00e1 por encima del tiempo. El hombre, por su parte, se disuelve en la nada igual que las hierbas de los campos; adem\u00e1s, la mayor parte de su vida transcurre en el dolor y en la aflicci\u00f3n. El salmista no aspira, ciertamente, a hacer retroceder las fronteras de su fragilidad. Pero quiere que al menos el espacio y el tiempo que se le ha concedido est\u00e9n llenos de alegr\u00ed\u00ada y de c\u00e1nticos o, m\u00e1s modestamente a\u00fan, que la balanza de la desventura est\u00e9 equilibrada con la de la felicidad. En este caso valdr\u00e1 la pena vivir y trabajar, porque la bondad del Se\u00f1or confirmar\u00e1 la obra de sus manos (v. 17).<\/p>\n
El texto juega constantemente en dos l\u00ed\u00adneas de magnitud, que son el ciclo de los a\u00f1os y el ciclo de los d\u00ed\u00adas. Todo ello demuestra la vanidad del hombre en las part\u00ed\u00adculas del tiempo que son los d\u00ed\u00adas. El vers\u00ed\u00adculo 14 se refiere al uso lit\u00fargico de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana (cf Sal 30,6). Por lo dem\u00e1s, es significativo queel binomio ma\u00f1ana-tarde (vv. 4-6) se vea interrumpido de ahora en adelante por un d\u00ed\u00ada sin tarde: \u00abS\u00e1cianos por la ma\u00f1ana con tu gracia, exultaremos y gozaremos por todos nuestros d\u00ed\u00adas\u00bb (v. 14).<\/p>\n
Con el hilo conductor del tiempo que nos ha servido para organizar nuestra lectura enlazan algunos otros sistemas de menor importancia. Ante todo, el sistema del espacio. Dios se acerca progresivamente al universo humano: montes (v. 2) – tierra – mundo – polvo (v. 3). Advertimos luego una mutua conversi\u00f3n del hombre a Dios y de Dios al hombre: \u00abVolved, hijos del hombre\u00bb (v. 3); \u00abVuelve, oh Yahv\u00e9. \u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb (v. 13).<\/p>\n
Para el hombre, se trata de tomar conciencia de la propia condici\u00f3n de criatura en una actitud de sabidur\u00ed\u00ada (v. 12). Para Dios se trata de pasar de la c\u00f3lera a la misericordia y de aceptar a su criatura como siervo. Efectivamente, los vers\u00ed\u00adculos 7-11 se encuentran a\u00fan bajo el signo de la c\u00f3lera, mientras que los vv. 14-17 anuncian la misericordia.<\/p>\n
El \u00faltimo t\u00e9rmino de este salmo es la palabra \u00abbondad\u00bb (v. 17, m\u00e1s precisamente \u00abdulzura\u00bb, noam), que en hebreo lleva impl\u00ed\u00adcita una connotaci\u00f3n est\u00e9tica de belleza y de gracia. Que se conceda al hombre saborear la belleza, que llena de luz el coraz\u00f3n. I.a dulzura del Se\u00f1or se convierte en una teofan\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Resumiendo, el salmo 90 es una reflexi\u00f3n sobre el modo de contar los d\u00ed\u00adas propios con el mayor equilibrio posible. Ni miedo ni evasi\u00f3n. De por s\u00ed\u00ad, el hombre se reduce a pura precariedad. Su vida, envuelta en la presencia del Se\u00f1or, se ilumina de prodigios suficientes para mantenerla en el estupor.<\/p>\n
c) Lectura cristiana. Emplearemos otra vez, para la actualizaci\u00f3n, el comentario de Alonso Sch\u00f6kel. La condici\u00f3n cristiana no ha modificado los datos biol\u00f3gicos de la vida; sin embargo, Cristo, al asumir la temporalidad humana, hizo saltar por los aires su finitud. Con su resurrecci\u00f3n inaugur\u00f3 la vida nueva, que es la plenitud sin fin. Tambi\u00e9n nuestras obras perecederas participan de la resurrecci\u00f3n y mantienen su validez para siempre (cf Col 3,1-4).<\/p>\n
IV. Conclusi\u00f3n
\nLos salmos se compusieron a lo largo de un per\u00ed\u00adodo de m\u00e1s de setecientos a\u00f1os. No podemos esperar, por tanto, que, reunidos bajo un com\u00fan denominador, se presten a una lectura hist\u00f3rica y teol\u00f3gica uniforme. Por ello hemos intentado aplicar un m\u00e9todo m\u00e1s cercano a las ciencias del hombre y a la literatura. Las disz:iplinas hist\u00f3ricas nos precisan los acontecimientos y los ambientes culturales que se encuentran en el origen de los salmos (bajo este aspecto podemos decir que est\u00e1n algo envejecidos); la lectura estructural nos hace participar de una experiencia po\u00e9tica. En otros t\u00e9rminos, se trata de ver c\u00f3mo cada salmo se organiza progresivamente. Una vez descubierto su dinamismo, el orante moderno puede volver a recorrer una id\u00e9ntica trayectoria espiritual.<\/p>\n
En su esp\u00ed\u00adritu se traducen sus intuiciones en palabras y se armonizan con los t\u00e9rminos pronunciados. La oraci\u00f3n de los salmos no es ya una mera recitaci\u00f3n, sino un \u00abasentimiento\u00bb, una ratificaci\u00f3n hecha con los labios y con el coraz\u00f3n de todo lo que el Esp\u00ed\u00adritu ha hecho decir a Israel y a la Iglesia.<\/p>\n
R. Lack
\nBIBL.-Aparicio, A: Garc\u00ed\u00ada Paredes, J. C. R, Los salmos, oraci\u00f3n de la comunidad, Inst. Teol. de Vida Religiosa. Madrid 1981 .-Benetti, S, Salmos al derecho y al rev\u00e9s, Paulinas, Madrid 1980.-Benetti, S, Salmos para vivir y morir, Paulinas. Madrid 1980.-Bojorge, H, Los salmos: introducci\u00f3n general y textos comentados, Mosca, Montevideo 1976.-Bonhoeffer, D, Creer y vivir, S\u00ed\u00adgueme. Salamanca 1974 (pp. 133-163).-Cunchillos Ylarri, J. L., Estudio del salmo 29, Valencia 1976.-Garrido, J. Los salmos, contemplaci\u00f3n y vida, Ar\u00e1nzazu 1976.-Gelin, A, Plegaria de los salmos, Estela, Barcelona 1975.-Gonz\u00e1lez, A, Los salmos, Herder. Barcelona 1980.-Hunter, J. E. Cristo en los salmos, Clic, Tarrasa 1976.-Mannati, M, Orar con los salmos, Verbo Divino, Estella 1978.-Meyer, M. \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 mi vida perfecta? Comentario espiritual a los salmos 125-150, Studium. Madrid 1964.-Meyer, F. B, Salmo 23: salmo del pastor, Che, Tarrasa 1978.-Paul de la Croix. Prier les psaumes aujourd’hui, Ed. Saint-Paul. Par\u00ed\u00ads 1978.-Vandenbroucke, F. Los salmos y Cristo, Sigueme, Salamanca 1965.<\/p>\n
S. de Fiores – T. Goffi – Augusto Guerra, Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Ediciones Paulinas, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Espiritualidad<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. Enfoque lit\u00fargico-existencial – II. Los salmos en la biblia: 1. Contenido y sub-divisiones; 2. Los t\u00ed\u00adtulos; 3. Los g\u00e9neros literarios; 4. Origen del salterio – III. Aspectos lit\u00fargicos originarios – IV. El uso de los salmos en el NT y en la iglesia primitiva – V. El uso lit\u00fargico de los salmos (Oriente y Occidente): 1. La salmodia en Oriente: a) La misa, b) La liturgia de las Horas; 2. La salmodia en Occidente: a) La liturgia de la misa en Roma (canto de entrada, los cantos interleccionales, el canto del ofertorio, el canto de comuni\u00f3n, otros usos de los salmos en la misa romana), b) La liturgia de la misa en las otras familias occidentales (liturgia africana, liturgia galicana, liturgia celta, liturgia hisp\u00e1nica, liturgia ambrosiana antigua), c) La distribuci\u00f3n del salterio en el oficio romano (el primitivo oficio romano, el oficio romano del s. vii, el \u00abcursus\u00bb de la Regla benedictina, la distribuci\u00f3n de Qui\u00f1ones, la reforma de san P\u00ed\u00ado X), d) La distribuci\u00f3n del salterio en el oficio hisp\u00e1nico y ambrosiano (la celebraci\u00f3n de la liturgia hisp\u00e1nica, la celebraci\u00f3n de la liturgia ambrosiana antigua), e) Ayudas para el uso cristiano del salterio (los t\u00ed\u00adtulos de los salmos, las ant\u00ed\u00adfonas, las colectas s\u00e1lmicas) – VI. Los salmos en la liturgia actual: 1. La misa; 2. La liturgia de las Horas; 3. Los sacramentos y los sacramentales – VII. Modalidades celebrativas – Vlll. Problemas lit\u00fargico-pastorales.<\/p>\n
I. Enfoque lit\u00fargico-existencial
\nLa renovaci\u00f3n lit\u00fargica querida por el Vat. II y programada en la constituci\u00f3n SC prev\u00e9, de acuerdo con las exigencias m\u00e1s esenciales de la liturgia, que se abran los tesoros de la biblia con mayor generosidad al pueblo fiel, de modo que la mesa de la palabra de Dios se prepare con mayor abundancia y variedad y mejor elecci\u00f3n de textos (cf SC 24 y 35). Esas disposiciones afectan de modo especial al libro de los salmos o salterio.<\/p>\n
El libro de los salmos, colecci\u00f3n de ciento cincuenta composiciones de car\u00e1cter po\u00e9tico y de contenido marcadamente eucol\u00f3gico, formado, seg\u00fan las opiniones m\u00e1s probables, en el \u00e1mbito cultual de Israel, constituye una herencia preciosa que el culto cristiano ha recibido y ha sabido conservar a lo largo de los siglos. Precisamente por ello la renovaci\u00f3n lit\u00fargica en acto desea favorecer un retorno al uso de los salmos y una mayor valoraci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
El salterio, de inspiraci\u00f3n divina como el resto de la Escritura, es expresi\u00f3n de la fe y de la oraci\u00f3n del pueblo del AT, y responde a caracter\u00ed\u00adsticas hist\u00f3rico-teol\u00f3gicas particulares, propias de Israel. Elementos vivos del culto en el templo y en las sinagogas, los salmos fueron utilizados en la oraci\u00f3n tanto por Cristo como por las primeras comunidades cristianas, y la iglesia ha continuado sirvi\u00e9ndose de ellos tanto a nivel de culto oficial cuanto en el \u00e1mbito de la oraci\u00f3n personal. Este uso de los salmos se ha mantenido pese a la dificultad que significa su pertenencia a un estadio de la revelaci\u00f3n anterior a Cristo. A lo largo de la historia se ha producido, y el Vat. II insiste en su continuaci\u00f3n, un esfuerzo de profundizaci\u00f3n del salterio, de manera que pueda ser un elemento v\u00e1lido y eficaz de la oraci\u00f3n cristiana (cf SC 90; OGLH 102).<\/p>\n
Desde el punto de vista literario, los salmos pertenecen a un g\u00e9nero po\u00e9tico de \u00ed\u00adndole musical: son verdaderamente c\u00e1nticos de alabanza. Esta caracter\u00ed\u00adstica no debe olvidarse ni cuando se ejecutan en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica ni cuando se reza con ellos en soledad y silencio. La Ordenaci\u00f3n general de la Liturgia de las Horas (= OGLH: texto al comienzo del vol. 1 de la edici\u00f3n oficial castellana de la Liturgia de las Horas) insiste en el hecho de que el mismo Esp\u00ed\u00adritu Santo, que ha inspirado los salmos, sigue ayudando a los que se sirven de ellos en la oraci\u00f3n, de manera que se sientan inmersos en la historia de la salvaci\u00f3n siempre en acto. Rezar con los salmos para el cristiano supone saberlos decir, en uni\u00f3n a toda la iglesia, con Cristo y en Cristo (cf OGLH 104-109).<\/p>\n
Desde este punto de vista se puede decir que el salterio recoge la extraordinaria experiencia de un pueblo que sab\u00ed\u00ada orar, o sea, que en las m\u00e1s diversas circunstancias de la vida sab\u00ed\u00ada comunicar al Se\u00f1or sus propios sufrimientos, las esperanzas, los gozos y el agradecimiento, que por lo dem\u00e1s son comunes a todos los hombres. Desde el momento en que Jes\u00fas hizo suyos los salmos, \u00e9stos pasaron a ser verdaderamente una escuela de oraci\u00f3n para los hombres de todos los tiempos que desean ser sus disc\u00ed\u00adpulos.<\/p>\n
La introducci\u00f3n de las lenguas vern\u00e1culas en la liturgia posconciliar ha hecho posible un contacto m\u00e1s estrecho del pueblo fiel con el salterio. Indudablemente, el uso generalizado de los salmos puede hacer sentir m\u00e1s vivamente la aludida dificultad que comporta el salterio. Precisamente por esta raz\u00f3n es necesaria una conveniente preparaci\u00f3n, para descubrir que rezar con los salmos es rezar con la iglesia y en iglesia con composiciones que expresan los dolores y las esperanzas, las miserias y la confianza de los hombres de todos los tiempos, quienes, por encima de todo, dan gracias al Se\u00f1or por la redenci\u00f3n realizada en Cristo (OGLH 107).<\/p>\n
Con la I reforma de los -> libros lit\u00fargicos, despu\u00e9s del Vat. II, ha aparecido de manera m\u00e1s viva el papel que corresponde a los salmos no s\u00f3lo en la misa y en la liturgia de las Horas, sino tambi\u00e9n en todos los ritos de los sacramentos y sacramentales. Sin duda se ha hecho un esfuerzo por introducir a los fieles en una comprensi\u00f3n de los salmos y en un uso que sepa respetar sus exigencias po\u00e9ticas y musicales. Pero en este sector a\u00fan queda mucho por hacer, y sobre todo es necesario evitar la f\u00e1cil tentaci\u00f3n de sustituir el uso de los salmos con c\u00e1nticos de composici\u00f3n reciente, que frecuentemente son de escaso valor tanto desde el punto de vista literario como del teol\u00f3gico.<\/p>\n
II. Los salmos en la biblia
\nEl libro de los salmos es una colecci\u00f3n de cantos que, al parecer, estaba destinada al culto del templo de Jerusal\u00e9n, seg\u00fan las indicaciones que ofrecen los t\u00ed\u00adtulos que los acompa\u00f1an, los cuales con frecuencia tienen un car\u00e1cter mel\u00f3dico y lit\u00fargico. En la biblia hebrea el libro ocupa el primer lugar entre los Escritos o Ket\u00fabim; en los LXX empieza la secci\u00f3n de los libros did\u00e1cticos, y en la Vulgata se encuentra despu\u00e9s de Job y antes de Prov. No es posible precisar con exactitud la \u00e9poca en que el libro recibi\u00f3 su forma actual, aunque en conjunto se puede decir que exist\u00ed\u00ada en el s. nI a.C., como parece confirmar Sab 47:8-10 y 1Ma 7:17.<\/p>\n
1. CONTENIDO Y SUBDIVISIONES. La colecci\u00f3n comprende 150 salmos. Del 10 al 148 la numeraci\u00f3n de la biblia hebrea tiene m\u00e1s unidad que los LXX y la Vulgata, que unen 9 y 10, y 114 y 115, pero cortan en dos 146 y 147. El salterio (del griego psalt\u00e9rion, instrumento de cuerda que acompa\u00f1aba al canto) aparece en la biblia dividido en cinco libros (quiz\u00e1 por analog\u00ed\u00ada con los cinco libros de la Ley), que terminan con una doxolog\u00ed\u00ada (1: 1-41, dox. 41,14; II: 42-72, dox. 72,19; III: 73-89, dox. 89,53; IV: 90-106, dox. 106,48; V: 107-150), con excepci\u00f3n del \u00faltimo, a menos que se considere el Sal 150 como una solemne doxolog\u00ed\u00ada conclusiva de todo el libro El uso del nombre divino (Elohim o Yav\u00e9) y las indicaciones de los t\u00ed\u00adtulos permiten descubrir una serie de divisiones que probablemente muestran las diversas unidades preexistentes a la actual codificaci\u00f3n. Se considera como primitiva la colecci\u00f3n eloh\u00ed\u00adsta, 42-83, formada por tres colecciones: de los hijos de Cor\u00e9, 42-49; de David, 51-72; de Asaf, 73-83, a las que se habr\u00ed\u00adan unido otros salmos no eloh\u00ed\u00adstas (84-89). A esta primera colecci\u00f3n se le habr\u00ed\u00ada antepuesto otra (yavista) atribuida a David (3-41, junto con dos salmos no dav\u00ed\u00addicos, 2 y 33). Probablemente, el Sal 1 ser\u00ed\u00ada una introducci\u00f3n a la gran colecci\u00f3n de salmos. En el resto del salterio hay otras colecciones, como los salmos del reino (93-100); los salmos aleluy\u00e1ticos (104-106; 111-117; 135; 146-150); los cantos de las subidas (120-134); y, finalmente, otros salmos dav\u00ed\u00addicos (101; 103; 108-110; 138-145).<\/p>\n
2. Los T\u00ed\u008dTULOS. En el encabezamiento de la mayor parte de los salmos (116 en la biblia hebrea y 131 en los LXX) se encuentran t\u00ed\u00adtulos de origen y valor muy discutidos, pero de indudable importancia por las indicaciones que ofrecen. Pueden clasificarse de la siguiente manera: 1) t\u00ed\u00adtulos que indican el g\u00e9nero literario del salmo, aunque no sean ni completa ni plenamente exactos; 2) t\u00ed\u00adtulos con t\u00e9rminos musicales, no siempre de f\u00e1cil interpretaci\u00f3n; 3) t\u00ed\u00adtulos que se refieren al uso lit\u00fargico; 4) t\u00ed\u00adtulos que se refieren a las circunstancias hist\u00f3ricas, especialmente la atribuci\u00f3n de ciertos salmos a David; 5) t\u00ed\u00adtulos precedidos por un l\u00e1med, que se referir\u00ed\u00ada al autor real o presunto del salmo
\n3. Los GENEROS LITERARIOS. Una simple lectura del salterio permite apreciar que los salmos pertenecen a g\u00e9neros literarios diversos. Los mismos t\u00ed\u00adtulos, al indicarlos como himnos, c\u00e1nticos, etc., invitan a reconocer tal diversidad. El m\u00e9rito de haber sido el primero en codificar los diversos g\u00e9neros literarios pertenece a H. Gunkel \u00c2\u00b0. El sistema de Gunkel fue completado por G. Castellino tras un estudio de las literaturas po\u00e9tico-religiosas del Oriente pr\u00f3ximo.<\/p>\n
Los g\u00e9neros literarios descritos por Castellino son once: a) Lamentaciones individuales: son expresi\u00f3n del alma religiosa que, frente a enemigos o a las m\u00e1s diversas contradicciones, se dirige a Dios en demanda de ayuda. Estas oraciones son particularmente numerosas, y su contenido muy variado. A veces incluye tambi\u00e9n un canto de agradecimiento. b) Salmos de confianza: se relacionan con las lamentaciones individuales, pero el motivo de la confianza en Dios predomina y da el tono a todo el salmo. c) Lamentaciones p\u00fablicas: se diferencian de las lamentaciones individuales porque a la situaci\u00f3n individual sustituye una calamidad nacional, insistiendo en los insultos de los enemigos que, indirectamente, se reflejan sobre Dios mismo. d) Cantos de agradecimiento: normalmente estos cantos acompa\u00f1aban el sacrificio de acci\u00f3n de gracias que el fiel, tras el cumplimiento de sus peticiones, deb\u00ed\u00ada realizar en el templo. Es posible que algunos de estos cantos se hayan compuesto como expresi\u00f3n de piedad o de sentimiento personal privado, y s\u00f3lo en un segundo momento hayan sido adaptados al uso lit\u00fargico. e) Himnos: son composiciones destinadas a cantar a Dios, celebrando sus atributos y sus manifestaciones en la creaci\u00f3n, en el hombre, en el pueblo de Israel, en el gobierno de los pueblos. f) Salmos reales: el grupo comprende oraciones augurales e impetratorias en favor del rey, o bien oraciones del rey mismo, o tambi\u00e9n celebraciones de alegres acontecimientos reales, como bodas o grandes empresas. g) Salmos de Si\u00f3n: tienen estructura h\u00ed\u00admnica y celebran la capital, Jerusal\u00e9n, con rasgos m\u00e1s o menos idealizados, de modo que represente la capital del reino mesi\u00e1nico. h) Salmos de Yav\u00e9 rey: pertenecen al g\u00e9nero h\u00ed\u00admnico, y contienen la expresi\u00f3n \u00abel Se\u00f1or es rey\u00bb; subrayan que el Se\u00f1or es rey sobre toda la tierra y sobre todos los pueblos. i) Liturgia de la \u00abfidelidad yavista \u00ab: pueden considerarse como secuencias lit\u00fargicas que se recitaban con ocasi\u00f3n de alguna fiesta anual importante, con una asamblea general del pueblo. j) Salmos sapienciales: tienen como objeto la ley, la sabidur\u00ed\u00ada, la vida moral. Parece que estaban destinados a la instrucci\u00f3n m\u00e1s que al uso lit\u00fargico. k) Oraciones variadas: son cinco salmos cuyo esquema, muy simple, no permite determinar con mayor precisi\u00f3n su g\u00e9nero literario.<\/p>\n
4. ORIGEN DEL SALTERIO. El uso lit\u00fargico de los salmos, si por una parte nos permite buscar su origen en el ambiente de los cantores del templo, por otra no excluye que algunas composiciones hayan tenido un origen diferente, sea como poemas debidos a personas particulares, sea como cantos populares o como escritos pertenecientes a una literatura no b\u00ed\u00adblica. Sea como fuere, los autores est\u00e1n de acuerdo en admitir una cierta relaci\u00f3n de los salmos con Asaf, con Cor\u00e9 y con David, los m\u00e1s citados en los t\u00ed\u00adtulos. Si no todos los salmos atribuidos a estas personas deben considerarse compuestos por ellas, por lo menos figuraban en colecciones que s\u00ed\u00ad habr\u00ed\u00adan estado en relaci\u00f3n con esas mismas personas. Parece, efectivamente, que una buena parte del salterio se remonta a la \u00e9poca mon\u00e1rquica, mientras que otros salmos ser\u00ed\u00adan de la \u00e9poca del exilio y el resto se habr\u00ed\u00ada desarrollado en torno al templo, una vez restaurado.<\/p>\n
Los salmos han sido las oraciones del AT. Inspirados por Dios mismo, ofrec\u00ed\u00adan a Israel el modo adecuado para dirigirse al Se\u00f1or y para expresar sentimientos dignos de gente que viv\u00ed\u00ada la realidad de la alianza. Las palabras de alabanza, de s\u00faplica o de agradecimiento contenidas en el salterio, aunque nazcan de circunstancias muy concretas, tienen un valor universal, porque expresan la genuina actitud que corresponde al verdadero creyente frente a Dios’.<\/p>\n
III. Aspectos lit\u00fargicos originarios
\nLa liturgia del antiguo Israel, seg\u00fan las indicaciones de la biblia, comportaba un canto cultual del que, sin embargo, no se sabe nada con certeza. La existencia del libro de los salmos ha creado la hip\u00f3tesis de que \u00e9l ser\u00ed\u00ada precisamente la gran colecci\u00f3n de los cantos lit\u00fargicos formados en torno al santuario israelita. Efectivamente, tanto en los t\u00ed\u00adtulos como en los textos de los salmos hay indicaciones que aluden a las pr\u00e1cticas cultuales: las fiestas, la entrada en el templo, las procesiones, los sacrificios, los or\u00e1culos, las bendiciones sacerdotales. El texto deja adivinar, junto al salmista, la presencia de la multitud, mayor o menor, o bien de oficiales del culto ante los que se hacen las declaraciones de inocencia o las profesiones de fe, cuando no preguntan directamente ellos mismos al salmista. En algunos casos el salmo parece como la huella de un di\u00e1logo probablemente cultual.<\/p>\n
Asimismo, los salmos dejan adivinar, adem\u00e1s de la oraci\u00f3n propiamente dicha, otras actitudes en relaci\u00f3n con el culto: el canto, la danza, el grito de angustia o de tristeza y la aclamaci\u00f3n de gozo y de triunfo. Ofrecen tambi\u00e9n un interesante elenco de instrumentos musicales, adecuados para acompa\u00f1ar el canto y las diversas celebraciones.<\/p>\n
Otras indicaciones de car\u00e1cter lit\u00fargico se refieren a la atribuci\u00f3n de los salmos a determinados d\u00ed\u00adas, a determinadas fiestas, como pascua, pentecost\u00e9s, tabern\u00e1culos, dedicaci\u00f3n del templo, etc., o a liturgias ocasionales, como celebraciones de acci\u00f3n de gracias, peregrinaciones, s\u00faplicas y liturgias reales.<\/p>\n
No obstante estos elementos positivos, el hecho de que muchos salmos sean m\u00e1s bien manifestaciones de piedad privada o personal ha levantado dudas sobre su finalidad lit\u00fargica. Una explicaci\u00f3n podr\u00ed\u00ada ser la siguiente: composiciones de origen no lit\u00fargico, en un segundo momento habr\u00ed\u00adan sido adoptadas para el culto de Jerusal\u00e9n
\nConsiderada la diversidad de contenido de los salmos, E. Beaucamp los agrupa en tres series correspondientes a los tres momentos presuntos de la evoluci\u00f3n cultual de Israel. De los or\u00ed\u00adgenes de la monarqu\u00ed\u00ada a la reforma de Jos\u00ed\u00adas el orante, individuo o comunidad, combatido por los enemigos, viene a la presencia de Dios, y en la oraci\u00f3n se vuelve a encontrar salvado. Or\u00e1culos, evocaciones del nombre divino, teofan\u00ed\u00adas e imprecaciones contra los enemigos constituir\u00ed\u00adan modos de actualizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n divina. Las composiciones m\u00e1s arcaicas, como las colecciones dav\u00ed\u00addicas y lev\u00ed\u00adticas de los tres primeros libros del salterio, permiten comprender la existencia de una liturgia de salvaci\u00f3n destinada a los individuos o a la colectividad presentes en el templo. En el segundo per\u00ed\u00adodo, o sea, de la reforma de Jos\u00ed\u00adas al exilio, en el ambiente de la reforma deuteronomista, el orante, individuo o colectividad, es consciente de pertenecer al pueblo escogido, a Israel. Se siente inmerso en la historia de la salvaci\u00f3n, y el recuerdo de los padres y de las intervenciones divinas en favor de Israel se mezcla con la experiencia personal. La monta\u00f1a de Si\u00f3n aparece como el signo de la solicitud de Yav\u00e9 por su pueblo y el lugar donde se puede beber de las verdaderas fuentes de la salvaci\u00f3n. Finalmente, en la \u00e9poca del segundo templo despu\u00e9s del exilio, el orante es consciente de pertenecer a Israel entendido como comunidad que vive entre las naciones, para las cuales hay tambi\u00e9n una esperanza de poder participar en la salvaci\u00f3n divina. El culto servir\u00ed\u00ada m\u00e1s bien para reconfortar espiritualmente al orante, reavivando la esperanza de una salvaci\u00f3n que va a llegar. La contemplaci\u00f3n de la historia de Israel y de la misma Jerusal\u00e9n es una invitaci\u00f3n al futuro que Dios prepara para su pueblo en una Jerusal\u00e9n renovada.<\/p>\n
IV. El uso de los salmos en el NT y en la iglesia primitiva
\nLa praxis del AT que hac\u00ed\u00ada de los salmos un elemento importante de la liturgia, explica el hecho de su presencia en el NT. El libro de los salmos es uno de los libros del AT que con m\u00e1s frecuencia aparece citado en el NT, en cuanto se lo consideraba, junto con el Pentateuco (Ley o Mois\u00e9s) y con los Profetas, uno de los m\u00e1s v\u00e1lidos testigos de la revelaci\u00f3n (cf Luc 24:44). La familiaridad de Cristo con los salmos se muestra por el hecho de que tanto los sin\u00f3pticos cuanto Juan ponen en labios del Se\u00f1or citas de salmos en el curso de las discusiones (sin\u00f3pticos: Sal 8:109 y 177; Jn: Sal 40:68 y 81). No hay indicaciones precisas acerca del uso de los salmos en la oraci\u00f3n de Cristo, excepto la cita del Sal 21 en la cruz en Mateo y Marcos. El uso lit\u00fargico de los salmos en la primera comunidad cristiana se puede deducir solamente de unas pocas indicaciones suministradas por las cartas paulinas y cat\u00f3licas (cf Efe 5:19; Col 3:16; Stg 5:13, y quiz\u00e1 Rom 15:9 y 1Co 14:15.26). En Heb 16:25 se recuerda que Pablo y Bernab\u00e9, en la c\u00e1rcel de Filipos y durante la noche, se entreten\u00ed\u00adan cantando himnos, probablemente salmos.<\/p>\n
El uso de los salmos en la liturgia cristiana de los primeros siglos es sin duda una realidad, aunque las noticias precisas sean escasas. La proveniencia del juda\u00ed\u00adsmo de muchos de los primeros cristianos y los testimonios sobre su participaci\u00f3n en el culto del templo y de la sinagoga antes del a\u00f1o 70 pueden considerarse una confirmaci\u00f3n. Como dejan entender Efe 5:19 y Col 3:16, junto al uso del salterio aparece, en el culto cristiano, el himno de origen eclesi\u00e1stico, que conoce una amplia difusi\u00f3n. Pero por ello no se margin\u00f3 el salterio, sino que contin\u00faa teniendo un papel important\u00ed\u00adsimo tanto en las controversias antign\u00f3sticas y antijudaicas (cf la literatura de los padres apost\u00f3licos y de los apologistas, por ejemplo Ireneo y Justino) como en la vida espiritual de la iglesia. As\u00ed\u00ad se explica que se hayan escrito tantos comentarios patr\u00ed\u00adsticos al libro de los Salmos, de los que tenemos noticias (Hip\u00f3lito de Roma, Or\u00ed\u00adgenes, Atanasio de Alejandr\u00ed\u00ada, Basilio Magno, Didimo el Ciego, Gregorio de Nisa, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandr\u00ed\u00ada, Hilario de Poitiers, Ambrosio de Mil\u00e1n, Jer\u00f3nimo, Agust\u00ed\u00adn, Arnobio el Joven, Casiodoro).<\/p>\n
Despu\u00e9s del a\u00f1o 200 la himnodia cristiana, comprometida radicalmente por los abusos del gnosticismo, pierde el puesto importante que ten\u00ed\u00ada en la liturgia y es sustituida por el libro de los Salmos, que seguir\u00e1 presente en el culto cristiano hasta hoy. El s. Iv ofrece m\u00faltiples testimonios sobre el uso de los salmos lit\u00fargicos, como, por ejemplo, nos dice el Diario de viaje de la peregrina espa\u00f1ola Egeria a Jerusal\u00e9n. Desde este momento, la interpretaci\u00f3n de los salmos adquiere indudablemente el car\u00e1cter cristol\u00f3gico caracter\u00ed\u00adstico de la liturgia. En los salmos Cristo habla a la iglesia; y la iglesia se dirige a Cristo o habla de \u00e9l al Padre \u00ab.<\/p>\n
V. El uso lit\u00fargico de los salmos (Oriente y Occidente)
\nLos salmos se usan en la liturgia cristiana seg\u00fan un doble criterio. En primer lugar, la elecci\u00f3n de determinados salmos de acuerdo con su significado, para unirlos sea con las lecturas (hechas) de la Sagrada Escritura, sea con la celebraci\u00f3n o con la hora de oraci\u00f3n. En segundo lugar, tomando su origen de la praxis mon\u00e1stica, la recitaci\u00f3n de los salmos seg\u00fan el orden num\u00e9rico del salterio. Efectivamente, el uso lit\u00fargico de los salmos est\u00e1 \u00ed\u00adntimamente unido a la historia de la liturgia de las Horas tanto en las iglesias diocesanas como en los ambientes mon\u00e1sticos.<\/p>\n
La finalidad de la presente voz es ilustrar el uso del salterio en la liturgia de la misa y del oficio divino. En general es com\u00fan a todos los ritos el modo de ejecutar los salmos en la celebraci\u00f3n. Pueden resumirse en tres las formas de ejecuci\u00f3n de la salmodia: a) Forma responsorial: el salmo es recitado o cantado por solistas, y la asamblea interrumpe de vez en cuando repitiendo uno o algunos vers\u00ed\u00adculos; b) Forma continuada (in directum): el salmo se ejecuta sin interrupciones, bien por un solista, bien por un coro o por la asamblea; c) Forma alternada: la asamblea, distribuida en dos coros, canta alternativamente los vers\u00ed\u00adculos del salmo. Un elemento relacionado con la ejecuci\u00f3n del salmo es la ant\u00ed\u00adfona: se trata de un vers\u00ed\u00adculo, generalmente tomado del salmo, que sirve o como respuesta en la forma responsorial o para indicar el tono musical con que se debe ejecutar el salmo.<\/p>\n
1. LA SALMODIA EN ORIENTE. En todos los ritos del Oriente cristiano se usan los salmos tanto en la liturgia de las Horas como en la misa, aunque menos uniformemente.<\/p>\n
a) La misa. El uso de la salmodia en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada puede encontrarse en la liturgia de la palabra como canto interleccional, o tambi\u00e9n en algunos ritos al comienzo de la celebraci\u00f3n. En el grupo alejandrino (rito copto y eti\u00f3pico) el salmo se encuentra despu\u00e9s de la lectura apost\u00f3lica, y consta generalmente de tres vers\u00ed\u00adculos ejecutados de forma responsorial. En el grupo antioqueno, el rito bizantino conoce los salmos llamados typicos en el rito inicial entre las letan\u00ed\u00adas y algunos vers\u00ed\u00adculos s\u00e1lmicos antes del evangelio; los ritos maronita y armenio tienen un salmo antes de la lectura apost\u00f3lica, mientras el rito siro-antioqueno no conoce el uso del salterio en la misa. En el grupo sirooriental (ritos caldeo y malabar), el salmo interleccional lo cantan alternativamente dos coros.<\/p>\n
b) La liturgia de las Horas. El uso de los salmos en el grupo alejandrino (rito copto y eti\u00f3pico) tiene un claro origen mon\u00e1stico. El salterio, del que se han suprimido setenta y ocho salmos, se divide en seis secciones de doce salmos, cada una de las cuales se le asigna a una de las seis horas m\u00e1s importantes del oficio. El grupo antioqueno conserva esencialmente las costumbres lit\u00fargicas de la iglesia en Jerusal\u00e9n; es caracter\u00ed\u00adstico el hecho de que los salmos se escojan seg\u00fan las caracter\u00ed\u00adsticas de las horas y queden unidos a ellas. Una recitaci\u00f3n continuada del salterio, de origen mon\u00e1stico, no se ha aceptado en los ritos siro-antioqueno y maronita, y s\u00f3lo m\u00e1s tarde se admiti\u00f3 en los ritos bizantino y armenio.<\/p>\n
En el rito bizantino actualmente est\u00e1n los salmos fijos (aproximadamente cincuenta, una tercera parte del salterio), asignados a determinadas horas, y los salmos llamados variables, de origen mon\u00e1stico. En los libros bizantinos el salterio actualmente se divide en veinte cathismos, cada uno de los cuales se subdivide en tres stasis. El rito armenio posee una distribuci\u00f3n semejante del salterio en ocho c\u00e1nones, que se repiten en las diversas horas. En el grupo siro-oriental (ritos caldeo y malabar) el salterio est\u00e1 dividido en veinte hullale, a su vez subdivididos en tres o cuatro marmitha. El salterio se recita dos veces a la semana ‘\u00c2\u00b0.<\/p>\n
2. LA SALMODIA EN OCCIDENTE. Una rese\u00f1a del uso de los salmos en Occidente debe necesariamente tener en cuenta, adem\u00e1s del rito romano anterior y posterior a la reforma lit\u00fargica del Vat. II, tambi\u00e9n los otros ritos occidentales a\u00fan existentes (ambrosiano e hisp\u00e1nico) o ya desaparecidos (africano, galicano, celta).<\/p>\n
a) La liturgia de la misa en Roma. Conocemos el uso de los salmos en la antigua misa romana gracias a las indicaciones ofrecidas por los Ordines romani, sobre todo por el I y el XV 15, y por los antifonarios y colecciones de cantos para la misa’ El material en los antifonarios aparece agrupado seg\u00fan los diversos d\u00ed\u00adas lit\u00fargicos, en el orden del a\u00f1o lit\u00fargico, comenzando con el I domingo de adviento. Para cada d\u00ed\u00ada se presenta el canto de entrada, el responsorio o gradual, el verso del aleluya o el tracto, la ant\u00ed\u00adfona de ofertorio y el canto de comuni\u00f3n. Se presentar\u00e1n las caracter\u00ed\u00adsticas propias de cada uno de estos elementos.<\/p>\n
Canto de entrada. Para el canto de entrada, en el antifonario se indica sobre todo la ant\u00ed\u00adfona, que en general se toma del salterio, salvo alguna excepci\u00f3n \u00ab. Sigue siempre la indicaci\u00f3n de un vers\u00ed\u00adculo del salmo que se debe ejecutar, generalmente el primero (el incipit) u otro, cuando la ant\u00ed\u00adfona toma el comienzo del salmo’,. En caso que la ant\u00ed\u00adfona no sea de origen s\u00e1lmico, nunca falta la indicaci\u00f3n del salmo que se debe recitar 19. Este particular de la presencia constante del salmo hace pensar que una buena parte del mismo, si no todo, deb\u00ed\u00ada ser ejecutada, al menos durante un per\u00ed\u00adodo de tiempo, y que s\u00f3lo posteriormente se limit\u00f3 al simple vers\u00ed\u00adculo indicado. La elecci\u00f3n de los salmos y de las ant\u00ed\u00adfonas se hizo teniendo en cuenta el car\u00e1cter propio de los diversos tiempos lit\u00fargicos 20, o bien, como sucede en los domingos del tiempo ordinario (o domingos despu\u00e9s de pentecost\u00e9s), siguiendo el orden del cursus del salterio 21.<\/p>\n
Los cantos interleccionales. Los cantos que tienen lugar en la liturgia de la palabra son, en los antifonarios, de tres tipos: el responsum o graduale, el vers\u00ed\u00adculo del aleluya y el tractus.<\/p>\n
El responsum o graduale, que no falta en ning\u00fan formulario, est\u00e1 formado de dos elementos, llamados respectivamente responsum y versus, y en general est\u00e1n tomados los dos del libro de los Salmos. Est\u00e1 claro que este tipo de canto, como figura en los antifonarios, es una reducci\u00f3n del antiguo salmo responsorial ocasionada probablemente por razones musicales. La primera parte o responsum ten\u00ed\u00ada la funci\u00f3n de ant\u00ed\u00adfona, o sea, deb\u00ed\u00ada repetirse despu\u00e9s de los diversos vers\u00ed\u00adculos del salmo, reducidos, en la \u00e9poca de la redacci\u00f3n de los antifonarios, a uno solo. El responsum de la misa del d\u00ed\u00ada del nacimiento de san Juan Bautista (24 de junio) es un ejemplo del car\u00e1cter repetitivo de la primera parte del canto: efectivamente, el versus pide la repetici\u00f3n del responsum por raz\u00f3n del sentido del texto.<\/p>\n
El versum del aleluya es un texto, frecuent\u00ed\u00adsimamente tomado tambi\u00e9n del salterio, precedido de la indicaci\u00f3n del aleluya. Falta en los formularios de las misas feriales de adviento y del tiempo ordinario, y en los formularios del per\u00ed\u00adodo que va desde septuag\u00e9sima a pascua.<\/p>\n
El tractus, canto t\u00ed\u00adpico del tiempo que precede a pascua -o sea, cuando la liturgia omite el aleluya-, consiste en una serie de vers\u00ed\u00adculos s\u00e1lmicos, dos, tres o m\u00e1s, sin ninguna repetici\u00f3n prevista. En tres casos, a saber: el I domingo de cuaresma, el domingo de ramos y el viernes santo, presentan el texto del salmo casi completo, respectivamente, los salmos 90, 21 y 139.<\/p>\n
Esta r\u00e1pida mirada a los cantos interleccionales, tal como los presentan los antifonarios, muestra la importancia del salterio como libro que suministra los textos para los cantos que acompa\u00f1an a la liturgia de la palabra de todo el a\u00f1o lit\u00fargico.<\/p>\n
El canto de ofertorio. Para el canto que debe acompa\u00f1ar la ofrenda de los dones, despu\u00e9s de la liturgia de la palabra, y que por su finalidad recibe el nombre de offertorium, est\u00e1 prevista una ant\u00ed\u00adfona, casi siempre tomada del libro de los Salmos, que va siempre acompa\u00f1ada de algunos vers\u00ed\u00adculos s\u00e1lmicos, dos o tres, y en algunos casos hasta cuatro o cinco, tomados del mismo salmo al que pertenece la ant\u00ed\u00adfona. Cuando la ant\u00ed\u00adfona no es s\u00e1lmica, los vers\u00ed\u00adculos que siguen pertenecen al mismo texto b\u00ed\u00adblico utilizado. Para los domingos del tiempo ordinario, del I al XVI, los salmos empleados siguen el orden del salterio.<\/p>\n
El canto de comuni\u00f3n. El canto previsto para acompa\u00f1ar a la comuni\u00f3n comporta tambi\u00e9n una ant\u00ed\u00adfona, que puede ser s\u00e1lmica o tomada de otro texto b\u00ed\u00adblico, frecuentemente el evangelio del d\u00ed\u00ada. As\u00ed\u00ad y todo, el antifonario prev\u00e9 el salmo que se debe ejecutar de manera responsorial 29. Para el tiempo de cuaresma y para los domingos ordinarios, del 1 al XVII, los salmos se han elegido seg\u00fan el orden del salterio.<\/p>\n
Otros usos de los salmos en la misa romana. Aunque se trate de usos m\u00e1s recientes, hechos obligatorios s\u00f3lo con el Misal promulgado por el papa san P\u00ed\u00ado V, debemos citar la recitaci\u00f3n del salmo 42 en los ritos introductorios y de un trozo del salmo 25 en el rito del lavabo de la misa, despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n de las ofrendas.<\/p>\n
b) La liturgia de la misa en las otras familias occidentales. El panorama que nos ha ofrecido la liturgia de la iglesia de Roma sobre el uso del salterio en la misa permite hacer comparaciones con las caracter\u00ed\u00adsticas propias de las otras familias lit\u00fargicas occidentales.<\/p>\n
Liturgia africana. Aunque no nos hayan llegado libros lit\u00fargicos propiamente dichos, es posible conocer en conjunto la estructura de la misa en las iglesias del Africa latina, partiendo de los testimonios dispersos en la abundante literatura eclesi\u00e1stica del tiempo (padres y concilios) \u00ab. As\u00ed\u00ad, se puede afirmar la existencia de un salmo responsorial entre la lectura apost\u00f3lica y el evangelio; de un salmo que se deb\u00ed\u00ada ejecutar en el momento del ofertorio, y del uso del salmo 33 durante la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n.’
\nLiturgia galicana. Por lo que se refiere a la liturgia galicana, se debe decir que no se nos ha conservado ning\u00fan fragmento del antifonario de la misa, y que las descripciones de la celebraci\u00f3n eucar\u00ed\u00adstica que se han conservado deben interpretarse con gran cautela, pues reflejan una situaci\u00f3n de decadencia del rito. La celebraci\u00f3n comenzaba por el praelegendum: canto procesional, probablemente s\u00e1lmico, que acompa\u00f1aba la entrada de los ministros \u00ab. El \u00fanico canto interleccional que se conoce es el himno de los tres j\u00f3venes de Daniel. Probablemente el sonum y los laudes, que se ejecutaban durante el ofertorio, eran en realidad dos cantos t\u00ed\u00adpicos de la liturgia de la palabra, que hab\u00ed\u00adan sufrido un desplazamiento. Durante la distribuci\u00f3n de la comuni\u00f3n se ejecutaba el trecanum, que era probablemente un canto compuesto de tres vers\u00ed\u00adculos, quiz\u00e1 tomados del salmo.
\nLiturgia celta. La estructura de la misa celta, en la medida en que se la puede reconstruir permite reconocer la existencia del salmo responsorial, despu\u00e9s de la lectura apost\u00f3lica, y los cantos ofertoriales y de comuni\u00f3n, probablemente de car\u00e1cter s\u00e1lmico, aunque no se pueda llegar a una certeza plena al respecto.<\/p>\n
Liturgia -> hispana. Esta liturgia conoce, con la excepci\u00f3n del tiempo de cuaresma y d\u00ed\u00adas feriales, un canto inicial, el praelegendum, semejante al introito romano. Consta de una ant\u00ed\u00adfona y de un vers\u00ed\u00adculo s\u00e1lmico con Gloria. Con mucha frecuencia, la ant\u00ed\u00adfona se toma del salterio, sobre todo en el tiempo ordinario.
\nLos cantos interleccionales hisp\u00e1nicos son tres: el psallendum, el clamor y los laudes. El psallendum, que corresponde al gradual o responsum romano y sigue siempre a la primera lectura, est\u00e1 compuesto por una ant\u00ed\u00adfona o estribillo y uno o m\u00e1s vers\u00ed\u00adculos: se trata por tanto de un canto responsorial, actualmente reducido a la m\u00ed\u00adnima expresi\u00f3n, pero que conserva las caracter\u00ed\u00adsticas del antiguo salmo responsorial. Por regla general se toma de los salmos. El clamor es un canto t\u00ed\u00adpicamente hisp\u00e1nico propio de ciertos d\u00ed\u00adas solemnes y est\u00e1 en estrecha relaci\u00f3n con el psallendum; puede afirmarse su car\u00e1cter eminentemente s\u00e1lmico. Los laudes, que corresponden al vers\u00ed\u00adculo del aleluya romano, pero se ejecutan despu\u00e9s de la homil\u00ed\u00ada como conclusi\u00f3n de la liturgia de la palabra, son un vers\u00ed\u00adculo tomado casi siempre del salterio.
\nEl sacrificium, o canto ofertorial de la misa hisp\u00e1nica, es un canto de car\u00e1cter responsorial formado de una ant\u00ed\u00adfona y de diversos vers\u00ed\u00adculos. El texto de los sacrificia, siempre de origen b\u00ed\u00adblico, proviene del salterio s\u00f3lo en trece casos.<\/p>\n
Para la comuni\u00f3n, el rito hisp\u00e1nico prev\u00e9 el canto ad accedentes, compuesto sobre el salmo 33, y tiene como estribillo el \u00abGustad v ved\u00bb\u00bb.<\/p>\n
Liturgia -> ambrosiana antigua. El canto inicial de la liturgia ambrosiana (anterior a la reciente reforma) es el ingressa, formado por una ant\u00ed\u00adfona sola. Aunque su funci\u00f3n corresponda a la del introito romano o del praelegendum hisp\u00e1nico, no ofrece ning\u00fan vers\u00ed\u00adculo s\u00e1lmico, como estos \u00faltimos. Con gran frecuencia el texto del ingressa est\u00e1 tomado del libro de los Salmos, y unos setenta ingressa corresponden en el texto y en las melod\u00ed\u00adas a introitos del antifonario romano.<\/p>\n
El psalmellus y el cantus de la liturgia milanesa corresponden al responsum y al tractus romanos: se trata de cantos interleccionales, cuyo texto proviene del salterio, como en la liturgia romana. Otros cantos de la liturgia de la palabra son el vers\u00ed\u00adculo del aleluya, y las ant\u00ed\u00adfonas ante evangelium (en algunas solemnidades) y post evangelium, caracter\u00ed\u00adstica de Mil\u00e1n: quiz\u00e1 se trata de formas evolucionadas del canto de aclamaci\u00f3n que preced\u00ed\u00ada y segu\u00ed\u00ada al evangelio. Estos cantos algunas ocasiones presentan un texto s\u00e1lmico.
\nEl canto ofertorial u offerenda es una ant\u00ed\u00adfona que acompa\u00f1aba al salmo, ejecutado durante la presentaci\u00f3n de las ofrendas. Con el tiempo desapareci\u00f3 el salmo o se redujo a un solo vers\u00ed\u00adculo. El canto ofertorial milan\u00e9s, en determinadas ocasiones, se toma del salterio.
\nEn el rito de comuni\u00f3n, la liturgia ambrosiana conoce dos cantos: el confractorium, ant\u00ed\u00adfona que acompa\u00f1aba a la fracci\u00f3n del pan, y el transitorium, ejecutado durante la procesi\u00f3n del pueblo para la comuni\u00f3n o durante el traslado procesional de las especies sagradas al sagrario. Los textos del transitorium son muy elaborados y contienen con frecuencia referencias al salmo 33. A veces estos dos cantos se toman del salterio.<\/p>\n
c) La distribuci\u00f3n del salterio en el oficio romano. Dejando aparte las tradiciones no del todo confirmadas, se puede afirmar que, entre los ss. tv y vn, en las bas\u00ed\u00adlicas romanas tiene lugar una primera organizaci\u00f3n del oficio, que tiene como elemento primordial la recitaci\u00f3n del salterio, siguiendo antiguas costumbres orientales a menudo de origen mon\u00e1stico.<\/p>\n
El primitivo oficio romano. Los estudios sobre el primitivo oficio romano est\u00e1n de acuerdo en se\u00f1alar el principio, que se hace fundamental en el \u00e1mbito de la liturgia romana hasta el Vat. II, de la recitaci\u00f3n semanal del salterio. Este aparece dividido en dos grandes grupos: el primero, formado por los salmos 1-108, estaba destinado a la oraci\u00f3n de las horas matutinas, que acababa con los salmos 148-150; el segundo grupo, salmos 109-147, se distribu\u00ed\u00ada para la oraci\u00f3n de la tarde de los d\u00ed\u00adas de la semana. Semejante divisi\u00f3n ha dejado huellas en la liturgia milanesa y en la liturgia mon\u00e1stica benedictina. Quiz\u00e1 en un primer momento esta celebraci\u00f3n no inclu\u00ed\u00ada las horas menores, que aparecieron m\u00e1s tarde. Esta aparici\u00f3n comportar\u00e1 la introducci\u00f3n de variaciones en la distribuci\u00f3n de los salmos del primer grupo, para abastecer a cada oficio de un cuerpo de salmodia.
\nEl oficio romano del s. vii. En el s. vii aparece plenamente estructurada la distribuci\u00f3n del salterio para el oficio cotidiano, que estar\u00e1 en vigor en la liturgia romana hasta la reforma de san P\u00ed\u00ado X (1913). Para el oficio de las vigilias se reservan los salmos del primer grupo tradicional (1-108), de modo que se aseguren para cada d\u00ed\u00ada doce salmos, m\u00e1s el salmo 94, con el que empieza la celebraci\u00f3n cada d\u00ed\u00ada. El oficio de laudes comprende un grupo de salmos que se repiten todos los d\u00ed\u00adas, m\u00e1s un salmo propio del d\u00ed\u00ada. Para las horas menores se reserva el largo salmo 11864. Para las v\u00ed\u00adsperas se mantienen los salmos 109-147, y para la hora de completas se repiten los tradicionales salmos 4; 30,1-6; 90 y 133, adecuados a las horas nocturnas. Tal distribuci\u00f3n del salterio es justamente una combinaci\u00f3n del principio de la recitaci\u00f3n continuada con la asignaci\u00f3n de determinados salmos a determinadas horas, respetando su sentido propio.<\/p>\n
El \u00abcursus\u00bb de la Regla benedictina. La Regula monasteriorum, que ha llegado a ser la norma por excelencia del monaquismo occidental, presenta una ordenaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n cotidiana que tiene estrechas relaciones con la romana; y no podemos aqu\u00ed\u00ad pasarlo por alto. Despu\u00e9s de la introducci\u00f3n al oficio cotidiano (salmos 3 y 94), para las vigilias se respeta estrictamente el principio de los doce salmos por noche. El oficio matutino o laudes comprende un n\u00facleo de salmos fijos, m\u00e1s los salmos propios del d\u00ed\u00ada en n\u00famero de dos. Para las horas menores la Regula propone salmos propios para la hora de prima, mientras que se reservan para las otras horas el salmo 118 y los salmos graduales. Para las v\u00ed\u00adsperas se mantiene el grupo cl\u00e1sico 109-147, y para las completas los tradicionales salmos romanos 4, 90 y 133.<\/p>\n
La distribuci\u00f3n de Qui\u00f1ones. En la primera mitad del s. xvi hubo en el \u00e1mbito de la iglesia romana un intento de distribuci\u00f3n del salterio tendente a hacer el oficio divino m\u00e1s asequible. El card. Qui\u00f1ones 69 recibi\u00f3 del papa Clemente VII el encargo de una reforma del oficio. Aprobado por Pablo III en 1535, el nuevo oficio tuvo un gran \u00e9xito, pero fue suprimido, tras s\u00f3lo treinta y tres a\u00f1os de vida, en 1568’\u00c2\u00b0. Manteniendo el principio de la recitaci\u00f3n semanal del salterio, Qui\u00f1ones distribuye los 150 salmos seg\u00fan tres principios nuevos: se abandona el sistema de la recitaci\u00f3n del salterio seg\u00fan el orden num\u00e9rico; no se debe repetir ning\u00fan salmo a lo largo de la semana; se asignan tres unidades solamente para cada hora \u00ab. Pese a sus m\u00e9ritos, la obra de Qui\u00f1ones fue objeto de severas cr\u00ed\u00adticas, una de las cuales fue, precisamente, que no hab\u00ed\u00ada respetado las asignaciones tradicionales de ciertos salmos a funciones u horas determinadas.
\nLa reforma de san P\u00ed\u00ado X. En 1911 el papa P\u00ed\u00ado X cre\u00f3 una comisi\u00f3n para la reforma del Breviario romano; y en 1913 se promulg\u00f3 el nuevo oficio, que conten\u00ed\u00ada una nueva distribuci\u00f3n del salterio. Los principios seguidos por la comisi\u00f3n son un feliz compromiso entre la tradici\u00f3n romana y algunos aspectos del Breviario de Qui\u00f1ones. Efectivamente, la nueva distribuci\u00f3n mantiene la recitaci\u00f3n semanal de los 150 salmos, pero sin ninguna repetici\u00f3n. Los salmos de la ma\u00f1ana disminuyen y cada hora recibe salmos propios, aplicando los principios de la divisi\u00f3n de los salmos m\u00e1s largos y la atribuci\u00f3n de tres unidades a cada nocturno y a cada hora menor, excepto laudes y v\u00ed\u00adsperas.<\/p>\n
La distribuci\u00f3n de los salmos se hace de tal manera que se mantiene, dentro de lo posible, la atribuci\u00f3n de los dos grandes grupos de salmos que era tradicional en Roma desde los comienzos mismos. La nueva distribuci\u00f3n se mantiene hasta los a\u00f1os del posconcilio, cuando en 1967 la segunda instrucci\u00f3n lit\u00fargica Tres abhinc annos permit\u00ed\u00ada simplificar la recitaci\u00f3n del salterio.<\/p>\n
d) La distribuci\u00f3n del salterio en el oficio hispano y ambrosiano. Entre las liturgias occidentales no romanas, la hisp\u00e1nica y la ambrosiana han conocido una organizaci\u00f3n m\u00e1s caracter\u00ed\u00adstica de la liturgia de las Horas, de la que intentaremos dar una breve descripci\u00f3n por lo que se refiere al uso del salterio.<\/p>\n
La celebraci\u00f3n de la liturgia hispana. La liturgia de las Horas hisp\u00e1nica comprende un oficio eclesial (o catedral) y un oficio mon\u00e1stico. El oficio eclesial conoce solamente la hora de la ma\u00f1ana y la hora vespertina; las horas menores de tercia, sexta y nona se recitan solamente en los d\u00ed\u00adas feriales de car\u00e1cter penitencial\u00bb. El oficio mon\u00e1stico, adem\u00e1s de las horas de la ma\u00f1ana y de la tarde (las mismas del oficio eclesial), ten\u00ed\u00ada las horas siguientes: los nocturnos, las horas menores diarias y completas (llamadas las horas can\u00f3nicas). Adem\u00e1s, como preparaci\u00f3n o complemento de las horas can\u00f3nicas, estaban las horas llamadas peculiares. En general, sea el oficio mon\u00e1stico, sea el oficio eclesial, tras la introducci\u00f3n llevaban una parte salm\u00f3dica.<\/p>\n
La estructura de la salmodia de la hora de la ma\u00f1ana comprend\u00ed\u00ada elementos provenientes del oficio de vigilia y elementos propios del oficio de la ma\u00f1ana. La parte de vigilia de los d\u00ed\u00adas feriales se compone del salmo 3 y de una missa de tres salmos. El domingo, en cambio, comienza con los tres salmos can\u00f3nicos, o sea, los salmos 3, 50 y 56, seguidos por una missa cuyos salmos se reducen a un solo vers\u00ed\u00adculo m\u00e1s el Gloria. En los d\u00ed\u00adas festivos, despu\u00e9s del Sal 3, sigue una o diversas missae, semejantes a la del domingo. La parte propiamente matutina de los d\u00ed\u00adas feriales comprende el salmo 50, el c\u00e1ntico del AT, el salmo matutino y los tres salmos 148-150. El domingo presenta el c\u00e1ntico del AT, las Bendiciones de Daniel, el sonum y los salmos 148-150. Los d\u00ed\u00adas festivos, en cambio, tienen el salmo 50, el c\u00e1ntico del AT, las Bendiciones, el sonum y los salmos 148-150.<\/p>\n
La oraci\u00f3n de la tarde comprende el vespertinum con el salmo lucernario y otros dos salmos. En el domingo y en los d\u00ed\u00adas festivos los tres salmos se reducen a un vers\u00ed\u00adculo con el Gloria\u00bb.<\/p>\n
En el oficio eclesial, por tanto, la salmodia es bastante reducida. A los salmos de las horas de la ma\u00f1ana y de la tarde hay que a\u00f1adirles los tres salmos de cada una de las horas menores en las ferias penitenciales. En el oficio mon\u00e1stico, en cambio, la salmodia era mucho m\u00e1s abundante: 30 salmos los d\u00ed\u00adas feriales y 36 el domingo, por lo que se refiere a las horas can\u00f3nicas, m\u00e1s los numerosos salmos de las horas peculiares.
\nLa distribuci\u00f3n del salterio respond\u00ed\u00ada a un doble sistema: por una parte estaban los salmos elegidos para una funci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica en la celebraci\u00f3n\u00bb; por otra, la lectura continua del salterio, en el sentido de que los salmos, recitados seg\u00fan el orden num\u00e9rico, se retomaban en el punto donde hab\u00ed\u00ada terminado la hora precedente. Este doble sistema se encuentra sobre todo en el oficio mon\u00e1stico, y en parte tambi\u00e9n en el oficio eclesial, aunque en este \u00faltimo no parece que se recitase todo el salterio en un determinado per\u00ed\u00adodo de tiempo’.<\/p>\n
El uso del salterio en la liturgia hisp\u00e1nica no se puede valorar solamente a partir de la salmodia de las horas del oficio. Efectivamente, el libro de los Salmos constituye un elemento de primera importancia en el conjunto de la celebraci\u00f3n, en cuanto que una buena parte de los elementos de la misma (ant\u00ed\u00adfonas, psallenda, sonum, responsorios, oraciones, etc.) se toman en gran medida del salterio, especialmente en el oficio ferial\u00bb\u00bb
\nLa celebraci\u00f3n de la liturgia ambrosiana antigua. El oficio ambrosiano ha sufrido a lo largo de los siglos influencias provenientes de ambientes lit\u00fargicos no milaneses, as\u00ed\u00ad como de la liturgia romana [-> Ambrosiana, Liturgia, 1], que afectan precisamente a la parte de la salmodia.<\/p>\n
La vigilia matutina milanesa conoce la salmodia solamente en el oficio de cinco d\u00ed\u00adas de la semana, del lunes al viernes incluidos; en cuanto al domingo, en lugar de los salmos, tiene tres cantos del AT, y el s\u00e1bado un c\u00e1ntico del AT y el salmo 118. La disposici\u00f3n de estos dos \u00faltimos d\u00ed\u00adas ser\u00ed\u00ada primitiva y propia de Mil\u00e1n. Para la salmodia de los otros d\u00ed\u00adas se han asignado, como en Roma, los salmos 1-108. Estos salmos han sido divididos en diez grupos, llamados decurias, cinco para una semana y cinco para la otra, dando lugar as\u00ed\u00ad a la recitaci\u00f3n del salterio en dos semanas, en vez de en una sola, como en Roma.<\/p>\n
Para la parte final del oficio matutino o laudes, despu\u00e9s del c\u00e1ntico del Benedictus, el domingo presenta los c\u00e1nticos de Exodo, Cantemus, y de Daniel, Benedicite; las ferias, de lunes a viernes, el salmo 50, y el s\u00e1bado el salmo 117. Siguen tres salmos t\u00ed\u00adpicos (148-150 y 116), y por \u00faltimo un salmo llamado directus, propio de cada d\u00ed\u00ada.
\nLas horas menores entraron en el esquema del oficio ambrosiano en un segundo momento y repiten todos los d\u00ed\u00adas el salmo 118, como se hac\u00ed\u00ada en el oficio romano desde el s. vii hasta el 1913.<\/p>\n
Las v\u00ed\u00adsperas ambrosianas ofrecen una estructura tripartita, formada por el lucernario, la salmodia y la parte estacional, esta \u00faltima para los d\u00ed\u00adas festivos. El lucernario, elemento primitivo y m\u00e1s antiguo de las v\u00ed\u00adsperas Y2, usa vers\u00ed\u00adculos s\u00e1lmicos que ilustran el tema de Dios luz 41. La parte salm\u00f3dica ofrece tres modalidades, dos propias de Mil\u00e1n y la tercera de influencia romana. La primera, para las grandes solemnidades del Se\u00f1or, se compone de un salmo propio, al que siguen los salmos 133 y 116. La segunda, para las fiestas de los santos, presenta un salmo propio con los salmos 133 y 116, y un segundo salmo propio. Finalmente, para las v\u00ed\u00adsperas del domingo y de las ferias, cinco salmos para cada d\u00ed\u00ada de la semana, retomando as\u00ed\u00ad el grupo de salmos 109-147 que usaba la liturgia romana para la oraci\u00f3n de la tarde. La salmodia de completas ofrece una combinaci\u00f3n de elementos propios y de elementos romanos.<\/p>\n
La antigua celebraci\u00f3n ambrosiana conoc\u00ed\u00ada otras dos vigilias, adem\u00e1s de la matutina: una vigilia vespertina con tres salmos y una vigilia nocturna, propia de las mayores solemnidades, con la recitaci\u00f3n del salterio entero.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la salmodia, el oficio ambrosiano contiene otros elementos (ant\u00ed\u00adfonas, psallenda, vers\u00ed\u00adculos, etc\u00e9tera) tomados del salterio o estrechamente unidos a \u00e9l, como las oraciones que acompa\u00f1an a algunos salmos.<\/p>\n
e) Ayudas para el uso cristiano del salterio. El libro de los Salmos ha sido considerado como elemento insustituible de la oraci\u00f3n cristiana desde los primeros tiempos de la iglesia, pero sobre todo a partir del s. ni\u00bb. El salterio, como hemos dicho [1 supra, I], supone una cierta dificultad como libro de oraci\u00f3n para el cristiano. Conscientes de ello, las generaciones cristianas han ideado auxilios para ayudar a comprender el texto sagrado y facilitar su lectura cristiana. Entre \u00e9stos conviene recordar especialmente los t\u00ed\u00adtulos de los salmos, las ant\u00ed\u00adfonas y las colectas s\u00e1lmicos.<\/p>\n
Los t\u00ed\u00adtulos de los salmos. En el encabezamiento de la mayor parte de los salmos, en la biblia (hebrea y de los LXX) se encuentran t\u00ed\u00adtulos [-> supra, II, 2-3]. Su origen y su valor son muy discutidos, pero tienen una indudable importancia por las indicaciones que suministran para la historia del salterio y de su utilizaci\u00f3n lit\u00fargica en Israel.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en diversos manuscritos latinos de salterios para el uso lit\u00fargico cristiano se dan los t\u00ed\u00adtulos al comienzo de los salmos, que, sin embargo, son diferentes de los b\u00ed\u00adblicos. Se trata de breves sentencias, que tienen la finalidad de facilitar la interpretaci\u00f3n cristiana del salmo y ayudar a la plegaria del orante. Estos t\u00ed\u00adtulos cristianos han sido objeto de una investigaci\u00f3n minuciosa por obra de dom Pierre Salmon, y publicados despu\u00e9s por \u00e9l mismo.
\nLa obra de dom Salmon contiene seis series de t\u00ed\u00adtulos, cuya composici\u00f3n puede establecerse en el arco de tiempo que va desde las postrimer\u00ed\u00adas del s. ni o comienzos del w hasta el final del s. vi. Se trata en general de obras an\u00f3nimas, a excepci\u00f3n de dos series atribuidas, respectivamente, a Eusebio de Cesarea y a Casiodoro y Beda.<\/p>\n
Sobre el contenido de estas series de t\u00ed\u00adtulos se puede decir que, en general, intentan dar una explicaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del texto sagrado siguiendo los principios de una ex\u00e9gesis espiritual, o sea, viendo en los salmos profec\u00ed\u00adas de la obra redentora de Cristo e intentando hacer de los mismos salmos un texto vivo, una plegaria actual, un canto que se inserta en la gran realidad del misterio de Cristo y de la iglesia 103. Las series IV y VI ofrecen una interpretaci\u00f3n cristiana del g\u00e9nero literario del salmo 1″. La importancia espiritual de estos t\u00ed\u00adtulos cristianos de los salmos ha sido reconocida por los que han preparado la nueva Liturgia Horarum de la iglesia romana querida por el Vat. II, ya que han enriquecido el nuevo libro de oraci\u00f3n lit\u00fargica con t\u00ed\u00adtulos semejantes a los de las antiguas series (cf OGLH 111).<\/p>\n
Las ant\u00ed\u00adfonas. La historia de la liturgia testifica que, desde el s. iv, la recitaci\u00f3n de los salmos conoc\u00ed\u00ada el uso de las ant\u00ed\u00adfonas. La ant\u00ed\u00adfona es un estribillo que tiene una doble funci\u00f3n. La primera es musical, ya que designa y prepara el tono sobre el que deb\u00ed\u00ada modularse el salmo: desde este punto de vista, la ant\u00ed\u00adfona pod\u00ed\u00ada ejecutarse al principio y al final del salmo, o bien repetirse entre los vers\u00ed\u00adculos en forma responsorial. La segunda funci\u00f3n de la ant\u00ed\u00adfona, la m\u00e1s importante, es la de sugerir el sentido preciso que se quiere dar al salmo en la celebraci\u00f3n. Esto aparece sobre todo en las ant\u00ed\u00adfonas llamadas s\u00e1lmicas, formadas con breves frases tomadas del incipit del salmo o de los vers\u00ed\u00adculos m\u00e1s caracter\u00ed\u00adsticos
\nLa funci\u00f3n de la ant\u00ed\u00adfona se nos recuerda en la OGLH 113 as\u00ed\u00ad: \u00abLas ant\u00ed\u00adfonas… ayudan a poner de manifiesto el g\u00e9nero literario del salmo; lo transforman en oraci\u00f3n personal; iluminan mejor alguna frase digna de atenci\u00f3n y que pudiera pasar inadvertida; proporcionan a un determinado salmo cierta tonalidad peculiar seg\u00fan las diversas circunstancias\u00bb.<\/p>\n
Las colectas s\u00e1lmicas. Desde el s. iv, en Oriente y Occidente, sobre todo en los ambientes mon\u00e1sticos, se sinti\u00f3 la necesidad de introducir una pausa de oraci\u00f3n silenciosa entre salmo y salmo. Con las pausas de silencio se trataba de profundizar las ideas sacadas del salmo que se acababa de recitar. De la pausa de oraci\u00f3n silenciosa se pas\u00f3 a la improvisaci\u00f3n de una oraci\u00f3n en voz alta que resumiera en pocas palabras el resultado de la meditaci\u00f3n. En un momento posterior, esta praxis origin\u00f3 la redacci\u00f3n de colectas para ser rezadas durante la celebraci\u00f3n. El nombre de colecta derivar\u00ed\u00ada de la expresi\u00f3n \u00abcolligere orationem\u00bb.<\/p>\n
Las colectas s\u00e1lmicas, aun habiendo tenido un gran \u00e9xito, como atestigua su difusi\u00f3n, encontraron una verdadera dificultad para penetrar en la liturgia oficial. La liturgia hisp\u00e1nica fue la \u00fanica que conserv\u00f3 su uso en la liturgia de las Horas.<\/p>\n
Las diversas series o colecciones de colectas s\u00e1lmicas que se conservan son objeto de cuidadosas investigaciones a causa de su rico contenido teol\u00f3gico y espiritual. La m\u00e1s antigua, probablemente de la segunda mitad del s. v, es la serie \u00abVisita nos\u00bb; compuesta \u00ed\u00adntegramente por un solo autor. De la mitad del s. vi es la que se llama serie romana, o mejor it\u00e1lica, atribuible quiz\u00e1 a Casiodoro. De la \u00e9poca carolingia queda una serie compuesta por un autor an\u00f3nimo sobre algunas colectas de origen hisp\u00e1nico. Finalmente existe la abundante colecci\u00f3n de colectas de origen hisp\u00e1nico, que con gran probabilidad estaban originalmente reunidas en un libro lit\u00fargico llamado liber orationum psalmographus, del que se ha publicado recientemente una recomposici\u00f3n.<\/p>\n
Los autores de las colectas se inspiraron en los comentarios patr\u00ed\u00adsticos, en las series de t\u00ed\u00adtulos y con frecuencia en las ant\u00ed\u00adfonas, as\u00ed\u00ad como en los salmos mismos. Indudablemente, las colectas s\u00e1lmicas son un admirable ejemplo de actualizaci\u00f3n de la espiritualidad vivida en la celebraci\u00f3n de la liturgia, en concreto de la interpretaci\u00f3n cristiana del salterio. Precisamente por ello se ha dicho que las colectas constituyen una especie de catequesis de la sacramentalidad de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n
VI. Los salmos en la liturgia romana actual
\nEl n. 24 de la SC recuerda la m\u00e1xima importancia de la Sagrada Escritura en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, citando expl\u00ed\u00adcitamente el valor de los salmos en relaci\u00f3n con el canto. En la -> reforma lit\u00fargica, ejecutada seg\u00fan los principios establecidos por el Vat. II, el papel del salterio es notable en todos los libros lit\u00fargicos.<\/p>\n
1. LA MISA. La Ordenaci\u00f3n General del Misal Romano (OGMR) prev\u00e9 el uso de los salmos en cuatro momentos de la celebraci\u00f3n: el canto de entrada, el canto interleccional, el canto de ofertorio y el canto de comuni\u00f3n. Para el canto de entrada (n. 26) y para el canto de comuni\u00f3n (n. 56, i) est\u00e1 previsto el canto de la ant\u00ed\u00adfona, con mucha frecuencia tomada de los salmos (figura en el formulario correspondiente del Misal, y, con notaci\u00f3n musical, en el Gradual romano o en el Graduale simplex), que puede ir acompa\u00f1ada por el respectivo salmo. No obstante, junto a este uso de los salmos, la OGMR prev\u00e9 tambi\u00e9n el uso de un canto alternativo cuyo texto, sin embargo, debe estar aprobado por la conferencia episcopal. Esta autorizaci\u00f3n puede legitimar un cierto real abandono del salterio en estos dos momentos de la misa. El canto del ofertorio (OGMR 50) se encuentra en las mismas condiciones, con la particularidad de que en la actual edici\u00f3n del Misal Romano no figura ninguna ant\u00ed\u00adfona para el canto en palabras. Hay que buscarla en el Gradual romano o en el Graduale simplex.<\/p>\n
Ha sido mucho m\u00e1s lograda la recuperaci\u00f3n del salmo responsorial, considerado parte integrante de la liturgia de la palabra (OGMR 36). Se discute si este salmo debe considerarse como una ulterior lectura de la Sagrada Escritura o bien como una respuesta de la asamblea a la palabra de Dios. Para el salmo responsorial, el Leccionario prev\u00e9 para cada formulario de misa el texto m\u00e1s adecuado, relacionado estrechamente con las lecturas del d\u00ed\u00ada y de la celebraci\u00f3n. Pero la introducci\u00f3n al Leccionario a\u00f1ade en el n. 9: \u00abPara que el pueblo pueda m\u00e1s f\u00e1cilmente decir la respuesta salm\u00f3dica, la distribuci\u00f3n de las lecturas se\u00f1ala algunos textos de salmos y de respuestas seleccionados para los diversos tiempos del a\u00f1o o para las diversas categor\u00ed\u00adas de santos, los cuales podr\u00e1n emplearse en vez del texto que corresponde a la lectura, siempre que el salmo sea cantado\u00bb \u00ab\u00c2\u00b0. En lugar de los salmos responsoriales indicados m\u00e1s arriba, la OGMR prev\u00e9 la posibilidad de usar el gradual que figura en el Gradual romano \u00ab‘ o los salmos responsoriales con notaciones musicales que se encuentran en el Graduale simplex.
\n2. LA LITURGIA DE LAS HORAS. El n. 91 de la SC establece normas concretas para una utilizaci\u00f3n mejor y m\u00e1s adecuada a las necesidades actuales de la iglesia del tesoro de los ciento cincuenta salmos. Adem\u00e1s de promover una revisi\u00f3n del texto del salterio (ya felizmente concluida), se pide que el salterio se distribuya en un per\u00ed\u00adodo de tiempo que supere la semana. En 1971, con la publicaci\u00f3n de la edici\u00f3n t\u00ed\u00adpica de la Liturgia Horarum la iglesia inauguraba una nueva distribuci\u00f3n del salterio. Est\u00e1 ordenado seg\u00fan un esquema de cuatro semanas; en general, los salmos se usan una sola vez, exceptuados los m\u00e1s significativos, que se repiten varias veces. Son treinta y seis los salmos que aparecen dos o m\u00e1s veces a lo largo de las cuatro semanas. Los salmos 57, 82 y 108, considerado su car\u00e1cter imprecatorio, no aparecen en la oraci\u00f3n de la iglesia, y tambi\u00e9n varios salmos han sido privados de los vers\u00ed\u00adculos que se consideraba que pod\u00ed\u00adan crear dificultades en los orantes. El principio m\u00e1s usado en la elecci\u00f3n de los salmos es el de la elecci\u00f3n seg\u00fan el car\u00e1cter de la hora y del d\u00ed\u00ada. As\u00ed\u00ad los nn. 126ss de la OGLH revelan los criterios de selecci\u00f3n: para el primer salmo de laudes se ha elegido un salmo matutino, mientras el \u00faltimo es, seg\u00fan la antigua tradici\u00f3n, un salmo de alabanza; para las v\u00ed\u00adsperas, desgraciadamente, no se ha conservado el uso de un salmo lucernario, como en otras liturgias; para el domingo se han escogido salmos estrechamente relacionados con el misterio pascual, mientras que al viernes se le han asignado salmos de car\u00e1cter penitencial o capaces de ser referidos a la pasi\u00f3n; los salmos 77, 104 y 105, que narran la historia de la salvaci\u00f3n en el AT, han sido reservados para los tiempos lit\u00fargicos de adviento, navidad, cuaresma y pascua; para las fiestas, la elecci\u00f3n de los salmos se ha hecho de manera que se subraye el car\u00e1cter de la celebraci\u00f3n. Indudablemente la nueva distribuci\u00f3n del salterio est\u00e1 orientada a ayudar a los fieles para una utilizaci\u00f3n m\u00e1s viva de las riquezas que contiene. El hombre moderno dif\u00ed\u00adcilmente se puede adaptar a las largas salmodias en uso durante los siglos pasados. Al reducir el n\u00famero de salmos y escoger los salmos m\u00e1s significativos para las horas de laudes y v\u00ed\u00adsperas, se pone a disposici\u00f3n de los fieles una parte de la Escritura, que ha servido como libro de oraci\u00f3n a generaciones enteras.<\/p>\n
Para que se facilite el uso de los salmos en la oraci\u00f3n cristiana, la nueva Liturgia Horarum prev\u00e9 tres elementos, recuperados de la tradici\u00f3n precedente: los t\u00ed\u00adtulos, las colectas s\u00e1lmicas y las ant\u00ed\u00adfonas. En el salterio distribuido en cuatro semanas, cada salmo lleva un t\u00ed\u00adtulo, que se refiere a su significado y su importancia para la vida humana del creyente. Adem\u00e1s, cada salmo va acompa\u00f1ado de una frase tomada del NT o de los escritos de los padres, que invita a orar con el salmo en sentido cristol\u00f3gico (OGLH 111). Se prev\u00e9 tambi\u00e9n la publicaci\u00f3n de colectas s\u00e1lmicas, en la l\u00ed\u00adnea de la tradici\u00f3n medieval (OGLH 112). Por desgracia, tal publicaci\u00f3n oficial no ha tenido lugar todav\u00ed\u00ada. En algunos pa\u00ed\u00adses, provisionalmente, se han preparado algunas series de colectas s\u00e1lmicas, que indudablemente son de gran utilidad. Las ant\u00ed\u00adfonas ayudan a descubrir el g\u00e9nero literario del salmo, y con frecuencia ponen de relieve aspectos importantes del mismo. El n. 114 de la OGLH prev\u00e9 que en la celebraci\u00f3n sin canto, durante el tiempo ordinario, puedan sustituirse las ant\u00ed\u00adfonas por las sentencias b\u00ed\u00adblicas o patr\u00ed\u00adsticas que preceden a los salmos mismos.<\/p>\n
El salterio est\u00e1 todav\u00ed\u00ada presente en otros elementos del oficio divino, como los vers\u00ed\u00adculos y los responsorios, que se encuentran en las diversas horas del oficio.<\/p>\n
3. LOS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES. El n. 35 de SC prescribe la lectura de la Sagrada Escritura m\u00e1s abundante, m\u00e1s variada y mejor elegida, en las celebraciones sagradas. Por esta raz\u00f3n, todos los nuevos rituales de los sacramentos y de los sacramentales presentan un elenco de lecturas b\u00ed\u00adblicas -o sea, un verdadero leccionario adaptado a cada rito-, entre las que se encuentra un n\u00famero de salmos que responden a las caracter\u00ed\u00adsticas de las diversas celebraciones. De este modo el salterio sigue teniendo un papel insustituible en cualquier celebraci\u00f3n del culto cat\u00f3lico.<\/p>\n
VII. Modalidades celebrativas
\nEl n. 121 de la OGLH recuerda que los salmos pueden ejecutarse de diferentes maneras, seg\u00fan lo exijan el g\u00e9nero literario, la extensi\u00f3n, la lengua en que se celebra el oficio, etc\u00e9tera. Los salmos, se afirma, han sido ordenados en el oficio seg\u00fan su contenido y seg\u00fan el car\u00e1cter espec\u00ed\u00adfico de cada uno de ellos. Como se ha indicado m\u00e1s arriba hablando de los g\u00e9neros literarios, los salmos son verdaderos poemas, y cada uno de ellos tiene su especificidad, que debe respetarse si se quiere que la celebraci\u00f3n adquiera su sentido festivo.<\/p>\n
La tradici\u00f3n, como hemos se\u00f1alado en los p\u00e1rrafos precedentes, nos ha transmitido diversos modos de ejecutar los salmos, y la renovaci\u00f3n querida por el Vat. II se ha preocupado por revitalizarlos. As\u00ed\u00ad, para la celebraci\u00f3n de la misa se ha reintroducido con car\u00e1cter obligatorio el salmo responsorial despu\u00e9s de la primera lectura. S\u00f3lo en el caso del canto gregoriano (latino) se permite retomar el gradual, canto s\u00e1lmico de car\u00e1cter reducido (OGMR 36). Por lo que se refiere a las otras celebraciones de la palabra en conexi\u00f3n con los diversos sacramentos y sacramentales, el salmo responsorial es obligatorio. Para la liturgia de las Horas, el n. 122 de la OGLH recuerda los modos tradicionales de ejecutar los salmos: de manera continuada (in directum), o bien alternando sea los vers\u00ed\u00adculos, como era la costumbre latina m\u00e1s com\u00fan, sea las estrofas entre dos coros o partes de la asamblea, respetando la disposici\u00f3n tipogr\u00e1fica de los nuevos libros lit\u00fargicos; o bien de manera responsorial [-> supra, VI. De hecho, s\u00f3lo el salmo 94 del invitatorio se presenta de manera responsorial. Aunque no se hable de ello en los documentos oficiales, en la pr\u00e1ctica de la liturgia renovada se ha llegado a comprender que ciertos salmos, como el 106 y el 117, son de hecho estructuras de celebraciones cultuales de acci\u00f3n de gracias, y se ha logrado devolver vida expresiva a dichos textos distribuyendo sus partes entre los diversos participantes. Por lo que se refiere a las diversas posibilidades, en el \u00e1mbito castellano recordamos solamente las publicaciones de P. Farn\u00e9s y A. Aparicio.<\/p>\n
VIII. Problemas lit\u00fargico-pastorales
\nEl uso del salterio como libro de oraci\u00f3n para el cristiano de hoy comporta evidentemente problemas, algunos de los cuales ya se han insinuado a lo largo del tratado. Como conclusi\u00f3n, es oportuno se\u00f1alar dos importantes n\u00facleos de problemas, que conviene considerar atentamente desde un punto de vista lit\u00fargico-pastoral: los derivados del contenido del salterio y los que conciernen a la interpretaci\u00f3n celebrativa de los salmos.<\/p>\n
La marcada impronta veterotestamentaria del salterio exige a quien desea rezar los salmos en el esp\u00ed\u00adritu del evangelio un m\u00ed\u00adnimo de preparaci\u00f3n o ambientaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica. Efectivamente, los salmos se han le\u00ed\u00addo en el \u00e1mbito del culto cristiano como profec\u00ed\u00adas relativas al misterio de Cristo, el cual a su vez permite interpretar el sentido \u00faltimo de los salmos. As\u00ed\u00ad, la posterior tradici\u00f3n cristiana patr\u00ed\u00adstica y lit\u00fargica ha aprendido a leer a Cristo en los salmos y a los salmos en Cristo. El aut\u00e9ntico modo de orar con los salmos se puede colegir del siguiente texto de san Agust\u00ed\u00adn:
\n\u00abComo el Cristo total es cabeza y cuerpo, por eso en todos los salmos, al o\u00ed\u00adr la voz de la Cabeza, oigamos la del cuerpo. Pues no quiso hablar separadamente el que no quiso separarse, conforme lo atestigua: Ved que yo estoy con vosotros hasta la consumaci\u00f3n de los siglos. Si est\u00e1 con nosotros, habla con nosotros, de nosotros y por nosotros; como tambi\u00e9n nosotros hablamos en \u00e9l, y por eso hablamos verdad, porque hablamos en \u00e9l\u00bb‘. Por ello no debe olvidarse el papel de v\u00e1lida ayuda que, para una recta interpretaci\u00f3n de los salmos, tienen las ant\u00ed\u00adfonas, las frases b\u00ed\u00adblicas y los t\u00ed\u00adtulos que aparecen en los libros lit\u00fargicos, sin olvidar las colectas s\u00e1lmicas. Los problemas derivados del contenido de los salmos pueden superarse con un trabajo de mentalizaci\u00f3n y de conocimiento del salterio dentro de la historia de salvaci\u00f3n que se act\u00faa en la liturgia.<\/p>\n
El segundo n\u00facleo de problemas se refiere a la interpretaci\u00f3n celebrativa de los salmos. La OGLH en el n. 103 recuerda: \u00abLos salmos no son lecturas ni preces compuestas en prosa, sino composiciones po\u00e9ticas de alabanza. Por tanto, aunque posiblemente hayan sido proclamados alguna vez en forma de lectura, sin embargo, atendiendo a su g\u00e9nero literario, con acierto se les llama en hebreo Tehillim, es decir, c\u00e1nticos de alabanza, y en griego Psalmoi, es decir, c\u00e1nticos que han de ser entonados al son del salterio. Es verdad, todos los salmos est\u00e1n dotados de cierto car\u00e1cter musical, que determina el modo adecuado de recitarlos. Por tanto, aunque los salmos se reciten sin canto, e incluso de modo individual y silencioso, convendr\u00e1 que se atienda a su \u00ed\u00adndole musical: ciertamente ofrecen un texto a la consideraci\u00f3n de la mente; pero tienden sobre todo a mover los corazones de quienes los recitan y los escuchan, e incluso de quienes los tocan con arpas y c\u00ed\u00adtaras\u00bb. La interpretaci\u00f3n celebrativa de los salmos en la liturgia sigue siendo, por tanto, un amplio campo de investigaci\u00f3n, en el que los t\u00e9cnicos y pastores deben empe\u00f1arse a fondo para encontrar las formas m\u00e1s adecuadas a los diversos tipos de comunidades y a las diversas celebraciones. Del modo de interpretaci\u00f3n depender\u00e1 indudablemente el inter\u00e9s del pueblo fiel por servirse de los salmos en su oraci\u00f3n.<\/p>\n
J. Gibert Terruel
\nBIBLIOGRAF\u00ed\u008dA:
\n1. En general
\nAlonso Schoekel L., Treinta salmos: poes\u00ed\u00ada y oraci\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1981; Dujvers P., Los salmos. Introducci\u00f3n a su contenido espiritual y doctrinal, Herder, Barcelona 19642; Franquesa A., Lectura cristiana de los salmos y sentido de las lecturas, en \u00abVida Religiosa\u00bb 36 (1974) 39-54; Gonz\u00e1lez A., El libro de los salmos, Herder, Barcelona 1966; Gourgues M., Los salmos y Jes\u00fas, Jes\u00fas y los salmos, \u00abCuadernos B\u00ed\u00adblicos\u00bb 25, Verbo Divino, Estella (Navarra) 1979; Guichou P., Los salmos comenta-dos por la Biblia, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1966; Helewa G., Salmos, en DE 3, Herder, Barcelona 1984, 332-337; Lack R., Salmos, en NDE, Paulinas, Madrid 1979, 1228-1242; Raguer H., La Iglesia y los salmos, en \u00abPhase\u00bb 134 (1983) 91-108; Vernet J.M., 22 salmos para vivir, \u00abDossiers CPL\u00bb 22, Barcelona 1984.<\/p>\n
2. En la liturgia
\nAlonso Schoekel L., Salmos. Texto original lit\u00fargico, introducci\u00f3n y notas, Cristiandad, Madrid 1966; Aparicio A.-Garc\u00ed\u00ada J.C.R., Los salmos oraci\u00f3n de la comunidad. Para celebrar la liturgia de las Horas, Publicaciones Claretianas, Madrid 1981: Canals J.M., Las colectas de salmos de la serie \u00abVisita Nos\u00bb; Publicaciones Claretianas, Madrid 1978; Cols D., La salmodia, en \u00abOraci\u00f3n de las Horas\u00bb 5 (1983) 152-154; 7 (1983) 222-224; L\u00f3pez Mart\u00ed\u00adn J., La oraci\u00f3n de las Horas, Secretariado Trinitario, Salamanca 1984, 203-220; Pinell J., \u00abLiber Orationum Psalmographus’ Colectas de salmos del antiguo Rito Hisp\u00e1nico, Instituto S. de Investigaciones Cient\u00ed\u00adficas, Madrid 1972; VV.AA., La oraci\u00f3n de los salmos, en \u00abPhase\u00bb 17 (1963) 169-216; VV.AA., Los salmos en la liturgia, en \u00abPhase\u00bb 134 (1983) 85-177.<\/p>\n
3. El salmo responsorial
\nCols D., El salmo responsorial y la aclamaci\u00f3n del aleluya, en \u00abOraci\u00f3n de las Horas\u00bb 3 (1981) 82-84; Deiss L., El salmo gradual, en VV.AA., Presentaci\u00f3n y estructura del nuevo Leccionario, Ed. Lit\u00fargica espa\u00f1ola, Barcelona 1969, 65-93; Farn\u00e9s P., El salmo responsorial, en \u00abPhase\u00bb 134 (1983) 123-145; Taule A., El salmo responsorial, en \u00abPhase\u00bb 56 (1970) 177-181.<\/p>\n
D. Sartore – A, M. Triacca (eds.), Nuevo Diccionario de Liturgia, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Liturgia<\/b><\/p>\n
SUMARIO: I. \u00abPsalterium meum, gaudium meum!\u00bb II. La arquitectura exterior del salterio: 1. La actual distribuci\u00f3n; 2. Los or\u00ed\u00adgenes de los Salmos. III. Salmos y poes\u00ed\u00ada: 1. El ritmo; 2. \u00abEl jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos\u00bb. IV. El gran fresco de la oraci\u00f3n s\u00e1lmica: 1. Los himnos; 2. Las s\u00faplicas; 3. Confianza y agradecimiento; 4. Salmos lit\u00fargicos; 5. Salmos sapienciales; 6. Salmos reales; 7. Los g\u00e9neros literarios, \u00bfinstrumento de an\u00e1lisis o esquema comprensivo? V. La teolog\u00ed\u00ada de los Salmos: 1. Los dos polos del di\u00e1logo; 2. La tercera presencia; 3. El espacio m\u00ed\u00adstico del salterio; 4. Libro de la oraci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
I. \u00abPSALTERIUM MEUM, GAUDIUM MEUM!\u00bb Estas palabras de las Enarrationes super Psalmos de Agust\u00ed\u00adn (PL 37,1775) expresan de manera luminosa la adhesi\u00f3n de toda la tradici\u00f3n cristiana a esta colecci\u00f3n gloriosa de oraciones y de poes\u00ed\u00adas b\u00ed\u00adblicas. De las 60.000 citas b\u00ed\u00adblicas hechas por Agust\u00ed\u00adn, 11.500 (de 20.000 veterotestamentarias) provienen del salterio. El mismo NT, de 300 citas b\u00ed\u00adblicas ha tomado un centenar de los Salmos (= Sal). \u00abDavid es nuestro Sim\u00f3nides, nuestro P\u00ed\u00adndaro, nuestro Alceo, nuestro Catulo, nuestro Flaco y nuestro Sereno -escrib\u00ed\u00ada Jer\u00f3nimo-; es la lira que canta a Cristo\u00bb (PL 22,547).<\/p>\n
Se podr\u00ed\u00ada construir toda una antolog\u00ed\u00ada de poetas y escritores que en la historia de las varias literaturas se han referido al esplendor po\u00e9tico, humano y religioso de estas poes\u00ed\u00adas. \u00abLisez de l’Horace ou du Pindare apr\u00e9s un psaume; po\u00fcr moi, je ne le peux plus\u00bb, afirmaba lapidariamente el poeta franc\u00e9s A. de Lamartine en su Voyage en Orient.<\/p>\n
El concilio Vaticano II ve en la alabanza s\u00e1lmica \u00abla voz de la esposa [la Iglesia] que habla a su esposo\u00bb (SC 84).<\/p>\n
Para seguir un itinerario en esta monumental elecci\u00f3n, nacida de artistas de varias escuelas y de varias \u00e9pocas, es necesario realizar al menos un doble movimiento hermen\u00e9utico elemental. Ante todo hay que hacer un camino hacia atr\u00e1s, centr\u00ed\u00adpeto, hacia el tenor originario y el significado primario de los componentes l\u00e9xicos, literarios, estil\u00ed\u00adsticos, hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos, de que est\u00e1n entretejidos los Sal. De ese origen sem\u00ed\u00adtico hay que descender luego hacia nuestro presente cultural y humano, para introducir el salmo en nuestra poes\u00ed\u00ada y en nuestra existencia orante. Escrib\u00ed\u00ada agudamente Jer\u00f3nimo: no basta traducir los salmos \u00abin linguam latinam\u00bb; es preciso traducirlos \u00ablatine\u00bb; no basta trasladar materialmente segmentos y frases del hebreo a nuestras lenguas modernas; todo el texto con todas sus resonancias debe ser encauzado y recreado en nuestra nueva dimensi\u00f3n cultural y espiritual. El primer movimiento, exquisitamente exeg\u00e9tico, es en todo caso insustituible, y deber\u00ed\u00ada dominar tambi\u00e9n en esta breve s\u00ed\u00adntesis de \u00abteolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica\u00bb sobre los Sal. Con gran agudeza escrib\u00ed\u00ada Lutero en sus Operaciones in Psalmos: \u00abQueremos ante todo llamar la atenci\u00f3n sobre lo gramatical, porque ello es lo verdaderamente teol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n
La praxis \u00abeditorial\u00bb del mundo sem\u00ed\u00adtico y la ingenuidad de la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada y cristiana han colocado las \u00abalabanzas\u00bb de los Sal (Tehill\u00ed\u00adm, \u00abalabanzas\u00bb, en hebreo; Psalmo\u00ed\u00ad en griego, con alusi\u00f3n a la dimensi\u00f3n musical de la ejecuci\u00f3n) bajo el patronazgo de David. En realidad, el salterio es la respiraci\u00f3n po\u00e9tica y orante de al menos un milenio de la historia literaria de Israel: desde los arcaicos poemas de matriz ling\u00fc\u00ed\u00adstica surcada de formas cananeas (p.ej., los Sal 18 y 29) se llega a composiciones t\u00ed\u00adpicas de la espiritualidad de los hasidim macabeos (Sal 149); desde f\u00f3rmulas oficiales para el culto se pasa a poemas de fuerte inspiraci\u00f3n personal, aunque sobre el fondo constante de la liturgia del templo; desde \u00abformas\u00bb literarias diversas emergen diferentes Sitz im Leben, y por tanto g\u00e9neros literarios, temas y finalidades m\u00faltiples.<\/p>\n
El juda\u00ed\u00adsmo ha querido organizar la colecci\u00f3n en un \u00abpentateuco\u00bb, caracterizado por doxolog\u00ed\u00adas finales (41,14; 72,19; 89,52; 106,48; 150,6):<\/p>\n
I libro: Sal 1-41.
\nII libro: Sal 42-72.
\nIIIlibro: Sal 73-89.
\nIV libro: Sal 90-106.
\n V libro: Sal 107-150.<\/p>\n
Junto al \/ Pentateuco hist\u00f3rico de las acciones salv\u00ed\u00adficas de Dios -la t\u00f3rah- se yuxtapon\u00ed\u00ada el \u00abpentateuco\u00bb orante del salterio, respuesta bendecidora y bendita del hombre al Dios liberador. Sin embargo, la fenomenolog\u00ed\u00ada del salterio es m\u00e1s compleja y supone un amplio proceso gen\u00e9tico y redaccional.<\/p>\n
II. LA ARQUITECTURA EXTERIOR DEL SALTERIO. T.K. Cheyne ha afirmado que existen \u00absalterios en el salterio\u00bb, como es evidente por su varia Formgeschichte y Redaktionsgeschichte. La palabra definitiva hay que dejarla obviamente a un paciente an\u00e1lisis de cada una de las composiciones. Aqu\u00ed\u00ad nos contentamos, dados los fines de nuestro estudio, con un primer censo. A ello deber\u00ed\u00adan contribuir tambi\u00e9n los discutidos y con frecuencia enigm\u00e1ticos \u00abt\u00ed\u00adtulos\u00bb, antepuestos por la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada a la mayor parte de los Sal, relativos al uso lit\u00fargico, a las modalidades de ejecuci\u00f3n instrumental o mel\u00f3dica, a los elementos circunstanciales y a la paternidad (el lamed auctoris). Mas los problemas que plantean estos t\u00ed\u00adtulos son superiores a los que pretenden ayudar a resolver.<\/p>\n
1. LA ACTUAL DISTRIBUCI\u00ed\u201cN. Content\u00e9monos, pues, con un breve perfil que recoja las distribuciones mayores tal como parecen aflorar de la actual redacci\u00f3n de la colecci\u00f3n del salterio.<\/p>\n
El bloque de los Sal 1-41 est\u00e1 constituido por los \u00absalmos yo\u00bb, personales, predominantemente s\u00faplicas, y por \u00absalmos Yhwh\u00bb y \u00absalmos de David\u00bb, si bien la atribuci\u00f3n de los t\u00ed\u00adtulos hay que desmitizarla frecuentemente, ya sea por todo lo que se ha dicho [I supra, I] a prop\u00f3sito del patronazgo de una obra sem\u00ed\u00adtica, ya por las vacilaciones sobre el valor de los t\u00ed\u00adtulos, ya por el valor del lamed auctoris (autor o destinatario: de David o para David y el rey dav\u00ed\u00addico).<\/p>\n
Los Sal 42-49: el \u00abSalterio de los hijos de Cor\u00e9\u00bb (2Cr 20:19), son una joya del salterio: una serie de corales lev\u00ed\u00adticos deliciosos, cuyo centro son el templo y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El llamado \u00abSalterio de Asaf\u00bb (Esd 2:41; 1Cr 15:19; 2Cr 35:15) abarca los Sal 50 y 73-83, y es violento y nacionalista: \u00abSe despert\u00f3 el Se\u00f1or como de un sue\u00f1o, cual gigante vencido por el vino; hiri\u00f3 a sus enemigos en la espalda, les infligi\u00f3 verg\u00fcenza eterna\u00bb (Sal 78:65-66).<\/p>\n
Con los Sal 84-89 tropezamos con un segundo \u00absalterio Yhwh\u00bb, es decir, en el cual se usa este t\u00ed\u00adtulo divino, mientras que los Sal 51-72; 101; 103; 108-110; 138-145 son un segundo y probable \u00absalterio de David\u00bb: poco homog\u00e9neo, este salterio pasa del lamento a una reflexi\u00f3n \u00abfilos\u00f3fica\u00bb original (Sal 139).<\/p>\n
Los Sal 93 y 96-100 son el complejo de los \u00absalmos del reino de Yhwh\u00bb, mientras que los Sal 105-107 son \u00absalmos del credo hist\u00f3rico de Israel\u00bb.<\/p>\n
Los tres Hallel (el Hallel \u00abpascual\u00bb de los Sal 113-118, el \u00abgran Hallel\u00bb de los Sal 135-136, el \u00abpeque\u00f1o Hallel\u00bb de los Sal 146-150) son textos de alabanza de colorido lit\u00fargico, como quiz\u00e1 los c\u00e9lebres \u00absalmos de las ascensiones\u00bb a Jerusal\u00e9n (120-134), sobre cuyo origen se discute.<\/p>\n
No falta una secuencia de salmos dispersos, como los dos sapienciales 111-112; el refinado y compuesto 90; el grandioso coral del 104; los posex\u00ed\u00adlicos y notables por diversos conceptos 102; 119; 137, o los salmos de matriz ideol\u00f3gica prof\u00e9tica 91-92; 94-95.<\/p>\n
2. Los OR\u00ed\u008dGENES DE LOS SALMOS. El agitado debate sobre las coordenadas de origen del salterio s\u00f3lo se puede afrontar caso por caso. Las hip\u00f3tesis generales son siempre parciales. La \u00abhip\u00f3tesis macabea\u00bb, sostenida por los exegetas alemanes del siglo xtx (Duhm, Wellhausen), consideraba el salterio un producto tard\u00ed\u00ado de la teolog\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada. La \u00abteor\u00ed\u00ada arcaica\u00bb, sostenida por la escuela anglo-escandinava (S. Mowinkel, Hooke y en parte tambi\u00e9n Weiser) y renovada por el comparativismo ugar\u00ed\u00adtico de Dahood, retroproyectaba casi todos los salmos a la \u00e9poca mon\u00e1rquica. La soluci\u00f3n m\u00e1s equilibrada es la pluralista. Esto vale tambi\u00e9n para el Sitz im Leben general del salterio. Los salmos no nacen en un espl\u00e9ndido aislamiento; suponen conexiones con los tres polos en la cultura del antiguo Oriente: Babilonia, con sus lamentaciones y sus himnos de alabanza; Egipto, que ha ejercido alg\u00fan influjo en los Sal 2; 33,34; 104 y 110, y en alg\u00fan salmo sapiencial; Cana\u00e1n, representado sobre todo por Ugarit, es importante para descifrar los textos m\u00e1s arcaicos, y sobre todo los puntos oscuros y adulterados del salterio.<\/p>\n
A este contexto general m\u00e1s vasto y vago hay que asociar el m\u00e1s espec\u00ed\u00adfico, que es ciertamente cultual. Pero este \u00faltimo contexto no excluye la interferencia del privado o del personal, que s\u00f3lo secundariamente se puede reducir al culto comunitario, ya que la piedad privada para el hebra\u00ed\u00adsmo no es separable de la comunidad de la alianza. Sobre el culto hebreo s\u00f3lo tenemos datos fragmentarios, fruto de la tradici\u00f3n sacerdotal (Lev) y de la tard\u00ed\u00ada reelaboraci\u00f3n del cronista. El salterio podr\u00ed\u00ada testimoniar como propio alg\u00fan dato del culto porque, a nivel de redacci\u00f3n final, se convirti\u00f3 en una especie de himnario lit\u00fargico del segundo templo. Son indiscutibles las alusiones a fiestas, procesiones, sacrificios, or\u00e1culos, vigilias nocturnas, bendiciones, funciones sacerdotales y otras estructuras c\u00falticas del templo. El fondo es muy a menudo \u00abeclesial\u00bb: la multitud, los sacerdotes, el di\u00e1logo antifonal (15; 24; 118; 120; 122; 123; 131; 132; 134; 136) y la alegr\u00ed\u00ada del canto, de la danza y de la m\u00fasica (es ejemplar el Sal 150).<\/p>\n
En ap\u00e9ndice, merecen una referencia las cuestiones textuales, particularmente dif\u00ed\u00adciles para el estudioso del salterio. La bondad del TM, de la que en un reciente pasado tanto se dudaba, ha de sostenerse sin vacilaciones; tambi\u00e9n la confrontaci\u00f3n con los 27 fragmentos de la gruta 11 de Qumr\u00e1n va en esta l\u00ed\u00adnea. La versi\u00f3n de los LXX, en lo que concierne al salterio, es de las peores de toda la Biblia griega; no obstante, es siempre significativa a nivel comparativo. Es tambi\u00e9n relevante el targum aramaico. Son interesantes los duplicados presentes en el mismo salterio (Sal 14=53; 40B=70; 57B= 108B; 18 = 2Sam 22). Jer\u00f3nimo prepar\u00f3 al menos tres versiones latinas del salterio: la primera es una revisi\u00f3n de la preexistente Vetus Latina sobre los LXX, y se la conoce como \u00abSalterio romano\u00bb porque era usada casi s\u00f3lo en la bas\u00ed\u00adlica de San Pedro; la segunda es una revisi\u00f3n, hecha en Palestina, de la Vetus Latina pero seg\u00fan la Hexapla, y es conocida como \u00abSalterio galicano\u00bb, porque se adopt\u00f3 en las Galias antes de ser aprobada por P\u00ed\u00ado V en 1568 (es el salterio de la Vulgata); la tercera y \u00fanica \u00abde hebraica veritate\u00bb, que es conocida como Psalterium iuxta Hebraeos, pero que no fue nunca usada por la Iglesia.<\/p>\n
Como en la liturgia se hace uso de la Vulgata (= Vg), hay que recordar la diversa numeraci\u00f3n del salterio, ocasionada sustancialmente por la escisi\u00f3n llevada a cabo por el TM en el Sal 9, dividi\u00e9ndolo en Sal 9 y 10, mientras que LXX-Vg lo conservan intacto y unitario. La secuencia completa de las dos numeraciones puede esquematizarse as\u00ed\u00ad:
\nTM:LXX-Vg:Sal 1-8Sal 1-8Sal 9-10Sal 9Sal 11-113Sal 10-112Sal 114-115Sal 113Sal 116Sal 114-115Sal 117-146Sal 116-145Sal 147Sal 146-147Sal 149-150Sal 148-150Como se usa en el \u00e1mbito cient\u00ed\u00adfico, seguimos la numeraci\u00f3n hebrea.<\/p>\n
III. SALMOS Y POES\u00ed\u008dA. Las oraciones del salterio son ante todo l\u00ed\u00adricas; su mensaje tiene por veh\u00ed\u00adculo de comunicaci\u00f3n la superficie estil\u00ed\u00adstica, m\u00e9trica y simb\u00f3lica de la poes\u00ed\u00ada sem\u00ed\u00adtica. Para entrar plenamente en sinton\u00ed\u00ada con los Sal, es indispensable abrirse a la intuici\u00f3n libre y al rigor de la poes\u00ed\u00ada, realidad simple y compleja, elemento constante de la humanidad aut\u00e9ntica, experiencia bajo muchos aspectos af\u00ed\u00adn a la de la fe. Aqu\u00ed\u00ad pretendemos sugerir s\u00f3lo algunos datos esenciales y exteriores para favorecer la penetraci\u00f3n en el mundo admirable de la poes\u00ed\u00ada s\u00e1lmica. Que-da siempre la firme convicci\u00f3n de que s\u00f3lo una continua y amorosa familiaridad con el texto po\u00e9tico del salterio puede desvelar realmente sus secretos y esplendor.<\/p>\n
1. EL RITMO. Como es sabido, la m\u00e9trica sem\u00ed\u00adtica no est\u00e1 ligada tanto a la cantidad de las s\u00ed\u00adlabas cuanto m\u00e1s bien al empaste sonoro, a la intensidad t\u00f3nica de las s\u00ed\u00adlabas, a su dosificaci\u00f3n con las pausas y las s\u00ed\u00adlabas \u00e1tonas, desplegando una especie de diagrama musical primordial. La perfecci\u00f3n de los ritmos es exaltada luego por la aliteraci\u00f3n, por las onomatopeyas, por la alusi\u00f3n l\u00e9xica, por la constancia de algunos esquemas -como el cl\u00e1sico 3 +3 acentos o el quebrado 2 + 2 de la qinah o eleg\u00ed\u00ada-por originales y sorprendentes alternancias verbales de perfectos e imperfectos, por sabios montajes de es-cenas, etc. La indicaci\u00f3n todav\u00ed\u00ada os-cura de la selah puede que aluda a pausas en el canto. La divisi\u00f3n estr\u00f3fica, si est\u00e1 clara en alg\u00fan caso raro en que se encuentra en el texto una ant\u00ed\u00adfona repetida (Sal 42-43) o se entrev\u00e9 el esquema acr\u00f3stico alfab\u00e9tico (los 22 octos\u00ed\u00adlabos del Sal 119), para el resto hay que buscarla paciente-mente dentro del texto mismo a trav\u00e9s de la recensi\u00f3n de las indicaciones literarias. As\u00ed\u00ad se puede discernir un plano estructural a veces evidente, otras veces m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil de devanar, pero sumamente importante para de-terminar el flujo del pensamiento y de la poes\u00ed\u00ada. Contrariamente a lo que piensan algunos cr\u00ed\u00adticos de matriz \u00abrom\u00e1ntica\u00bb, la poes\u00ed\u00ada tiene un rigor extremo, que queda espl\u00e9ndidamente atestiguado por las composiciones l\u00ed\u00adricas del salterio.<\/p>\n
Podemos hablar luego tambi\u00e9n de un \u00abritmo interior\u00bb, que es el del paralelismo, ley predilecta de la po\u00e9tica sem\u00ed\u00adtica, e identificada ya desde el 1753 por R. Lowth. Lejos de ser una pesada repetici\u00f3n did\u00e1ctica de conceptos, el paralelismo es la exploraci\u00f3n de una idea o de una imagen en todas sus virtualidades y dimensiones. Bastar\u00e1 un simple ejercicio de lectura para captar la pluralidad de los paralelismos y de sus funciones: desde la sinonimia verbal (1,3; 6,2; 19,2; 38,2; 76,3; 85,3-5) a la simb\u00f3lica (52,7; 73,23-24; todo el 114); desde la ant\u00ed\u00adtesis (1,6; 20,9; 55,2) a la s\u00ed\u00adntesis (9,8; 19,8; 27,1); desde la progresi\u00f3n (1,1-2; 135,12; 145,18) al cl\u00ed\u00admax (29, 3.5.8; 76,5; 77,11).<\/p>\n
2. \u00abEL JARD\u00ed\u008dN DE LOS S\u00ed\u008dMBOLos\u00bb. El poeta ingl\u00e9s Th.S. Eliot ha llamado al mundo literario de los Sal \u00abel jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos y de la imaginaci\u00f3n\u00bb, en el cual es dif\u00ed\u00adcil poner orden a la manera occidental. La gnoseolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, por otra parte, es un \u00abconocimiento\u00bb simb\u00f3lico-po\u00e9tico, es un \u00abconocimiento-experiencia sabrosa, afectiva y operativa\u00bb (Maritain). Hay, pues, problemas de versi\u00f3n, de filolog\u00ed\u00ada, de montaje, de an\u00e1lisis comparativo; existe lo imprevisible de las conexiones por asonancia fon\u00e9tica en el original; est\u00e1 la libertad del razonamiento sem\u00ed\u00adtico; est\u00e1 la importancia del l mito y del t s\u00ed\u00admbolo, reconocida cada vez m\u00e1s en nuestros d\u00ed\u00adas (P. Ricoeur, M. Eliade, E. Cassirer, J. Cazeneuve, A. Durand, etc.); est\u00e1 la posibilidad de una f\u00e9rtil aplicaci\u00f3n de las nuevas ciencias ling\u00fc\u00ed\u00adsticas (pi\u00e9nsese, p.ej., en el estructuralismo). Intentemos recoger ahora en una s\u00ed\u00adntesis simplificadora las principales \u00e1reas simb\u00f3licas del salterio; para comprender lo \u00absimplificadora\u00bb que es, bastar\u00ed\u00ada leer el terrible salmo 58, con su impresionante arsenal metaf\u00f3rico de no f\u00e1cil catalogaci\u00f3n.<\/p>\n
La simbolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica usa como v\u00ed\u00ada privilegiada el antropomorfismo. As\u00ed\u00ad aparece la tradicional descripci\u00f3n del \u00aborganismo\u00bb de Dios (rostro, nariz, labios, brazo, mano, pie, ojo, dedo, oreja, v\u00ed\u00adsceras…) y,de su \u00abpsicolog\u00ed\u00ada\u00bb (alegr\u00ed\u00ada, ira, venganza, indignaci\u00f3n, arrepentimiento, amor, embriaguez, tristeza…). Ejemplar en este sentido podr\u00ed\u00ada ser el monumental \u00abTe Deum\u00bb real dav\u00ed\u00addico del Sal 18: el coraz\u00f3n de las odas est\u00e1 constituido por dos evocaciones de la acci\u00f3n de Yhwh, en las cuales cae sobre la tierra como un caballero envuelto en el manto de las nubes para salvar al n\u00e1ufrago fiel y para adiestrarlo en la batalla y combatir con \u00e9l. Por la osad\u00ed\u00ada en el uso del antropomorfismo son c\u00e9lebres las im\u00e1genes de Yhwh, el cual tiene en la mano una copa de vino fermentado que los malvados beben hasta la \u00faltima gota (75,9), y de Yhwh vencido por el vino (Sal 78:65). Pero el antropomorfismo conoce tambi\u00e9n la delicadeza; pensemos en los arquetipos \u00abpsicoanal\u00ed\u00adticos\u00bb paterno y materno (Sal 27:10; Sal 103:13; Sal 131:2) o en el admirable Sal 139. A Dios se le aplica tambi\u00e9n una simbolog\u00ed\u00ada hilem\u00f3rfica: el universo entero habla de Dios y est\u00e1 al servicio del \u00abDios de las venganzas\u00bb. La tempestad (Sal 29), las nubes (Sal 18; 68), el cabalgar sobre las aguas (Sal 65), la constelaciones que nacen de sus dedos (Sal 8), el cosmos como armadura divina en su lucha contra el mal son algunas de estas aplicaciones simb\u00f3licas. Tambi\u00e9n el esquema militar produce definiciones de Dios como escudo, roca, fortaleza, baluarte, ciudadela, instructor militar, general de inspecci\u00f3n, etc.<\/p>\n
Si para descifrar el misterio de Dios se usaba el hombre, para definir el del hombre se usa a menudo el animal. El s\u00ed\u00admbolo antropol\u00f3gico va acompa\u00f1ado entonces de un verdadero y aut\u00e9ntico bestiario (Sal 104). El ciervo que se lamenta (Sal 42:2), la golondrina y su amor al nido (Sal 84:4), el reba\u00f1o (23), el \u00e1guila (Sal 103:5), la sombra de las alas (Sal 36:8-9), la ignorancia torpe del hipop\u00f3tamo (Sal 73:22), la soledad del b\u00faho y del pel\u00ed\u00adcano (Sal 102:7) son algunas de las im\u00e1genes con las que se designa la experiencia \u00ed\u00adntima del orante. Otras veces, en cambio, nos vemos trasladados a una escena de caza, en la cual se persigue la presa, se la alcanza, se la pisa, se la arrastra por el polvo (Sal 7:6) o se la hace caer en una trampa excavada en el suelo (Sal 7:16) o queda atrapada en el lazo tenso (Sal 31:5; Sal 35:7-8; Sal 57:7). El orante es abandonado a las fauces de un le\u00f3n que lo quiere despedazar (Sal 7:3; Sal 22:14), con las fauces abiertas (Sal 35:21) y con dientes que desgarran la carne (Sal 27:2). Tambi\u00e9n para el hombre se usan simbolismos hilem\u00f3rficos; sobre todo el simbolismo de matriz vegetal sapiencial, que presenta al justo como \u00e1rbol verde (1,3), como palma y cedro (92,13-15), mientras que otros \u00e1rboles t\u00ed\u00adpicos del paisaje mediterr\u00e1neo -el olivo y la vid- son emblemas de la familia ideal (128,3). Tambi\u00e9n el organismo f\u00ed\u00adsico del hombre se puede transformar en s\u00ed\u00admbolo alusivo de su psicolog\u00ed\u00ada: los huesos, que arden como brasas en el sufrimiento; los ojos que se consumen en el llanto, las llagas p\u00fatridas y f\u00e9tidas (38,6), las v\u00ed\u00adsceras que se derriten, el latido del coraz\u00f3n…<\/p>\n
La tercera \u00e1rea simb\u00f3lica es la cosmol\u00f3gica. La cong\u00e9nita incapacidad sem\u00ed\u00adtica para la abstracci\u00f3n lleva a los autores de los salmos a construir s\u00ed\u00admbolos monstruosos para definir la idea de la \u00abnada\u00bb. Raab y Leviat\u00e1n, lo mismo que otros monstruos, representan la anticreaci\u00f3n, que, sin embargo, Yhwh sabe controlar en su providencia. Pero est\u00e1 tambi\u00e9n la naturaleza contemplada como el compendio cifrado y simb\u00f3lico de la perfecci\u00f3n divina. Un mundo tripartito verticalmente (cielo-tierra-abismos) y bipartito horizontalmente (tierra-mar), cantado en p\u00e1ginas inolvidables (8; 19; 65; 104…); un mundo cuyos horizontes, centrados en Jerusal\u00e9n, se extienden m\u00e1s all\u00e1 de Palestina, hasta el Herm\u00f3n, las islas y Tarsis… \u00abLos cielos narran la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos; un d\u00ed\u00ada comunica el preg\u00f3n al otro d\u00ed\u00ada, y una noche transmite la noticia a la otra noche\u00bb (19,2-3).<\/p>\n
Una consideraci\u00f3n aparte se merece la presencia en el salterio de s\u00ed\u00admbolos y de fraseolog\u00ed\u00ada hiperb\u00f3lico-impetratoria, que han llevado a excluir de la liturgia cristiana algunos textos s\u00e1lmicos (p.ej., el 109). M\u00e1s justamente, el Cris\u00f3stomo ve\u00ed\u00ada ah\u00ed\u00ad el signo vivo de la \u00abcondescendencia\u00bb divina, que \u00abadopta lenguaje, concepciones y verdades humanas imperfectas todav\u00ed\u00ada\u00bb (PG 53, 34-35). Pero, m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n \u00e9tica del tali\u00f3n y de la teolog\u00ed\u00ada del car\u00e1cter progresivo de la revelaci\u00f3n, estas p\u00e1ginas coloristas testimonian la encarnaci\u00f3n de la Palabra, representan simb\u00f3licamente el eterno conflicto entre bien y mal, con una evidente apertura afectiva al bien y a la justicia. Son tambi\u00e9n expresi\u00f3n del alma oriental, que se desborda emotivamente en lo pintoresco y en la exasperaci\u00f3n. La viva sensibilidad sem\u00ed\u00adtica, la ret\u00f3rica verbal, la eficacia de la maldici\u00f3n y de la palabra en general, la ausencia del comparativo y del relativo, sustituidos siempre por el superlativo y por el absoluto (ver Luc 14:26), son algunas de las motivaciones psicoling\u00fc\u00ed\u00adsticas que explican estas hip\u00e9rboles. La misma incapacidad para la abstracci\u00f3n no le permite al semita hablar de mal, sino de \u00abenemigos\u00bb contra los cuales lanzarse, permaneciendo firme tambi\u00e9n el fondo a menudo macabro del antiguo Oriente (y no s\u00f3lo de \u00e9l): \u00abBabilonia devastadora…, dichoso el que agarre a tus ni\u00f1os y los estrelle contra las rocas\u00bb (Sal 137:8-9).<\/p>\n
IV. EL GRAN FRESCO DE LA ORACI\u00ed\u201cN S\u00ed\u0081LMICA. Es ya una tradici\u00f3n identificar, dentro de la gran tabla de colores de la oraci\u00f3n s\u00e1lmica, algunas \u00e1reas solitarias bastante circunscritas y algunas familias de oraci\u00f3n. Se trata de los famosos g\u00e9neros literarios, cuya mejor codificaci\u00f3n se debe al exegeta alem\u00e1n H. Gunkel en su cl\u00e1sica obra Die Psalmen (Gotinga 1926). Sin embargo, justamente debido a la libertad de la poes\u00ed\u00ada, estas catalogaciones demasiado rigurosas, aunque sumamente \u00fatiles, resultan siempre un tanto r\u00ed\u00adgidas y restrictivas. Aqu\u00ed\u00ad nos contentaremos con ofrecer una planimetr\u00ed\u00ada esencial de los g\u00e9neros literarios del salterio en orden a una mejor comprensi\u00f3n de su mensaje.<\/p>\n
1. Los HIMNOS. El himno no es s\u00f3lo un modelo literario; es la definici\u00f3n de una actitud interior fundamental, la de la pura alabanza; por algo, como se ha dicho [\/ supra, I], todos los salmos han sido llamados tehillim, \u00abalabanzas\u00bb, \u00abhimnos\u00bb. Escrib\u00ed\u00ada Gunkel: \u00abEl himno responde a la necesidad m\u00e1s profunda y m\u00e1s noble de toda religi\u00f3n, que es la de adorar en el polvo al que est\u00e1 sobre nosotros\u00bb. El himno es profesi\u00f3n de fe en la salvaci\u00f3n que derrama Yhwh en la historia y en la creaci\u00f3n; es contemplaci\u00f3n libre y espont\u00e1nea de Dios; se le da gracias por el mero hecho de existir. El gozo envuelve toda la creaci\u00f3n: \u00ab\u00c2\u00a1Qu\u00e9 grande es tu nombre en toda la tierra!\u00bb (8,2.10); \u00abToda mi vida cantar\u00e9 al Se\u00f1or; mientras exista, cantar\u00e9 himnos a mi Dios\u00bb (104,33-34). La estructura literaria del himno es m\u00e1s bien flexible. Despu\u00e9s del invitatorio a la alabanza, cohortativo-imperativo, el cuerpo del himno desarrolla las motivaciones (ki, \u00abporque\u00bb) de la confesi\u00f3n de fe. La alabanza puede ser de dos tipos: descriptiva, y por tanto gen\u00e9rica, o narrativa, m\u00e1s espec\u00ed\u00adfica y motivada, es decir, dedicada a una acci\u00f3n hist\u00f3rica o c\u00f3smica precisa de Yhwh.<\/p>\n
El himno en estado puro tiene dos ra\u00ed\u00adces: la creaci\u00f3n con su fascinaci\u00f3n y sus misterios, y la historia en la cual Dios obra y se revela. Son ejemplares en este sentido el Sal 29, probable reedici\u00f3n de un himno cananeo arcaico, en cuyo centro dominan los \u00absiete truenos\u00bb (q\u00f3l, \u00abtrueno-voz\u00bb de Dios) de la tempestad; el Sal 8, producto sofisticado, centrado en la confrontaci\u00f3n Dios-hombre-cosmos; la absorta contemplaci\u00f3n del universo del Sal 104, salpicado de alusiones al himno de At\u00f3n de Ajnat\u00f3n, el fara\u00f3n \u00abmonote\u00ed\u00adsta\u00bb del siglo xiv a.C.; el canto de los dos soles, el natural y el de la ley, en el Sal 19; el solemne y compuesto aleluya al Creador providente del Sal 135; o el Sal 136, el gran Hallel, modelado seg\u00fan el credo hist\u00f3rico de Israel; la doxolog\u00ed\u00ada musical y c\u00f3smica del Sal 150.<\/p>\n
Pero existen especificaciones ulteriores en el contenido de los salmos. En particular debemos se\u00f1alar dos. Ante todo, los himnos de Si\u00f3n. La colina del templo es la meta de la peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, y constituye el centro de algunos himnos imbuidos de una convicci\u00f3n de fe fundamental: la presencia de Dios en Si\u00f3n es fuente de protecci\u00f3n, la presencia de Dios en el espacio sagrado es signo de la santificaci\u00f3n de las realidades terrestres. El lema del Sal 46 es justamente \u00abYhwh para\/con nosotros\u00bb (vv. 1.8.12). Junto a \u00e9l se pueden colocar el 48, elogio de Si\u00f3n, la inexpugnable; el 76, oda triunfal al defensor invencible de Jerusal\u00e9n; el 84, \u00abel canto por excelencia del peregrino\u00bb (A. Gelin); el 87, aclamaci\u00f3n fulgurante a Jerusal\u00e9n, madre de todos los pueblos; el inolvidable Sal 122, que se cierra con la c\u00e9lebre asonancia Jal\u00f3m-Jerusalaym, etc. Hay que se\u00f1alar luego los himnos a Yhwh rey, discutiblemente relacionados por la escuela escandinava y por el \u00abMyth and Ritual\u00bb al esquema lit\u00fargico de la entronizaci\u00f3n del dios Marduk en Babilonia con ocasi\u00f3n de la fiesta del nuevo a\u00f1o. En el centro de estos poemas est\u00e1 la aclamaci\u00f3n Yhwh malak, \u00abYhwh se ha convertido en (y es) rey\u00bb (Sal 93:1; Sal 96:10; Sal 97:1; Sal 99:1). Su reino es reconocido como eterno, universal y perfecto por la prosperidad, majestad y paz. No falta el elemento dial\u00e9ctico de la lucha triunfal de Dios contra sus enemigos y contra las fuerzas hostiles del mal (Sal 10:16). Aunque puede que se los usara como textos para la procesi\u00f3n del arca en el templo, estos himnos se orientan -sobre todo despu\u00e9s del exilio (Isa 52:7.10)- a ser signos del triunfo escatol\u00f3gico de Yhwh. Si excluimos el 47, ovaci\u00f3n al Se\u00f1or rey de Israel y de los pueblos, la colecci\u00f3n de los himnos a Yhwh est\u00e1 contenida en los Sal 93 y 96-99.<\/p>\n
2. LAS S\u00daPLICAS. El signo dominante bajo el cual se coloca la oraci\u00f3n b\u00ed\u00adblica es el del dolor y la lamentaci\u00f3n, si bien se registran siempre con una sobriedad y una compostura ignoradas en el mundo extrab\u00ed\u00adblico de las lamentaciones. Es m\u00e1s, los finales de estas s\u00faplicas s\u00e1lmicas est\u00e1n siempre abiertos a la confianza en ser escuchado, tambi\u00e9n porque la visi\u00f3n de la historia b\u00ed\u00adblica es siempre sutilmente mesi\u00e1nica, y por consiguiente abierta al futuro y a la esperanza. La estructura de la s\u00faplica supone, en su forma mayor, un drama representado por tres personajes (Dios, el orante y el enemigo) y est\u00e1 articulado en tres actos, distribuidos en las tres dimensiones del tiempo (la felicidad perdida del pasado, el tr\u00e1gico presente, la esperanza en el futuro). La divisi\u00f3n cl\u00e1sica se basa luego en los sujetos orantes; tenemos as\u00ed\u00ad s\u00faplicas personales, una ampl\u00ed\u00adsima colecci\u00f3n de oraciones que tiene el primado cuantitativo en el salterio, y s\u00faplicas nacionales o comunitarias ligadas a un drama de la naci\u00f3n (12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 106; 123; 129; 137).<\/p>\n
El elemento m\u00e1s significativo, despu\u00e9s de la llamada angustiosa a Dios, es la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n de sufrimiento en que se est\u00e1 inmerso. Aqu\u00ed\u00ad es donde campea la figura del \u00abenemigo\u00bb, casi siempre personificado con met\u00e1foras b\u00e9licas, de caza o teriomorfas. El enemigo puede ser una enfermedad grave que amenaza la vida y que, en la perspectiva retribucionista, es se\u00f1al de la maldici\u00f3n divina (Sal 6; 22,38; 102); otras veces es una tragedia nacional o la pesadilla de un proceso que puede resolverse en una condena capital; otras veces tambi\u00e9n es un enemigo implacable, que con sus persecuciones (7,2; 142,7) o su odio (35,19; 38,20; 69,5; 86,17) o su violencia (86,14) parece ser una potencia demon\u00ed\u00adaca contra la cual el fiel s\u00f3lo puede invocar la intervenci\u00f3n divina. Pero el enemigo puede ser tambi\u00e9n interior, a saber: el pecado, que separa al creyente de su Se\u00f1or, haci\u00e9ndole experimentar as\u00ed\u00ad el silencio de Dios (Sal 38; 51; 130). Tenemos, pues, una especie de fenomenolog\u00ed\u00ada del mal en todas sus manifestaciones y en todo su misterio, que comprende tambi\u00e9n a menudo cuestiones de teodicea, aunque no en la forma tan rigurosa que supone \/ Job.<\/p>\n
En la tensi\u00f3n dram\u00e1tica del peligro surge la eterna pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9? \u00bfHasta cu\u00e1ndo? (6,4; 13,2-3; 35,17; 42,10; 43,2; 90,13…). Parece incluso que se est\u00e1 en presencia de un osado acto de acusaci\u00f3n contra Dios y su indiferencia: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, ver\u00e1s esto?\u00bb (Sal 35:17; cf Job y Jer 20). Pero el \u00faltimo acto del drama est\u00e1 siempre abierto al futuro, que en algunos salmos se anticipa y es visto ya en acci\u00f3n (qatal orante). El Dios \u00abmudo\u00bb y lejano ha escuchado la s\u00faplica, su intervenci\u00f3n libertadora se ha manifestado, el fiel est\u00e1 preparando su sacrificio de agradecimiento o promete cumplir el voto y testimoniar a todos el amor libertador de Dios.<\/p>\n
3. CONFIANZA Y AGRADECIMIENTO. La confianza b\u00ed\u00adblica est\u00e1 anclada en el concepto de \/ fe: ‘mn, \u00abcreer\u00bb, es basarse en una roca estable, es construir sobre la certeza y no sobre la arena de la duda, es \u00abesperar contra toda esperanza\u00bb (Rom 4:18). Todo el salterio est\u00e1, pues, impregnado de esta atm\u00f3sfera, que en algunos salmos es tan intensa que constituye el \u00fanico tema. Justamente porque la confianza es una actitud, tampoco el salmo que de ah\u00ed\u00ad resulta posee una estructura constante y precisa, sino que es una explosi\u00f3n libre y espont\u00e1nea de ideas y de expresiones con contaminaciones de otros g\u00e9neros. Como modelos, pensamos en el Sal 16, con una espl\u00e9ndida profesi\u00f3n de fe \u00absacerdotal\u00bb; en el c\u00e9lebre Sal 23, canto del pastor y del hu\u00e9sped; en el Sal 27; en el inolvidable Sal 131, el c\u00e1ntico de la infancia espiritual. La base ideol\u00f3gica es la conciencia de la confianza en Dios, que hace palidecer las certezas y los apoyos humanos, ignora el temor del absurdo y del hado, excluye la desilusi\u00f3n, porque \u00abt\u00fa eres mi esperanza, Se\u00f1or, mi confianza desde mi juventud; t\u00fa eres mi protector desde el vientre de mi madre\u00bb (Sal 71:5-6). Los salmos de confianza son la definici\u00f3n perfecta de la relaci\u00f3n del creyente con su Dios; precisan lo que el Se\u00f1or debe realmente significar para el que lo invoca como un t\u00fa en un di\u00e1logo interpersonal.<\/p>\n
El agradecimiento, que habitualmente se distingue, seg\u00fan el sujeto, en \u00abcomunitario\u00bb (p.ej., 124; 129) y \u00abpersonal\u00bb(p.ej., 30; 41; 52; 116; 138), es un himno en cuya base hay un motivo preciso de alabanza (por algo en hebreo \u00abagradecer\u00bb y \u00abalabar\u00bb se expresan con el mismo verbo jdh, y el mismo sustantivo, t\u00f3dah). Es una forma m\u00e1s humana e \u00abinteresada\u00bb de alabanza: se alaba a Dios por un don espec\u00ed\u00adfico recibido. El agradecimiento, como queda dicho, es normalmente la conclusi\u00f3n de la s\u00faplica. La estructura del agradecimiento se abre con una invitaci\u00f3n al reconocimiento de la bondad divina. En el fondo est\u00e1 la asamblea lit\u00fargica, y por tanto, impl\u00ed\u00adcitamente, el templo con sus sacrificios y con sus cantos (Sal 118). El cuerpo del salmo se mueve a lo largo de tres directrices. Ante todo, despu\u00e9s de las congratulaciones rituales del sacerdote, se pintan los cuadros antit\u00e9ticos del tr\u00e1gico pasado del que se ha sido liberado y del feliz presente ofrecido por Dios; esta alabanza descriptiva es m\u00e1s amplia cuando el agradecimiento es nacional. El segundo elemento est\u00e1 representado por una exhortaci\u00f3n dirigida a los oyentes, a fin de que se unan a la oraci\u00f3n del agraciado; a veces este llamamiento se convierte en un serm\u00f3n apasionado (32; 34; 92). El tercer dato es m\u00e1s impalpable y constituye la atm\u00f3sfera del poema; aparece ac\u00e1 y all\u00e1 en las descripciones del estado de \u00e1nimo festivo que invade al orante. El final del agradecimiento contiene la menci\u00f3n de la oraci\u00f3n, del sacrificio o del voto que se presentan a Dios.<\/p>\n
Un clima de paz, de gozo, de esperanza recorre estos dos tipos de salmos, a los cuales podemos unir las \u00abbienaventuranzas\u00bb o \u00abmacarismos\u00bb que ac\u00e1 y all\u00e1 salpican el salterio (Sal 1:1; Sal 32:1-2; Sal 41:2-4; Sal 84:5-8.12-13; 112; Sal 119:1-3; Sal 127:5; 128; Sal 144:12-15).<\/p>\n
4. SALMOS LIT\u00daRGICOS. Aunque los documentos lit\u00fargicos expl\u00ed\u00adcitos del salterio son exiguos, no se debe olvidar que el Sitz im Leben de muchas composiciones s\u00e1lmicas es cultual y que la colecci\u00f3n entera de los Sal se convirti\u00f3 en el fundamento de la liturgia hebrea y cristiana. Adem\u00e1s, el particular no ora jam\u00e1s prescindiendo de la comunidad; es siempre un miembro del pueblo elegido, que dialoga con Yhwh, el Dios de la alianza. En el \u00e1mbito de los salmos expl\u00ed\u00adcitamente lit\u00fargicos citamos los llamados salmos de ingreso (15 y 24), que contienen las condiciones requeridas para acceder al culto. Se trata de elementos no rituales y extr\u00ed\u00adnsecos -como en los paralelos mesopot\u00e1micos-, aunque \u00e9ticos y existenciales, conexos con el dec\u00e1logo y la moral de la alianza. La estructura es m\u00e1s bien elemental y tiene una forma dial\u00f3gica: a la petici\u00f3n de acceso al templo formulada por el fiel responde la enumeraci\u00f3n de las condiciones morales y sociales avanzadas por el sacerdote. La ideolog\u00ed\u00ada que est\u00e1 en la base es, pues, de cu\u00f1o prof\u00e9tico; en realidad, el profetismo hab\u00ed\u00ada recordado con insistencia la exigencia de una vinculaci\u00f3n profunda entre oraci\u00f3n y vida, culto y sociedad, cancelando toda forma de sacralismo. Dios reh\u00fasa la compensaci\u00f3n de ejercicios cultuales si falta una actitud religiosa global y vital.<\/p>\n
En esta l\u00ed\u00adnea se pueden colocar algunos textos llamados tambi\u00e9n salmos de requisitoria (en hebreo rib, el proceso por las violaciones de la alianza) o \u00abliturgias de la fidelidad yahvista\u00bb (Castellino). El m\u00e1s bello y el m\u00e1s solemne es el Sal 50, una obra maestra tanto por la trama literaria como por la pur\u00ed\u00adsima concepci\u00f3n religiosa subyacente (ver tambi\u00e9n el 81). Otras veces la requisitoria oficial hecha por el profeta o por el sacerdote se transforma en verdadero y aut\u00e9ntico juicio de Dios, como en el caso del salmo 58, texto cargado de invectivas contra los ‘elim, o sea las magistraturas injustas y corrompidas (ver el 82).<\/p>\n
Los salmos de peregrinaci\u00f3n a Si\u00f3n no son necesariamente todos los \u00absalmos de las ascensiones\u00bb (120-134), m\u00e1s bien heterog\u00e9neos, aunque usados quiz\u00e1 como \u00ablibro del peregrino\u00bb. Pero muchos de ellos, y otros dispersos por el salterio (p.ej., 84; 95), expresan bien esta tensi\u00f3n constante que tienen la liturgia y la oraci\u00f3n respecto al templo y a Si\u00f3n, lugares de la presencia espacial e hist\u00f3rica del Dios de la alianza.<\/p>\n
5. SALMOS SAPIENCIALES. Esta delimitaci\u00f3n es vaga, lo mismo que es amplio el horizonte de la hokmah, que abarca casi todos los sectores de la investigaci\u00f3n humana. En ella entran algunos textos s\u00e1lmicos m\u00e1s marcadamente sapienciales por temas, como los Sal 1; 14 (= 53); 37; 49; 73; 112; 119; 127; 128; 133; 139; en los Sal 127 y 133 se logra entrever el estilo proverbial cl\u00e1sico; en los Sal 37; 49; 73 emerge el angustioso problema del sufrimiento del inocente y del triunfo del malvado; se somete a los imp\u00ed\u00ados a dura s\u00e1tira en el Sal 14\/53 y en 36,2-5.13; se celebra la fraternidad comunitaria en el 133, mientras que en el esp\u00ed\u00adritu del acr\u00f3stico alfab\u00e9tico se podr\u00ed\u00ada el 119 llamar una alabanza de la fidelidad a la ley desde la a hasta la z. Al \u00e1rea sapiencial se reducen a veces los \u00absalmos alfab\u00e9ticos\u00bb, como el citado 119, el 37, el 112, mientras que son de calidad diferente, a pesar de esta estructura escol\u00e1stica, los Sal 9-10; 34,111; 145. Aunque el discurso es estructuralmente diverso, hablamos aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n de los salmos hist\u00f3ricos, pues son como lecciones o catequesis sobre las ra\u00ed\u00adces de la fe. Ahora bien, la f\u00f3rmula perfecta de la fe b\u00ed\u00adblica es la celebraci\u00f3n de las acciones de Dios con su pueblo, y la oraci\u00f3n m\u00e1s alta es reconocer, profesar y meditar las grandes obras de Dios. El credo de Israel (creaci\u00f3n, patriarcas, \u00e9xodo, desierto, tierra de Cana\u00e1n) se convierte en la base de algunos salmos c\u00falticocatequ\u00e9ticos. Cada una de estas composiciones tiene su \u00f3ptica en la presentaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada de la historia. El movimiento del Sal 78 es amplio y contemplativo; la historia sagrada se lee a lo largo de dos vertientes antit\u00e9ticas de los Sal 105 y 106: el primero es optimista, est\u00e1 seguro del predominio de la bondad divina sobre los obst\u00e1culos opuestos por el hombre; el segundo, en cambio, es pesimista y ve la historia como una serie ininterrumpida de \u00abnoes\u00bb del hombre al amor de Dios. El Sal 136 (\u00abgran Hallel\u00bb) es una reelaboraci\u00f3n c\u00faltica del credo de Deu 26:5-9 y Jos 24:1-13, con la adici\u00f3n del tema de la creaci\u00f3n, mientras que el alfab\u00e9tico Sal 111 es \u00abuna nomenclatura condensada de los grandes beneficios de Yhwh\u00bb (L. Jacquet). El 114 es un himno al Dios del \u00e9xodo, y el 135 tiene en su centro (vv. 8-14) las acciones hist\u00f3ricas de Yhwh en favor de Israel.<\/p>\n
6. SALMOS REALES. La salmograf\u00ed\u00ada mon\u00e1rquica era un elemento fundamental de la literatura curial oriental. Lo es tambi\u00e9n en el mundo hebreo, pero con una notable variante que desmitiza la concepci\u00f3n inmanentista y sacral. Intentemos entonces definir la ideolog\u00ed\u00ada que est\u00e1 en la base de estas composiciones (Sal 2; 20; 21; 72; 89; 110; el 45 es un poco independiente, pues es probablemente un epitalamio por la monarqu\u00ed\u00ada septentrional de Israel).<\/p>\n
El primer elemento se refiere a la alianza dav\u00ed\u00addica, expresada en el or\u00e1culo dav\u00ed\u00addico de Nat\u00e1n (2Sam 7): \u00abEl Se\u00f1or te har\u00e1 grande, porque el Se\u00f1or te har\u00e1 una casa. Yo asegurar\u00e9 despu\u00e9s de ti la descendencia salida de tus entra\u00f1as\u00bb (vv. 11-12). En las figuras, aunque p\u00e1lidas, que se suceder\u00e1n en el trono de David, la teolog\u00ed\u00ada hebrea ver\u00e1 el signo vivo y continuo de la presencia de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Otro elemento ideol\u00f3gico relevante en estos poemas, que a menudo son textos lit\u00fargicos para la entronizaci\u00f3n del rey hebreo, est\u00e1 representado por el llamado \u00abprotocolo real\u00bb, \u00abel decreto del Se\u00f1or\u00bb (Jos 2:7), seg\u00fan el cual se proclamaba al rey \u00abhijo de Dios\u00bb (Jos 2:7; Jos 89:27-28; 2Sa 7:14). En Egipto esta declaraci\u00f3n ten\u00ed\u00ada valor inmanentista de verdadera generaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica: de ah\u00ed\u00ad nac\u00ed\u00ada el culto imperial. Israel, con su visi\u00f3n trascendente y monote\u00ed\u00adsta de Dios, desmitiza radicalmente el protocolo real: declara s\u00f3lo la filiaci\u00f3n adoptiva del soberano, excluyendo as\u00ed\u00ad la generaci\u00f3n natural de la divinidad reconocida al rey tambi\u00e9n en el mundo cananeo.<\/p>\n
Un tercer dato lo sugiere una modalidad a primera vista extr\u00ed\u00adnseca y formal, a saber, el tono altamente encomi\u00e1stico con que est\u00e1n compuestos estos poemas. De por s\u00ed\u00ad es \u00e9sta una cualidad normal de la poes\u00ed\u00ada cortesana (el llamado \u00abHofstil\u00bb); pero, sobre todo cuando se hunda la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica (586 a.C.), esta tensi\u00f3n adquirir\u00e1 connotaciones mesi\u00e1nicas. El mes\u00ed\u00adas (\u00abconsagrado\u00bb) concreto dav\u00ed\u00addico, d\u00e9bil e imperfecto, a trav\u00e9s de las alabanzas a \u00e9l destinadas se convertir\u00e1 entonces en el emblema del mes\u00ed\u00adas definitivo, perfecto y justo, y, en la interpretaci\u00f3n neotestamentaria, en \u00abhijo de Dios\u00bb en sentido aut\u00e9ntico [\/ Mesianismo II].<\/p>\n
7. Los GENEROS LITERARIOS, \u00bfINSTRUMENTO DE AN\u00ed\u0081LISIS O ESQUEMA COMPRENSIVO? La teor\u00ed\u00ada de los g\u00e9neros literarios en la historia de la ex\u00e9gesis se ha ido afinando progresivamente, su catalogaci\u00f3n se ha hecho menos r\u00ed\u00adgida y m\u00e1s d\u00factil y se han multiplicado los g\u00e9neros, identificando subespecies y variantes. Sin embargo, hay que reconocer que al menos la mitad de los salmos no responde plenamente a alguno de los g\u00e9neros hasta ahora catalogados, por lo cual es necesario insistir en la libertad de la poes\u00ed\u00ada y de la creatividad de cada autor particular, el cual, aunque obedeciendo a leyes bastante codificadas en la poes\u00ed\u00ada sem\u00ed\u00adtica, introduce siempre el imponderable de su fantas\u00ed\u00ada, de su esp\u00ed\u00adritu, de su personalidad. Adem\u00e1s, algunos textos resultan de tal manera complejos y varios que impiden incluso el proceso de censo aproximativo o m\u00faltiple adoptado por los exegetas. En este sentido es ejemplar el Sal 115, texto lit\u00fargico de m\u00faltiples cambios de g\u00e9nero. En esta mezcla se reconocen: la alabanza (v. 1), la eleg\u00ed\u00ada (v. 2), la iron\u00ed\u00ada (vv. 4-7), la maldici\u00f3n (v. 8), la profesi\u00f3n de fe (vv. 3.9-11), la f\u00f3rmula ritual (vv. 12-16), la atm\u00f3sfera sapiencial, sin que se pueda excluir la tendencia a la composici\u00f3n libresca compendiosa para edificaci\u00f3n privada o comunitaria, como sosten\u00ed\u00ada E. Lipinski. As\u00ed\u00ad pues, el lector diligente del salterio debe moverse dentro de estos textos con mucho cuidado, con una sabia dosis de los registros de lectura y con capacidad para saber descubrir la originalidad y la libertad de la poes\u00ed\u00ada y de la fe.<\/p>\n
V. LA TEOLOG\u00ed\u008dA DE LOS SALMOS. El salterio puede compararse a una imponente catedral en la que han trabajado artistas de \u00e9pocas y de formaciones diversas; esta imagen de J. Steinmann expresa con claridad las dificultades concretas que se encuentran para trazar un panorama sint\u00e9tico del mensaje encerrado en los 150 salmos. Considerando la diversidad de las coordenadas de cada una de las composiciones, las operaciones de actualizaci\u00f3n a que han sido sometidas antes de cristalizar en el texto actual, la fluidez de los g\u00e9neros literarios y del uso lit\u00fargico, la diversidad de las perspectivas teol\u00f3gicas de las varias \u00e9pocas en que han trabajado cada uno de los autores, se debe reconocer a’_ m\u00e1ximo la posibilidad de identificar s\u00f3lo las estructuras de pensamiento del nivel terminal redaccional, ignorando casi la prehistoria de este libro. Intentemos, pues, delinear los hilos de pensamiento que confieren unidad al conjunto actual del salterio.<\/p>\n
1. LOS DOS POLOS DEL DI\u00ed\u0081LOGO. Siendo una teolog\u00ed\u00ada de la oraci\u00f3n, los salmos son sobre todo una reflexi\u00f3n impl\u00ed\u00adcita sobre el encuentro con Dios. Un encuentro que se lleva a cabo en un lugar, centro de un doble movimiento. A la \u00abtienda de la reuni\u00f3n\u00bb del templo se dirige el orante; pero tambi\u00e9n llega Dios, y se inicia el di\u00e1logo. Por eso el salterio es la celebraci\u00f3n de una relaci\u00f3n, de un hesed, t\u00e9rmino que aparece al menos un centenar de veces, que marca antifonalmente el ritmo del gran Hallel (Sal 136) y que cubre un \u00e1rea sem\u00e1ntica muy rica y personalista (amor, fidelidad, confianza, intimidad). Por eso triunfan en el salterio el adjetivo posesivo, el pronombre personal y las voces de posesi\u00f3n. El \u00abm\u00ed\u00ado-n\u00faestro\u00bb dirigido a Dios se encuentra 75 veces; 50 veces se llama a Israel \u00absu pueblo\u00bb, 10 veces \u00absu heredad\u00bb, siete veces \u00absu reba\u00f1o\u00bb. Relaci\u00f3n interpersonal que se expresa tambi\u00e9n con el \u00abrecuerdo\u00bb de Dios (unas 30 veces). El \u00abacordarse\u00bb de Dios es la actitud fundamental de la alianza, a la que \u00e9l es constantemente fiel (105,8); un \u00abacordarse\u00bb que se experimenta en sus acciones hist\u00f3ricas (78,4-5; 105,1) y c\u00f3smicas. Al acordarse de Dios debe responder el \u00abrecordar\u00bb del hombre, que es sin\u00f3nimo de \u00abcreer\u00bb. En realidad, el \u00abrecuerdo-memorial\u00bb es la profesi\u00f3n de fe, que hace actual y contempor\u00e1neo el acto salv\u00ed\u00adfico pasado de Dios, introduciendo nuevamente al fiel en la salvaci\u00f3n. Entonces es frecuente la invitaci\u00f3n (como en el Dt) a \u00abrecordar las maravillas de anta\u00f1o\u00bb (77,12), a \u00abacordarse de Dios\u00bb (77,4), a \u00abacordarse de su nombre\u00bb (119,55). La relaci\u00f3n con Dios es tambi\u00e9n m\u00ed\u00adstica, como ense\u00f1a una pintoresca simbolog\u00ed\u00ada: la mesa de la comida de comuni\u00f3n (36,9), la copa de vino y el perfume de la hospitalidad (23,5), la saciedad f\u00ed\u00adsica e interior (16,11; 22,17; 37,19), la comuni\u00f3n de vida (42,2.9) y de alegr\u00ed\u00ada (36,8-10), la habitaci\u00f3n com\u00fan en el monte santo (5,5; 15,1; 23,6; 52,10; 92,13-15), la tierra abrasada fecundada por la lluvia (65,10-14; 118,26; 128,5), la sombra que guarda del ardor abrasador del sol (96,3-6), la intimidad del nido (84,4).<\/p>\n
Una m\u00ed\u00adstica que abre quiz\u00e1 una nueva perspectiva, la de la inmortalidad, aunque sobre este punto el debate est\u00e1 ya abierto (16,9-11; 49,16; 73,24).<\/p>\n
Pero los dos sujetos del di\u00e1logo se presentan, adem\u00e1s de en su relaci\u00f3n, tambi\u00e9n en s\u00ed\u00ad. \u00abDios es conocido en Jud\u00e1\u00bb (76,2). De Dios se describe sobre todo el proyecto que \u00e9l quiere llevar a cabo en la historia y en el cosmos (40,6; 92,6); su \u00abcamino\u00bb (67,3; 103,7); su \u00abreino\u00bb c\u00f3smico-hist\u00f3rico (96,10), su palabra (33,4.69; 107,20; 147,15.18; 148,8): verdadera, estable, digna de confianza (12,7; 18,31; 119,40); su juicio (54,3), triunfal contra el imp\u00ed\u00ado (Sal 7; 9-12; 17; 26; 36; 37; 58; 75; 82; 94; 97; 144; 146) y gracioso para el justo: \u00e9sta es justamente la \u00abjusticia-salvaci\u00f3n\u00bb de Dios (5,9; 71,2; 143,1). Un proyecto que es sal\u00f3m, \u00abpaz\u00bb, o sea un orden de relaciones nuevo y definitivo (72,7; 85,11). El hombre es el otro polo del di\u00e1logo: para \u00e9l el proyecto divino es la ley, cantada con una constelaci\u00f3n de sin\u00f3nimos en el monumental Sal 119; es \u00abel camino a seguir\u00bb (17,4-5; 18,22; 50,17; 95,10), por el cual se dirigen los pasos de las opciones cotidianas (26,3); es el objeto de los verbos de adhesi\u00f3n (escoger, amar, desear, deleitarse, esconder como tesoro precioso, observar); es la divina justicia cantada gozosamente a nivel \u00abeclesial\u00bb (40,10), universal (96; 98; 148), c\u00f3smico (19,2-4; 89,6).<\/p>\n
2. LA TERCERA PRESENCIA. Entre los dos protagonistas, Dios y el hombre, se introduce un tercer elemento, negativo, que atenta-al esplendor de su relaci\u00f3n intentando minarla de ra\u00ed\u00adz. Es el mal-enemigo, que tanta parte tiene en la fraseolog\u00ed\u00ada de las s\u00faplicas, tomada con frecuencia tambi\u00e9n de ciertos estereotipos simb\u00f3licos sum\u00e9rico-ac\u00e1dicos. Sin embargo, como escribe E. Beaucamp (DBS 9 1973, col. 181), \u00ablos salmistas de Israel tienden, m\u00e1s que sus colegas de Babilonia, a dramatizar su caso, a radicalizar el problema: la dificultad que ellos deben afrontar asume el aspecto de una lucha contra las fuerzas del mal\u00bb. Es decir, se pasa de una visi\u00f3n m\u00e1gico-demon\u00ed\u00adaca a un planteamiento teol\u00f3gico.<\/p>\n
La descripci\u00f3n del mal est\u00e1 confiada a s\u00ed\u00admbolos ya cl\u00e1sicos, es decir, a la simbolog\u00ed\u00ada b\u00e9lica: guerra (27,3; 35,1…), espada (17,13; 22,21…), arco y flechas (7,14; 11,2; 37,14-15…), escudo (3,4; 7,11; 18,3.31.36…), la derrota (79; 80; 89,39-46); a la simbolog\u00ed\u00ada venatoria: redes y trampas (7,16; 9,16; 10,9…), le\u00f3n (7,3; 10,9; 17,12); a la simbolog\u00ed\u00ada c\u00f3smica: aguas que inundan (18,17; 32,6; 46,4), la fosa infernal (16,10; 28,1; 30,4.10; 40,3), la esterilidad agr\u00ed\u00adcola (Sal 85); a la simbolog\u00ed\u00ada psico-f\u00ed\u00adsica: la enfermedad (6,3; 30,3; 32; 38; 41; 88; 103,3-4; 107,17-22; 118,17-18), la soledad total (31,12-14; 32,12-15; 41,8-10; 69,20-22; 88,9.19; 102,7-9).<\/p>\n
Pero los signos teol\u00f3gicamente m\u00e1s elevados de esta crisis de la relaci\u00f3n Dios-hombre son dos: el silencio de Dios y el pecado del hombre. El silencio de Dios se expresa en muchas p\u00e1ginas de sabor casi a lo Job (22; 73; cf 4,5; 37,1.7-8; 38,2-4; 58; 62,2,6) y se pinta con vigorosas representaciones simb\u00f3licas, como el \u00abencenderse\u00bb de la ira de Dios (2,5; 7,7.12; 44,24; 79,5; 89,47), el \u00abalejarse\u00bb de Dios (10,1; 22,2.12.20…), el \u00abesconderse el rostro\u00bb por parte de Dios (22 veces en el salterio; cf 4,7; 10,11…). En cambio, el silencio del hombre se expresa por su pecado (50,21; 5,5-6), profundizado en sus dimensiones morales por los \u00absalmos de ingreso\u00bb a la liturgia (15; 24; 26) y por los c\u00e9lebres Sal 51 y 131. S\u00f3lo a trav\u00e9s de la confesi\u00f3n y el repudio de este enemigo inherente al hombre mismo (32,5; 38,19; 41,5; 51,6; 106,6) florece la reconciliaci\u00f3n (51,9) y se restaura el di\u00e1logo, sellado por el perd\u00f3n de Dios, que es la victoria del amor, m\u00e1s fuerte que la ofensa. Tambi\u00e9n el l\u00e9xico del perd\u00f3n es sugestivo: \u00abno recordar\u00bb el pecado, \u00abvolver el rostro\u00bb, \u00abcubrir-kipper el pecado\u00bb, cancelarlo, \u00abretornar-s\u00fab\u00bb a Dios por parte del hombre y de Dios al hombre miserable, \u00abtener piedad\u00bb, \u00abdominar el furor\u00bb. \u00abCuanto los cielos se alzan sobre la tierra, as\u00ed\u00ad es de grande su hesed para cuantos le temen. Cuanto dista el oriente del occidente, as\u00ed\u00ad aleja de nosotros nuestras culpas\u00bb (103,11-12). Las dimensiones vertical y horizontal de un nuevo mundo pacificado se entrecruzan en el coraz\u00f3n del hombre convertido y perdonado.<\/p>\n
3. EL ESPACIO M\u00ed\u008dSTICO DEL SALTERIO. En torno al centro constituido por Dios y por el hombre se articula toda la realidad en una serie de c\u00ed\u00adrculos conc\u00e9ntricos.<\/p>\n
El primer c\u00ed\u00adrculo, el m\u00e1s restringido, es la ciudad santa, Jerusal\u00e9n-Si\u00f3n, que acoge en su seno la presencia de Dios en el templo (los cantos de Si\u00f3n; cf Sir 24:11) y en el rey, hijo de David e hijo adoptivo de Dios (2Sam 7), idealizado en la relectura mesi\u00e1nico-escatol\u00f3gica (2; 72; 89; 110). De este rey se celebran la entronizaci\u00f3n (2; 110), la partida para la campa\u00f1a militar (20), las batallas (18), la vuelta triunfal (21), el matrimonio (45), el gobierno justo (72), la pol\u00ed\u00adtica (101), la ca\u00ed\u00adda (89). El se\u00f1or se encuentra con el hombre en las dos dimensiones esenciales de la existencia: el espacio (el templo) y el tiempo (la historia dav\u00ed\u00addica).<\/p>\n
El segundo c\u00ed\u00adrculo de este espacio m\u00ed\u00adstico, que va m\u00e1s all\u00e1 del centro de Si\u00f3n, es el pueblo de la elecci\u00f3n y de la alianza con su historia. La historia no es un campo neutro, en el que chocan fuerzas ciegas, sino la l\u00ed\u00adnea ininterrumpida del amor y del juicio de Dios, y, por otra parte, la l\u00ed\u00adnea de la adhesi\u00f3n y del rechazo de Israel (105; 106; cf 78; 111; 114; 135; 136).<\/p>\n
El tercer c\u00ed\u00adrculo es el de la creaci\u00f3n, primera \u00abmaravilla\u00bb de Dios, a\u00f1adida al credo hist\u00f3rico en el Sal 136 (cf 65,9). El mundo y su origen son signo de la realeza trascendente de Dios: \u00abTuyo es el cielo, tuya tambi\u00e9n la tierra; t\u00fa formaste el mundo y todo lo que contiene\u00bb (89,12; cf 8; 104). El Se\u00f1or abarca la vertical cielo y tierra (29; 115,3) y las cuatro dimensiones del espacio (139).<\/p>\n
Todo lo que se integra en esta sucesi\u00f3n de c\u00ed\u00adrculos fijados en Dios es v\u00e1lido, precioso y s\u00f3lido. Todo lo que se sustrae es \u00abel enemigo\u00bb, el mal, el pecado, la nada. Todo lo que est\u00e1 alejado de estas corrientes vivas es precario, enga\u00f1ador y falso. El salterio es una invitaci\u00f3n coral y continua a insertarse en esta din\u00e1mica, en esta vida, en esta gracia. \u00abMagnum opus hominum laudare Deum\u00bb (Agust\u00ed\u00adn).<\/p>\n
4. LIBRO DE LA ORACI\u00ed\u201cN CRISTIANA. El salterio se convirti\u00f3 en el libro por excelencia de la oraci\u00f3n cristiana, \u00absumma et compendium\u00bb de todo el mensaje b\u00ed\u00adblico, como dec\u00ed\u00ada Belarmino. Ambrosio, describiendo las oleadas sonoras de hombres, mujeres, v\u00ed\u00adrgenes y ni\u00f1os que poblaban su iglesia de Mil\u00e1n cantando los salmos, los comparaba al \u00abmajestuoso ondear del oleaje del oc\u00e9ano\u00bb (Hexaemeron III, 5: PL 14,178). Pues el salterio no ha sido s\u00f3lo el libro de la oraci\u00f3n nacional y de la liturgia oficial de Israel (1Cr\u00f3n 16; 25; 2Cr 7:3; Esd 3:10-11; Neh 11:17), ni es s\u00f3lo una expresi\u00f3n de los sentimientos de la humanidad entera cuando interroga a Dios en el dolor, en el gozo, en la vida y en la muerte. Se ha convertido sobre todo en el texto de la meditaci\u00f3n orante cristiana, como lo atestigua ya la comunidad apost\u00f3lica, que reserva a los salmos una nueva aplicaci\u00f3n (Efe 5:19; Col 3:16; Stg 5:13) y una nueva hermen\u00e9utica cristiana (Heb 1:16.20; Heb 4:33-35…). Sin entrar en la compleja cuesti\u00f3n de la reactualizaci\u00f3n neotestamentaria del AT, recordamos s\u00f3lo que algunos salmos ocupan una posici\u00f3n de prestigio en este proceso de reinterpretaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad los salmos reales (sobre todo 2 y 110) son objeto de una hermen\u00e9utica cristol\u00f3gica de gran relieve (para el Sal 2:1, ver Apo 11:18; para el Sal 2:1-2, ver Heb 4:25ss; para Sal 2:7 ver Mat 3:17 par y Mat 17:5 par; Heb 13:33; Heb 1:5; Heb 5:5; para Sal 2:8-9, ver Apo 2:26; Apo 12:5; Heb 1:2; Apo 19:15; para Sal 2:11, ver Flp 2:12; para Sal 110:1, ver Mar 12:36; Mat 22:44; Luc 20:42; Mat 26:64 par; Mar 16:19; Heb 2:34; Rom 8:34; 1Co 15:25; Efe 1:20-23; Col 3:1; Heb 1:2.13; Heb 8:1; Heb 10:12-13; Heb 12:2; para Sal 110:4, ver Heb 5). El mismo fen\u00f3meno se repiti\u00f3 libremente para otros textos, como Sal 8 y el famoso 22. En este esp\u00ed\u00adritu escrib\u00ed\u00ada Tom\u00e1s de Aquino en su In Psalmos Davidis Expositio, que, \u00aba diferencia de los otros escritos b\u00ed\u00adblicos, el salterio abarca en su universalidad la materia de toda la teolog\u00ed\u00ada. La raz\u00f3n por la que este libro es el m\u00e1s usado en la Iglesia es que contiene en s\u00ed\u00ad toda la Escritura. Su caracter\u00ed\u00adstica es la de repetir, en forma de alabanza, todo lo que los otros libros exponen seg\u00fan los modos de la narraci\u00f3n, de la exhortaci\u00f3n y de la discusi\u00f3n. Su fin es el de hacer rezar, elevar el alma a Dios a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de su majestad infinita, a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n de la excelencia de la eterna bienaventuranza, a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con la santidad de Dios y la imitaci\u00f3n efectiva de su perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
BIBL.: ALONSO SCH\u00ed\u201cKEL L., Treinta salmos: poes\u00ed\u00ada y oraci\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1981; APARICIO A., GARC\u00ed\u008dA PAREDES J.C.R., Los salmos, oraci\u00f3n de la comunidad, Publicaciones Claretianas, Madrid 1981; BARBAGLIO G., CAMMISSARI L., GALBIATI E., I Salmi, Morcelliana, Brescia 1973; BEAUCAMP E., Le Psautier, 2 vols., Gabalda, Par\u00ed\u00ads 1976 y 1979; BERNINI G., Le preghiere penitenziali del Salterio, Universit\u00e1 Gregoriana, Roma 1953; BRIGGS C.A., A Critica\/ and Exegetical Commentary on the Book oJ’ Psalms, Edimburgo 1951-19572; CASTEwNO G.R., Libro dei Salmi, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1955; DAHOOD M., Psalms, 3 vols., Doubleday & Co., Nueva York, 1966; 1968; 1969; DEISSLER, I Salmi, Citt\u00e1 Nuova, Roma 1986; DE LANGHE E., Le Psautier, \u00abOrientalia et B\u00ed\u00adblica Lovaniensia\u00bb IV, Lovaina 1962; DRIKVERS P., Les Psaumes. Genres litt\u00e9raux et th\u00e9mes doctrinaux, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1958; FRANKEN H.G., The Mystical Communion with Jhwh in the Book of Psa\/rns, Brill, Leida 1954; GELINAI y, Les Psaumes \u00e1 l Ppoque patristique, en \u00abLa Maison-Dieu\u00bb 135 (1978) 99-116; GIBERT J., Salmos, en Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid 1987, 1851-1872; GONZ\u00ed\u0081LEZ A., El libro de los .salmos, Herder, Barcelona 1984; GINKEI. H., Introducci\u00f3n a los salmos, Edicep, Valencia 1983; JACQLEr L., Les Psaumes et le coeur de l’homme, 3 vols., Duculot, Gembloux 1975; 1977; 1979; KRACs H.J., Teolog\u00ed\u00ada de los salmos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1985; KISSANE E., The Book of the Psalms, 2 vols., Dubl\u00ed\u00adn 1953-55; LACK R., Salmos, en NDE, Paulinas 19893, 1228-1241; LANCELLOTTI A., Salmi, Ediz. Paoline 1984; LIPINSKI E., BEAUCAMP E., Psaumes, en \u00abDBS\u00bb 9 (1973) 1-214; MAILLOT A., LELIEVRE A.. Les Psaumes, 3 vols., Labor et Fides, Ginebra 1962; 1966; 1969; MANNATI M., SOLMS E. DE Les Psaumes, Descl\u00e9e, Par\u00ed\u00ads 1966-1968; ID, Orar con los salmos, Verbo Divino, Estella 1978; MASINI M., I Salmi preghiera di un popolo in cammino, Queriniana, Brescia 1982; MORTARI L., Il Salterio della Tradizione, Gribaudi, Tur\u00ed\u00adn 1983; MOWINCKEL S., The Psalms in Israel’s Worship, 2 vols., Blackwell, Oxford 19672; MURPHY R.E., Los Salmos, en Comentario B\u00ed\u00adblico San Jer\u00f3nimo II, 1971, 595-678; NESMY J.-C., I Padri commentano i\/ Salterio della Tradizione, Gribaudi, Tur\u00ed\u00adn 1983; OESTERLEY W.O.E., The Psalms translated with textcritical and exegetical notes, Londres 19593; PODECHARD L., Le Psautier, Lyon 1949-1954; RAYAS] G., Il livro dei Salmi, 3 vols., Dehoniane, Bolonia 1981; 1983; 1984; RINALDI G., I canti di Adonaj, Paideia, Brescia 1973; RINGGREN H., The Faith of the Psalmists, Fortress Press – SCM Press, Filadelfia-Londres 1963; SABOURIN L., The Psalms, Alba House, Nueva York 19742; STOLZ F., Psalmen im nachkultischen Raum, Theologischer Verlag, Zurich 1983; TOURNAY R., SCHWAB R., Les Psaumes, Cerf, Par\u00ed\u00ads 19643; TROADEC H., Les Psaumes pri\u00e9re chr\u00e9tienne, Par\u00ed\u00ads 1981; WEISER A., I Salmi, 2 vols., Paideia, Brescia 1984.<\/p>\n
G. Ravasi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Sal 1-150
\nSumario: 1. \u2020\u0153Psalterium meum, gaudium meum!\u2020\u009d II. La arquitectura exterior del salterio: 1. La actual distribuci\u00f3n; 2. Los or\u00ed\u00adgenes de los Salmos. III. Salmos ypoes\u00ed\u00ada: 1. El ritmo; 2. \u2020\u0153El jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos\u2020\u2122. IV. El gran fresco de \u00c2\u00a1a oraci\u00f3n s\u00e1lmica: 1. Los himnos; 2. Las s\u00faplicas; 3. Confianza y agradecimiento; 4. Salmos lit\u00fargicos; 5. Salmos sapienciales; 6. Salmos reales; 7. Los g\u00e9neros literarios, \u00bfinstrumento de an\u00e1lisis o esquema comprensivo? V. La teolog\u00ed\u00ada de los Salmos: 1. Los dos polos del di\u00e1logo; 2. La tercera presencia; 3. El espacio m\u00ed\u00adstico del salterio; 4. Libro de la oraci\u00f3n cristiana.
\n3010
\n1. \u2020\u0153PSALTERIUM MEUM. GAUDIUM MEUM!\u2020\u009d
\nEstas palabras de las Enarrationes superPsalmos de Agust\u00ed\u00adn (PL 37,1775) expresan de manera luminosa la adhesi\u00f3n de toda la tradici\u00f3n cristiana a esta colecci\u00f3n gloriosa de oraciones y de poes\u00ed\u00adas b\u00ed\u00adblicas. De las 60.000 citas b\u00ed\u00adblicas hechas por Agust\u00ed\u00adn, 11 .500 (de 20.000 veterotestamentarias) provienen del salterio. El mismo NT, de 300 citas b\u00ed\u00adblicas ha tomado un centenar de los Salmos (= Ps). \u2020\u0153David es nuestro Sim\u00f3nides, nuestro P\u00ed\u00adn-daro, nuestro Alceo, nuestro Catulo, nuestro Flaco y nuestro Sereno
\n-escrib\u00ed\u00ada Jer\u00f3nimo-; es la lira que canta a Cristo\u2020\u009d (PL 22,547).
\nSe podr\u00ed\u00ada construir toda una antolog\u00ed\u00ada de poetas y escritores que en la historia de las varias literaturas se han referido al esplendor po\u00e9tico, humano y religioso de estas poes\u00ed\u00adas. \u2020\u0153Lisez de IHorace ou du Pindare apr\u00e9s un psaume; pour moi, je ne le peux plus\u2020\u009d, afirmaba lapidariamente el poeta franc\u00e9s A. de Lamartine en su Voyage en Orient.
\nEl concilio Vaticano II ve en la alabanza s\u00e1lmica \u2020\u0153la voz de la esposa [la Iglesia] que habla a su esposo\u2020\u009d
\nSC 84).
\nPara seguir un itinerario en esta monumental elecci\u00f3n, nacida de artistas de varias escuelas y de varias \u00e9pocas, es necesario realizar al menos un doble movimiento hermen\u00e9utico elemental. Ante todo hay que hacer un camino hacia atr\u00e1s, centr\u00ed\u00adpeto, hacia el tenor originario y el significado primario de los componentes l\u00e9xicos, literarios, estil\u00ed\u00adsticos, hist\u00f3ricos y simb\u00f3licos, de que est\u00e1n entretejidos los Ps. De ese origen sem\u00ed\u00adtico hay que descender luego hacia nuestro presente cultural y humano, para introducir el salmo en nuestra poes\u00ed\u00ada y en nuestra existencia orante. Escrib\u00ed\u00ada agudamente Jer\u00f3nimo: no basta traducir los salmos \u2020\u02dcin linguam latinam\u2020\u009d; es preciso traducirlos \u2020\u0153latine\u2020\u009d; no basta trasladar materialmente segmentos y frases del hebreo a nuestras lenguas modernas; todo el texto con todas sus resonancias debe ser encauzado y recreado en nuestra nueva dimensi\u00f3n cultural y espiritual. El primer movimiento, exquisitamente exeg\u00e9tico, es en todo caso insustituible, y deber\u00ed\u00ada dominar tambi\u00e9n en esta breve s\u00ed\u00adntesis de \u2020\u0153teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica\u2020\u009d sobre los Ps. Con gran agudeza escrib\u00ed\u00ada Lutero en sus Ope-rationes in \/Wmos:
\n\u2020\u0153Queremos ante todo llamar la atenci\u00f3n sobre lo gramatical, porque ello es lo verdaderamente teol\u00f3gico\u2020\u009d.
\nLa praxis \u2020\u0153editorial\u2020\u009d del mundo sem\u00ed\u00adtico y la ingenuidad de la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada y cristiana han colocado las \u2020\u0153alabanzas\u2020\u2122 de los Ps (Tehill\u00ed\u00adm, \u2020\u0153alabanzas\u2020\u2122, en hebreo; Psalmo\u00ed\u00ad en griego, con alusi\u00f3n a la dimensi\u00f3n musical de la ejecuci\u00f3n) bajo el patronazgo de David. En realidad, el salterio es la respiraci\u00f3n po\u00e9tica y orante de al menos un milenio de la historia literaria de Israel: desde los arcaicos poemas de matriz ling\u00fc\u00ed\u00adstica surcada de formas cananeas (p.ej., los SaI 18 y 29) se llega a composiciones t\u00ed\u00adpicas de la espiritualidad de los hasidim macabeos (SaI 149); desde f\u00f3rmulas oficiales para el culto se pasa a poemas de fuerte inspiraci\u00f3n personal, aunque sobre el fondo constante de la liturgia del templo; desde \u2020\u0153formas\u2020\u2122 literarias diversas emergen diferentes Sitz im Leben, y por tanto g\u00e9neros literarios, temas y finalidades m\u00faltiples.
\nEl judaismo ha querido organizar la colecci\u00f3n en un \u2020\u0153pentateuco, caracterizado por doxolog\u00ed\u00adas finales
\n(41,14; 72,19; 89,52; 106,48; 150,6):
\nIlibro: Ps 1-41.
\nII libro: Ps 42-72.
\nIII libro: Ps 73-89.
\nIVlibro: Ps 90-1 06.
\nVlibro: Ps 107-1 50.
\nJunto al \/ Pentateuco hist\u00f3rico de las acciones salv\u00ed\u00adficas de Dios -la t\u00f3rah- se yuxtapon\u00ed\u00ada el \u2020\u0153pentateuco\u2020\u009d orante del salterio, respuesta ben-decidora y bendita del hombre al Dios liberador. Sin embargo, la fenomenolog\u00ed\u00ada del salterio es m\u00e1s compleja y supone un amplio proceso gen\u00e9tico y redaccional.
\n3011
\nII. LA ARQUITECTURA EXTERIOR DEL SALTERIO.
\nT.K. Cheyne ha afirmado que existen \u2020\u0153salterios en el salterio\u2020\u2122, como es evidente por su varia Formgeschichte y Re-daktionsgeschichte. La palabra definitiva hay que dejarla obviamente a un paciente an\u00e1lisis de cada una de las composiciones. Aqu\u00ed\u00ad nos contentamos, dados los fines de nuestro estudio, con un primer censo. A ello deber\u00ed\u00adan contribuir tambi\u00e9n los discutidos y con frecuencia enigm\u00e1ticos \u2020\u0153t\u00ed\u00adtulos\u2020\u2122, antepuestos por la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada a la mayor parte de los Ps, relativos al uso lit\u00fargico, a las modalidades de ejecuci\u00f3n instrumental o mel\u00f3dica, a los elementos circunstanciales y a la paternidad (el lamed auctoris) Mas los problemas que plantean estos t\u00ed\u00adtulos son superiores a los que pretenden ayudar a resolver.
\n1. La actual distribuci\u00f3n.
\nContent\u00e9monos, pues, con un breve perfil que recoja las distribuciones mayores tal como parecen aflorar de la actual redacci\u00f3n de la colecci\u00f3n del salterio.
\nEl bloque de los Ps 1 -41 est\u00e1 constituido por los \u2020\u0153salmos yo, personales, predominantemente s\u00faplicas, y por \u2020\u0153salmos Yhwh\u2020\u009d y \u2020\u0153salmos de David\u2020\u2122, si bien la atribuci\u00f3n de los t\u00ed\u00adtulos hay que desmitizarla frecuentemente, ya sea por todo lo que se ha dicho [1 supra, 11 a prop\u00f3sito del patronazgo de una obra sem\u00ed\u00adtica, ya por las vacilaciones sobre el valor de los t\u00ed\u00adtulos, ya por el valor del lamed auctoris (autor o destinatario: de David o para David y el rey dav\u00ed\u00addico).
\nLos Ps 42-49: el \u2020\u0153Salterio de los hijos de Cor\u00e9\u2020\u009d (2Cr 20,19), son una joya del salterio: una serie de corales Lev\u00ed\u00adticos deliciosos, cuyo centro son el templo y Jerusal\u00e9n.
\nEl llamado \u2020\u0153Salterio de Asaf\u2020\u009d(Esd 2,41 ICr\u00f3n Esd 15,19; 2Cr 35,15) abarca los Ps 50 y 73-83, y es violento y nacionalista: \u2020\u0153Se despert\u00f3 el Se\u00f1or como de un sue\u00f1o, cual gigante vencido por el vino; hiri\u00f3 a sus enemigos en la espalda, les infligi\u00f3 verg\u00fcenza eterna\u2020\u009d (SaI 78,65-66).
\nCon los Ps 84-89 tropezamos con un segundo \u2020\u0153salterio Yhwh\u2020\u009d, es decir, en el cual se usa este t\u00ed\u00adtulo divino, mientras que los Ps 51-72; 101; 103; 108-110; 138-145 son un segundo y probable \u2020\u0153salterio de David\u2020\u009d: poco homog\u00e9neo, este salterio pasa del lamento a una reflexi\u00f3n \u2020\u0153filos\u00f3fica\u2020\u009d original (SaI 139).
\nLos Ps 93 y 96-1 00 son el complejo de los \u2020\u0153salmos del reino de Yhwh\u2020\u009d, mientras que los Ps 105-1 07 son \u2020\u0153salmos del credo hist\u00f3rico de Israel\u2020\u2122.<\/p>\n
Los tres Halle!(eIIIaI\/el \u2020\u009dpascual\u2020\u009d de los SaI 113-118, el \u2020\u0153gran HaIIeI\u2020\u009dde los SaI 135-136, el \u2020\u0153peque\u00f1o HaIIeI\u2020\u009dde los SaI 146-150) son textos de alabanza de colorido lit\u00fargico, como quiz\u00e1 los c\u00e9lebres \u2020\u0153salmos de las ascensiones\u2020\u009d a Jerusal\u00e9n (120-1 34), sobre cuyo origen se discute.
\nNo falta una secuencia de salmos dispersos, como los dos sapienciales 111-112; el refinado y compuesto 90; el grandioso coral del 104; los pos-ex\u00ed\u00adlicos y notables por diversos conceptos 102; 119; 137, o los salmos de matriz ideol\u00f3gica prof\u00e9tica 91-92; 94-95.
\n3012
\n2. LOS ORIGENES DE LOS SALMOS.
\nEl agitado debate sobre las coordenadas de origen del salterio s\u00f3lo se puede afrontar caso por caso. Las hip\u00f3tesis generales son siempre parciales. La \u2020\u0153hip\u00f3tesis macabea\u2020\u009d, sostenida por los exegetas alemanes del siglo xix (Duhm, Wellhausen), consideraba el salterio un producto tard\u00ed\u00ado de la teolog\u00ed\u00ada jud\u00ed\u00ada. La \u2020\u0153teor\u00ed\u00ada arcaica\u2020\u009d, sostenida por la escuela anglo-escandinava (5. Mowinkel, Hooke y en parte tambi\u00e9n Weiser) y renovada por el comparativismo ugar\u00ed\u00adtico de Dahood, retroproyecta-ba casi todos los salmos a la \u00e9poca mon\u00e1rquica. La soluci\u00f3n m\u00e1s equilibrada es la pluralista. Esto vale tambi\u00e9n para el Sitz im Leben general del salterio. Los salmos no nacen en un espl\u00e9ndido aislamiento; suponen conexiones con los tres polos en la cultura del antiguo Oriente: Babilonia, con sus lamentaciones y sus himnos de alabanza; Egipto, que ha ejercido alg\u00fan influjo en los Ps 2; 33,34; 104 y 110, y en alg\u00fan salmo sapiencial; Cana\u00e1n, representado sobre todo por Ugarit, es importante para descifrar los textos m\u00e1s arcaicos, y sobre todo los puntos oscuros y adulterados del salterio.
\nA este contexto general m\u00e1s vasto y vago hay que asociar el m\u00e1s espec\u00ed\u00adfico, que es ciertamente cultual. Pero este \u00faltimo contexto no excluye la interferencia del privado o del personal, que s\u00f3lo secundariamente se puede reducir al culto comunitario, ya que la piedad privada para el hebra\u00ed\u00adsmo no es separable de la comunidad de la alianza. Sobre el culto hebreo s\u00f3lo tenemos datos fragmentarios, fruto de la tradici\u00f3n sacerdotal (Lev) y de la tard\u00ed\u00ada reelaboraci\u00f3n del cronista. El salterio podr\u00ed\u00ada testimoniar como propio alg\u00fan dato del culto porque, a nivel de redacci\u00f3n final, se convirti\u00f3 en una especie de himnario lit\u00fargico del segundo templo. Son indiscutibles las alusiones a fiestas, procesiones, sacrificios, or\u00e1culos, vigilias nocturnas, bendiciones, funciones sacerdotales y otras estructuras c\u00falticas del templo. El fondo es muy a menudo \u2020\u0153eclesial\u2020\u009d: la multitud, los sacerdotes, el di\u00e1logo antifonal (15; 24; 118; 120; 122; 123; 131; 132; 134; 136) y la alegr\u00ed\u00ada del canto, de la danza y de la m\u00fasica (es ejemplar el SaI 150).
\nEn ap\u00e9ndice, merecen una referencia las cuestiones textuales, particularmente dif\u00ed\u00adciles para el estudioso del salterio. La bondad del TM, de la que en un reciente pasado tanto se dudaba, ha de sostenerse sin vacilaciones; tambi\u00e9n la confrontaci\u00f3n con los 27 fragmentos de la gruta 11 de Qumr\u00e1n va en esta l\u00ed\u00adnea. La versi\u00f3n de los LXX, en lo que concierne al salterio, es de las peores de toda la Biblia griega; no obstante, es siempre significativa a nivel comparativo. Es tambi\u00e9n relevante el targum aramai-co. Son interesantes los duplicados presentes en el mismo salterio (SaI 14 = 53; 40B = 70; 57B108B; 18- 2S 22). Jer\u00f3nimo prepar\u00f3 al menos tres versiones latinas del salterio: la primera es una revisi\u00f3n de la preexistente Vetus Latina sobre ios LXX, y se la conoce como \u2020\u0153Salterio romano\u2020\u009d porque era usada casi s\u00f3lo en la bas\u00ed\u00adlica de San Pedro; la segunda es una revisi\u00f3n, hecha en Palestina, de la Vetus Latina pero seg\u00fan la Hexapla, y es conocida como \u2020\u0153Salterio galicano\u2020\u009d, porque se adopt\u00f3 en las Galias antes de ser aprobada por P\u00ed\u00ado Ven 1568 (es el salterio de la Vulgata); la tercera y \u00fanica \u2020\u0153de hebraica veritate\u2020\u009d, que es conocida como Psalterium iuxta Hebraeos, pero que no fue nunca usada por la Iglesia.
\nComo en la liturgia se hace uso de la Vulgata (= Vg), hay que recordar la diversa numeraci\u00f3n del salterio, ocasionada sustancialmente por la escisi\u00f3n llevada a cabo por el TM en el Ps 9, dividi\u00e9ndolo en Ps 9 y 10, mientras que LXX-Vg lo conservan intacto y unitario. La secuencia completa de las dos numeraciones puede esquematizarse as\u00ed\u00ad:
\nTM: LXX-Vg:
\nPs 1-8 Ps 1-8
\nPs 9-10 Ps9
\nPs 11-113 Ps 10-112
\nPs 114-115 Ps 113
\nPs 116 Ps 114-115
\nPs 117-146 Ps 116-145
\nPs 147 Ps 146-147
\nPs 149-1 50 Ps 148-1 50
\nComo se usa en el \u00e1mbito cient\u00ed\u00adfico, seguimos la numeraci\u00f3n hebrea.
\n3013
\nIII. SALMOS Y POESIA.
\nLas oraciones del salterio son ante todo l\u00ed\u00adricas; su mensaje tiene por veh\u00ed\u00adculo de comunicaci\u00f3n la superficie estil\u00ed\u00adstica, m\u00e9trica y simb\u00f3lica de la poes\u00ed\u00ada sem\u00ed\u00adtica. Para entrar plenamente en sinton\u00ed\u00ada con los Ps, es indispensable abrirse a la intuici\u00f3n libre y al rigor de la poes\u00ed\u00ada, realidad simple y compleja, elemento constante de la humanidad aut\u00e9ntica, experiencia bajo muchos aspectos af\u00ed\u00adn a la de la fe. Aqu\u00ed\u00ad pretendemos sugerir s\u00f3lo algunos datos esenciales y exteriores para favorecer la penetraci\u00f3n en el mundo admirable de la poes\u00ed\u00ada s\u00e1lmica. Queda siempre la firme convicci\u00f3n de que s\u00f3lo una continua y amorosa familiaridad con el texto po\u00e9tico del salterio puede desvelar realmente sus secretos y esplendor.
\n3014
\n1. El ritmo.
\nComo es sabido, la m\u00e9trica sem\u00ed\u00adtica no est\u00e1 ligada tanto a la cantidad de las s\u00ed\u00adlabas cuanto m\u00e1s bien al empaste sonoro, a la intensidad t\u00f3nica de las s\u00ed\u00adlabas, a su dosificaci\u00f3n con las pausas y las s\u00ed\u00adlabas \u00e1tonas, desplegando una especie de diagrama musical primordial. La perfecci\u00f3n de los ritmos es exaltada luego por la aliteraci\u00f3n, por las ono-matopeyas, por la alusi\u00f3n l\u00e9xica, por la constancia de algunos esquemas -como el cl\u00e1sico 3 + 3 acentos o el quebrado 2 + 2 de la qinah o eleg\u00ed\u00ada- por originales y sorprendentes alternancias verbales de perfectos e imperfectos, por sabios montajes de escenas, etc. La indicaci\u00f3n todav\u00ed\u00ada oscura de la sel ah puede que aluda a pausas en el canto. La divisi\u00f3n estr\u00f3fica, si est\u00e1 clara en alg\u00fan caso raro en que se encuentra en el texto una ant\u00ed\u00adfona repetida (Sal 42-43) o se entrev\u00e9 el esquema acr\u00f3stico alfab\u00e9tico (los 22 octos\u00ed\u00adlabos del SaI 119), para el resto hay que buscarla pacientemente dentro del texto mismo a trav\u00e9s de la recensi\u00f3n de las indicaciones literarias. As\u00ed\u00ad se puede discernir un plano estructural a veces evidente, otras veces m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil de devanar, pero sumamente importante para determinar el flujo del pensamiento y de la poes\u00ed\u00ada. Contrariamente a lo que piensan algunos cr\u00ed\u00adticos de matriz \u2020\u0153rom\u00e1ntica\u2020\u2122, la poes\u00ed\u00ada tiene un rigor extremo, que queda espl\u00e9ndidamente atestiguado por las composiciones l\u00ed\u00adricas del salterio.
\nPodemos hablar luego tambi\u00e9n de un \u2020\u0153ritmo interior\u2020\u2122, que es el del paralelismo, ley predilecta de la po\u00e9tica sem\u00ed\u00adtica, e identificada ya desde el 1753 por R. Lowth. Lejos de ser una pesada repetici\u00f3n did\u00e1ctica de conceptos, el paralelismo es la exploraci\u00f3n de una idea o de una imagen en todas sus virtualidades y dimensiones. Bastar\u00e1 un simple ejercicio de lectura para captar la pluralidad de los paralelismos y de sus funciones: desde la sinonimia verbal (1,3; 6,2; 19,2; 38,2; 76,3; 85,3-5) a la simb\u00f3lica (52,7; 73,23-24; todo el 114); desde la ant\u00ed\u00adtesis (1,6; 20,9; 55,2) a la s\u00ed\u00adntesis (9,8; 19,8; 27,1); desde la progresi\u00f3n (1,1-2; 135,12; 145,18) al climax (29, 3.5.8; 76,5; 77,11).
\n3015
\n2. \u2020\u0153El jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos.
\nEl poeta ingl\u00e9s Th.S. Eliot ha llamado al mundo literario de los Ps \u2020\u0153el jard\u00ed\u00adn de los s\u00ed\u00admbolos y de la imaginaci\u00f3n, en el cual es dif\u00ed\u00adcil poner orden a la manera occidental. La gnoseolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, por otra parte, es un \u2020\u0153conocimiento\u2020\u2122 simb\u00f3lico-po\u00e9tico, es un \u2020\u0153conocimiento-experiencia sabrosa, afectiva y operativa\u2020\u009d (Maritain). Hay, pues, problemas de versi\u00f3n, de filolog\u00ed\u00ada, de montaje, de an\u00e1lisis comparativo; existe lo imprevisible de las conexiones por asonancia fon\u00e9tica en el original; est\u00e1 la libertad del razonamiento sem\u00ed\u00adtico; est\u00e1 la importancia del \/ mito y del \/ s\u00ed\u00admbolo, reconocida cada vez m\u00e1s en nuestros d\u00ed\u00adas (P. Ricoeur, M. Elia-de, E. Cassirer, J. Cazeneuve, A. Du-rand, etc.); est\u00e1 la posibilidad de una f\u00e9rtil aplicaci\u00f3n de las nuevas ciencias ling\u00fc\u00ed\u00adsticas (pi\u00e9nsese, p.ej., en el es-tructuralismo). Intentemos recoger ahora en una s\u00ed\u00adntesis simplificadora las principales \u00e1reas simb\u00f3licas del salterio; para comprender lo \u2020\u0153simplificadora\u2020\u009d que es, bastar\u00ed\u00ada leer el terrible salmo 58, con su impresionante arsenal metaf\u00f3rico de no f\u00e1cil catalogaci\u00f3n.<\/p>\n
La simbolog\u00ed\u00ada teol\u00f3gica usa como v\u00ed\u00ada privilegiada el antropomorfismo. As\u00ed\u00ad aparece la tradicional descripci\u00f3n del \u2020\u0153organismo\u2020\u009d de Dios (rostro, nariz, labios, brazo, mano, pie, ojo, dedo, oreja, visceras…) y de su \u2020\u0153psicolog\u00ed\u00ada\u2020\u009d (alegr\u00ed\u00ada, ira, venganza, indignaci\u00f3n, arrepentimiento, amor, embriaguez, tristeza…). Ejemplar en este sentido podr\u00ed\u00ada ser el monumental \u2020\u0153Te Deum\u2020\u009d real dav\u00ed\u00addico del Ps 18: el coraz\u00f3n de las odas est\u00e1 constituido por dos evocaciones de la acci\u00f3n de Yhwh, en las cuales cae sobre la tierra como un caballero envuelto en el manto de las nubes para salvar al n\u00e1ufrago fiel y para adiestrarlo en la batalla y combatir con \u00e9l. Por la osad\u00ed\u00ada en el uso del antropomorfismo son c\u00e9lebres las im\u00e1genes de Yhwh, el cual tiene en la mano una copa de vino fermentado que los malvados beben hasta la \u00faltima gota (75,9), y de Yhwh vencido por el vino (SaI 78,65). Pero el antropomorfismo conoce tambi\u00e9n la delicadeza; pensemos en los arquetipos \u2020\u0153psicoanal\u00ed\u00adti-cos\u2020\u009d paterno y materno (SaI 27,10; SaI 103,13; SaI 131,2) o en el admirable Ps 139. A Dios se le aplica tambi\u00e9n una simbolog\u00ed\u00ada hilem\u00f3rfica: el universo entero habla de Dios y est\u00e1 al servicio del \u2020\u0153Dios de las venganzas. La tempestad (SaI 29), las nubes (SaI 18; SaI 68), el cabalgar sobre las aguas (SaI 65), la constelaciones que nacen de sus dedos (SaI 8), el cosmos como armadura divina en su lucha contra el mal son algunas de estas aplicaciones simb\u00f3licas. Tambi\u00e9n el esquema militar produce definiciones de Dios como escudo, roca, fortaleza, baluarte, ciudadela, instructor militar, general de inspecci\u00f3n, etc.
\nSi para descifrar el misterio de Dios se usaba el hombre, para definir el del hombre se usa a menudo el animal. El s\u00ed\u00admbolo antropol\u00f3gico va acompa\u00f1ado entonces de un verdadero y aut\u00e9ntico bestiario (SaI 104 ). El ciervo que se lamenta (42,2), la golondrina y su amor al nido (84,4), el reba\u00f1o (23), el \u00e1guila (103,5), la sombra de las alas (36,8-9), la ignorancia torpe del hipop\u00f3tamo (73,22), la soledad del buho y del pel\u00ed\u00adcano (102,7) son algunas de las im\u00e1genes con las que se designa la experiencia \u00ed\u00adntima del orante. Otras veces, en cambio, nos vemos trasladados a una escena de caza, en la cual se persigue la presa, se la alcanza, se la pisa, se la arrastra por el polvo (7,6) o se la hace caer en una trampa excavada en el suelo (7,16) o queda atrapada en el lazo tenso (31,5; 35,7-8; 57,7). El orante es abandonado a las fauces de un le\u00f3n que lo quiere despedazar (7,3; 22,14), con las fauces abiertas (3S,2l)y con dientes que desgarran la carne (27,2). Tambi\u00e9n para el hombre se usan simbolismos hilem\u00f3rficos; sobre todo el simbolismo de matriz vegetal sapiencial, que presenta al justo como \u00e1rbol verde (1,3), como palma y cedro (92,13-1 5), mientras que otros \u00e1rboles t\u00ed\u00adpicos del paisaje mediterr\u00e1neo -el olivo y la vid- son emblemas de la familia ideal (128,3). Tambi\u00e9n el organismo f\u00ed\u00adsico del hombre se puede transformar en s\u00ed\u00admbolo alusivo de su psicolog\u00ed\u00ada: los huesos, que arden como brasas en el sufrimiento; los ojos que se consumen en el llanto, las llagas p\u00fatridas y f\u00e9tidas (38,6), las visceras que se derriten, el latido del coraz\u00f3n…
\n3016
\nLa tercera \u00e1rea simb\u00f3lica es la cosmol\u00f3gica. La cong\u00e9nita incapacidad sem\u00ed\u00adtica para la abstracci\u00f3n lleva a los autores de los salmos a construir s\u00ed\u00admbolos monstruosos para definir la idea de la \u2020\u0153nada\u2020\u2122. Raab y Leviat\u00e1n, lo mismo que otros monstruos, representan la anticreaci\u00f3n, que, sin embargo, Yhwh sabe controlar en su providencia. Pero est\u00e1 tambi\u00e9n la naturaleza contemplada como el compendio cifrado y simb\u00f3lico de la perfecci\u00f3n divina. Un mundo tripartito verticalmente (cielo-tierra-abismos) y bipartito horizontalmente (tierra-mar), cantado en p\u00e1ginas inolvidables (8; 19; 65; 104…); un mundo cuyos horizontes, centrados en Jerusa-l\u00e9n, se extienden m\u00e1s all\u00e1 de Palestina, hasta el Herm\u00f3n, las islas y Tarsis… \u2020\u0153Los cielos narran la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos; un d\u00ed\u00ada comunica el preg\u00f3n al otro d\u00ed\u00ada, y una noche transmite la noticia a la otra noche\u2020\u2122 (19,2-3).
\nUna consideraci\u00f3n aparte se merece la presencia en el salterio de s\u00ed\u00admbolos y de fraseolog\u00ed\u00ada hiperb\u00f3licoimpetratoria, que han llevado a excluir de la liturgia cristiana algunos textos s\u00e1lmicos (p.ej., el 109). M\u00e1s justamente, el Cris\u00f3stomo ve\u00ed\u00ada ah\u00ed\u00ad el signo vivo de la \u2020\u0153condescendencia\u2020\u009d divina, que \u2020\u0153adopta lenguaje, concepciones y verdades humanas imperfectas todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (PG 53, 34-35). Pero, m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n \u00e9tica del tali\u00f3n y de la teolog\u00ed\u00ada del car\u00e1cter progresivo de la revelaci\u00f3n, estas, p\u00e1ginas coloristas testimonian la encarnaci\u00f3n de la Palabra, representan simb\u00f3licamente el eterno conflicto entre bien y mal, con una evidente apertura afectiva al bien y a la justicia. Son tambi\u00e9n expresi\u00f3n del alma oriental, que se desborda emotivamente en lo pintoresco y en la exasperaci\u00f3n. La viva sensibilidad sem\u00ed\u00adtica, la ret\u00f3rica verbal, la eficacia de la maldici\u00f3n y de la palabra en general, la ausencia del comparativo y del relativo, sustituidos siempre por el superlativo y por el absoluto (ver Lc 14,26), son algunas de las motivaciones psicolin-g\u00fc\u00ed\u00adsticas que explican estas hip\u00e9rboles. La misma incapacidad para la abstracci\u00f3n no le permite al semita hablar de mal, sino de \u2020\u0153enemigos\u2020\u009d contra los cuales lanzarse, permaneciendo firme tambi\u00e9n el fondo a menudo macabro del antiguo Oriente (y no s\u00f3lo de \u00e9l): \u2020\u0153Babilonia devastadora…, dichoso el que agarre a tus ni\u00f1os y los estrelle contra las rocas\u2020\u009d (SaI 137,8-9).
\n3017
\nIV. EL GRAN FRESCO DE LA ORACION SALMICA.
\nEs ya una tradici\u00f3n identificar, dentro de la gran tabla de colores de la oraci\u00f3n s\u00e1lmica, algunas \u00e1reas solitarias bastante circunscritas y algunas familias de oraci\u00f3n. Se trata de los famosos g\u00e9neros literarios, cuya mejor codificaci\u00f3n se debe al exegeta alem\u00e1n H. Gunkel en su cl\u00e1sica obra Dic Psalmen (Gotinga 1926). Sin embargo, justamente debido a la libertad de la poes\u00ed\u00ada, estas catalogaciones demasiado rigurosas, aunque sumamente \u00fatiles, resultan siempre un tanto r\u00ed\u00adgidas y restrictivas. Aqu\u00ed\u00ad nos contentaremos con ofrecer una planimetr\u00ed\u00ada esencial de los g\u00e9neros literarios del salterio en orden a una mejor comprensi\u00f3n de su mensaje.
\n3018
\n1. Los himnos.
\nEl himno no es s\u00f3lo un modelo literario; es la definici\u00f3n de una actitud interior fundamental, la de la pura alabanza; por algo, como se ha dicho [1 supra, 1], todos los salmos han sido llamados tehillim, \u2020\u0153alabanzas\u2020\u009d, \u2020\u0153himnos\u2020\u009d. Escrib\u00ed\u00ada Gunkel: \u2020\u0153El himno responde a la necesidad m\u00e1s profunda y m\u00e1s noble de toda religi\u00f3n, que es la de adorar en el polvo al que est\u00e1 sobre nosotros\u2020\u009d. El himno es profesi\u00f3n de fe en la salvaci\u00f3n que derrama Yhwh en la historia y en la creaci\u00f3n; es contemplaci\u00f3n libre y espont\u00e1nea de Dios; se le da gracias por el mero hecho de existir. El gozo envuelve toda la creaci\u00f3n: \u2020\u0153iQU\u00e9 grande es tu nombre en toda la tierra!\u2020\u009d (8,2.10); \u2020\u0153Toda mi vida cantar\u00e9 al Se\u00f1or; mientras exista, cantar\u00e9 himnos a mi Dios\u2020\u009d (104,33-34). La estructura literaria del himno es m\u00e1s bien flexible. Despu\u00e9s del invitatorio a la alabanza, cohortativo-imperativo, el cuerpo del himno desarrolla las motivaciones (ki, \u2020\u0153porque\u2020\u009d) de la confesi\u00f3n de fe. La alabanza puede ser de dos tipos: descriptiva, y por tanto gen\u00e9rica, o narrativa, m\u00e1s espec\u00ed\u00adfica y motivada, es decir, dedicada a una acci\u00f3n hist\u00f3rica o c\u00f3smica precisa de Yhwh.
\nEl himno en estado puro tiene dos ra\u00ed\u00adces: la creaci\u00f3n con su fascinaci\u00f3n y sus misterios, y la historia en la cual Dios obra y se revela. Son ejemplares en este sentido el Ps 29, probable reedici\u00f3n de un himno cananeo arcaico, en cuyo centro dominan los \u2020\u0153siete truenos\u2020\u009d (q\u00f3l, \u2020\u0153trueno-voz\u2020\u009d de Dios) de la tempestad; el Ps 8, producto sofisticado, centrado en la confrontaci\u00f3n Dios-hombre-cosmos; la absorta contemplaci\u00f3n del universo del Ps 104, salpicado de alusiones al himno de At\u00f3n de Ajnat\u00f3n, el fara\u00f3n \u2020\u0153monote\u00ed\u00adsta\u2020\u009d del siglo xiv a.C; el canto de los dos soles, el natural y el de la ley, en el Ps 19; el solemne y compuesto aleluya al Creador providente del Ps 135; o el Ps 136, el gran Halle!, modelado seg\u00fan el credo hist\u00f3rico de Israel; la doxolog\u00ed\u00ada musical y c\u00f3smica del Ps 150.
\nPero existen especificaciones ulteriores en el contenido de los salmos. En particular debemos se\u00f1alar dos. Ante todo, los himnos de Si\u00f3n. La colina del templo es la mcta de la peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, y constituye el centro de algunos himnos imbuidos de una convicci\u00f3n de fe fundamental: la presencia de Dios en Si\u00f3n es fuente de protecci\u00f3n, la presencia de Dios en el espacio sagrado es signo de la santificaci\u00f3n de las realidades terrestres. El lema del Ps 46 es justamente \u2020\u0153Yhwh para\/con nosotros\u2020\u009d (Vv. 1.8.12). Junto a \u00e9l se pueden colocar el 48, elogio de Si\u00f3n, la inexpugnable; el 76, oda triunfal al defensor invencible de Jerusal\u00e9n; el 84, \u2020\u0153el canto por excelencia del peregrino\u2020\u009d (A. Gelin); el 87, aclamaci\u00f3n fulgurante a Jerusal\u00e9n, madre de todos los pueblos; el inolvidable Ps 122, que se cierra con la c\u00e9lebre asonancia Sal\u00f3m-Jerusalaym, etc. Hay que se\u00f1alar luego los himnos a Yhwh rey, discutiblemente relacionados por la escuela escandinava y por el \u2020\u0153Myth and Ritual\u2020\u009d al esquema lit\u00fargico de la entronizaci\u00f3n del dios Marduk en Babilonia con ocasi\u00f3n de la fiesta del nuevo a\u00f1o. En el centro de estos poemas est\u00e1 la aclamaci\u00f3n Yhwh malak, \u2020\u0153Yhwh se ha convertido en (y es) rey\u2020\u009d (93,1; 96,10; 97,1; 99,1). Su reino es reconocido como eterno, universal y perfecto por la prosperidad, majestad y paz. No falta el elemento dial\u00e9ctico de la lucha triunfal de Dios contra sus enemigos y contra las fuerzas hostiles del mal (10,16). Aunque puede que se los usara como textos para la procesi\u00f3n del arca en el templo, estos himnos se orientan -sobre todo despu\u00e9s del exilio (!s 52,7; !s 52,10)- a ser signos del triunfo escatol\u00f3gico de Yhwh. Si excluimos el 47, ovaci\u00f3n al Se\u00f1or rey de Israel y de los pueblos, la colecci\u00f3n de los himnos a Yhwh est\u00e1 contenida en los Ps 93 y 96-99.
\n3019
\n2. Las s\u00faplicas.
\nEl signo dominante bajo el cual se coloca la oraci\u00f3n b\u00ed\u00adblica es el del dolor y la lamentaci\u00f3n, si bien se registran siempre con una sobriedad y una compostura ignoradas en el mundo extrab\u00ed\u00adblico de las lamentaciones. Es m\u00e1s, los finales de estas s\u00faplicas s\u00e1lmicas est\u00e1n siempre abiertos a la confianza en ser escuchado, tambi\u00e9n porque la visi\u00f3n de la historia b\u00ed\u00adblica es siempre sutilmente mesi\u00e1nica, y por consiguiente abierta al futuro y a la esperanza. La estructura de la s\u00faplica supone, en su forma mayor, un drama representado por tres personajes (Dios, el orante y el enemigo) y est\u00e1 articulado en tres actos, distribuidos en las tres dimensiones del tiempo (la felicidad perdida del pasado, el tr\u00e1gico presente, la esperanza en el futuro). La divisi\u00f3n cl\u00e1sica se basa luego en los sujetos orantes; tenemos as\u00ed\u00ad s\u00faplicas
\npersonales, una ampl\u00ed\u00adsima colecci\u00f3n de oraciones que tiene el primado cuantitativo en el salterio, y s\u00faplicas nacionales o comunitarias ligadas a un drama de la naci\u00f3n (12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 106; 123; 129; 137).
\nEl elemento m\u00e1s significativo, despu\u00e9s de la llamada angustiosa a Dios, es la descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n de sufrimiento en que se est\u00e1 inmerso. Aqu\u00ed\u00ad es donde campea la figura del \u2020\u0153enemigo, casi siempre personificado con met\u00e1foras b\u00e9licas, de caza o teriomorfas. El enemigo puede ser una enfermedad grave que amenaza la vida y que, en la perspectiva retri-bucionista, es se\u00f1al de la maldici\u00f3n divina (SaI 6; SaI 22,38; SaI 102); otras veces es una tragedia nacional o la pesadilla de un proceso que puede resolverse en una condena capital; otras veces tambi\u00e9n es un enemigo implacable, que con sus persecuciones (7,2; 142,7) o su odio (35,19; 38,20; 69,5; 86,17) o su violencia (86,14) parece ser una potencia demon\u00ed\u00adaca contra la cual el fiel s\u00f3lo puede invocar la intervenci\u00f3n divina. Pero el enemigo puede ser tambi\u00e9n interior, a saber: el pecado, que separa al creyente de su Se\u00f1or, haci\u00e9ndole experimentar as\u00ed\u00ad el silencio de Dios (SaI 38; SaI 51; SaI 130). Tenemos, pues, una especie de fenomenolog\u00ed\u00ada del mal en todas sus manifestaciones y en todo su misterio, que comprende tambi\u00e9n a menudo cuestiones de teodicea, aunque no en la forma tan rigurosa que supone \/Jb.
\nEn la tensi\u00f3n dram\u00e1tica del peligro surge la eterna pregunta: \u2020\u0153,Por qu\u00e9? \u00bfHasta cu\u00e1ndo? (6,4; 13,2-3; 35,17; 42,10; 43,2; 90,13…). Parece incluso que se est\u00e1 en presencia de un osado acto de acusaci\u00f3n contra Dios y su indiferencia: \u2020\u02dc,Hasta cu\u00e1ndo, Se\u00f1or, ver\u00e1s esto?\u2020\u009d (SaI 35,17 cf Jb y Jr20). Pero el \u00faltimo acto del drama est\u00e1 siempre abierto al futuro, que en algunos salmos se anticipa y es visto ya en acci\u00f3n (qatal orante). El Dios \u2020\u0153mudo\u2020\u009d y lejano ha escuchado la s\u00faplica, su intervenci\u00f3n libertadora se ha manifestado, el fiel est\u00e1 preparando su sacrificio de agradecimiento o promete cumplir el voto y testimoniar a todos el amor libertador de Dios.
\n3020
\n3. Confianza y agradecimiento.
\nLa confianza b\u00ed\u00adblica est\u00e1 anclada en el concepto de \u00c2\u00a1fe: \u2020\u02dcmn, \u2020\u0153creer\u2020\u009d, es basarse en una roca estable, es construir sobre la certeza y no sobre la arena de la duda, es \u2020\u0153esperar contra toda esperanza\u2020\u2122 (Rm 4,18). Todo el salterio est\u00e1, pues, impregnado de esta atm\u00f3sfera, que en algunos salmos es tan intensa que constituye el \u00fanico tema. Justamente porque la confianza es una actitud, tampoco el salmo que de ah\u00ed\u00ad resulta posee una estructura constante y precisa, sino que es una explosi\u00f3n libre y espont\u00e1nea de ideas y de expresiones con contaminaciones de otros g\u00e9neros. Como modelos, pensamos en el Ps 16, con una espl\u00e9ndida profesi\u00f3n de fe \u2020\u0153sacerdotal\u2020\u009d; en el c\u00e9lebre Ps 23, canto del pastor y del hu\u00e9sped; en el Ps 27; en el inolvidable Ps 131, el c\u00e1ntico de la infancia espiritual. La base ideol\u00f3gica es la conciencia de la confianza en Dios, que hace palidecer las certezas y los apoyos humanos, ignora el temor del absurdo y del hado, excluye la desilusi\u00f3n, porque \u2020\u0153t\u00fa eres mi esperanza, Se\u00f1or, mi confianza desde mi juventud; t\u00fa eres mi protector desde el vientre de mi madre\u2020\u009d (71 ,5-6). Los salmos de confianza son la definici\u00f3n perfecta de la relaci\u00f3n del creyente con su Dios; precisan lo que el Se\u00f1or debe realmente significar para el que lo invoca como un t\u00fa en un di\u00e1logo interpersonal.
\nEl agradecimiento, que habitual-mente se distingue, seg\u00fan el sujeto, en \u2020\u0153comunitario\u2020\u009d (p.ej., 124; 129) y \u2020\u0153personai\u2020\u009d(p.ej.,30;41 ;52; 116; 138), es un himno en cuya base hay un motivo preciso de alabanza (por algo en hebreo \u2020\u0153agradecer\u2020\u009d y \u2020\u0153alabar\u2020\u009d se expresan con el mismo verbo jdh, y el mismo sustantivo, todah). Es una forma m\u00e1s humana e \u2020\u0153interesada\u2020\u009d de alabanza: se alaba a Dios por un don espec\u00ed\u00adfico recibido. El agradecimiento, como queda dicho, es normalmente la conclusi\u00f3n de la s\u00faplica. La estructura del agradecimiento se abre con una invitaci\u00f3n al reconocimiento de la bondad divina. En el fondo est\u00e1 la asamblea lit\u00fargica, y por tanto, impl\u00ed\u00adcitamente, el templo con sus sacrificios y con sus cantos (SaI 118). El cuerpo del salmo se mueve a lo largo de tres directrices. Ante todo, despu\u00e9s de las congratulaciones rituales del sacerdote, se pintan los cuadros antit\u00e9ticos del tr\u00e1gico pasado del que se ha sido liberado y del feliz presente ofrecido por Dios; esta alabanza descriptiva es m\u00e1s amplia cuando el agradecimiento es nacional. El segundo elemento est\u00e1 representado por una exhortaci\u00f3n dirigida a los oyentes, a fin de que se unan a la oraci\u00f3n del agraciado; a veces este llamamiento se convierte en un serm\u00f3n apasionado (32; 34; 92). El tercer dato es m\u00e1s impalpable y constituye la atm\u00f3sfera del poema; aparece ac\u00e1 y all\u00e1 en las descripciones del estado de \u00e1nimo festivo que invade al orante. El final del agradecimiento contiene la menci\u00f3n de la oraci\u00f3n, del sacrificio o del voto que se presentan a Dios.
\nUn clima de paz, de gozo, de esperanza recorre estos dos tipos de salmos, a los cuales podemos unir las \u2020\u0153bienaventuranzas\u2020\u009d o \u2020\u0153macarismos\u2020\u009d que ac\u00e1 y all\u00e1 salpican el salterio (1,1; 32,1-2; 41,2-4; 84,5-8.12-13; 112; 119, 1-3; 127,5; 128; 144,12-15).
\n3021
\n4. Salmos lit\u00fargicos.
\nAunque los documentos lit\u00fargicos expl\u00ed\u00adcitos del salterio son exiguos, no se debe olvidar que el Sitz im Leben de muchas composiciones s\u00e1lmicas es cultual y que la colecci\u00f3n entera de los Ps se convirti\u00f3 en el fundamento de la liturgia hebrea y cristiana. Adem\u00e1s, el particular no orajam\u00e1s prescindiendo de la comunidad; es siempre un miembro del pueblo elegido, que dialoga con Yhwh, el Dios de la alianza. En el \u00e1mbito de los salmos expl\u00ed\u00adcitamente lit\u00fargicos citamos los llamados salmos de ingreso (15 y 24), que contienen las condiciones requeridas para acceder al culto. Se trata de elementos no rituales y extr\u00ed\u00adnsecos
\n-como en los paralelos mesopot\u00e1-micos-, aunque \u00e9ticos y existencia-les, conexos con el dec\u00e1logo y la moral de la alianza. La estructura es m\u00e1s bien elemental y tiene una forma dial\u00f3gica: a la petici\u00f3n de acceso al templo formulada por el fiel responde la enumeraci\u00f3n de las condiciones morales y sociales avanzadas por el sacerdote. La ideolog\u00ed\u00ada que est\u00e1 en la base es, pues, de cu\u00f1o prof\u00e9tico; en realidad, el profetismo hab\u00ed\u00ada recordado con insistencia la exigencia de una vinculaci\u00f3n profunda entre oraci\u00f3n y vida, culto y sociedad, cancelando toda forma de sacralismo. Dios rehusa la compensaci\u00f3n de ejercicios cultuales si falta una actitud religiosa global y vital.
\nEn esta l\u00ed\u00adnea se pueden colocar algunos textos llamados tambi\u00e9n salmos de requisitoria (en hebreo rib, el proceso por las violaciones de la alianza) o \u2020\u0153liturgias de la fidelidad yahvis-ta\u2020\u009d (Castellino). El m\u00e1s bello y el m\u00e1s solemne es el Ps 50, una obra maestra tanto por la trama literaria como por la pur\u00ed\u00adsima concepci\u00f3n religiosa subyacente (ver tambi\u00e9n el 81). Otras veces la requisitoria oficial hecha por el profeta o por el sacerdote se transforma en verdadero y aut\u00e9ntico juicio de Dios, como en el caso del salmo 58, texto cargado de invectivas contra los \u2020\u02dcelim, o sea las magistraturas injustas y corrompidas (ver el 82).
\nLos salmos de peregrinaci\u00f3n a Si\u00f3n no son necesariamente todos los \u2020\u0153salmos de las ascensiones\u2020\u2122 (120- 134), m\u00e1s bien heterog\u00e9neos, aunque usados quiz\u00e1 como \u2020\u0153libro del peregrino\u2020\u2122. Pero muchos de ellos, y otros dispersos por el salterio (p.ej., 84; 95), expresan bien esta tensi\u00f3n constante que tienen la liturgia y la oraci\u00f3n respecto al templo y a Si\u00f3n, lugares de la presencia espacial e hist\u00f3rica del Dios de la alianza.
\n3022
\n5. Salmos sapienciales.
\nEsta delimitaci\u00f3n es vaga, lo mismo que es amplio el horizonte de la hokmah, que abarca casi todos los sectores de la investigaci\u00f3n humana. En ella entran algunos textos s\u00e1lmicos m\u00e1s marcadamente sapiencialesportemas, como los Psi; 14 (=53);\u2020\u009d 37; 49; 73; 112; 119; 127; 128; 133; 139; en los Ps 127y 133 se logra entrever el estilo proverbial cl\u00e1sico; en los Ps 37; 49; 73 emerge el angustioso problema del sufrimiento del inocente y del triunfo del malvado; se somete a los imp\u00ed\u00ados a dura s\u00e1tira en el Ps 14\/53 y en 36,2-5.13; se celebra la fraternidad comunitaria en el 133, mientras que en el esp\u00ed\u00adritu del acr\u00f3stico alfab\u00e9tico se podr\u00ed\u00ada el 119 llamar una alabanza de la fidelidad a la ley desde la a hasta la z. Al \u00e1rea sapiencial se reducen a veces los \u2020\u0153salmos alfab\u00e9ticos\u2020\u2122, como el citado 119, el 37, el 112, mientras que son de calidad diferente, a pesar de esta estructura escol\u00e1stica, los Ps 9-10; 34,111; 145. Aunque el discurso es estructural-mente diverso, hablamos aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n de los salmos hist\u00f3ricos, pues son como lecciones o catequesis sobre las ra\u00ed\u00adces de la fe. Ahora bien, la f\u00f3rmula perfecta de la fe b\u00ed\u00adblica es la celebraci\u00f3n de las acciones de Dios con su pueblo, y la oraci\u00f3n m\u00e1s alta es reconocer, profesar y meditar las grandes obras de Dios. El credo de Israel (creaci\u00f3n, patriarcas, \u00e9xodo, desierto, tierra de Cana\u00e1n) se convierte en la base de algunos salmos c\u00faltico-catequ\u00e9ticos. Cada una de estas composiciones tiene su \u00f3ptica en la presentaci\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada de la historia. El movimiento del Ps 78 es amplio y contemplativo; la historia sagrada se lee a lo largo de dos vertientes antit\u00e9ticas de los Ps 105 y 106: el primero es optimista, est\u00e1 seguro del predominio de la bondad divina sobre los obst\u00e1culos opuestos por el hombre; el segundo, en cambio, es pesimista y ve la historia como una serie ininterrumpida de \u2020\u0153noes\u2020\u009d del hombre al amor de Dios. El Ps 136 (\u2020\u0153gran Halle!\u2020\u009d) es una reelaboraci\u00f3n c\u00faltica del credo de Dt 26,5-9 y Jos 24,1-13, con la adici\u00f3n del tema de la creaci\u00f3n, mientras que el alfab\u00e9tico Ps iii es \u2020\u0153una nomenclatura condensada de los grandes beneficios de Yhwh\u2020\u009d(L. Jacquet). El 114 es un himno al Dios del \u00e9xodo, y el 135 tiene en su centro (vv. 8-14) las acciones hist\u00f3ricas de Yhwh en favor de Israel.
\n3023
\n6. Salmos reales.
\nLa salmograf\u00ed\u00ada mon\u00e1rquica era un elemento fundamental de la literatura curial oriental. Lo es tambi\u00e9n en
\nel mundo hebreo, pero con una notable variante que desmitiza la concepci\u00f3n inma-nentista y sacral.
\nIntentemos entonces definir la ideolog\u00ed\u00ada que est\u00e1 en la base de estas composiciones (Sal 2; Sal 20;
\nSal 72: Sal 89: Sal 110
\nSal 2; Sal 20; Sal 21; Sal 72; Sal 89; Sal 110 el Sal 45 es un poco independiente, pues es probablemente un epitalamio por la monarqu\u00ed\u00ada septentrional Israel).
\nEl primer elemento se refiere a la alianza dav\u00ed\u00addica, expresada en el or\u00e1culo dav\u00ed\u00addico de Nat\u00e1n (2S 7): \u2020\u0153El Se\u00f1or te har\u00e1 grande, porque el Se\u00f1or te har\u00e1 una casa. Yo asegurar\u00e9 despu\u00e9s de ti la descendencia salida de tus entra\u00f1as\u2020\u009d (vv. 11-12). En las figuras, aunque p\u00e1lidas, que se suceder\u00e1n en el trono de David, la teolog\u00ed\u00ada hebrea ver\u00e1 el signo vivo y continuo de la presencia de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n.
\nOtro elemento ideol\u00f3gico relevante en estos poemas, que a menudo son textos lit\u00fargicos para la entronizaci\u00f3n del rey hebreo, est\u00e1 representado por el llamado \u2020\u0153protocolo real\u2020\u009d, \u2020\u0153el decreto del Se\u00f1or\u2020\u009d (2,7), seg\u00fan el cual se proclamaba al rey \u2020\u0153hijo de Dios\u2020\u009d (2,7; 89,27-28; 2S 7,14). En Egipto esta declaraci\u00f3n ten\u00ed\u00ada valor inmanentista de verdadera generaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica: de ah\u00ed\u00ad nac\u00ed\u00ada el culto imperial. Israel, con su visi\u00f3n trascendente y monote\u00ed\u00adsta de Dios, desmitiza radicalmente el protocolo real: declara s\u00f3lo la filiaci\u00f3n adoptiva del soberano, excluyendo as\u00ed\u00ad la generaci\u00f3n natural de la divinidad reconocida al rey tambi\u00e9n en el mundo ca-naneo.
\nUn tercer dato lo sugiere una modalidad a primera vista extr\u00ed\u00adnseca y formal, a saber, el tono altamente encomi\u00e1stico con que est\u00e1n compuestos estos poemas. De por s\u00ed\u00ad es \u00e9sta una cualidad normal de la poes\u00ed\u00ada cortesana (el llamado \u2020\u0153Hofstil\u2020\u009d); pero, sobre todo cuando se hunda la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica (586 a.C), esta tensi\u00f3n adquirir\u00e1 connotaciones me-si\u00e1nicas. El mes\u00ed\u00adas (\u2020\u0153consagrado\u2020\u009d) concreto dav\u00ed\u00addico, d\u00e9bil e imperfecto, a trav\u00e9s de las alabanzas a \u00e9l destinadas se convertir\u00e1 entonces en el emblema del mes\u00ed\u00adas definitivo, perfecto y justo, y, en la interpretaci\u00f3n neotestamentaria, en \u2020\u0153hijo de Dios\u2020\u009d en sentido aut\u00e9ntico [1 Mesianismo II].
\n3024
\n7. LOS GENEROS LITERARIOS, \u00bfINSTRUMENTO DE AN\u00ed\u0081LISIS O ESQUEMA comprensivo? La teor\u00ed\u00ada de los g\u00e9neros literarios en la historia de la ex\u00e9gesis se ha ido afinando progresivamente, su catalogaci\u00f3n se ha hecho menos r\u00ed\u00adgida y m\u00e1s d\u00factil y se han multiplicado los g\u00e9neros, identificando subespeciesy variantes. Sin embargo, hay que reconocer que al menos la mitad de los salmos no responde plenamente a alguno de los g\u00e9neros hasta ahora catalogados, por lo cual es necesario insistir en la libertad de la poes\u00ed\u00ada y de la creatividad de cada autor particular, el cual, aunque obedeciendo a leyes bastante codificadas en la poes\u00ed\u00ada sem\u00ed\u00adtica, introduce siempre el imponderable de su fantas\u00ed\u00ada, de su esp\u00ed\u00adritu, de su personalidad. Adem\u00e1s, algunos textos resultan de tal manera complejos y varios que impiden incluso el proceso de censo aproximativo o m\u00faltiple adoptado por los exegetas. En este sentido es ejemplar el Ps 115, texto lit\u00fargico de m\u00faltiples cambios de g\u00e9nero. En esta mezcla se reconocen: la alabanza(v. 1), la eleg\u00ed\u00ada (y. 2),lairo-n\u00ed\u00ada (vv. 4-7), la maldici\u00f3n (y. 8), la profesi\u00f3n de fe (vv. 3.9-11), la f\u00f3rmu\u00ed\u00ada ritual (vv. 12- 16), la atm\u00f3sfera sapiencial, sin que se pueda excluir la tendencia a la composici\u00f3n libresca compendiosa para edificaci\u00f3n privada o comunitaria, como sosten\u00ed\u00ada E. Lipinski. As\u00ed\u00ad pues, el lector diligente del salterio debe moverse dentro de estos textos con mucho cuidado, con una sabia dosis de los registros de lectura y con capacidad para saber descubrir la originalidad y la libertad de la poes\u00ed\u00ada y de la fe.
\n3025
\nV. LA TEOLOGIA DE LOS SALMOS.
\nEl salterio puede compararse a una imponente catedral en la que han trabajado artistas de \u00e9pocas y de formaciones diversas; esta imagen de J. Steinmann expresa con claridad las dificultades concretas que se encuentran para trazar un panorama sint\u00e9tico del mensaje encerrado en los 150 salmos. Considerando la diversidad de las coordenadas de cada una de las composiciones, las operaciones de actualizaci\u00f3n a que han sido sometidas antes de cristalizar en el texto actual, la fluidez de los g\u00e9neros literarios y del uso lit\u00fargico, la diversidad de las perspectivas teol\u00f3gicas de las varias \u00e9pocas en que han trabajado cada uno de los autores, se debe reconocer al m\u00e1ximo la posibilidad de identificar s\u00f3lo las estructuras de pensamiento del nivel terminal redaccional, ignorando casi la prehistoria de este libro. Intentemos, pues, delinear los hilos de pensamiento que confieren unidad al conjunto actual del salterio.
\n3026 1. LOS DOS POLOS DEL DI\u00ed\u0081LOGO.
\nSiendo una teolog\u00ed\u00ada de la oraci\u00f3n, los salmos son sobre todo una reflexi\u00f3n impl\u00ed\u00adcita sobre el encuentro con Dios. Un encuentro que se lleva a cabo en un lugar, centro de un doble movimiento. A la \u2020\u0153tienda de la reuni\u00f3n\u2020\u009d del templo se dirige el orante; pero tambi\u00e9n llega Dios, y se inicia el di\u00e1logo. Por eso el salterio es la celebraci\u00f3n de una relaci\u00f3n, de un hesed, t\u00e9rmino que aparece al menos un centenar de veces, que marca an-tifonalmente el ritmo del gran Halle! (Sal 136) y que cubre un \u00e1rea sem\u00e1ntica muy rica y personalista (amor, fidelidad, confianza, intimidad). Por eso triunfan en el salterio el adjetivo posesivo, el pronombre personal y las voces de posesi\u00f3n. El \u2020\u0153m\u00ed\u00ado-n\u00faestro\u2020\u009d dirigido a Dios se encuentra 75 veces; 50 veces se llama a Israel \u2020\u0153su pueblo\u2020\u009d, 10 veces \u2020\u0153su heredad\u2020\u009d, siete veces \u2020\u0153su reba\u00f1o\u2020\u009d. Relaci\u00f3n interpersonal que se expresa tambi\u00e9n con el \u2020\u0153recuerdo\u2020\u009d de Dios (unas 30 veces). El \u2020\u0153acordarse\u2020\u009d de Dios es la actitud fundamental de la alianza, a la que \u00e9l es constantemente fiel (105,8); un \u2020\u0153acordarse\u2020\u009d que se experimenta en sus acciones hist\u00f3ricas (78,4-5; 105,1) y c\u00f3smicas. Al acordarse de Dios debe responder el \u2020\u0153recordar\u2020\u009d del hombre, que es sin\u00f3nimo de \u2020\u0153creer\u2020\u009d. En realidad, el \u2020\u0153recuerdo-memorial\u2020\u009d es la profesi\u00f3n de fe, que hace actual y contempor\u00e1neo el acto salv\u00ed\u00adfico pasado de Dios, introduciendo nuevamente al fiel en la salvaci\u00f3n. Entonces es frecuente la invitaci\u00f3n (como en el Dt) a \u2020\u0153recordar las maravillas de anta\u00f1o\u2020\u009d (77,12), a \u2020\u0153acordarsede Dios\u2020\u009d (77,4), a \u2020\u0153acordarsede su nombre\u2020\u009d (119,55). La relaci\u00f3n con Dioses tambi\u00e9n m\u00ed\u00adstica, como ense\u00f1a una pintoresca simbolog\u00ed\u00ada: la mesa de la comida de comuni\u00f3n (36,9), la copa de vino y el perfume de la hospitalidad (23,5), la saciedad f\u00ed\u00adsica e interior (16,11; 22,17; 37,19), la comuni\u00f3n de vida (42,2.9) y de alegr\u00ed\u00ada (36,8-1 0), la habitaci\u00f3n com\u00fan en el monte santo (5,5; 15,1; 23,6; 52,10; 92,13-15), la tierra abrasadafecundada por la lluvia (65,10-14; 118,26; 128,5), la sombra que guarda del ardor abrasador del sol (96,3-6), la intimidad del nido (84,4). Una m\u00ed\u00adstica que abre quiz\u00e1 una nueva perspectiva, la de la inmortalidad, aunque sobre este punto el debate est\u00e1 ya abierto (16,9-11;
\n49,16; 73,24).
\nPero los dos sujetos del di\u00e1logo se presentan, adem\u00e1s de en su relaci\u00f3n, tambi\u00e9n en s\u00ed\u00ad. \u2020\u0153Dios es conocido en Jud\u00e1\u2020\u009d(76,2). De Dios se describe sobre todo el proyecto que \u00e9l quiere llevar a cabo en la historia y en el cosmos (40,6; 92,6); su \u2020\u0153camino\u2020\u009d (67,3; 103,7); su \u2020\u0153reino\u2020\u009d c\u00f3smico-hist\u00f3rico (96,10), su palabra (33,4.69; 107,20; 147,15.18; 148,8): verdadera, estable, digna de confianza (12,7; 18,31; 119,40); su juicio (54,3), triunfal contra el imp\u00ed\u00ado (Sal 7; Sal 9-12; Sal 17; SaI 26; SaI 36; SaI 37; SaI 58; SaI 75; SaI 82; SaI 94; SaI 97; SaI 144; SaI 146) y gracioso para el justo: \u00e9sta es justamente la \u2020\u0153justicia-salvaci\u00f3n\u2020\u009d de Dios (5,9; 71,2; 143,1). Un proyecto que es sal\u00f3m, \u2020\u0153paz\u2020\u009d, o sea un orden de relaciones nuevo y definitivo (72,7;
\n85,11). El hombrees el otro polo del di\u00e1logo: para \u00e9l el proyecto divino es la ley, cantada con una constelaci\u00f3n de sin\u00f3nimos en el monumental Ps 119; es \u2020\u0153el camino a seguir\u2020\u009d (17,4-5; 18,22; 50,17; 95,10), por el cual se dirigen los pasos de las opciones cotidianas (26,3); es el objeto de los verbos de adhesi\u00f3n (escoger, amar, desear, deleitarse, esconder como tesoro precioso, observar); es la divina justicia cantada gozosamente a nivel \u2020\u0153eclesial\u2020\u009d (40,10), universal (96; 98; 148), c\u00f3smico (19,2-4; 89,6).
\n3027
\n2. La tercera presencia.
\nEntre los dos protagonistas, Dios y el hombre, se introduce un tercer elemento, negativo, que atenta al esplendor de su relaci\u00f3n intentando minarla de ra\u00ed\u00adz. Es el mal-enemigo, que tanta parte tiene en la fraseolog\u00ed\u00ada de las s\u00faplicas, tomada con frecuencia tambi\u00e9n de ciertos estereotipos simb\u00f3licos sum\u00e9ricoac\u00e1dicos. Sin embargo, como escribe E. Beaucamp (DBS 9 1973, col. 181), \u2020\u0153los salmistas de Israel tienden, m\u00e1s que sus colegas de Babilonia, a dramatizar su caso, a radicalizar el problema: la dificultad que ellos deben afrontar asume el aspecto de una lucha contra las fuerzas del mal\u2020\u009d. Es decir, se pasa de una visi\u00f3n m\u00e1gico-demon\u00ed\u00adaca a un planteamiento teol\u00f3gico.
\nLa descripci\u00f3n del mal est\u00e1 confiada a s\u00ed\u00admbolos ya cl\u00e1sicos, es decir, a la simbolog\u00ed\u00ada b\u00e9lica: guerra (27,3;
\n35,1…), espada(17,13; 22,21…), arco y flechas (7,14; 11,2; 37,14-15…), escudo (3,4; 7,11; 18,3.31.36…),
\nla derrota (79; 80; 89,39-46); a la simbolog\u00ed\u00ada venatoria: redes y trampas (7,16; 9,16; 10,9…), le\u00f3n (7,3;
\n10,9; 17,12); a la simbolog\u00ed\u00ada c\u00f3smica: aguas que inundan (18,17; 32,6; 46,4), la fosa infernal (16,10; 28,1;
\n30,4.10; 40,3), la esterilidad agr\u00ed\u00adcola (SaI 85); a la simbolog\u00ed\u00ada psico-f\u00ed\u00adsica: la enfermedad (6,3; 30,3; 32;
\n38; 41; 88; 103,3-4; 107,17-22; 118,17-18), la soledad total (31,12-14; 32,12-15; 41,8-10; 69,20-22;
\n88,9.19; 102,7-9).
\n3028
\nPero los signos teol\u00f3gicamente m\u00e1s elevados de esta crisis de la relaci\u00f3n Dios-hombre son dos: el silencio de Dios y el pecado del hombre. El silencio de Dios se expresa en muchas p\u00e1ginas de sabor casi a lo Jb (22; 73; cf 4,5; 37,1.7-8; 38,2-4; 58; 62,2,6) y se pinta con vigorosas representaciones simb\u00f3licas, como el \u2020\u0153encenderse\u2020\u009dde la ira de Dios (2,5; 7,7.12; 44,24; 79,5; 89,47), el \u2020\u0153alejarse\u2020\u009d de Dios (10,1; 22,2.12.20…), el \u2020\u0153esconderse el rostro\u2020\u009d por parte de Dios (22 veces en el salterio; cf 4,7; 10,11…). En cambio, el silencio del hombre se expresa por su pecado (50,21; 5,5-6), profundizado en sus dimensiones morales por los \u2020\u0153salmos de ingreso\u2020\u009d a la liturgia (15; 24; 26) y por los c\u00e9lebres Ps 51 y 131. S\u00f3lo a trav\u00e9s de la confesi\u00f3n y el repudio de este enemigo inherente al hombre mismo (32,5; 38,19; 41,5; 51,6; 106,6) florece la reconciliaci\u00f3n (51 9) y se restaura el di\u00e1logo, sellado por el perd\u00f3n de Dios, que es la victoria del amor, m\u00e1s fuerte que la ofensa. Tambi\u00e9n el l\u00e9xico del perd\u00f3n es sugestivo: \u2020\u0153no recordar\u2020\u009d el pecado, \u2020\u0153volver el rostro\u2020\u009d, \u2020\u0153cubrn-kipperel pecado\u2020\u009d, cancelarlo, \u2020\u0153retornar-\u00ed\u00adz2c>\u2020\u009d a Dios por parte del hombre y de Dios al hombre miserable, \u2020\u0153tener piedad\u2020\u009d, \u2020\u0153dominar el furor\u2020\u009d. \u2020\u0153Cuanto los cielos se alzan sobre la tierra, as\u00ed\u00ad es de grande su hesed para cuantos le temen. Cuanto dista el oriente del occidente, as\u00ed\u00ad aleja de nosotros nuestras culpas\u2020\u009d (103,1 1-j 12). Las dimensiones vertical y hori-Izontal de un nuevo mundo pacifica-Ido se entrecruzan en el coraz\u00f3n del hombre convertido y perdonado.<\/p>\n
3. El espacio m\u00ed\u00adstico del salterio.
\nEn torno al centro constituido por Dios y por el hombre se articula toda la realidad en una serie de c\u00ed\u00adrculos conc\u00e9ntricos.
\nEl primer c\u00ed\u00adrculo, el m\u00e1s restringido, es la ciudad santa, Jerusal\u00e9n-Si\u00f3n, que acoge en su seno la presencia de Dios en el templo (los cantos de Si\u00f3n; Si 24,11) y en el rey, hijo de David e hijo adoptivo de Dios (2S 7), idealizado en la relectura mesi\u00e1nico-escatol\u00f3gica (2; 72; 89; 110). De este rey se celebran la entronizaci\u00f3n (2; 110), la partida para la campa\u00f1a militar (20), las batallas (18), la vuelta triunfal (21), el matrimonio (45), el gobierno justo (72), la pol\u00ed\u00adtica (101), la ca\u00ed\u00adda (89). El se\u00f1or se encuentra con el hombre en las dos dimensiones esenciales de la existencia: el espacio (el templo) y el tiempo (la historia dav\u00ed\u00addica).
\nEl segundo c\u00ed\u00adrculo de este espacio m\u00ed\u00adstico, que va m\u00e1s all\u00e1 del centro de Si\u00f3n, es el pueblo de la elecci\u00f3n y de la alianza con su historia. La historia no es un campo neutro, en el que chocan fuerzas ciegas, sino la l\u00ed\u00adnea ininterrumpida del amor y del juicio de Dios, y, por otra parte, la l\u00ed\u00adnea de la adhesi\u00f3n y del rechazo de Israel (105; 106; cf 78; 111; 114; 135; 136).
\nEl tercer c\u00ed\u00adrculo es el de la creaci\u00f3n, primera \u2020\u0153maravilla\u2020\u009d de Dios, a\u00f1adida al credo hist\u00f3rico en el Ps 136 (cf 65,9). El mundo y su origen son signo de la realeza trascendente de Dios: \u2020\u0153Tuyo es el cielo, tuya tambi\u00e9n la tierra; t\u00fa formaste el mundo y todo lo que contiene\u2020\u009d (89,12; cf 8; 104). El Se\u00f1or abarca la vertical cielo y tierra (29; 115,3) y las cuatro dimensiones del espacio (139).
\nTodo lo que se integra en esta sucesi\u00f3n de c\u00ed\u00adrculos fijados en Dios es v\u00e1lido, precioso y s\u00f3lido. Todo lo que se sustrae es \u2020\u0153el enemigo\u2020\u009d, el mal, el pecado, la nada. Todo lo que est\u00e1 alejado de estas corrientes vivas es precario, enga\u00f1ador y falso. El salterio es una invitaci\u00f3n coral y continua a insertarse en esta din\u00e1mica, en esta vida, en esta gracia. \u2020\u0153Magnum opus hominum laudare Deum\u2020\u009d (Agust\u00ed\u00adn).
\n3030
\n4. Libro de la oraci\u00f3n cristiana.
\nEl salterio se convirti\u00f3 en el libro por excelencia de la oraci\u00f3n cristiana, \u2020\u0153summa et compendium\u2020\u009d de todo el mensaje b\u00ed\u00adblico, como dec\u00ed\u00ada Belar-mino. Ambrosio, describiendo las oleadas sonoras de hombres, mujeres, v\u00ed\u00adrgenes y ni\u00f1os que poblaban su iglesia de Mil\u00e1n cantando los salmos, los comparaba al \u2020\u0153majestuoso ondear del oleaje del oc\u00e9ano\u2020\u009d (Hexae-meron III, 5: PL 14,178). Pues el salterio no ha sido s\u00f3lo el libro de la oraci\u00f3n nacional y de la liturgia oficial de Israel (ICr\u00f3n 16; 25; 2Cr 7,3; Esd 3,10-11; Ne 11,17), ni es s\u00f3lo una expresi\u00f3n de los sentimientos de la humanidad entera cuando interroga a Dios en el dolor, en el gozo, en la vida y en la muerte. Se ha convertido sobre todo en el texto de la meditaci\u00f3n orante cristiana, como lo atestigua ya la comunidad apost\u00f3lica, que reserva a los salmos una nueva aplicaci\u00f3n (Ef 5,19; Col 3,16; 5t5,13)y una nueva hermen\u00e9utica cristiana (Hch 1,16; Hch 1,20; Hch 4,33-35; Hch 4, ). Sin entrar en la compleja cuesti\u00f3n de la reactualizaci\u00f3n neotestamentaria del AT, recordamos s\u00f3lo que algunos salmos ocupan una posici\u00f3n de prestigio en este proceso de reinterpretaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad los salmos reales (sobre todo 2 y 110) son objeto de una hermen\u00e9utica cristol\u00f3gica de gran relieve (para el Ps 2,1, ver Ap 11,18 para el Ps 2,1-2, ver Ac 4,25ss; para Sal 2,7 ver Mt 3,17 par y Mt 17,5 par; Hch 13,33; Hb 1,5; Hb 5,5 para Ps 2,8-9, ver Ap 2,26; Ap 12,5; Hb 1,2; Ap 19,15 para Ps 2,11, ver Flp 2,12 para Ps 110,1, ver Mc 12,36; Mt 22,44; Lc 20,42; Mt 26,64 par; Mc 16,19; Hch 2,34; Rm 8,34; ico 15,25; Ef 1,20-23 Co13,1 ;Heb Ef 1,2; Ef 1,13; Ef 8,1; Ef 10,12-13; Ef 12,2 para Ps 110,4, ver Hb 5). El mismo fen\u00f3meno se repiti\u00f3 libremente para otros textos, como Ps 8 y el famoso 22. En este esp\u00ed\u00adritu escrib\u00ed\u00ada Tom\u00e1s de Aquino en su In Psalmos Davidis Expositio, que, \u2020\u0153a diferencia de los otros escritos b\u00ed\u00adblicos, el salterio abarca en su universalidad la materia de toda la teolog\u00ed\u00ada. La raz\u00f3n por la que este libro es el m\u00e1s usado en la Iglesia es que contiene en s\u00ed\u00ad toda la Escritura. Su caracter\u00ed\u00adstica es la de repetir, en forma de alabanza, todo lo que los otros libros exponen seg\u00fan los modos de la narraci\u00f3n, de la exhortaci\u00f3n y de la discusi\u00f3n. Su fin es el de hacer rezar, elevar el alma a Dios a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n de su majestad infinita, a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n de la excelencia de la eterna bienaventuranza, a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con la santidad de Dios y la imitaci\u00f3n efectiva de su perfecci\u00f3n\u2020\u009d.
\n3031<\/p>\n
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\nG. Ravasi<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
VENTANA AL ANTIGUO TESTAMENTO<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ser\u00ed\u00ada ser miembro de la iglesia del ATAT Antiguo Testamento? \u00bfQu\u00e9 cre\u00ed\u00adan? \u00bfCu\u00e1l era su experiencia de Dios, personal y colectiva? \u00bfSu religi\u00f3n les hac\u00ed\u00ada felices o les era una carga? \u00bfEran seres extra\u00f1os de otra \u00e9poca o nuestros hermanos y hermanas de hace mucho tiempo? Al mirar por la ventana de Sal. descubrimos que aqu\u00ed\u00ad, sin duda, tenemos al mismo Dios que ahora se nos ha revelado en Cristo, y aqu\u00ed\u00ad tenemos a gente de la misma naturaleza que nosotros enfrentando la misma clase de vida que nosotros, y descubriendo que su Dios aumenta sus alegr\u00ed\u00adas y lleva sus cargas.
\nLa consagraci\u00f3n, la oraci\u00f3n, el ardor, el conocimiento y la delicia de ellos son una reprensi\u00f3n a nuestras vacilaciones, falta de oraci\u00f3n y reacciones indiferentes. Pero son nuestros hermanos y hermanas. Sus cantos nos muestran que as\u00ed\u00ad como en el NTNT Nuevo Testamento la gracia de Dios lleva a obedecer su ley, as\u00ed\u00ad en el ATAT Antiguo Testamento la obediencia a la ley de Dios descansa sobre su obra de gracia. \u00c2\u00a1Pero qu\u00e9 pueblo cantor era! Grandes l\u00ed\u00adderes como Mois\u00e9s (Exo. 15), D\u00e9bora y Barac (Jue. 5), David (2 Sam. 1) y Ezequ\u00ed\u00adas (Isa. 38) y gente com\u00fan como Ana (1 Sam. 2) y profetas como Habacuc (Hab. 3) celebra ron sus momentos importantes con canto. Los propios salmos revelan una religi\u00f3n desbord\u00e1ndose en canto. \u00c2\u00a1Con raz\u00f3n que de este pueblo y de tal religi\u00f3n haya surgido esta gran antolog\u00ed\u00ada de salmodias!<\/p>\n
SALMOS COMO UN LIBRO<\/p>\n
Ser\u00ed\u00ada quiz\u00e1 m\u00e1s apropiado pensar en Salmos como una colecci\u00f3n de libros.
\n(i) Parece ser que dentro del Salterio tal como lo conocemos, se han preservado colecciones que una vez estuvieron separadas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 93\u2013100 [Alabanza de Jerusal\u00e9n]; 113\u2013118 [Una cantata de salvaci\u00f3n]; 120\u2013136 [Alabanza del peregrino] y 146\u2013150 [El aleluya sin fin]).
\n(ii) Existe evidencia tambi\u00e9n de una antolog\u00ed\u00ada m\u00e1s antigua que ha sido absorbida m\u00e1s difusamente en el Salterio. Muchos salmos llevan la inscripci\u00f3n: \u2020\u0153Al m\u00fasico principal\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo 31, 47, 51\u201362). \u00bfHabr\u00ed\u00ada entonces un \u2020\u0153Director de la m\u00fasica del templo\u2020\u009d que en alg\u00fan momento dado habr\u00ed\u00ada compilado su propio himnario? De ser as\u00ed\u00ad fue cuidadoso con los derechos de autor porque, aparte de los Sal. 66 y 67, su inscripci\u00f3n siempre va seguida de una atribuci\u00f3n personal: \u2020\u0153de David\u2020\u009d\/ \u2020\u0153de Asaf\u2020\u009d, etc. Por ejemplo, al incluir el Sal. 88 en su antolog\u00ed\u00ada indic\u00f3 que era un salmo incluido en la colecci\u00f3n \u2020\u0153de los hijos de Cor\u00e9 \u2020\u00a6 [compuesto por] Hem\u00e1n el ezra\u00ed\u00adta\u2020\u009d.
\n(iii) Cor\u00e9 y Asaf eran l\u00ed\u00adderes de coros (1 Cr\u00f3n. 6:31\u201333, 39 ss.; 16:4\u20137). La colecci\u00f3n \u2020\u0153de Cor\u00e9\u2020\u009d, con su deleite en el monte de Sion, es representada por los Sal. 42\u201349, 84, 87 y la colecci\u00f3n \u2020\u0153Asaf\u2020\u009d, enfa tizando tanto el juicio divino como el cuidado del pastor, es representada por los Sal. 50, 73\u201383.
\n(iv) Otros individuos aparecen con menos frecuencia: Jedut\u00fan (39, 62, 77), Eit\u00e1n (89), Hem\u00e1n (88), cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 4:31, y Mois\u00e9s (90). Pero la mayor\u00ed\u00ada de los salmos son adjudicados a David (3\u201332, 34\u201341, 51\u201365, 68\u201370, 101, 103, 108\u2013110, 122, 131, 133, 138, 139, 140\u2013145.
\n(v) La opini\u00f3n especializada en el tema ha sido por lo general esc\u00e9ptica en cuanto al valor de los t\u00ed\u00adtulos de los salmos. En el per\u00ed\u00adodo macabeo (siglo I a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), cuando se estilaba fechar cuantos sal mos fuera posible, los titulares eran descartados como una ocurrencia editorial. M\u00e1s recientemente hay mejor predisposici\u00f3n a permitir fechas preex\u00ed\u00adlicas, aunque las opiniones difieren sobre cu\u00e1les y cu\u00e1ntos salmos pertenecen al per\u00ed\u00adodo de los reyes. Es reconocido que la atribuci\u00f3n \u2020\u0153de David\u2020\u009d implica autor\u00ed\u00ada pero pocos concuerdan con M. G. Goulder (The Prayers of David: Psalms 51\u201372, Studies in the Psalter II, [JSOTS 102, Sheffield, 1990]) en aceptar seriamente la autor\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica. Y sin embargo, no hay raz\u00f3n para no hacerlo. Es indudable que los encabezamientos fueron agregados editorialmente a los salmos (como el uso de la tercera per sona lo indica) pero ya para la \u00e9poca de la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) (siglo II o III a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) muchos de los t\u00e9rminos usados ya no se entend\u00ed\u00adan y nadie sabe con certeza de cu\u00e1ndo data este trabajo editorial. Nos llegan como parte del texto hebreo Masor\u00e9tico (donde son incluidos como el v. 1 del salmo en cuesti\u00f3n) y en el NTNT Nuevo Testamento, el Se\u00f1or Jes\u00fas, Pedro y Pablo argumentan sobre la base de su veracidad. En contra de aceptar en serio los encabezamientos, se propone que las no tas hist\u00f3ricas que conectan a algunos salmos con la vida de David (3, 7, 18, etc.) son suposiciones editoriales por cuanto poco o nada hay que conecte al salmo con la ocasi\u00f3n. Dejando de lado el hecho de que un editor de la antig\u00fcedad dif\u00ed\u00adcilmente hubiera actuado con tanta ineptitud, esta acusaci\u00f3n olvida la naturaleza de los salmos como meditaciones, no descripciones. En cada caso se puede llegar a una explicaci\u00f3n satisfactoria de que, ya sea dentro del incidente mencionado o como fruto de una reflexi\u00f3n posterior, David muy bien hubiera podido expresar dichos sentimientos.
\n(vi) Existen m\u00e1s evidencias del trabajo de manos editoriales en los salmos en lo que se conoce como \u2020\u0153el Salterio Eloh\u00ed\u00adstico\u2020\u009d. En los Sal. 42\u201383, aparece \u2020\u0153Elohim\u2020\u009d (\u2020\u0153Dios\u2020\u009d) con mucha mayor frecuencia que \u2020\u0153Yahweh\u2020\u009d (\u2020\u0153El Se\u00f1or\u2020\u009d) y pareciera que el sustantivo Elohim ha sido deliberadamente sustituido por el nombre de Dios. (Cf. Sal. 14 y 53; 40:13\u201317 y 70.) Esto fue hecho supuestamente antes de que se armara la colecci\u00f3n como un todo. Pe ro para nosotros es uno de los muchos pasos inexplicables por los cuales la salmodia de los siglos se convirti\u00f3 gradualmente en el Salterio de la Biblia.
\n(vii) El Salterio a veces es llamado \u2020\u0153El himnario del segundo templo\u2020\u009d, refiri\u00e9ndose a la casa construida por la comunidad que regres\u00f3 en 520 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Esd. 5:1, 2; 6:15; Hag. 1:14, 15). Sin duda tal suceso hubiera motivado la creaci\u00f3n de un nuevo himnario y, concordando con Y. Kaufmann, (The Religion of Israel [George Allen and Unwin, 1961], p. 311), en el sentido que \u2020\u0153no hay ning\u00fan salmo cuyo significado simple \u2020\u00a6 requiera una fecha posterior que el ex\u00ed\u00adlico Salmo 137\u2020\u009d, todos nuestros salmos actuales hubieran estado disponibles para ser seleccionados. A la colecci\u00f3n le fue entonces probablemente dada la divisi\u00f3n actual en cinco \u2020\u0153libros\u2020\u009d agregando doxolog\u00ed\u00adas a 41:13; 72:18\u201320; 89:52 y 106:48. Pero nuevamente nos vemos ante un rompecabezas no solucionado: \u00bffue la divisi\u00f3n en cinco adoptada a fin de concordar los cinco libros de la Ley con los cinco libros de canto? No se sabe con certeza.<\/p>\n
SALMOS EN LA ADORACION<\/p>\n
El padre del estudio especializado de los Salmos es Hermann Gunkel, Die Psalmen (Vendenhoek & Ruprecht, 1926) quien se propuso relacionar cada salmo con la situaci\u00f3n real de la cual surgi\u00f3. Distingui\u00f3 ciertas categor\u00ed\u00adas principales: (a) Himnos, poemas como el 8, 19, 29 que reflexionan sobre la grandeza y los atributos de Dios. Los subgrupos que aqu\u00ed\u00ad incluye son Salmos de entronizaci\u00f3n, celebrando al Se\u00f1or como Rey (p. ej.p. ej. Por ejemplo 47, 96, 98) y Salmos de Sion (p. ej.p. ej. Por ejemplo 46, 87); (b) Lamentos comunales como el 74, 79, 80; (c) Salmos reales, centrados en el rey (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2, 45, 110); (d) Lamentos individuales, sin duda el grupo m\u00e1s grande (p. ej.p. ej. Por ejemplo 3\u20137, 140\u2013143); un subgrupo aqu\u00ed\u00ad eran Salmos de confianza en los cuales se expresaba la seguridad de una liberaci\u00f3n divina en el futuro (11, 16, 23); (e) Salmos individuales de acci\u00f3n de gracias (p. ej.p. ej. Por ejemplo 30, 32, 116) despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n. Adem\u00e1s de estos grupos principales, fueron identificadas categor\u00ed\u00adas m\u00e1s peque\u00f1as: Acci\u00f3n de gracias comunal (p. ej.p. ej. Por ejemplo 124), sabidur\u00ed\u00ada (49), peregrinaje (120\u2013134) y liturgias (15, 24).
\nLa obra de Gunkel result\u00f3 insatisfactoria en el sentido de que no ofrec\u00ed\u00ada una base consecuente sobre la cual una categor\u00ed\u00ada pudiera distinguirse de otra. A veces enfatizaba forma o estructura, a veces contenido, pero al menos rescat\u00f3 el estudio de los Salmos de las secas discusiones sobre fechas e introdujo una apreciaci\u00f3n viva de lo que Salmos tra taba de ser y hacer. Otros han seguido el camino por donde \u00e9l ha guiado, edificando y desarrollando sobre su m\u00e9todo de categor\u00ed\u00adas y en particular concordando con \u00e9l en que el marco principal den tro del cual los salmos han de ser comprendidos es el culto, o sea los ciclos israelitas de adoraci\u00f3n en el templo.<\/p>\n
MARCO Y TERMINOS CULTUALES<\/p>\n
Los salmos mismos se deleitan en la casa del Se\u00f1or (84); consideran al \u2020\u0153monte santo\u2020\u009d, al \u2020\u0153tabern\u00e1culo\u2020\u009d y al \u2020\u0153altar\u2020\u009d (43) como factores que facilitan la entrada a su presencia; est\u00e1n llenos de la piedad interior que acompa\u00f1aba y daba significado a los actos externos (116:13\u201319), insistiendo en que el ritual del sacrificio se convierte en un \u2020\u0153sacrificio de justicia\u2020\u009d (4:5) \u00fanicamente cuando brota de una actitud correcta.
\nMucho del material en los encabezamientos, misteriosos como puedan parecernos todav\u00ed\u00ada, influy\u00f3 en la manera como el salmo era usado en el culto p\u00fa blico. La palabra \u2020\u0153salmo\u2020\u009d (4, 55, etc.) indica acompa\u00f1amiento musical, aunque no resulta claro c\u00f3mo esto difiere del \u2020\u0153canto\u2020\u009d. Se habr\u00e1 tenido la intenci\u00f3n de hacer diferencia como lo indica el uso de las dos palabras juntas (p. ej.p. ej. Por ejemplo 30). \u2020\u0153Oraci\u00f3n\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo 17) \u2020\u0153Alabanza\u2020\u009d (145) y \u2020\u0153para ser ense\u00f1ado\u2020\u009d (60) sugieren la funci\u00f3n que podr\u00ed\u00ada tener un salmo, simi lar a las divisiones por temas en los himnarios modernos.
\nHay indicaciones musicales en cuanto a instrumentos de cuerdas (Neguinot, 4), \u2020\u0153flautas\u2020\u009d (Nejilot, 5), \u2020\u0153Seminit\u2020\u009d (un instrumento de ocho cuerdas, o un arreglo de ocho partes 6); notas sobre las tona das a usar: \u2020\u0153Mut-laben\u2020\u009d (La muerte de un hijo, 9), \u2020\u0153Ay\u00e9let has\u00e1jar\u2020\u009d (La gacela de la ma\u00f1ana, 22); \u2020\u0153Sosanim\u2020\u009d (Lirios, 45); \u2020\u0153La paloma silenciosa de la lejan\u00ed\u00ada\u2020\u009d (56), etc. \u2020\u0153Guitit\u2020\u009d (8, 81, 84) significa \u2020\u0153la gar de vino\u2020\u009d y puede haber sido una melod\u00ed\u00ada alegre conocida.
\nTambi\u00e9n aparecen palabras que ahora son imposibles de entender, pero que, con variable certidumbre, puede decirse que influyen en el uso cultual de los salmos: \u2020\u0153Sigay\u00f3n\u2020\u009d (7, cf.cf. Confer (lat.), compare Hab. 3:1); \u2020\u0153Mictam\u2020\u009d (16, 56\u201360); \u2020\u0153Masquil\u2020\u009d (32, etc.) y \u2020\u0153Selah\u2020\u009d (3:2, 4, 8; etc.). \u2020\u0153Mictam\u2020\u009d puede tener relaci\u00f3n con el verbo \u2020\u0153cubrir\u2020\u009d y dado que en los salmos donde ocurre figuran enemigos, puede haber sido una recomendaci\u00f3n de usar estos salmos en caso de necesitar protecci\u00f3n. \u2020\u0153Masquil\u2020\u009d quiz\u00e1 signifique \u2020\u0153did\u00e1ctico\u2020\u009d, pero no resulta claro por qu\u00e9 estos salmos en particular ameritan dicha nota. \u2020\u0153Selah\u2020\u009d ocurre den tro de los salmos y puede haber indicado alguna divisi\u00f3n del material, un interludio me ditativo\/musical cuando el salmo era cantado en el culto. Pero se desconocen en la actualidad tanto su significado como palabra y su significado como una directiva.
\nDesde que apareciera la obra de S. Mowinckel (cf.cf. Confer (lat.), compare The Psalms in Israel\u2020\u2122s Worship, [Blackwell, 1962]) muchos creen que la fiesta de los Tabern\u00e1culos inclu\u00ed\u00ada una celebraci\u00f3n anual de la entronizaci\u00f3n del Se\u00f1or. La expresi\u00f3n \u2020\u0153\u00c2\u00a1El Se\u00f1or reina!\u2020\u009d (93:1; 97:1; 99:1; etc.) deber\u00ed\u00ada ser entonces \u2020\u0153El Se\u00f1or se ha convertido en Rey\u2020\u009d, una exclamaci\u00f3n cultual aclamando la reafirmaci\u00f3n de la majestad divina sobre toda la tierra, asegurando el bienestar de su pueblo en el a\u00f1o venidero. Es indudable que a\u00f1os m\u00e1s tarde (Zac. 14:16 ss.) la fiesta de los Tabern\u00e1culos se relacionaba con majestad y prosperidad, pero la evidencia no es tan clara en cuanto a la \u00e9poca preex\u00ed\u00adlica.
\nCuando Jeroboam necesit\u00f3 desconectar su reino, recientemente separado de Jud\u00e1, de la casa del Se\u00f1or y del rey dav\u00ed\u00addico, leemos que design\u00f3 una fiesta para el d\u00ed\u00ada 15 del mes octavo \u2020\u0153semejante a la fiesta que hab\u00ed\u00ada en Jud\u00e1\u2020\u009d. No se conoce fiesta alguna en el mes octavo pero la de los Tabern\u00e1culos era el 15 del mes s\u00e9ptimo. \u00bfFue \u00e9sta la que Jeroboam us\u00f3 como modelo de su fiesta? De ser as\u00ed\u00ad, la de los Tabern\u00e1culos era tambi\u00e9n un festival de majestad. Se ha de reconocer que los \u2020\u0153Salmos de entronizaci\u00f3n\u2020\u009d (47, 93, 96\u201399) son una mezcla de temas concordantes, no siendo el menor de ellos la majestad, la creaci\u00f3n y la soberan\u00ed\u00ada del Se\u00f1or sobre los poderes espirituales del desorden; tiene sentido pensar en una celebraci\u00f3n anual teniendo como tema y enfoque un \u2020\u0153D\u00ed\u00ada de ascensi\u00f3n\u2020\u009d.
\nPor otro lado, el intento de A. R. Johnson (Sacral Kingship in Ancient Israel [University of Wales Press, 1967]) y el de J. H. Eaton (Kingship and the Psalms [SCM, 1976]) de adjudicar a algunos sal mos (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2, 18, 89, 101, 110, 118) un ritual de renovaci\u00f3n anual de la majestad dav\u00ed\u00addica terrenal no ha sido aceptado ampliamente. En el mejor de los casos esta teor\u00ed\u00ada identifica a muchos, si no a todos, los Salmos de lamento individual con el rey, humillado por sus enemigos (de todo el mundo) y volc\u00e1ndose al Se\u00f1or para lograr su liberaci\u00f3n. M\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente, salmos como el 22 se encuentran dentro de este ritual de humillaci\u00f3n y su desenlace es una dram\u00e1tica intervenci\u00f3n divina para restaurar al rey. Se apela a los vers\u00ed\u00adculos como 46:8 (\u2020\u0153Venid y ved \u2020\u00a6 \u2020\u009d) y 48:9 (traducido \u2020\u0153hemos pensado en tu misericordia, en medio de tu templo\u2020\u009d) para justificar el pensar en t\u00e9rminos de un drama ritual del culto.
\nDe igual manera, la teor\u00ed\u00ada de A. Weiser de una ceremonia anual de renovaci\u00f3n del pacto (The Psalms [SCM, 1962]) tampoco ha encontrado mucho apoyo. Sostiene que el tema dominante de la fiesta de los Tabern\u00e1culos no era la entronizaci\u00f3n del Se\u00f1or sino la renovaci\u00f3n nacional del pacto. Aunque Weiser encontr\u00f3 salmo tras salmo que se aplica a este punto, por lo general se coincide en pensar que permiti\u00f3 que su entusiasmo reemplazara a la realidad y que mientras los Sal. 50 y 81 necesitan un marco ritual con un enfoque en los mandamientos y los sucesos del Sina\u00ed\u00ad, no es suficiente para establecer la existencia de un festival anual importante. La lectura de la ley en siete a\u00f1os de Deut. 31:9 ss. es suficiente antecedente.<\/p>\n
LOS SALMOS COMO ESCRITURA<\/p>\n
Al considerar la continua vitalidad de los salmos en la iglesia actual, no podemos menos que mencionar sus temas m\u00e1s importantes.
\n(i) El Se\u00f1or. Una de las caracter\u00ed\u00adsticas dignas de notar de Salmos es que aunque abunda el testimonio personal, la impresi\u00f3n m\u00e1s clara que queda no es de personas sino de Dios. En este sentido, Salmos es el ATAT Antiguo Testamento en miniatura: El Se\u00f1or es el Creador (8, 104). Y no se trata de un concepto abstracto sobre c\u00f3mo se inici\u00f3 el mundo; es la base de su gobier no soberano actual como Rey de todas las cosas (29, 96\u201399). La justicia de su gobierno es predominante (11, 75), pero en la gran rapsodia de la majestad divina (145) la justicia es s\u00f3lo uno de los tres hilos de una cuerda. Los otros dos son grandeza y gracia. La bondad de Dios (34) es inseparable de su santidad (103) y encuentra su complemento en su ira (38). Es universal en su gobierno (67) y particular en su elecci\u00f3n de Israel (87), dos aspectos de la verdad que encuentran su unidad en el David mesi\u00e1nico, Rey de Israel y del mundo (2, 72, 110). Para su pueblo como un todo (80) y para el individuo en particular (23), el Se\u00f1or es Pastor, ba se de la confianza en buscar en \u00e9l la liberaci\u00f3n (16, 25, 31), reconociendo la atenci\u00f3n que da a las necesidades de su pueblo (p. ej.p. ej. Por ejemplo 3, 27). A la vez est\u00e1 el problema de la providencia divina, las frecuentes adversidades del pueblo de Dios, individuales (p. ej.p. ej. Por ejemplo 10, 12) y colectivas (44, 74). Es este sincero reconocimiento de que el sufrimiento es siempre par te de la experiencia del pueblo del Se\u00f1or lo que provee una perspectiva adecuada para entender la relaci\u00f3n entre rectitud y prosperidad (p. ej.p. ej. Por ejemplo: 1). Esta no es la descripci\u00f3n de una experiencia sino una declaraci\u00f3n de fe (como cuando afirmamos creer en \u2020\u0153Dios el Padre, Todopoderoso\u2020\u009d en un mundo que desaf\u00ed\u00ada tanto su paternidad como su omnipotencia). Dado que Dios es bueno y que no hay otro Dios, el resultado para su pueblo est\u00e1 garantizado.
\n(ii) El Rey. En el retrato del Rey en Salmos tenemos: o la alabanza m\u00e1s descarada y poco realista de los sucesivos reyes de la l\u00ed\u00adnea de David, o la expresi\u00f3n de un gran ideal, un espejo de la verdad colocado por turno delante de cada rey, en espera de Aquel en quien todo se cumplir\u00e1. El Rey enfrenta oposici\u00f3n mundial (2:1\u20133; 110:1) pero es victorioso (45:3\u20135; 89:22 s.) y por la actividad del Se\u00f1or (2:6, 8; 18:46\u201350; 21:1\u201313; 110:1 s.) establece su gobierno mundial (2:8\u201312; 18:43\u201345; 45:17; 72:8\u201311; 89:25; 110:5 ss.), basado en Sion (2:6) y caracteriza do por moralidad (45:4, 6; 72:2\u20134, 7; 101). Su gobierno es eterno (21:4; 45:6; 72:5); pr\u00f3spero (72:7, 16) y constante en su reverencia al Se\u00f1or (72:18, 19). Preeminente en dones, gracia y dignidad (45:2\u20137), es tambi\u00e9n amigo del pobre y enemigo de la opresi\u00f3n (72:2, 4, 12\u201314); bajo \u00e9l los rectos prosperan (72:7). Es recordado para siempre (45:17); posee un nombre eterno (72:17) y es el objeto de gratitud sin fin (72:15). En relaci\u00f3n con el Se\u00f1or es objeto de bendici\u00f3n eterna (45:2). Es heredero del pacto de David (89:28\u201337, 132:11 s.), y del sacerdocio de Melquisedec (110:4). Pertenece al Se\u00f1or (89:18) y est\u00e1 consagrado a \u00e9l (21:7; 63:1\u20138, 11). El es su hijo (2:7; 89:27) sentado a su diestra (110:1) y es, \u00e9l mismo, divino (45:6).
\nDeben consultarse los comentarios de las referencias dadas en el p\u00e1rrafo anterior aunque, de cualquier manera, las dimensiones exaltadas del retrato son claras. Mientras que mucho del retrato puede adjudicarse en principio al or\u00e1culo base de Nat\u00e1n en 2 Sam. 7, es imposible identificar los pasos por los cuales esas esperanzas llegan a ser la expectaci\u00f3n de un rey perfecto, justo, humano, divino, eterno y universal. El concepto antiguo no acierta al decir que fue s\u00f3lo cuando la monarqu\u00ed\u00ada dej\u00f3 de ser sin muestras de recobrarse en ocasi\u00f3n del exilio babil\u00f3nico, que se desarrollaron dichas esperanzas. \u00c2\u00a1El fracaso de la monarqu\u00ed\u00ada data del propio David! Las alentadoras esperanzas implicadas en Jue. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25 no se hab\u00ed\u00adan cumplido; el historiador de Rey. puede enfocar la monarqu\u00ed\u00ada constitucional, din\u00e1stica del pacto o la monarqu\u00ed\u00ada \u2020\u0153casera\u2020\u009d carism\u00e1tica de Israel, pero no da con el rey largamente esperado. Este fracaso fue el semillero de una de las m\u00e1s grandes expectativas del ATAT Antiguo Testamento.
\n(iii) Imprecaciones. El vigor con que eran denunciados los enemigos en Salmos ha sido motivo de dificultades. \u00bfTienen algo en com\u00fan con el pensamiento de Cristo el deseo de la destrucci\u00f3n re pentina de los enemigos (35:8), su muerte (55:15), el romperles los dientes (58:6), la destituci\u00f3n (109:10) y la masacre de sus hijos (137:9)? Hay unos 25 salmos que contienen tales pasajes y los comentaristas han sido r\u00e1pidos es descartarlos co mo \u2020\u0153moralidad del ATAT Antiguo Testamento\u2020\u009d, conden\u00e1ndolos como cosa que ha perdido su relevancia debido a la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. Son tres las razones por las cuales esto no es satisfactorio: (i) En el NTNT Nuevo Testamento se expresan sentimientos similares (G\u00e1l. 1:8, 9; Apoc. 6:10; 18:20; 19:1\u20133) y el Se\u00f1or Jes\u00fas tambi\u00e9n los expres\u00f3 (Mat. 11:20\u201323; 23:13\u201336). Si existe un problema, \u00e9ste es b\u00ed\u00adblico no del ATAT Antiguo Testamento; (ii) el ATAT Antiguo Testamento tanto como el NTNT Nuevo Testamento exhorta a amar (Lev. 19:17, 18), des cribe el odio de Dios por la violencia (Sal. 5:6), la obligaci\u00f3n de devolver bien por mal (Sal. 7:3\u20135; 35:12\u201314) y el rechazo de la venganza (Deut. 32:35; Prov. 20:22); (iii) En casi todos los casos la imprecaci\u00f3n a la cual objetamos aparece al lado de una espiritualidad envidiable, p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 139. Cierto comentarista que clasifica a las imprecaciones en general como \u2020\u0153lo totalmente opuesto al esp\u00ed\u00adritu del evangelio\u2020\u009d encuentra en 139:19\u201322, \u2020\u0153la obliga ci\u00f3n de mantener viva en el coraz\u00f3n humano \u2020\u00a6 una ardiente indignaci\u00f3n contra \u2020\u00a6 el mal\u2020\u009d (Kirkpatrick, The Psalms [Cambridge, 1910]): sencillamente porque es imposible de imputar poca espiritualidad al autor de los vv. 1\u201318.
\nM\u00e1s positivamente, notamos que todas son oraciones a Dios (excepto 137:9, ver comentario). No hay sugerencia alguna que los salmistas planearan acciones vengativas, ni siquiera de que tuvieran pensamientos vengativos. Su reacci\u00f3n a su dolor era entregar la cuesti\u00f3n al Se\u00f1or y dejarla all\u00ed\u00ad. Como acota J. R. W. Stott (The Canticles and Selected Psalms [Hodder & Stoughton, 1966], pp. 11 ss.): \u2020\u0153No me resulta dif\u00ed\u00adcil imaginar situaciones en que hombres santos de Dios puedan y deban \u2020\u00a6 clamar a Dios pidiendo venganza \u2020\u00a6 y eso sin ning\u00fan sentimiento de animosidad personal.\u2020\u009d Viviendo, como nos toca, en una era cuando la venganza personal es un supuesto derecho, y los problemas comuna les, reales o imaginados, \u2020\u0153justifican\u2020\u009d la violencia, el terrorismo, los bombardeos y las torturas, por lo menos hemos de estar preparados para decir que aunque deploramos sus oracio nes, su manera de reaccionar es preferible a la nuestra. Pero no hay necesidad de juzgar de esa manera: Sus oraciones nos chocan por su realismo. Nos sentir\u00ed\u00adamos c\u00f3modos con 143:11 pero vacilar\u00ed\u00adamos ante su corolario realista (12) de la misma manera como oramos con un coraz\u00f3n alegre por la segunda venida del Se\u00f1or Jes\u00fas (2 Tes. 1:7), pero vacilar\u00ed\u00adamos en expresar nuestra oraci\u00f3n describiendo las realida des escriturales de dicho evento, pidiendo que las llamas de fuego consuman a los que no obedecen al evangelio (2 Tes. 1:8). Si fu\u00e9ramos m\u00e1s santos \u2014y por cierto si nos sinti\u00e9ramos menos c\u00f3modos y supi\u00e9ramos m\u00e1s del poder del perseguidor\u2014 estar\u00ed\u00adamos m\u00e1s dispuestos a identificar que a condenar.
\nEl siguiente comentario intenta enfatizar la estructura de cada salmo como la clave de su significado. Se sugiere seriamente a cada estudiante de los salmos (y a cada estudiante de la Biblia) que \u2020\u0153el medio es el mensaje\u2020\u009d y que el primer objetivo del estudio debe ser descubrir y clarificar la estructura. Vea el art\u00ed\u00adculo: La poes\u00ed\u00ada en la Biblia.
\nLibro 1<\/p>\n
SALMO 1. EL CONTRASTE DECISIVO<\/p>\n
El Sal. 1 es una introducci\u00f3n a todo el libro de Sal. Primero, es un salmo de fe (3d). Esta promesa de prosperidad no es una promesa de buena fortuna a cambio de una buena conducta. \u00c2\u00a1Salmos conoce de masiado bien la vida para pretender tal cosa! (ver 42, 73). M\u00e1s bien, as\u00ed\u00ad como seguimos diciendo \u2020\u0153Creo en Dios el Padre Todopoderoso\u2020\u009d aunque nos encontramos que la vida muchas veces parece negar su paternidad y su omnipotencia, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n el v. 3 profesa un \u2020\u0153credo\u2020\u009d: el mundo es el mundo de Dios y los que se ponen de su lado segura y definitivamente gozar\u00e1n de bendici\u00f3n (6). Segundo, es un salmo de consagraci\u00f3n: a un estilo de vida singular (1) y a la palabra de Dios (2). Verdaderamente \u2020\u0153singularidad\u2020\u009d es el tema alrededor del cual se ha estructurado el poema.<\/p>\n
A1 (v. 1) El camino de bendici\u00f3n
\nB1 (v. 2) Perseverancia en la ley del Se\u00f1or
\nC1 (v. 3) El \u00e1rbol frutal que permanece
\nC2 (v. 4) La paja temporal
\nB2 (v. 5) Sin posici\u00f3n en el juicio del Se\u00f1or
\nA2 (v. 6) El camino de la muerte<\/p>\n
1 El camino de bendici\u00f3n: vida presente. Dependiendo del contexto, Bienaventurado puede significar bajo la bendici\u00f3n de Dios, feliz o satisfecho, o intr\u00ed\u00adnsecamente correcto. Aqu\u00ed\u00ad cabe cualquie ra de los tres significados. Pero la bendici\u00f3n y felicidad son consecuencias de una consagraci\u00f3n a la vida que es buena. Anda \u2020\u00a6 se detiene \u2020\u00a6 se sienta. Nuestra singularidad debe notarse en nuestro estilo de vida.
\n2 Perseverancia en la ley del Se\u00f1or. Ley, \u2020\u0153ense\u00f1anza\u2020\u009d, como lo que un padre cari\u00f1oso ofrece a un hijo que ama (Prov. 3:1). Delicia \u2020\u00a6 medita. Como base de la obediencia activa del v. 1 est\u00e1 la piedad interior de los sentimientos y pensamientos ejercitados de d\u00ed\u00ada y de noche en la palabra de Dios.
\n3 El \u00e1rbol frutal que permanece. Plantado, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153transplantado\u2020\u009d, p. ej.p. ej. Por ejemplo una nueva posici\u00f3n en la cual uno ha sido puesto (80:8; cf.cf. Confer (lat.), compare Col. 1:13).
\n4 La paja temporal.
\n5 Sin posici\u00f3n en el juicio del Se\u00f1or. Juicio \u2020\u00a6 congregaci\u00f3n. En la evaluaci\u00f3n divina final, los que andan bien con Dios (justos) contrastan con los que han seguido su propio consejo y, por implicaci\u00f3n, no pusieron sus vidas dentro de los par\u00e1metros de la revelaci\u00f3n divina.
\n6 El camino de la muerte: destino final. Conoce o vigila, entra en un \u00ed\u00adntimo y amoroso cuidado. Perecer\u00e1, la \u00faltima palabra, comp\u00e1rela con la palabra inicial bienaventurado (1), \u00c2\u00a1realmente un contraste indiscutible!<\/p>\n
SALMO 2. EL REY DEL MUNDO<\/p>\n
El tema se desarrolla en cuatro secciones balanceadas: los reyes quienes se oponen al Se\u00f1or y su ungido (1\u20133) son invitados a refugiarse, sirviendo al Se\u00f1or y honrando al hijo (10\u201312). Entremedio se oyen dos voces: El Se\u00f1or habla del nombramiento de su Hijo para reinar (4\u20136) y el Hijo habla de la promesa divina de un reinado mundial (7\u20139). El Salmo tiene sus ra\u00ed\u00adces en 2 Sam. 7, la promesa a Da vid de un hombre supremo, una relaci\u00f3n de hijo con el Se\u00f1or, y una l\u00ed\u00adnea que perdurar\u00ed\u00ada. Es posible que el Salmo se usara para recibir a cada rey dav\u00ed\u00addico sucesivamente al ascender al trono como un recordatorio del ideal, pero su cumplimiento fue en \u2020\u0153el m\u00e1s grande de los hijos del gran David\u2020\u009d (ver Luc. 1:31\u201333), justo cuando la siempre constante negativa del mundo en el sentido de que \u2020\u0153\u00e9ste reine sobre nosotros\u2020\u009d (Luc. 19:14) llegaba a su cl\u00ed\u00admax en el Calvario (Hech. 4:25, 26; 1 Cor. 2:8). La era en que vivimos, por m\u00e1s blanda y comprensiva que a veces parezca, esencialmente odia, se opone y se rebela contra Dios en Cristo. Hist\u00f3ricamente, el rey dav\u00ed\u00addico siempre estaba amenazado por el mundo que lo rodeaba; en su esencia, esto refleja la rebeli\u00f3n del mundo contra Dios; prof\u00e9ticamente, el salmo se refiere al rechazo de Jes\u00fas.
\n1\u20133 Traman cosas vanas (lit.lit. Literalmente) \u2020\u0153murmuran\u2020\u009d. La descripci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad puede que no sea tanto de rebeli\u00f3n como de inquietud. \u00bfQu\u00e9 es lo que le quita la paz al mundo? El v. 2 responde: No puede haber paz mientras el Se\u00f1or y su ungido sean rechazados. La enemistad contra Dios es el centro de la naturaleza ca\u00ed\u00adda (Col. 1:21). Ungido (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 16:13; 24:6; Isa. 11:1\u20139). Ataduras \u2020\u00a6 cuerdas. Es el enga\u00f1o de Satan\u00e1s (G\u00e9n. 3:1\u20135) el representar a las condiciones divinas de bendici\u00f3n como restricciones hostiles que reprimen a la humanidad neg\u00e1ndole la verdadera libertad. 4\u20136 El Se\u00f1or no negocia con los rebeldes, ni cambia para poder cumplir con sus demandas, sino que simplemente reafirma su plan real: Su rey ha sido instalado y punto final; \u00c2\u00a1as\u00ed\u00ad como en G\u00e9n. 3 la gran rebeli\u00f3n no alter\u00f3 para nada la soberan\u00ed\u00ada divina! Ira \u2020\u00a6 furor, respectivamente la expresi\u00f3n de la ira (ira sentida) y el ardiente poder de la ira (ira expresada). Sion, lit.lit. Literalmente la sede de la monarqu\u00ed\u00ada dav\u00ed\u00addica; prof\u00e9ticamente el centro de la nueva creaci\u00f3n de Dios en Cristo (Heb. 12:22\u201324). 7\u20139 Una relaci\u00f3n de hijo, una promesa de heredad y una dote de poder. Mi hijo. Dios figuradamente adoptaba a los reyes de la l\u00ed\u00adnea de David. Hoy, el d\u00ed\u00ada de su ascensi\u00f3n, el principio de la relaci\u00f3n. Cuando se usa para referirse a Jes\u00fas en el momento de su resurrecci\u00f3n (Hech. 13:32\u201337) el significado es m\u00e1s bien que Dios ha aclarado p\u00fablicamente lo que siempre ha sido el caso. P\u00ed\u00addeme \u2020\u00a6 A diferencia del rey rebelde, el Hijo vive por su confianza sumisa al Padre. En este aspecto fue tentado (Mat. 4:8\u201310) y prevaleci\u00f3 (Mat. 26:39). Vara de hierro \u2020\u00a6 como a vasija, el contraste entre poder absoluto e impotencia total. 10\u201312 Servid \u2020\u00a6 Besad. \u00c2\u00a1No puede haber servicio al Se\u00f1or sin sumisi\u00f3n al Hijo! Temor \u2020\u00a6 alegraos \u2020\u00a6 temblor. Hay una diferencia entre confianza y presunci\u00f3n. Los que besan al Hijo conservan siempre el temor que por derecho le corresponde y la ira que es inseparable de su santidad. Bienaventurados (ver 1:1). Se refugian. \u2020\u0153No hay refugio contra \u00e9l: s\u00f3lo en \u00e9l\u2020\u009d (Kidner).<\/p>\n
SALMO 3. ORACI\u00ed\u201cN Y CONFIANZA: UN SALMO PARA UN NUEVO DIA<\/p>\n
Este Salmo tiene un punto central claro: que la oraci\u00f3n produce la confianza necesaria para enfrentar la vida (4\u20136). El movimiento de este Salmo es primero hacia estos vers\u00ed\u00adculos y luego fuera de ellos.<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Necesidad: no hay liberaci\u00f3n
\nB1 (v. 3) Afirmaci\u00f3n: protecci\u00f3n divina
\nC (vv. 4\u20136) La oraci\u00f3n produce confianza
\nB2 (v. 7) Aparecer para dar liberaci\u00f3n divina
\nA2 (v. 8) Soluci\u00f3n<\/p>\n
Este Salmo tiene como antecedente 2 Sam. 15:13\u201317:24. La huida inicial por causa de Absal\u00f3n requiri\u00f3 dos noches; durante la primera, con raz\u00f3n David pudo haberse sentido desalentado (1, 2). Pero el ant\u00ed\u00addoto para el desaliento es, primero, afirmar la verdad divina (3) y, segundo, buscar ayuda divina (4). La consecuencia es la bendici\u00f3n de una noche de sue\u00f1o (5) y una confianza renovada para el nuevo d\u00ed\u00ada (6). As\u00ed\u00ad como un d\u00ed\u00ada finaliza con oraci\u00f3n (4) el nuevo d\u00ed\u00ada comienza con un llamado a Dios: \u00c2\u00a1S\u00e1lvame! (7), porque \u00e9l siempre ha sido enemigo de los enemigos de David; de all\u00ed\u00ad que la oraci\u00f3n de confianza se base en experien cias pasadas de gracia y engendre seguridad en lo que el futuro depara (8).
\n1, 2 Necesidad: no hay liberaci\u00f3n. \u00c2\u00a1Dios no lo librar\u00e1! Esta es la estocada fatal: una actitud (enemigos) se ha convertido en acci\u00f3n (se levantan) y refleja la opini\u00f3n p\u00fablica: \u00c2\u00a1ni Dios puede ayudar a Da vid ahora!
\n3 Afirmaci\u00f3n: protecci\u00f3n divina. Pero t\u00fa, es enf\u00e1tico. Salir de la depresi\u00f3n de los vv. 1, 2 es apropiarse renovadamente de lo que Dios es. Mi gloria: David ha sido despojado de toda la pompa terrenal pero no puede ser despojado de Dios. Mi cabeza (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 15:30).
\n7 S\u00faplica pidiendo liberaci\u00f3n divina. \u00c2\u00a1Lev\u00e1ntate, oh Se\u00f1or! (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 10:35). Al usar la gran exclamaci\u00f3n de Mois\u00e9s, David expresa confianza en que aun en medio de una aparente derrota, \u00e9l y su compa\u00f1\u00ed\u00ada que huye est\u00e1n en realidad bajo la direcci\u00f3n divina. Mejilla \u2020\u00a6 dientes. Una cachetada en la mejilla es un acto de reproche (1 Rey. 22:24); romper los dientes es inutilizar al contrincante.
\n8 Soluci\u00f3n. \u2020\u0153La liberaci\u00f3n pertenece al Se\u00f1or.\u2020\u009d<\/p>\n
SALMO 4. ORANDO, CONOCIENDO, CONFIANDO, DESCANSANDO<\/p>\n
Este Salmo es para la noche (8), quiz\u00e1 correspondiendo a la ocasi\u00f3n cuando David huy\u00f3 por causa de Absal\u00f3n (ver Sal. 3), al enfrentar la segunda noche de dormir inc\u00f3modo y amenazado. Como el Sal. 3, \u00e9ste Salmo es de oraci\u00f3n y notamos que acudir al lugar de oraci\u00f3n (1) es encontrarse en un lugar de paz (8) \u2014aunque las presiones siguen siendo las mismas\u2014 ([2] quienes lo denigran; [6] los que se de sesperan). Pero la idea central de este Salmo no es la oraci\u00f3n sino saber (3) y confiar (4, 5). Lo primero es lo que imaginativamente expresa David a los que lo denigran en la corte de Absal\u00f3n y, lo \u00faltimo, a los desanimados en su propio campamento mientras se preparan para acostarse.
\n1 La oraci\u00f3n genuina es urgente (1a), descansando en la justicia de Dios (1b), espec\u00ed\u00adfica (1c) y dependiente de la misericordia divina (1d). 2 Una apelaci\u00f3n imaginaria a los que se han sumado a Absal\u00f3n, para que dejen de denigrar su honra como rey, que abandonen sus pretensiones de poder y su falsedad. 3 Piadoso, palabra compleja significan do aquellos a quienes Dios ama con un amor que no cambia y que corresponden a su amor, am\u00e1ndole a \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Tim. 2:19a). 4, 5 Una palabra para el campamento desanimado de David. No hay por qu\u00e9 negar el temor, pero la reacci\u00f3n correcta es dedicar las horas de la noche a la oraci\u00f3n quieta (4c, no reflexionad sino \u2020\u0153hablar en\u2020\u009d), acerc\u00e1ndose a Dios (5a) en un esp\u00ed\u00adritu de sacrificios en consagraci\u00f3n (holocausto), confesi\u00f3n (ofrenda por el pe cado), comuni\u00f3n (ofrenda de paz) y confianza (5b). 6 Contrarresta al desaliento con la oraci\u00f3n apropiada. 7, 8 El testimonio de David: La oraci\u00f3n da m\u00e1s gozo que el que puede dar el mundo, por medio de la paz y el vivir seguro que s\u00f3lo Dios puede dar.<\/p>\n
SALMO 5. EL CONTEXTO MORAL DE LA ORACION QUE PREVALECE<\/p>\n
Es posible que este Salmo sea una meditaci\u00f3n sobre la segunda ma\u00f1ana de la huida de David por causa de Absal\u00f3n (ver Sal. 3). No contamos con un t\u00ed\u00adtulo hist\u00f3rico que nos gu\u00ed\u00ade pero el Salmo se ocupa de la oraci\u00f3n de ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana (3); y los p\u00e1rrafos alternados que tratan sobre los que buscan rectamente a Dios y los malos a quienes \u00e9l rechaza reflejan bien la situaci\u00f3n moral \u2020\u0153blanca y negra\u2020\u009d en que Absal\u00f3n colocara a David.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20133) Confianza en el Se\u00f1or
\nB1 (vv. 4\u20136) El Se\u00f1or rechaza a los malos
\nC (vv. 7, 8) Consagraci\u00f3n al camino recto del Se\u00f1or
\nB2 (vv. 9, 10) El Se\u00f1or echa a los rebeldes
\nA2 (vv. 11, 12) Gozo en el Se\u00f1or<\/p>\n
El Salmo se centra en la adoraci\u00f3n santa y reverente y en la oraci\u00f3n por una vida recta (7, 8). David de esta manera adopta una posici\u00f3n que contrasta con la de los que hacen mal (4, 5) y hablan mal (9), y demuestra la consagraci\u00f3n de alguien que espera una respuesta a su oraci\u00f3n (1\u20133) y protecci\u00f3n divina (11, 12).
\n1\u20133 Confianza en el Se\u00f1or quien escucha las oraciones. Oraci\u00f3n (a) es expresar el problema (suspiro) en palabras (1), (b) incluye una garant\u00ed\u00ada de ser escuchado. Note la secuencia (2) Atiende \u2020\u00a6 porque \u2020\u00a6 orar\u00e9. (c) Es el primer quehacer del d\u00ed\u00ada: de ma\u00f1ana (3ab). La idea no es tanto la regularidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 50:4) sino la prioridad en el d\u00ed\u00ada (d) espera una respuesta (3c).
\n4\u20136, 9, 10 El Se\u00f1or rechaza a los malos y echa a los rebeldes. Cada una de estas secciones comienza con \u2020\u0153porque\u2020\u009d (omitido en 6 y 10 en la RVARVA Reina-Valera Actualizada), o sea que David (1\u20133) puede confiar en que su oraci\u00f3n ser\u00e1 contestada \u2020\u0153porque\u2020\u009d no es como los malos (4\u20136), y ora pidiendo un camino recto (8) \u2020\u0153porque\u2020\u009d quiere ser distinto de los rebeldes a quienes el Se\u00f1or echar\u00e1 (\u00e9chalos) (9, 10). Esta es la consagraci\u00f3n moral de la persona que ora, que in cluye su car\u00e1cter (4, 5a), su conducta (5b), su hablar (6a), sus relaciones (6b), su veracidad (9a), su integridad (9b) y nuevamente su hablar (9cd). 10 \u00bfEs correcto un pedido como \u00e9ste? Como la mayor\u00ed\u00ada de las imprecaciones (ver Introducci\u00f3n) pide a Dios que haga lo que de cualquier manera ya ha afirmado que har\u00e1: Exponer y castigar el pecado y a los pecadores (10a, c); hacer a los falsos acusa dores lo que ellos hubieran hecho al objeto de su rencor (10b; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 19:16\u201319); deja la acci\u00f3n a Dios, sin vengarse personalmente (Prov. 20:22; Rom. 12:19); y es motivado por el da\u00f1o hecho a Dios (10d), no por animosidad personal. 7 \u00bfC\u00f3mo puede hablar David de un templo cuando el mismo no se hab\u00ed\u00ada construido a\u00fan? Porque (1 Sam. 1:9, 24) templo y casa eran las designaciones comunes del lugar donde moraba el Se\u00f1or aunque no fuera m\u00e1s que una tienda (1 Sam. 2:22; 2 Sam. 7:2). Note c\u00f3mo la abundancia de tu gracia nos trae con temor al lugar de santidad.
\n11, 12 Gozo en el Se\u00f1or que protege. Justo, los que son rectos delante de Dios.<\/p>\n
SALMO 6. GRAN NECESIDAD, GRAN SEGURIDAD<\/p>\n
La referencia a enemigos humanos (7, 8, 10) sugiere que el marco de este Salmo puede ser el mismo del Sal. 3: considerando lo trabajoso de la jornada, el peligro de ser atacado y la responsabilidad por la mezclada compa\u00f1\u00ed\u00ada (2 Sam. 15:16, 18, 22) que huy\u00f3 con \u00e9l, no es de sorprender que David se haya sentido a veces exhausto (2 Sam. 16:14; 17:29). (Por otro lado, el v. 2 destaca claramente un tiempo de enfermedad.) En un momento de escasas energ\u00ed\u00adas f\u00ed\u00adsicas, mentales y emocionales, David expres\u00f3 la intensidad que aqu\u00ed\u00ad se registra. La enemistad humana ha minado sus defensas (6, 7) pero, en un nivel m\u00e1s profundo, est\u00e1 la ira del Se\u00f1or que causa debilidad (desfallezco, 2), terror (abatidos, 2, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153est\u00e1n aterrorizados\u2020\u009d) y angustia (turbada, 3), lit.lit. Literalmente \u2020\u0153aterrorizado\u2020\u009d como (2). En su depresi\u00f3n quiz\u00e1 David pensaba que si no hubiera pecado con Betsab\u00e9 (2 Sam. 11, 12) no habr\u00ed\u00ada sido ineficaz cuando su hijo mayor viol\u00f3 a la hermana de Absal\u00f3n (2 Sam. 13). Si no hubiera manejado tan mal el caso de Absal\u00f3n, dejando que su turbulento esp\u00ed\u00adritu se envenenara (2 Sam. 14, 15), la rebeli\u00f3n nunca hu biera ocurrido. \u00c2\u00a1Muy bien puede haber sentido David que el Se\u00f1or en su ira se hab\u00ed\u00ada vuelto contra \u00e9l (4)! Pero el m\u00e1s grande de los males cede ante el m\u00e1s simple de todos los remedios: el clamor ten misericordia (2) produce seguridad, el Se\u00f1or ha escuchado mi ruego pidiendo misericordia (9). Si la necesidad m\u00e1s grande desaparece con la oraci\u00f3n \u00bfno suceder\u00e1 lo mismo con necesidades menores (10)? Por medio de la oraci\u00f3n el terror de David (1\u20133) se convierte en el terror de sus enemigos (10) se aterrar\u00e1n, como (2, 3); el regreso del Se\u00f1or en respuesta a la oraci\u00f3n (4, 5), es la se\u00f1al para que los enemigos retrocedan (8, 9); en su debilidad (6, 7) David aprendi\u00f3 que era fuerte.
\nNotas. 4 Vuelve, \u2020\u0153regresa\u2020\u009d. 5 Se cita con frecuencia para indicar que el ATAT Antiguo Testamento no ofrec\u00ed\u00ada esperanza para despu\u00e9s de la muerte (ver 49, 73), pero David se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed\u00ad a la muerte desde el punto de vista de alguien que se siente apartado de Dios, el objeto de la ira divina. Sobre este tema, el NTNT Nuevo Testamento va mucho m\u00e1s all\u00e1 de cualquier verdad que el ATAT Antiguo Testamento revela (Mat. 10:28).<\/p>\n
SALMO 7. LA BENDICION DE UNA CONCIENCIA TRANQUILA<\/p>\n
No sabemos qui\u00e9n era Cus pero s\u00ed\u00ad sabemos que Sa\u00fal, el rey benjamita (1 Sam. 9:1), se rode\u00f3 de benjamitas (1 Sam. 22:7); tambi\u00e9n que fue incitado contra David por lenguas calumniadoras (1 Sam. 24:9; 26:19). Una situaci\u00f3n como la de 1 Sam. 18:10\u201324 hubiera dado amplia oportunidad a los \u2020\u0153cuses\u2020\u009d de este mundo para inflamar el temor paranoico de Sa\u00fal hacia David. Pero David sab\u00ed\u00ada que ninguna acusaci\u00f3n de deslealtad contra Sa\u00fal era ver dad; aun ante el juicio de Dios (6, 7, 10\u201313), ten\u00ed\u00ada la conciencia tranquila (8b, 9). Estos vers\u00ed\u00adculos son el coraz\u00f3n del Salmo y un llamado a conservar en todas las cosas \u2020\u0153una conciencia sin re mordimientos\u2020\u009d (Hech. 24:16; Heb. 13:18; 1 Ped. 3:16).<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Refugio presente y oraci\u00f3n
\nB1 (vv. 3\u20135) El pecado y su merecido
\nC1 (vv. 6\u20138a) El Dios de justicia
\nD (vv. 8b, 9) Una conciencia tranquila
\nC2 (vv. 10\u201313) El Dios de justicia
\nB2 (vv. 14\u201316) El pecado y su merecido
\nA2 (v. 17) Gratitud y alabanza en el futuro<\/p>\n
El movimiento general del Salmo es el tema conocido de que la oraci\u00f3n resuelve las crisis y se expresa en alabanza por la soluci\u00f3n. Los vv. 3\u20135 y 14\u201316 reconocen que el pecado y su recompensa de ben ir juntos y, en el presente caso, David est\u00e1 dispuesto a exponerse a todo el rigor de la justicia. Esta es la manera en que \u2020\u0153obra\u2020\u009d el pecado (14\u201316): Tiene una cualidad de bumer\u00e1n como si fuera en s\u00ed\u00ad mismo un agente vivo. Pero si el pecado parece volver para darle en la cabeza al perpetrador es porque hay un Dios justo (6\u20138a), iracundo (10\u201313) ante quien un d\u00ed\u00ada todos comparecer\u00e1n, pero quien es el mismo cada d\u00ed\u00ada con recursos preparados para castigar al que no se arrepiente. En vista de tal concepto del pecado, y ante semejante Dios, David afirma su inocencia: tal es la naturaleza y la bendici\u00f3n de una conciencia tranquila.
\n1, 2 Refugio presente y oraci\u00f3n. Me he refugiado. La liberaci\u00f3n es a\u00fan cosa del futuro (17) pero la protecci\u00f3n es una realidad del presente. Todos (1) se convierte en singular (2), lit.lit. Literalmente \u2020\u0153o \u00e9l har\u00e1\u2020\u009d [RVARVA Reina-Valera Actualizada \u2020\u0153arrebaten\u2020\u009d] o sea que David tiene muchos enemigos pero uno en particular, como lo indica el t\u00ed\u00adtulo.
\n3\u20135 El pecado y su merecido: testimonio de David. En paz (4), ligado por un tratado de amistad. Sin raz\u00f3n (4) puede ser \u2020\u0153 \u2020\u00a6 en realidad lo he entregado a \u00e9l que sin causa alguna es mi adversario\u2020\u009d. En lugar de pagar mal por mal, David tiene antecedentes de haber devuelto bien por mal (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:43\u201348; Rom. 12:17\u201321). Mucho tiempo despu\u00e9s que Sa\u00fal tratara de matar a David, \u00e9l toda v\u00ed\u00ada ministr\u00f3 al rey demente con su m\u00fasica y le rindi\u00f3 otros dedicados servicios (1 Sam. 18:10\u201313; 19:9; 20:1; 24:10s. 17; 26:18, 23 s.). Pise en tierra mi vida (5), (lit.lit. Literalmente) \u2020\u0153haga morar mi gloria\u2020\u009d, arruine p\u00fablicamente mi reputaci\u00f3n.
\n6-8a El Dios de justicia: el juicio final. La referencia a la congregaci\u00f3n de los pueblos indica que David se refiere al juicio final. El Se\u00f1or en su misericordia puede pasar por alto los pecados ahora, pero no lo har\u00e1 entonces. \u00c2\u00a1Tan seguro est\u00e1 David de su inocencia que pide que se le haga el juicio final ahora!
\n8b, 9 Una conciencia tranquila ante Dios. Justicia (8), no perfecci\u00f3n sin mancha, sino equivalente a un alegato de \u2020\u0153inocente\u2020\u009d en relaci\u00f3n con una acusaci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica. Integridad (8), o sea que su justicia no es un mero conformismo sino una condici\u00f3n del hombre total, cf, los corazones y las conciencias (9), que se refiere a pensamientos, imaginaci\u00f3n, sentimientos y reacciones.
\n10\u201313 El Dios de justicia: Salvador y Juez. Lit. \u2020\u0153Mi escudo est\u00e1 sobre Dios\u2020\u009d: El es mi escudero\/defensor. Arrepiente (12), aun ante tal Dios (9, 11) la penitencia aleja el juicio.
\n14\u201316 El pecado y su merecido: es algo inevitable. El v. 14 comienza con \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad\u2020\u009d: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Miren, la cosa es as\u00ed\u00ad!\u2020\u009d, el nexo entre el pecado y su merecido.
\n17 Gratitud y alabanza en el futuro. Una conciencia tranquila hace que David se sienta seguro de un futuro diferente.
\nNota. T\u00ed\u00adtulo, Sigay\u00f3n, ver Introducci\u00f3n.<\/p>\n
SALMO 8. EL DIOS DEL INSIGNIFICANTE<\/p>\n
Si se quitaran los vv. 1c, 2 del Salmo, lo que quedar\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada una poes\u00ed\u00ada equilibrada con un tema coherente. La exclamaci\u00f3n inicial y final del grande \u2020\u00a6 nombre forman un marco para dos estrofas del mismo largo que tratan del reconocimiento condescendiente y el honor que el Se\u00f1or rinde a la humanidad (3\u20135) y la posici\u00f3n de poder que les ha dado sobre toda la creaci\u00f3n (6\u20138). En esto el NTNT Nuevo Testamento ve al Se\u00f1or Jesucristo en su reinado actual (Ef. 1:22; Heb. 2:5\u20139) y su triunfo venidero (1 Cor. 15:27), a ser compartido con su pueblo que \u00e9l compr\u00f3 (Apoc. 5:9, 10).
\n\u00bfPero que motiv\u00f3 esta l\u00ed\u00adnea de pensamiento sobre la condescendencia de Dios y el dominio del hombre en el mundo? La respuesta se obtiene al co locar la primera estrofa de vuelta en su lugar. El Dios trascendente (1c, d) con el poder soberano en su mano, escoge usar la boca de los peque\u00f1os y de los que todav\u00ed\u00ada maman (20). \u00bfHemos de tomar esto lit.lit. Literalmente, es decir, un enemigo silenciado por un ni\u00f1o? \u00bfO usa David \u2020\u0153peque\u00f1o\u2020\u009d figuradamente para representar lo que es peque\u00f1o, d\u00e9bil e impotente? No hay forma de saberlo, pero resulta claro que hab\u00ed\u00ada experimentado alg\u00fan caso especial en que lo impotente venci\u00f3 a lo potente. Cuando en la noche (3) cavilaba sobre esto comprendi\u00f3 que era algo t\u00ed\u00adpico de los caminos de Dios. La humanidad, empeque\u00f1ecida por la inmensidad del universo es, no obs tante, tomada por el Se\u00f1or quien le dio gloria y se hizo se\u00f1or suyo; un principio perfectamente cumplido en el Se\u00f1or Jesucristo y todav\u00ed\u00ada a ser realizado en la humanidad redimida (Heb. 2:5\u20139). El principio es enunciado realmente en el prodigio de la elecci\u00f3n divina (1 Cor. 1:26\u201328) y a disposici\u00f3n para ser experimentado por cada creyente (2 Cor. 12:9, 10).
\nNotas. 1a. Se\u00f1or nuestro, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153nuestro Soberano\u2020\u009d; tambi\u00e9n en el v. 9, 1c, 1d, 2 Has establecido la alabanza debiera ser \u2020\u0153fund\u00f3 fortaleza\u2020\u009d, puso tu fortaleza sobre un fundamento seguro. El vengativo puede ser uno que toma represalias por injusticias sufridas (Jer. 5:9), pero puede significar simplemente, como aqu\u00ed\u00ad, uno que act\u00faa pensando en su propio provecho (ver 44:16).<\/p>\n
SALMOS 9, 10. FE QUE LUCHA
\nLos Sal. 9 y 10 forman un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico quebrado (ver La poes\u00ed\u00ada en la Biblia). Faltan cuatro letras, dos han sido transpuestas y una aparece en la segunda palabra de su primera estrofa. Se ha intentado restaurar un acr\u00f3stico perfecto, pero el acr\u00f3stico quebrado forma tres secciones de seis letras cada una: 9:1\u201312; 9:13\u201310:6; 10:7\u201318. El tema es la oposici\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados (9:6, 17, 18; 10:2, 3, 4, 13, 15). La secci\u00f3n 1 (9:1\u201312) comienza y termina con alabanza (1, 2, 11) y es una declaraci\u00f3n que imparte calma: Los imp\u00ed\u00ados est\u00e1n activos pero Dios est\u00e1 sobre su trono. Pero en la secci\u00f3n 2 (9:13\u201310:6) la realidad de la vida es turbulenta, haciendo surgir un clamor pidiendo compasi\u00f3n divina (9:13) y un contraataque (9:19). El Se\u00f1or est\u00e1 distante (10:1), los imp\u00ed\u00ados, desenfrenados (10:2\u20136). El fin es seguro (9:15, 16), pero esto no necesariamente produce el consuelo que se necesita aqu\u00ed\u00ad y ahora. Sin embargo, en la secci\u00f3n 3 (10:7\u201318) la oraci\u00f3n es el recurso suficiente. La maldad (7\u201310) supone que Dios es indiferente mientras que la oraci\u00f3n busca una acci\u00f3n divina, porque Dios no es como dice sino que destruir\u00e1 y juzgar\u00e1 final y universalmente. La oraci\u00f3n ser\u00e1 escuchada; los desamparados obtendr\u00e1n sus derechos y los opresores dejar\u00e1n de ser (17, 18).<\/p>\n
9:1-12 Fe segura<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Alabanza
\nB1 (vv. 3, 4) El rey justo
\nC (vv. 5, 6) El juicio final
\nB2 (vv. 7\u201310) El rey justo
\nA2 (vv. 11, 12) Alabanza<\/p>\n
El derrocamiento final de los imp\u00ed\u00ados y el final de su oposici\u00f3n es no s\u00f3lo nuestro consuelo sino que es donde empezamos (5, 6). \u2020\u0153Dios todav\u00ed\u00ada est\u00e1 sobre su trono.\u2020\u009d David primero imaginativamente asume su posici\u00f3n en el d\u00ed\u00ada del juicio (3, 4) y, usando el tiempo pasado, registra la derrota de sus enemigos y su propia reivindicaci\u00f3n, mientras que en los vers\u00ed\u00adculos equivalentes (7\u201310) mira hacia adelante a la obra del mismo Se\u00f1or que reina.
\n1, 2 Alabanza \u2020\u0153dad gracias a\u2020\u009d; maravillas, hechos que requieren una causa m\u00e1s all\u00e1 de la humanidad. En ti. El gozo se desplaza del hecho (maravillas) al que lo realiz\u00f3. Nombre, todo lo que el Se\u00f1or ha revelado ser. Aunque la vida es problem\u00e1tica y la resoluci\u00f3n final de todas las cosas no ha sucedido a\u00fan, existe todav\u00ed\u00ada raz\u00f3n para alabar lo que Dios es y lo que ha hecho.
\n3, 4 El rey justo, derrocando y reivindicando. Ante ti. La presencia del Se\u00f1or es suficiente (Apoc. 6:16).
\n5, 6 El juicio final. El juicio del Se\u00f1or considera el car\u00e1cter (el nombre de ellos), los logros (sus ciudades) y su lugar en la historia (su recuerdo).
\n7\u201310 El rey justo, juzgando y protegiendo. Repitiendo los temas de trono, justicia y juicio que se encuentran en los vv. 3, 4 equivalentes, estos vers\u00ed\u00adculos desarrollan el tema de la reivindicaci\u00f3n que el Se\u00f1or har\u00e1 de los suyos (4) en una significativa declaraci\u00f3n de la seguridad de ellos. En otras palabras, lo que ser\u00e1 una verdad suprema en el d\u00ed\u00ada del juicio (porque Dios est\u00e1 sobre el trono) es en cierta medida verdad ahora (porque siempre ha estado sobre el trono). 9, 10 Lo que el Se\u00f1or es y lo que puede hacer. Es un refugio. La misma palabra, enfatiza altura (inaccesible), \u2020\u0153m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d. No abandonaste, tiempo perfecto para expresar lo permanente del car\u00e1cter divino, p. ej.p. ej. Por ejemplo: \u2020\u0153nunca lo hizo y nunca lo har\u00e1\u2020\u009d.
\n11, 12 Alabanza. El Se\u00f1or habita (est\u00e1 sobre su trono). El juicio final revelar\u00e1 claramente la majestad del Se\u00f1or (4, 7), pero es rey ahora, reinando entre su pueblo. Contad, hay que dec\u00ed\u00adrselo a los pueblos. Sus hechos, sus obras de creaci\u00f3n, redenci\u00f3n y preservaci\u00f3n.<\/p>\n
9:13-10:6 Fe zarandeada<\/p>\n
El clamor pidiendo misericordia (9:13) y la pregunta \u00bfpor qu\u00e9? (10:1) anuncian el tema de la segunda secci\u00f3n del Salmo. La fe no ha dejado de ser segura. No se basa en la suerte terrenal que fluct\u00faa sino en Dios quien todav\u00ed\u00ada est\u00e1 sobre el trono. Pero los zarandeos terrenales tambi\u00e9n son reales y muchas veces el mundo en el cual vivimos parece pertenecer a los imp\u00ed\u00ados y los hostiles.<\/p>\n
A1 (vv. 13, 14) Necesidad presente: se avecinan dificultades
\nB (vv. 15\u201320) Certezas del futuro
\nA2 (10:1\u20136) Necesidad presente: Dios parece estar muy lejos<\/p>\n
13, 14 Necesidad presente: se avecinan dificultades. Me levantas, \u2020\u0153t\u00fa que levantas \u2020\u00a6 \u2020\u009d es tanto una descripci\u00f3n del car\u00e1cter como de la acci\u00f3n. Lo seguro contar\u00e9, \u2020\u0153relatar\u00e9\u2020\u009d (1) se expresa para que cuente, \u2020\u0153relatar\u00e9\u2020\u009d (14). La adversidad presente tapa la voz de alabanza. La seguridad de que Dios actuar\u00e1 en el futuro, \u00c2\u00a1pero un poco de acci\u00f3n ahora ser\u00ed\u00ada de gran ayuda! \u00c2\u00a1Cu\u00e1n realista es este Salmo!
\n15, 16 El pecado recibir\u00e1 su merecido. Se hundieron \u2020\u00a6 atrapado (15) El tiempo perfecto que demuestra certidumbre \u2020\u0153es seguro que\u2020\u009d. Por divina providencia, el pecado es un bumer\u00e1n. Fueron (16), tiempo pasado, los imp\u00ed\u00ados ya (\u00c2\u00a1sin saberlo!) cayeron por sus propias obras.
\n17 Los imp\u00ed\u00ados quitados. Ser\u00e1n trasladados, \u2020\u0153regresar\u00e1n\u2020\u009d. Seol , heb. para \u2020\u0153tumba\u2020\u009d, el lugar donde siguen viviendo los muertos.
\n18\u201320 Dios no olvida. La certidumbre de perdici\u00f3n (15\u201317) y liberaci\u00f3n (18) no es una respuesta a las adversidades presentes. De all\u00ed\u00ad, la necesidad de orar (13).
\n10:1\u20136 Dios parece estar muy lejos. La pregunta (1) expresa no una realidad teol\u00f3gica (ver 9:10) sino un sentimiento personal. Con frecuencia quiz\u00e1 sintamos que no contamos con la presencia de Dios, pero la reacci\u00f3n correcta no es desalentarnos sino llevar el problema al Se\u00f1or. 2\u20136 Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 el centro de la tensi\u00f3n entre fe y experiencia. La fe afirma que es seguro que los malos ser\u00e1n atrapados en su propia red (9:15). Pero con demasiada frecuencia en la vida (2) son los d\u00e9biles quienes son atrapados mientras los malos siguen, con impunidad, con sus valores falsos (3), su ate\u00ed\u00adsmo pr\u00e1ctico (4), su prosperidad sin moralidad (5ab) y teniendo una seguridad feliz en s\u00ed\u00ad mismos (5c, 6).<\/p>\n
10:7-18 Fe que ora<\/p>\n
7\u201311 El problema: El imp\u00ed\u00ado es hostil en su hablar (7), homicida en sus intenciones (8, 9), sin compasi\u00f3n en su fuerza (10), un ateo pr\u00e1ctico (11).
\n12\u201316 El recurso: La oraci\u00f3n pidiendo intervenci\u00f3n divina para defender al d\u00e9bil y a la verdad (12, 13); basada en conocimiento divino, enfocada y consagrada al necesitado (14) y pidiendo por el final del poder del imp\u00ed\u00ado, su juicio (15) y el juicio final (16).
\n17, 18 La seguridad: la oraci\u00f3n es escuchada (17), la liberaci\u00f3n es total (18).
\nTal vigor en la oraci\u00f3n es sorprendente: lev\u00e1ntate (9:19; 10:12), como acusando al Se\u00f1or de estar \u2020\u0153descuidando su trabajo\u2020\u009d. No te olvides (12); como si se hubiera olvidado. Tambi\u00e9n es sorprendente que nada se logra excepto por medio de la oraci\u00f3n. Por m\u00e1s peligrosa que sea la amenaza (9:13; 10:8), por m\u00e1s poderoso que sea el enemigo (10:9), la oraci\u00f3n es suficiente, porque el Se\u00f1or es rey (9:4, 7), conoce nuestras necesidades (10:14) y ha prometido proteger (9:9, 10), levantar (9:13) y ayudar (10:14).<\/p>\n
SALMO 11. FE Y VERDAD<\/p>\n
Un antecedente tal como 1 Sam. 18:8\u201319:7 arroja luz sobre este Salmo. La vida de David estaba diariamente en peligro. El Salmo consta de tres partes.
\n1\u20133 La protecci\u00f3n del Se\u00f1or. El consejo de huir es por una buena raz\u00f3n: Por el peligro real (2) y porque la propia inestabilidad de la sociedad hace imposible tomar una direcci\u00f3n segura. David, sin embargo, afirma el camino de la confianza en oposici\u00f3n al de la retirada; los fundamentos (3), \u2020\u0153las reglas b\u00e1sicas\u2020\u009d sobre las cuales la sociedad funciona. En una situaci\u00f3n como la demencia de Sa\u00fal las reglas cambian de un minuto a otro y le ser\u00ed\u00ada imposible a David saber c\u00f3mo evitar ofender. Pero el caso a favor de la confianza tambi\u00e9n tiene su buen argumento: las palabras En Jehovah (1) son enf\u00e1ticas. Como es digno de confianza, confiar en \u00e9l es la manera l\u00f3gica de vivir.
\n4\u20136 La providencia de Dios: Desde su trono observa y examina (4). Confiar en \u00e9l no garantiza una vida f\u00e1cil. M\u00e1s bien da pruebas al justo, los que \u2020\u0153andan bien con Dios\u2020\u009d (5a), pero el imp\u00ed\u00ado experimenta su oposici\u00f3n (5b, 6).
\n7 El favor del Se\u00f1or. Contemplar su rostro es sentir que el Se\u00f1or est\u00e1 \u2020\u0153levantando su rostro\u2020\u009d, o sea, aceptando favorablemente a alguien en su presencia. De esta manera la fe tiene tres facetas: La fe que vuela buscando seguridad (1); la fe que acepta las pruebas de la vida como prop\u00f3sito del Se\u00f1or (5a) y la fe que espera el bendito resultado. Para los justos, las pruebas de Dios son el camino hacia adelante a su presencia inmediata (7).<\/p>\n
SALMO 12. LA GUERRA DE PALABRAS<\/p>\n
Este Salmo balancea dos \u2020\u0153palabras\u2020\u009d: Por todas partes David escuchaba mentiras, adulaciones y enga\u00f1o (2); pero en contraste, hay una palabra que es total en su pureza (puras, 6a), en su valor (plata, 6b) y est\u00e1 libre de cualquier defecto (siete veces, 6c). Esta es la decisi\u00f3n que siempre enfrenta el creyente: Confundirse y desorientarse por la palabra del hombre o descansar sobre la palabra de Dios. Porque la sociedad en cualquier momento puede parecer como la describen los vv. 1, 2: Sin espiritualidad, confiabilidad y veracidad. Necesitamos pisar en terreno firme (6).
\nLa respuesta al colapso de valores en la sociedad (2) es la oraci\u00f3n (1, 3) pidiendo liberaci\u00f3n personal (1, salva) y juicio divino en el desenfreno de mentiras (3, 4). Es correcto orar por tal acci\u00f3n divina para purgar la sociedad (3), es indudable que el Se\u00f1or valida tal oraci\u00f3n por medio de comprometerse a actuar (5).
\nLa respuesta a la palabra del Se\u00f1or es tener confianza. Porque su palabra es perfectamente pura, la cumplir\u00e1, prometiendo su acci\u00f3n en respuesta a la necesidad y en contra del mal (5). Como resultado, por nuestra parte afirmamos nuestra confianza (7) aunque el problema siga siendo tan virulento como siempre (8).
\nNotas. 1 Piadosos, ver 4:3. 2 Pecados de la lengua (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 6:5; Sal. 34:12, 13; Rom. 3:13, 14; Stg. 3:2\u20136). Doblez de coraz\u00f3n, \u2020\u0153con coraz\u00f3n y coraz\u00f3n\u2020\u009d, nosotros dir\u00ed\u00adamos \u2020\u0153doble cara\u2020\u009d. 5\u20138 Ya que lo que el Se\u00f1or promete (5) es parte de su palabra perfecta (6), conf\u00ed\u00ada en \u00e9l (7) aunque el problema persista (8). 5 Pobres \u2020\u00a6 necesitados, respectivamente, el desvalido y el que puede ser explotado. 6 Puras, especialmente una pureza tal que Dios pueda aceptar. 7 Para siempre, o \u2020\u0153Oh, t\u00fa que eres para siempre.\u2020\u009d<\/p>\n
SALMO 13. NUEVAS DIMENSIONES A CAMBIO DE LAS ANTIGUAS: TRANSFORMACION POR MEDIO DE LA ORACION<\/p>\n
Este es el mismo escenario que el de los Sal. 9\u201312: A David lo rodean sus enemigos, pero aqu\u00ed\u00ad piensa en s\u00f3lo un enemigo (2, 3). El hecho de que David no ore pidiendo su destrucci\u00f3n puede significar que se tratara de la situaci\u00f3n con Sa\u00fal (1 Sam. 26:9 ss.) o con Absal\u00f3n (2 Sam. 18:5). Las tres estrofas de esta poes\u00ed\u00ada tienen respectivamente un largo de 5, 4 y 3 l\u00ed\u00adneas: Las dimensiones de la aflicci\u00f3n (1, 2) se funden en una oraci\u00f3n urgente (3, 4) que termina en el silencioso descanso de una experiencia de transformaci\u00f3n (5, 6). La agitaci\u00f3n se vuelca en una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n y termina en exaltaci\u00f3n.
\n1, 2 Las dimensiones de la aflicci\u00f3n son: Espiritual (\u00bfHa olvidado el Se\u00f1or?), personal (una lucha interior y tristeza) y circunstancial (enemigo dominante). 3, 4 Dimensiones id\u00e9nticas de la oraci\u00f3n: Espiritual (Mira, el favor divino restaurado, ya no esconde el rostro) (1), personal (alumbra, renovaci\u00f3n) y circunstancial (enemigo \u2020\u00a6 enemigos). La oraci\u00f3n aut\u00e9ntica lleva al Se\u00f1or todos los aspectos de la necesidad. 5, 6 Dimensiones de transformaci\u00f3n: Espiritual, el rostro escondido (1) es reemplazado por su misericordia que no falla; personal, la aflicci\u00f3n del coraz\u00f3n se ha convertido en el gozo del coraz\u00f3n; circunstancial, el enemigo desenfrenado es reemplazado por la suficiencia divina: Me ha colmado de bien, \u2020\u0153ha provisto totalmente para m\u00ed\u00ad\u2020\u009d, comprendido mejor como \u2020\u0153perfecta certidumbre\u2020\u009d, \u2020\u0153 \u2020\u00a6 ha determinado hacer \u2020\u00a6 \u2020\u009d
\nDe esta manera, la oraci\u00f3n es una soluci\u00f3n completa al problema compartido totalmente con el Se\u00f1or.<\/p>\n
SALMO 14. VOCES: ATEISMO Y EXPERIENCIA<\/p>\n
El enf\u00e1tico All\u00ed\u00ad (5, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153All\u00ed\u00ad, tuvieron realmente miedo\u2020\u009d) trae a la mente la ocasi\u00f3n que motiv\u00f3 este Salmo: Alguna situaci\u00f3n en que el ate\u00ed\u00adsmo se encontr\u00f3 cara a cara con la realidad de la presencia de Dios entre su pueblo. No tenemos manera de saber de qu\u00e9 ocasi\u00f3n se trataba. \u00bfEstaba el salmista meditando en Exo. 14:10\u201328? El ate\u00ed\u00adsmo que trata es m\u00e1s pr\u00e1ctico que te\u00f3rico, no tanto negando la existencia de Dios como su relevancia.
\n1 Necio, persona sin ning\u00fan sentido de valores morales ni de obligaciones sociales (Isa. 32:6; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 25, especialmente v. 25), corrompido en cuanto a su car\u00e1cter, espiritualmente abominable [a los ojos de Dios], en cuanto a su conducta no se preocupa por hacer el bien. 2 Dado que entre los necios no hay quien buscara a Dios, las consecuencias, 3 deliberadamente (se hab\u00ed\u00adan desviado) se hab\u00ed\u00adan corrompido, \u2020\u0153echado a perder\u2020\u009d, tratan al pueblo del Se\u00f1or como su presa y no sienten ninguna necesidad de Dios (no invocan). Es igualmente claro que la respuesta a tal pueblo no se trata de algo que se pueda discutir sino la realidad inconfundible de la presencia de Dios entre su pueblo (5b) y su experiencia de encontrar en \u00e9l un refugio en todas sus necesidades (6b). La respuesta a la falta de espiritualidad es la espiritualidad aut\u00e9ntica.
\nEl Salmo registra tres voces, cada una seguida por un comentario: El necio (1a, b), comentario (1c, d); el Se\u00f1or (2\u20134), comentario (5); Israel (7a, b), comentario (7c). La oraci\u00f3n final ruega que lo que sucedi\u00f3 una vez (5, 6) se convierta en una realidad permanente (salvaci\u00f3n), pero el comentario que lo acompa\u00f1a es una personificaci\u00f3n del realismo: la tarea del pueblo de Dios es regocijarse en \u00e9l, aqu\u00ed\u00ad y ahora.<\/p>\n
SALMO 15. EL HUESPED DEL SE\u00ed\u2018OR: \u00bfPUEDO VENIR Y QUEDARME?<\/p>\n
Este es llamado con frecuencia una \u2020\u0153liturgia de entrada\u2020\u009d con un supuesto adorador preguntando sobre las condiciones para poder entrar y un sacerdote respondiendo. El punto central del Salmo es \u2020\u0153residencia\u2020\u009d ([1], habitar\u00e1 \u2020\u00a6 residir\u00e1): \u00bfC\u00f3mo puede uno residir en su tabern\u00e1culo, disfrutando de su hospitalidad como hu\u00e9sped en su casa? Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 la santidad sin la cual nadie ve a Dios (Heb. 12:14), que abarca conducta, conversaci\u00f3n y relaciones (2, 3), valores, integridad y contentamiento material (4, 5).
\nNotas. 1 Habitar\u00e1, \u2020\u0153quedarse como hu\u00e9sped\u2020\u009d. 2 Anda, estilo de vida; integridad, \u2020\u0153perfecto\u2020\u009d de una sola pieza; hace justicia, justo ante Dios. 5 \u2020\u0153Contentamiento\u2020\u009d expresa el hecho de que esta persona no es motivada por el dinero: Dando sin pensar en ganar (Luc. 6:35) o no tomar dinero sucio. 6 Movido, o sea de su lugar en la tienda del Se\u00f1or.<\/p>\n
SALMO 16. SEGURIDAD ETERNA<\/p>\n
No es seguro qu\u00e9 motiv\u00f3 a David a clamar pidiendo ser preservado (1), pero el enfoque en el Seol (9\u201311) sugiere que encontr\u00e1ndose cerca a la muerte, por enfermedad o peligro, se siente impulsado a indagar sobre la seguridad personal, su naturaleza y extensi\u00f3n. En cualquier caso \u00e9ste es el tema del Salmo cuya estructura proclama su mensaje:<\/p>\n
A1 (v. 1) Seguridad en Dios: un ruego
\nB (vv. 2\u20134, 5, 8) Las evidencias de seguridad
\na1 (v. 2) El Se\u00f1or mi todo bien
\na2 (v. 5) El Se\u00f1or mi porci\u00f3n
\nb1 (v. 3) Complacencia en el pueblo
\nb2 (v. 6) Complacencia en la herencia
\nc1 (v. 4) Compromiso: negativo
\nc2 (vv. 7, 8) Compromiso: positivo
\nA2 (vv. 9\u201311) Seguridad eterna en Dios: una posesi\u00f3n<\/p>\n
1 Seguridad en Dios: un ruego. La seguridad comienza cuando la pedimos y buscamos en Dios (1). 2\u20138 Existen tres evidencias de que uno posee seguridad: Primera, se complace en el Se\u00f1or: (2) aparte de ti, \u2020\u0153mi bien, o bienestar, no est\u00e1 fuera de ti, es decir, no se encuentra fuera de ti\u2020\u009d, \u2020\u0153eres todo el bien que necesito\u2020\u009d: \u2020\u0153T\u00fa, oh Cristo, eres todo lo que anhelo\u2020\u009d; (5) lit.lit. Literalmente \u2020\u0153El Se\u00f1or es mi parte de la porci\u00f3n\u2020\u009d; copa, ver tambi\u00e9n 11:6, mi suerte personal, buena o mala, en la vida. Decir el Se\u00f1or es \u2020\u00a6 mi copa es afirmar que en tristeza o alegr\u00ed\u00ada \u00e9l es la realidad principal (73:25, 26). Segunda, del\u00e9itate en el pueblo y el reino del Se\u00f1or: (3) santos, \u2020\u0153los consagrados\u2020\u009d, los que el Se\u00f1or ha \u2020\u0153apartado\u2020\u009d para s\u00ed\u00ad; (6) placentero, sin\u00f3nimo de complacencia (3), aqu\u00ed\u00ad el objeto es la herencia que el Se\u00f1or ha designado. Tercera, se complace en la verdad del Se\u00f1or. Neg\u00e1ndose a adorar a otros dioses (4c) o lo que pretendan ser (4d, nombres), David se complace en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or (7 aconseja \u2020\u00a6 corrige) y, en su luz, hace del Se\u00f1or la meta constante de la vida (8 he puesto \u2020\u00a6 delante) y experimenta su presencia (8b, c).
\n9-11 Seguridad eterna en Dios: una posesi\u00f3n. La seguridad tiene una dimensi\u00f3n eterna: La persona entera, en su interior (coraz\u00f3n) y en su exterior (cuerpo), descansar\u00e1 en seguridad, aun en presencia de la muerte (Seol, donde siguen viviendo los muertos); m\u00e1s all\u00e1 del Seol hay una senda de la vida que lleva a lit.lit. Literalmente \u2020\u0153saciedad de alegr\u00ed\u00adas\u2020\u009d en tu presencia (ver Introducci\u00f3n, \u2020\u0153Esperanza\u2020\u009d).
\nAl escribir David este Salmo incluy\u00f3 cosas fuera de su propia experiencia personal: no siempre, p. ej.p. ej. Por ejemplo pon\u00ed\u00ada al Se\u00f1or primero, ni se sent\u00ed\u00ada siempre inconmovible. Tanto \u00e9l como sus contempor\u00e1neos reconocer\u00ed\u00adan al Salmo como un ideal no cumplido. Con raz\u00f3n, entonces, el NTNT Nuevo Testamento encuentra aqu\u00ed\u00ad un presagio del Se\u00f1or Jesucristo en quien estos ideales y esperanzas fueron cumplidos (Hech. 2:24\u201332) y por medio de quien nos depara una esperanza id\u00e9ntica (Rom. 8:11).<\/p>\n
SALMO 17. APELACION A LA CORTE SUPREMA<\/p>\n
1 Sam. 23:25 ss. provee un antecedente adecuado para este Salmo. La narraci\u00f3n concuerda con el Salmo en que el salmista se ve rodeado de enemigos entre los cuales uno es especialmente hostil (el v. 12 es singular). Hay conexiones con el Sal. 16 y quiz\u00e1 el peligro que aqu\u00ed\u00ad se refleja es el peligro de muerte sobre el cual se basa el Salmo.
\nEl Salmo consta de tres apelaciones: Escucha (1), Inclina \u2020\u00a6 tu o\u00ed\u00addo (6), Lev\u00e1ntate (13). La primera (1\u20135) alega la rectitud del salmista; la segunda (6b\u201312) es contra los enemigos despiadados y, la tercera, pide acci\u00f3n divina. La primera y tercera son seguidas por afirmaciones personales (6, 15) (cada una empieza con un pronombre enf\u00e1tico en primera persona: \u2020\u0153En cuanto a m\u00ed\u00ad \u2020\u00a6 \u2020\u009d) confiados en una audiencia en el presente y una visi\u00f3n futura de Dios respectivamente (cf.cf. Confer (lat.), compare 16:1, 9\u201311).
\n1\u20135 Apelaci\u00f3n basada en la rectitud. David, por supuesto, no est\u00e1 pretendiendo no tener pecado en general, pero alega que en esta situaci\u00f3n particular se ha mantenido recto, como lo prueba su relaci\u00f3n con Sa\u00fal. Se acerca a Dios con una conciencia tranquila (cf.cf. Confer (lat.), compare Neh. 6:8, 9; Hech. 24:16), su causa justa (1), \u2020\u0153Escucha justicia\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 1:16, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153y juzga justicia\u2020\u009d, al emitir juicio aplica todo el rigor de la justicia). As\u00ed\u00ad aqu\u00ed\u00ad, \u2020\u0153escucha en la luz plena de (tu) justicia\u2020\u009d. De noche (3), en un momento cuando los pensamientos vagan y se piensa en tomar sendas equivocadas (ver 16:7; cf.cf. Confer (lat.), compare 36:4). Tus labios, \u00e9nfasis b\u00ed\u00adblico en la importancia del habla (4). En relaci\u00f3n con Sa\u00fal, la palabra divina que declar\u00f3 al rey el ungido del Se\u00f1or prob\u00f3 ser la protecci\u00f3n de David cuando otros aconsejaban una senda distinta (1 Sam. 24:3\u20137; 26:8 ss.). La conciencia tranquila de David resultaba de seguir la senda revelada por Dios, sus caminos, sin desviarse (no resbalen) (5).
\n6 El motivo de encarar una crisis en oraci\u00f3n es que Dios siempre oir\u00e1 (oir\u00e1s). Dios (heb. el), la m\u00e1s trascendente de las palabras con que se nombra a Dios. La oraci\u00f3n lleva nuestras necesidades directamente a \u2020\u0153la deidad\u2020\u009d misma. Hemos de recordar que hay otros m\u00f3viles para orar adem\u00e1s de una conciencia tranquila. Apelamos con igual certidumbre sobre la base de nuestro estado de necesidad (86:1), del perd\u00f3n divino (86:4, 5) y del nombre de Jes\u00fas (Juan 16:23).
\n6b\u201312 David hace conocer su necesidad a Dios. Aunque nuestro Padre conoce nuestras necesidades, sin embargo tenemos que orar (Mat. 6:6\u201313). Jes\u00fas, quien conoc\u00ed\u00ada la necesidad, pregunt\u00f3: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 quieres que te haga?\u2020\u009d (Mar. 10:51). 7 Lit. \u2020\u0153Haz maravilloso tu amor\u2020\u009d: el adjetivo se refiere al poder sobrenatural de Dios, el sustantivo al amor inmutable que nos promete. 8 Ni\u00f1a, \u2020\u0153pupila\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad como instintivamente actuamos para protegernos los ojos, as\u00ed\u00ad David espera una reacci\u00f3n divina instintiva que lo proteja. Alas (61:4; cf.cf. Confer (lat.), compare Rut 2:12). 9 Mortales, \u2020\u0153que hacen peligrar la vida\u2020\u009d. 11 Nuestros \u2020\u00a6 nosotros. Kidner: \u2020\u0153Los compa\u00f1eros de David nunca est\u00e1n lejos de sus pensamientos.\u2020\u009d 12 Lit. en singular, ya sea \u2020\u0153cada uno es como\u2020\u009d o \u2020\u0153\u00e9l es como\u2020\u009d. (Ver Introducci\u00f3n.)
\n13, 14. Tercera apelaci\u00f3n: pidiendo acci\u00f3n divina. David mira exclusivamente a la espada del Se\u00f1or (poder punitivo) y mano (acci\u00f3n personal). 14 En este mundo \u2020\u00a6 esta vida, o sea personas controladas totalmente por los valores mundanos, etc., por lo tanto de quienes no se puede esperar nada de ternura. 14c, d El cambio de los enemigos del Se\u00f1or (14a, b) a los que \u00e9l protege destruye el contraste con el v. 15. Probablemente: \u2020\u0153Y lo que t\u00fa has guardado, \u00c2\u00a1oh llena de ello sus vientres! \u00c2\u00a1Que sus hijos tengan m\u00e1s que suficiente! \u00c2\u00a1Que dejen lo que les sobra a sus hijos!\u2020\u009d Lo que el Se\u00f1or ha guardado es el castigo que ellos merecen y el cual, seg\u00fan el principio b\u00ed\u00adblico familiar (Exo. 20:5), pasa a sus descendientes. David no ora vengativamente: niega pecados de la lengua (1). M\u00e1s bien se identifica, con justicia, con la ira justa del Se\u00f1or en todos sus aspectos revelados.
\n15 La frase inicial enf\u00e1tica: En cuanto a m\u00ed\u00ad, contrasta con lo que precede. El futuro de sus enemigos est\u00e1 en las manos de Dios. Ellos \u2020\u0153ser\u00e1n satisfechos o saciados\u2020\u009d (14, se sacian) con castigo en dep\u00f3sito; quedar\u00e9 satisfecho con la presencia visible (rostro) de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 11:7). Despierte, usado aqu\u00ed\u00ad para expresar resurrecci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 26:19; Dan. 12:2; ver tambi\u00e9n 49:15; 73:23, 24; 139:18).<\/p>\n
SALMO 18. DIOS EN LAS SOMBRAS: DIOS EN CONTROL<\/p>\n
Leyendo primero el t\u00ed\u00adtulo y luego el Salmo decimos: \u00c2\u00a1No fue as\u00ed\u00ad como sucedieron las cosas! \u00bfCu\u00e1ndo, en la historia de David, vino arrolladoramente el Se\u00f1or para socorrerlo, cabalgando sobre un querub\u00ed\u00adn (10)? Envi\u00f3 tormentas (12) para librar (Jos. 10:11) pero no en el relato de David; el viento del Se\u00f1or (15) abri\u00f3 paso por el mar Rojo (Exo. 14:21; 15:10), pero no se registra tal incidente en el caso de David. El fue librado por otros medios: un ataque sorpresivo de los filisteos (1 Sam. 23:26 s.), lo desierto del terreno (1 Sam. 24:1\u20133), la conciencia impresionable de Sa\u00fal (1 Sam. 24; 26) y por su huida (1 Sam. 27:1).
\nPero este aparente contraste entre los t\u00e9rminos del Salmo y los de la historia es de hecho lo que quiere expresar. Cuando David reflexionaba sobre el pasado, despu\u00e9s de haber sido librado (T\u00ed\u00adtulo) sab\u00ed\u00ada que s\u00f3lo pod\u00ed\u00ada haberlo hecho el Se\u00f1or del Sina\u00ed\u00ad (7, 8; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo 19:18), de los juicios sobre Egipto (9\u201312; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 9:13 ss.; 10:21 ss.) y del mar Rojo (15), respectivamente el Se\u00f1or actuando en santidad, juicio y liberaci\u00f3n. Este es el significado de estas v\u00ed\u00advidas im\u00e1genes: Detr\u00e1s de todas sus circunstancias est\u00e1 el obrar sobrenatural de Dios. David se refugi\u00f3 en la cueva de Adulam (1 Sam. 22:1) y entre las rocas de las cabras salvajes (1 Sam. 24:2), pero en su retrospecci\u00f3n vio que hab\u00ed\u00ada sido siempre el Se\u00f1or su roca y su refugio (2, 46), escondiendo su gloria, seguramente, detr\u00e1s del oscuro velo de las circunstancias, pero reinando desde su trono a favor de su siervo.
\nSin embargo, esto no es todo. Exist\u00ed\u00ada una conexi\u00f3n entre su necesidad desesperante y el poder liberador del Se\u00f1or: 3 Invocar\u00e9 \u2020\u00a6 librado; 6 lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Segu\u00ed\u00ad invocando \u2020\u00a6 segu\u00ed\u00ad clamando \u2020\u00a6 mi clamor pidiendo ayuda sigui\u00f3 llegando a \u00e9l.\u2020\u009d 16 Envi\u00f3 desde lo alto \u2020\u00a6 la oraci\u00f3n fue lo que cambi\u00f3 todo. \u00bfHabr\u00e1 reflexionado alguna vez David en que este Se\u00f1or todopoderoso con la misma facilidad lo hubiera protegido si se hubiera quedado en el ojo de la tormenta del palacio de Sa\u00fal (1 Sam. 19:9, 10), evitando as\u00ed\u00ad todos esos \u00e1ridos a\u00f1os en el desierto?
\nEl prop\u00f3sito de los vv. 1\u201319 es que podamos captar la visi\u00f3n del poder soberano esperando \u2020\u0153empezar a andar\u2020\u009d por la oraci\u00f3n. En los vv. 20\u201345 David se propone expresar claramente las lecciones de esta experiencia pasada, porque la Biblia nos ense\u00f1a por medio del pasado para que podamos vivir teniendo un anticipo del futuro. Estos vers\u00ed\u00adculos se dividen en cuatro secciones, distingui\u00e9ndose por diferencias en su terminolog\u00ed\u00ada: \u2020\u0153El Se\u00f1or y yo\u2020\u009d (20\u201324, 30\u201334) y \u2020\u0153t\u00fa y yo\u2020\u009d (25\u201329, 35\u201345). En general, los primeros dicen c\u00f3mo obra el Se\u00f1or y los \u00faltimos c\u00f3mo dichas obras se aplican a David. Declara el principio de que el Se\u00f1or recompensa la rectitud (20\u201324), y David descubri\u00f3 que en una situaci\u00f3n donde pod\u00ed\u00ada con justicia afirmar su justicia, el Se\u00f1or convirti\u00f3 su oscuridad en luz (25\u201329). No debemos, entonces, simplemente dar por sentado que el Se\u00f1or nos bendecir\u00e1, sino activamente proponernos andar por la senda de justicia para as\u00ed\u00ad poder heredar su bendici\u00f3n (Hech. 5:32). En los vv. 30\u201334 vemos que el Se\u00f1or cuyo camino es perfecto (30) se propone hacer perfecto mi camino (32). David comparte c\u00f3mo esto se cumpli\u00f3 en \u00e9l al darle poder y victoria en medio de sus luchas (35\u201345). Pero en todas las cosas el Se\u00f1or est\u00e1 obrando para que seamos como \u00e9l (cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:28; Heb. 12:7\u201311). El Salmo termina (46\u201350) como empez\u00f3 (1\u20133) con una declaraci\u00f3n de alabanza a la Roca y al Salvador divino.
\nEste Salmo es pr\u00e1cticamente igual a 2 Sam. 22. El Salmo incluye, en el t\u00ed\u00adtulo, las significativas palabras siervo del Se\u00f1or, sugiriendo que es posterior que la forma en 1 Sam. y que las palabras fueron agregadas, editorialmente, en devoci\u00f3n a David (o en su memoria).
\n1, 2 (A1) Resumen: Devoci\u00f3n personal al Dios que salva. 1 Amo, amor apasionado (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 3:26, \u2020\u0153sus entra\u00f1as se conmovieron\u2020\u009d), usado con frecuencia para referirse al amor de Dios por su pueblo (p. ej.p. ej. Por ejemplo 103:13, \u2020\u0153compadece\u2020\u009d), s\u00f3lo que aqu\u00ed\u00ad se trata del amor humano a Dios. 2 Roca, \u2020\u0153acantilado, risco\u2020\u009d, pe\u00f1a \u2020\u00a6 baluarte, \u2020\u0153m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d (9:9), todos sugieren igualmente ser colocado en alto, fuera del alcance de los enemigos. Poder, fuerza ofensiva, contrastando con escudo, fuerza defensiva. Kidner: \u2020\u0153En esta abundancia de met\u00e1foras y David recuerda vivamente sus escapadas y victorias \u2020\u00a6 analiza sus significados.\u2020\u009d Me refugiar\u00e9. No tiene sentido tener un baluarte si no corremos a \u00e9l para encontrar seguridad.
\n3\u201319 (B1) Los caminos secretos de Dios. En cada circunstancia (ver la Introducci\u00f3n) el poder de Dios estaba obrando a favor de David, aunque la gloria divina estaba escondida. Aun cuando la vida parece de lo m\u00e1s mon\u00f3tona, est\u00e1 con nosotros la presencia sobrenatural de Dios. 3\u20136 La eficacia infalible de la oraci\u00f3n. Invocar\u00e9 \u2020\u00a6 ser\u00e9 librado (3). El tiempo presente de indicativo expresa un principio que no cambia. 4, 5 La crisis mortal; 6 La eficacia particular de la oraci\u00f3n al enfrentar la crisis reside en que va dirigida al Dios del pacto (Se\u00f1or), conocido \u00ed\u00adntimamente (Mi Dios), que se hace accesible (templo) y me escucha personalmente (o\u00ed\u00addos). 7\u201315 La oraci\u00f3n llama a nuestro lado al maravilloso Dios, quien responde con ira (7, 8), en persona (9\u201312) y en poder (13\u201315). Vea la Introducci\u00f3n para el uso de los ejemplos de la plaga en Egipto, del Sina\u00ed\u00ad y del mar Rojo. 16\u201319 Todo esto porque una persona era preciada e importante para \u00e9l; note como me\/m\u00ed\u00ad ocurre dos veces en cada vers\u00ed\u00adculo.
\n20\u201345 (B2) Los caminos revelados de Dios. 20\u201329 Las palabras clave (20, 24) conforme a mi justicia \u2020\u00a6 conforme a mi justicia son el marco dentro del cual aparece la primera estrofa de la secci\u00f3n. Esto luego es generalizado (el misericordioso \u2020\u00a6 misericordioso \u2020\u00a6 el \u00ed\u00adntegro, 25) y particularizado (mi l\u00e1mpara \u2020\u00a6 mis tinieblas, 28) en la segunda estrofa. En otras palabras, somos ense\u00f1ados a reconocer la rectitud moral de nuestro Dios y a colocarnos deliberadamente en el camino de bendici\u00f3n por hacer lo que a \u00e9l le complace. Esto no es salvaci\u00f3n por obras, porque David ya es del Se\u00f1or, sino la bendici\u00f3n por medio de la obediencia, que todav\u00ed\u00ada es la posici\u00f3n de los redimidos. 20 Me ha pagado conforme, \u2020\u0153me ha pagado completamente con (completamente supli\u00f3 mi necesidad), o me trajo una recompensa total\u2020\u009d. 21\u201323 La recompensa no ha sido dada sin una consagraci\u00f3n consecuente y determinada a la santidad, positivamente (he guardado \u2020\u00a6 delante de m\u00ed\u00ad \u2020\u00a6 \u00ed\u00adntegro) y negativamente (no me he apartado \u2020\u00a6 no me he apartado \u2020\u00a6 me guard\u00e9 de). Mi maldad, alg\u00fan pecado que era una tentaci\u00f3n especial para David. 25 Integro, \u2020\u0153perfecto\u2020\u009d. 27 Humilde, con frecuencia, como aqu\u00ed\u00ad, el pueblo de Dios es v\u00ed\u00adctima de la arrogancia opresiva. 28, 29 El Se\u00f1or garantiza su continuidad personal (l\u00e1mpara), la transformaci\u00f3n de las circunstancias (tinieblas \u2020\u00a6 ilumina), poder sobre el pueblo (ej\u00e9rcitos) y sobre cosas (murallas). 30\u201345 Presentan otra verdad sobre los caminos revelados del Se\u00f1or. Aquel que actu\u00f3 con justicia (20\u201329) tambi\u00e9n act\u00faa con prop\u00f3sito: Perfecto en sus caminos (30). Su meta es hacer perfecto mi camino (32).
\nEl Salmo ahora alterna entre lo que el Se\u00f1or hace (30, 31, 35, 39, 43) y lo que David hace seg\u00fan recibiera el poder del Se\u00f1or (32\u201334, 36\u201338, 40\u201342). En otras palabras, para poder entrar en la perfecci\u00f3n que es el prop\u00f3sito del Se\u00f1or, es necesario vivir con sensibilidad referente a la obra de \u00e9l a nuestro favor (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 2:12, 13). Esto explica la referencia a la palabra del Se\u00f1or, probada (pura) con la cual comienza esta secci\u00f3n (30). As\u00ed\u00ad como el Se\u00f1or revela su voluntad, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n somos llamados a obedecer. 37\u201345 Abarcan m\u00e1s que el episodio de Sa\u00fal, porque en aquella situaci\u00f3n David no persigui\u00f3, no contest\u00f3 a una agresi\u00f3n, etc. Es m\u00e1s probable que los tiempos perfectos en todo este pasaje sean \u2020\u0153perfectos de certidumbre\u2020\u009d, mirando hacia adelante desde su incipiente reinado despu\u00e9s de haber sido liberado de Sa\u00fal, hasta su camino victorioso y su culminaci\u00f3n.
\n46\u201350 (A2) Resumen: Devoci\u00f3n personal al Dios salvador. Las grandes afirmaciones del seguro reinado victorioso no se cumplieron ni en \u00e9l ni en su l\u00ed\u00adnea, no ser\u00e1n totalmente cumplidas hasta que \u2020\u0153el Hijo m\u00e1s grande del gran David\u2020\u009d regrese en su triunfo universal (Fil. 2:9\u201311).<\/p>\n
SALMO 19: TRES VOCES EN CONTRAPUNTO<\/p>\n
1\u20136 La voz de la creaci\u00f3n: paradoja. A trav\u00e9s del espacio (1), el tiempo (2) y el planeta (4) el orden creado \u2020\u0153manifiesta\u2020\u009d ([1] cuentan) cu\u00e1n glorioso es el Dios cuya obra de sus manos son ellos (1b). 4 Toda la tierra significa \u2020\u0153dominio adjudicado\u2020\u009d, \u2020\u0153control\u2020\u009d. Este dominio es llevado a cabo (G\u00e9n. 1:16) por el sol (5, 6), que se levanta en renovada realizaci\u00f3n cada d\u00ed\u00ada, cruzando el firmamento en enorme potencia, entrando en todas partes. Parad\u00f3jicamente, comunica su mensaje (2) pero no es un lenguaje (3). El orden creado cuenta y a la vez no cuenta: Comunica a nuestra intuici\u00f3n que existe un Dios glorioso que cre\u00f3 tales maravillas, pero su mensaje es limitado \u2014no puede contar acerca de \u00e9l\u2014 y confuso, porque la belleza de los montes cuentan una verdad y la tormenta y el volc\u00e1n otra.
\n7\u201310 La voz de la palabra: perfecci\u00f3n. El Se\u00f1or no nos ha abandonado a las incertidumbres de la religi\u00f3n natural; ha hablado su palabra que aqu\u00ed\u00ad lleva seis t\u00ed\u00adtulos: ley (7), \u2020\u0153instrucci\u00f3n\u2020\u009d; testimonio\/ \u2020\u0153estatutos\u2020\u009d, lo que el Se\u00f1or declara ser verdad es v\u00e1lido; preceptos (8), aplicable a los peque\u00f1os detalles de la vida; mandamientos, cuya intenci\u00f3n es que los obedezcamos; temor (9); merecedor de reverencia; juicios, decisiones de su autoridad.
\nTiene nueve cualidades: perfecta en todas sus partes y, en su totalidad, fiel (7), digno de confianza; rectos (8), derechos, de rectitud moral; puro, libre de contaminaci\u00f3n; limpio (9) (ver 12:6), de una pureza aceptable a Dios; permanece, no cambia; verdad \u2020\u00a6 justos, \u2020\u0153aut\u00e9nticos \u2020\u00a6 correctos\u2020\u009d, correspondiendo a las normas objetivas de la verdad; deseables (10), \u2020\u0153deseables con raz\u00f3n\u2020\u009d, llena de valor intr\u00ed\u00adnseco; m\u00e1s dulces, llena de aut\u00e9ntica satisfacci\u00f3n.
\nDa cuatro resultados: restaura (7), (35:17; cf.cf. Confer (lat.), compare Rut 4:15; Lam. 1:16), restaurando la vida verdadera ya sea que un peligro la amenace o se ha empeque\u00f1ecido por el dolor; ingenuo tiene un significado negativo: \u2020\u0153simple, cr\u00e9dulo\u2020\u009d (Prov. 7:7; 14:15; 22:3), que carece de principios morales que le gu\u00ed\u00aden, y el significado positivo de \u2020\u0153ense\u00f1able\u2020\u009d (116:6; 119:30; Prov. 1:4), alegran (8), educando a las emociones (coraz\u00f3n); los ojos son los \u00f3rganos de los deseos, lo que uno espera de la vida. La palabra de Dios infunde objetivos aut\u00e9nticos, valores dignos.
\n11\u201314 La voz del pecador: orando. Aqu\u00ed\u00ad tenemos a alguien que ha llegado a estar bajo la influencia de la palabra divina. Es amonestado, \u2020\u0153iluminado\u2020\u009d y enriquecido (grande galard\u00f3n) a trav\u00e9s de la obediencia (11); convencido de pecado y presto para pedir perd\u00f3n (12), le son dadas nuevas aspiraciones y anhelo de ser \u00ed\u00adntegro (13), \u2020\u0153perfecto\u2020\u009d, en cada parte e integralmente como un todo: Como la palabra misma (7) y en particular (14) aceptable a Dios en lo que dice. Si es conocido por la palabra que habla (7\u201310), \u00bfno hemos de serlo igualmente nosotros? La creaci\u00f3n guarda silencio pero nosotros no debemos hacerlo. \u00bfC\u00f3mo se sostendr\u00e1 tal vida de obediencia? S\u00f3lo por medio de restaurar al Se\u00f1or mismo en su Roca de poder y de veracidad, y en su bondad como Redentor, el pariente m\u00e1s cercano que se hace cargo de todas nuestras necesidades (Rut 3:13).
\nNotas. 3 Puntualiza que el orden creado no puede vocalizar (lenguaje), verbalizar (palabras) ni comunicar (ni se escucha). La noci\u00f3n de un Creador se transmite pero no es la revelaci\u00f3n verbal que necesitamos. 11 Debiera empezar con \u2020\u0153Ciertamente\u2020\u009d, o sea que introduce una aplicaci\u00f3n de un caso espec\u00ed\u00adfico. 12, 13 El pecado es una falla (errores), una falta que hasta entonces no hab\u00ed\u00ada reconocido, una arrogancia (en lugar de arrogantes) deliberada que desprecia la palabra de Dios. Rebeli\u00f3n es una transgresi\u00f3n intencional contra un superior. 14 Boca \u2020\u00a6 coraz\u00f3n, hacia afuera, hacia adentro.<\/p>\n
SALMO 20. ANTES DE LA BATALLA: LA VICTORIA DE LA ORACION Y LA FE<\/p>\n
Este Salmo es apropiado para la ocasi\u00f3n de un culto de oraci\u00f3n y sacrificio en v\u00ed\u00adsperas de una batalla (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 7:7\u20139; 13:8, 9). Hablan distintas voces: una ora al Se\u00f1or acerca de otro (masculino, singular, te responda, 1\u20134, 5c) o el Rey (9c); la otra voz afirma, hablando en primera persona, nosotros (5a, b, 6\u20138). Es posible escuchar tambi\u00e9n una tercera voz de un sacerdote y el pueblo alternadamente en oraci\u00f3n y respuesta (1\u20134, 9). Al orar el rey silenciosamente, el sacerdote y el pueblo piden que su oraci\u00f3n sea escuchada (1, 2). Al ofrecerse el sacrificio, oran que sea aceptado (3), y luego piden que los planes del rey tengan \u00e9xito (4). La confianza del rey en cuanto a s\u00ed\u00ad mismo y a su ej\u00e9rcito (5a, b) es contestada por el sacerdote y el pueblo (5c) pidiendo que su oraci\u00f3n sea contestada. A esto el rey responde con otra afirmaci\u00f3n de confianza en que la oraci\u00f3n (6) y la fe (7, 8) es el camino a la victoria. Sacerdote y pueblo finalizan el servicio orando respectivamente (9) por el bien del rey y para que Dios conteste.
\nNotas. 1 La primera l\u00ed\u00adnea, el d\u00ed\u00ada de la angustia concuerda con la \u00faltima l\u00ed\u00adnea, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada que clamamos\u2020\u009d. El camino de la seguridad y victoria es encarar la angustia con oraci\u00f3n. 2 La seguridad radica en el nombre del Se\u00f1or (1, 5, 7), todo lo que ha revelado sobre s\u00ed\u00ad mismo. Desde Sion (2) se convierte en desde su santo cielo (6): el Se\u00f1or que vive entre su pueblo lo hace desde su gloria, poder y recursos celestiales. 3 La oraci\u00f3n debe darse en el contexto de los sacrificios que Dios ha autorizado, o sea para nosotros, la oraci\u00f3n que descansa en el Calvario. 7 La victoria se logra no por medio de recursos terrenales sino por medio de lo que el Se\u00f1or ha revelado sobre qui\u00e9n es \u00e9l: su nombre. Confiamos en, \u2020\u0153hacemos memoria del Se\u00f1or por medio de invocar su nombre\u2020\u009d.<\/p>\n
SALMO 21. DESPUES DE LA BATALLA: LA VICTORIA DEL SE\u00ed\u2018OR, PRESENTE Y PASADA<\/p>\n
El Sal. 20 afirma: \u2020\u0153Nosotros nos alegraremos por tu salvaci\u00f3n\u2020\u009d; ahora se alegra (1) y hay gloria (5) en tu liberaci\u00f3n. La oraci\u00f3n y confianza anterior han sido contestadas y este Salmo medita en dicha experiencia. Es su afirmaci\u00f3n inicial de que el rey se alegra en tu poder (1) concuerda con la oraci\u00f3n al concluir: \u00c2\u00a1Enalt\u00e9cete, oh Se\u00f1or, con tu poder! (13). Esta referencia pasada y futura se refleja respectivamente en los vv. 2\u20137 que recuerdan la victoria pasada, y los vv. 8\u201312 que anticipan una victoria futura. Es m\u00e1s f\u00e1cil escuchar al rey mismo hablando a lo largo del Salmo (usando en los vv. 1\u20137 la forma de la tercera persona). En 2\u20137, la oraci\u00f3n ha sido contestada en una bendici\u00f3n personal (3, 4) y nacional (5), y la confianza ha sido reivindicada (7). Los vv. 8\u201312 hablan de una victoria divina venidera que es total, sobrenatural final e irresistible.
\n1 Tu salvaci\u00f3n \u2020\u00a6 , aqu\u00ed\u00ad son de liberaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica de cualquier peligro (el Sal. 20 lo refleja). 2 La petici\u00f3n, \u2020\u0153anhelo\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare el deseo (l\u00ed\u00adnea anterior). La oraci\u00f3n del rey era sincera. Labios: el anhelo no se diluy\u00f3 sino que se volc\u00f3 en una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. 3 Le has salido al encuentro, el verbo \u2020\u0153adelantar pasando a alguien, o llegar primero\u2020\u009d, es usado aqu\u00ed\u00ad refiri\u00e9ndose al Se\u00f1or \u2020\u0153anticipando\u2020\u009d nuestras necesidades, esper\u00e1ndonos con bendiciones que ha preparado all\u00ed\u00ad donde esper\u00e1bamos dificultades. Corona (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 12:30). 4. Te pidi\u00f3 vida, el peligro era mortal. Eternamente \u2020\u00a6 , en el sentido usual de \u2020\u0153viva el rey\u2020\u009d pero, como sucede muchas veces en los Salmos reales, es un presagio inconsciente del verdadero reinado del Se\u00f1or Jes\u00fas. 6 De tu rostro. Contr\u00e1stese la misma palabra (\u2020\u0153rostro\u2020\u009d, presencia personal) en el v. 9 (te presentes): lo que es vida para el rey es muerte para sus enemigos. La presencia del Se\u00f1or es tanto vitalidad como victoria. 7 Por la misericordia, amor comprometido. Removido, o sea de su posici\u00f3n real. 8\u201312 Algunos interpretan que la voz que en los vv. 2\u20137 habla del rey ahora le habla a \u00e9l acerca de sus victorias futuras bajo Dios. El significado no se ve afectado, pero es m\u00e1s sencillo o\u00ed\u00adr la voz del rey hablando aqu\u00ed\u00ad de los triunfos venideros del Se\u00f1or de la misma manera como adjudic\u00f3 los triunfos del pasado (2\u20137) al mismo origen divino. Pero la enemistad del mundo es la misma contra el Se\u00f1or y su Ungido (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 2). Estos sentimientos son naturales en boca de David a quien se le prometiera un reinado universal (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:7\u20139) y, para nosotros, es igual a las expectaciones del NTNT Nuevo Testamento (2 Tes. 1:7\u201310; Apoc. 19:11\u201321). No obstante, la verdad del poder divino victorioso cubre de la misma manera todo nuestro futuro, no s\u00f3lo los eventos del \u00faltimo d\u00ed\u00ada. La mano divina (acci\u00f3n personal, 8) se presentar\u00e1 (presencia personal, 9, ver 6) y su furor (ira sentida personalmente, 9) est\u00e1n, a cada momento, de nuestro lado. 13 El verdadero regocijo (1) se expresa en una oraci\u00f3n para que el Se\u00f1or sea enaltecido pero cuando lo sea, cantaremos y alabaremos, \u2020\u0153haremos m\u00fasica\u2020\u009d, es la consecuencia natural.<\/p>\n
SALMO 22. UNO DESAMPARADO, MUCHOS SE REGOCIJAN<\/p>\n
\u2020\u0153Nadie puede leer este Salmo sin confrontar v\u00ed\u00advidamente la crucifixi\u00f3n\u2020\u009d (Kidner); as\u00ed\u00ad es, porque \u00e9sta no es la descripci\u00f3n de una enfermedad sino de una ejecuci\u00f3n. Hech. 2:30 atribuye el Sal. 16 a la figura prof\u00e9tica de David y \u00e9sta es la mejor explicaci\u00f3n tambi\u00e9n del Sal. 22. Si, como puede ser el caso, alguna experiencia de sufrimiento personal inspir\u00f3 este Salmo, David la multiplica hasta el infinito a fin de asentar algo del sufrimiento que espera al m\u00e1s grande de sus hijos. Pero, al mismo tiempo, lo que brot\u00f3 del sufrimiento, y luego prof\u00e9ticamente explor\u00f3 un sufrimiento singular, ahora puede llegarnos a nosotros en nuestras frecuentes y desesperantes tribulaciones. Tambi\u00e9n podemos aprender a clamar a Dios (1\u20138, 11\u201318), para encontrar consuelo y seguridad en lo que es aut\u00e9ntico en nosotros (9) y lo que hemos aprendido de la verdad (10), y a encarar el futuro con confianza (22\u201331) porque \u00e9l probar\u00e1 que es fiel. Encontramos aqu\u00ed\u00ad la gama total de nuestras experiencias: desolaci\u00f3n, hostilidad, dolor, muerte; porque fue \u00e9l probado de todas las maneras como lo somos nosotros (Heb. 4:15).
\n1-10 La perplejidad en el sufrimiento se divide en dos partes:
\n(a) La oraci\u00f3n no contestada (1\u20135). La oraci\u00f3n urgente s\u00f3lo recibe un silencio sin interrupci\u00f3n (1, 2). Esto es contrario tanto a la naturaleza de Dios (3) como a la experiencia de generaciones pasadas (4, 5).
\n1 El Se\u00f1or Jes\u00fas consider\u00f3 este clamor como una descripci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo (Mat. 27:46; Mar. 15:34) y as\u00ed\u00ad debemos considerarlo nosotros. El es nuestro ejemplo en que, en la aflicci\u00f3n m\u00e1s profunda, mantuvo la fe y el Se\u00f1or sigue siendo el Dios m\u00ed\u00ado. Pero la experiencia en s\u00ed\u00ad fue singular de \u00e9l. Dice bien el salmista (37:25) que nunca hab\u00ed\u00ada visto justo desamparado, pero que \u00e9ste totalmente justo s\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada sido desamparado, convirti\u00e9ndose en una maldici\u00f3n para nuestro bien (G\u00e1l. 3:13). 3 Lit. \u2020\u0153T\u00fa eres santo, entronizado en las alabanzas de Israel.\u2020\u009d El pensamiento est\u00e1 comprimido: en s\u00ed\u00ad mismo es santo (\u00bfentonces c\u00f3mo es que no acude a socorrer al suyo que sufre?); su dignidad entronizada es reconocida al alabarle su pueblo por las proezas que ha realizado (\u00bfentonces d\u00f3nde est\u00e1n sus proezas ahora?).
\n(b) Confianza no recompensada (6\u20139). La referencia a los padres confiando igual que orando (4, 5) impulsa al afligido a notar que \u00e9l tambi\u00e9n confi\u00f3, pero sin resultado. Es m\u00e1s, confiar lo ha convertido en objeto de burlas (6\u20138), pero fue algo duradero, creado por el propio Dios (9, me has hecho confiar) y recibiendo una pronta respuesta (10, mi Dios).
\n8 Confi\u00f3 (Mat. 27:43) 9, 10 \u00bfEn qu\u00e9 experiencia se basa esto? Por alguna raz\u00f3n, desde sus primeros d\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada confiado en Dios. \u00bfRefleja esto la conciencia precoz del Se\u00f1or Jes\u00fas (Luc. 2:49) de que la casa del Padre era su verdadera casa?
\n11\u201321 Ruego pidiendo cercan\u00ed\u00ada divina. Esta secci\u00f3n consiste en dos pedidos de que Dios se acerque y ayude (11a, 19\u201321a); el primero es seguido por una descripci\u00f3n de los apuros en que se encuentra el afligido: La dificultad est\u00e1 cerca, falta ayuda (11), los enemigos son salvajes (12, 13), el sufrimiento es intenso (14, 15), la maldad va en aumento (16\u201318). El segundo pedido reconoce la fortaleza del Se\u00f1or (19) pero la muerte acecha (espada, 20), provocando p\u00e9rdida personal (mi \u00fanica vida, 20) y un final cruel (perros \u2020\u00a6 le\u00f3n \u2020\u00a6 toros, 20, 21). Luego, dram\u00e1ticamente, todo cambia (21b) al darse cuenta, de pronto, que hubo respuesta divina \u00c2\u00a1la oraci\u00f3n ha sido contestada! Cuando Dios parece ausente \u2014o aun cuando, como en este caso, ha salido deliberadamente de su presencia (1)\u2014 la oraci\u00f3n todav\u00ed\u00ada es v\u00e1lida. La respuesta a \u00bfPor qu\u00e9 me has desamparado? (1) es No te alejes de m\u00ed\u00ad (11).
\n12\u201318 (i) El sufrimiento descrito (12, 13): las descripciones usando \u2020\u0153bestias\u2020\u009d muestran un asalto falto de cualquier consideraci\u00f3n humana: \u00fanicamente la fuerza irresistible de los toros y el salvajismo cruel del le\u00f3n. (ii) El sufrimiento sentido (14, 15): las fuerzas que abandonan, un cuerpo lit.lit. Literalmente despedazado (14), toda la fuerza vital (coraz\u00f3n) ha desaparecido siendo reemplazada por un pavor que incapacita (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 2:11; Eze. 21:7), total deshidrataci\u00f3n y hostilidad divina (has, 15) acompa\u00f1adas de lo definitivo (polvo) de la muerte. (iii) El sufrimiento causado: los malhechores se han desatado, el cuerpo ha sido mutilado (16), hay satisfacci\u00f3n en el mal causado (17), reparten el bot\u00ed\u00adn (18). 16c Tanto en general como en particular no es dif\u00ed\u00adcil ver los sufrimientos de Cristo en esta pasaje. Juan 19:23, 24, 28 quita toda duda. La traducci\u00f3n horadaron puede ser algo dudosa pero evita una alteraci\u00f3n extensa del texto heb., es apoyada por la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) y concuerda tanto con el contexto como con el cumplimiento.
\n21 La repentina percepci\u00f3n de una respuesta divina (lit.lit. Literalmente \u00c2\u00a1Me has respondido!) es dram\u00e1tica. El afligido est\u00e1 dando forma a la oraci\u00f3n: \u2020\u0153L\u00ed\u00adbrame de la boca del le\u00f3n y s\u00e1lvame de los cuernos del toro\u2020\u009d, pero en medio de su oraci\u00f3n llega la transformaci\u00f3n: \u2020\u00a6 y de los cuernos de los toros salvajes \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1Me has respondido! La petici\u00f3n ha sido escuchada; todo est\u00e1 bien.
\n22\u201331La fiesta universal de alabanza. De pronto, es \u00e9poca de fiesta para Israel (22\u201326) y para el mundo (27\u201331): La oraci\u00f3n ha sido contestada (24), los pobres est\u00e1n invitados al fest\u00ed\u00adn (26), todos est\u00e1n invitados (29) y la buena noticia ser\u00e1 anunciada a futuras generaciones (30, 31). Heb. 2:12 cita al v. 22 como mesi\u00e1nico y, realmente, \u00bfqu\u00e9 otro evento que la muerte de Jes\u00fas puede dar resultados como \u00e9stos?: Israel y el mundo convocados al banquete mesi\u00e1nico (Isa. 25:6\u201310a; Apoc. 19:9), su dominio mundial (Mat. 28:18; Fil. 2:9\u201311) y un mensaje de justicia divina (31, Rom 1:16, 17). 25\u201328 Tuya. El Se\u00f1or es el origen y el tema de la alabanza. Votos \u2020\u00a6 pobres. El pago de un voto era acompa\u00f1ado de una ofrenda de paz con su fest\u00ed\u00adn correspondiente al cual los pobres ven\u00ed\u00adan como invitados (Lev. 7:11, 16; Deut. 16:10\u201312). 29 El significado general es que todos son iguales, resumido en el contraste entre los ricos y los desvalidos (29), todos son bienvenidos. La duda queda si polvo es una met\u00e1fora de pobreza (113:7; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 2:8) o de muerte (30:9; cf.cf. Confer (lat.), compare Job 7:21). La secuencia de pensamiento en el vers\u00ed\u00adculo sugiere lo primero; la referencia al polvo de la muerte (15) sugiere lo segundo. 30, 31 Referido al Se\u00f1or \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1El hizo esto! Al final del v. 21 el Se\u00f1or dio validez a todo el sufrimiento que el salmista estaba pasando. De all\u00ed\u00ad que el Se\u00f1or era su tema de alabanza (25). El mensaje que llegar\u00e1 a un pueblo que ha de nacer es, por lo tanto: \u2020\u0153los grandes hechos de Dios\u2020\u009d (Hech. 2:11).<\/p>\n
SALMO 23. PASTOR, COMPA\u00ed\u2018ERO Y ANFITRION<\/p>\n
El testimonio tripartito, nada me faltar\u00e1 (1), no temer\u00e9 mal alguno (4) y morar\u00e9 (6) encuadra al Salmo, dividi\u00e9ndolo en tres partes: La oveja y el Pastor (1\u20133), el viajero y su compa\u00f1ero (4) y el invitado y el anfitri\u00f3n (5, 6), ense\u00f1ando respectivamente la providencia de Dios, asignando las experiencias de la vida, su protecci\u00f3n en el camino de la vida y su provisi\u00f3n ahora y siempre.
\n1\u20133 Estos vers\u00ed\u00adculos enfocan una experiencia de abundancia (prados de tiernos pastos), paz (aguas, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153de todo tipo de descanso\u2020\u009d) y renovaci\u00f3n (confortar\u00e1 mi alma, ver 19:7). El principio detr\u00e1s de nuestras experiencias es que \u00e9l escoge sendas de justicia para nosotros, sendas que \u2020\u0153\u00e9l aprueba\u2020\u009d, tienen sentido para \u00e9l. En esto act\u00faa por amor de su nombre, de acuerdo con su car\u00e1cter revelado.
\n4 En contraste con las alegres experiencias de las ovejas (1\u20133), el sendero del peregrino pasa por terrenos m\u00e1s \u00e1speros. Sombra de muerte es realmente \u2020\u0153oscuridad m\u00e1s profunda\u2020\u009d que incluye, por supuesto, la oscuridad de la muerte. Pero en estas experiencias el pronombre \u2020\u0153\u00e9l\u2020\u009d de los vv. 1\u20133 se convierte en t\u00fa, significando un toque personal m\u00e1s cercano, y el l\u00ed\u00adder (2) se coloca a su lado (conmigo). \u00c2\u00a1Cuanto m\u00e1s oscura la sombra, m\u00e1s cerca est\u00e1 el Se\u00f1or! Y aporta toda fuerza, vara y cayado. La duplicaci\u00f3n denota algo completo.Vara (Lev. 27:32) posiblemente signifique protecci\u00f3n; cayado posiblemente apoyo (Exo. 21:19).
\n5, 6 Mesa \u2020\u00a6 en presencia de mis adversarios, cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 17:27\u201329, cuando David pudo haber discernido la mano de Dios en el cuidado que Barzilai le brindara ante el conflicto con Absal\u00f3n. Al referirse tanto a circunstancias hostiles (4) como a gente hostil (5) el Salmo afirma el cuidado en cada emergencia. La cabeza ungida expresa el benepl\u00e1cito del Se\u00f1or, la copa que rebosa su abundante provisi\u00f3n. Pero este bien y misericordia seguir\u00e1 mientras dure la vida (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153el largo de los d\u00ed\u00adas\u2020\u009d) y m\u00e1s all\u00e1 se encuentra la casa del Se\u00f1or \u2020\u00a6 por d\u00ed\u00adas sin fin. Morar\u00e9 es un ajuste tradicional del texto heb. y puede ser correcto, pero lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Regresar\u00e9 a la casa\u2020\u009d, o sea, cuando las sendas (2, 3), prados y amenazas (5) hayan pasado, sucede el aut\u00e9ntico regreso a casa.<\/p>\n
SALMO 24. DERECHO DE ENTRAR<\/p>\n
Para trasfondo cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 5; 6; 2 Sam. 6, la restauraci\u00f3n que hizo David de llevar el arca a Sion. M\u00e1s importante es la unidad teol\u00f3gica en su tema: \u00bfCon qu\u00e9 derecho entramos a la presencia de Dios (3\u20135), y con qu\u00e9 derecho viene \u00e9l para estar entre nosotros (7\u201310)? Entramos \u00fanicamente por derecho de santidad (4); \u00e9l viene por derecho de soberan\u00ed\u00ada, gloria, poder y redenci\u00f3n (7\u20139).
\n1, 2 Sit\u00faan la escena afirmando el dominio del Se\u00f1or sobre su mundo. Porque es lo que es, nadie puede entrar sin ser invitado ni proponer sus propias condiciones de entrada. Del Se\u00f1or es enf\u00e1tico: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Es al Se\u00f1or a quien pertenece la tierra!\u2020\u009d La tierra f\u00ed\u00adsica y el mundo habitado (1) son suyos por creaci\u00f3n (fund\u00f3) y porque los mantiene (2, \u2020\u0153sigue manteni\u00e9ndolo\u2020\u009d), ciertamente \u00bfqui\u00e9n sino \u00e9l podr\u00ed\u00ada sacar una tierra estabilizada de los turbulentos mares y mantenerla ante las fuerzas de la marea (r\u00ed\u00ados) (G\u00e9n. 1:9, 10)?
\n3\u20136 Subir\u00e1, ascender\u00e1 adonde est\u00e1 el Se\u00f1or (Exo. 19:3); permanecer\u00e1, \u2020\u0153se levantar\u00e1\u2020\u009d para adorar (Exo. 33:10), para argumentar por su causa (1:5), mantener su posici\u00f3n (Jos. 7:12) ante tal Dios. Las calificaciones son comprensibles: personales, espirituales y sociales (4, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153jurar con intenci\u00f3n de enga\u00f1ar\u2020\u009d, p. ej.p. ej. Por ejemplo hacer promesas sabiendo que son falsas); cubren actividad (manos) y car\u00e1cter (coraz\u00f3n), lealtad al Se\u00f1or solamente (no ha elevado \u2020\u00a6 ), y las relaciones con otros sin intenciones de lograr alguna ventaja personal. Tales personas reciben bendici\u00f3n (5), absoluci\u00f3n ante el juez. Pero el Dios ante el cual venimos es de salvaci\u00f3n, o sea que la ra\u00ed\u00adz del asunto no est\u00e1 en nosotros sino en su voluntad de salvar. 6 Generaci\u00f3n, un grupo unido por caracter\u00ed\u00adsticas que tienen en com\u00fan.
\n7\u201310 Imaginan la procesi\u00f3n de 2 Sam. 6:12\u201315. El requerimiento de entrar se encuentra con un pedido de credenciales, provocando la respuesta que es el Se\u00f1or quien redime a su pueblo y vence a sus enemigos (Exo. 3:5\u201315; 6:6, 7; 20:2), el Rey en toda su gloria, el Dios de un poder totalmente eficaz (8, fuerte \u2020\u00a6 poderoso \u2020\u00a6 batalla) y poder intr\u00ed\u00adnseco total (10, de los ej\u00e9rcitos, teniendo dentro de s\u00ed\u00ad toda potencialidad y poder).<\/p>\n
SALMO 25. UN ABC PARA EL DIA DE AFLICCION<\/p>\n
En su forma, este Salmo es un acr\u00f3stico quebrado. Faltan dos letras; una puede colocarse alterando meramente la puntuaci\u00f3n en el texto heb. como lo hemos recibido; y el v. 22, refiri\u00e9ndose a Israel, sale totalmente del esquema. Esta quebradura refleja la manera c\u00f3mo las aflicciones quiebran el patr\u00f3n de la vida misma. Sin embargo, el patr\u00f3n permanece.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20135) Confiando, esperando, orando
\nB1 (vv. 6, 7) Oraci\u00f3n pidiendo perd\u00f3n
\nC1 (vv. 8\u201310) Direcci\u00f3n para los pecadores
\nB2 (v. 11) Oraci\u00f3n y perd\u00f3n
\nC2 (vv. 12\u201314) Direcci\u00f3n para los fieles
\nA2 (vv. 15\u201321) Confiando, teniendo esperanza, orando<\/p>\n
1\u20135 Confiando teniendo esperanza, orando. Rodeado de gente hostil, inescrupulosa (2c, 3d, cf.cf. Confer (lat.), compare 19a), la reacci\u00f3n de David es expresar su confianza por medio de la oraci\u00f3n (1, 2a), hacer que su oraci\u00f3n sea espec\u00ed\u00adfica (2bc), descansando en lo que es verdad acerca de Dios (3). Pero ahora como alguien consagrado a los caminos de Dios (4), anhelando una mente informada (4, mu\u00e9strame, \u2020\u0153hazme saber\u2020\u009d; ens\u00e9\u00f1ame) y una vida sometida (5, encam\u00ed\u00adname).
\n1 Levantar\u00e9 (24, 4), el Se\u00f1or es considerado como la \u00fanica soluci\u00f3n a todas las necesidades. 2 Avergonzado, cf.cf. Confer (lat.), compare v. 3, estar desilusionado de la esperanza. 4, 5 Una conducta recta requiere saber la verdad divina (\u2020\u0153Hazme conocer\u2020\u009d), disposici\u00f3n de aprender (ens\u00e9\u00f1ame) y obediencia (caminos \u2020\u00a6 encam\u00ed\u00adname).
\n6, 7 Pecado y perd\u00f3n: el pasado. No puede haber consagraci\u00f3n a la verdad y vida divinas (4, 5) sin penitencia y reconciliaci\u00f3n. Cuando el Se\u00f1or recuerda lo que \u00e9l es (6) est\u00e1 preparado para olvidar (no te acuerdes, 7) lo que hemos sido. 6 Compasi\u00f3n, amor en el coraz\u00f3n de Dios (18:1) mientras que misericordia es el amor en la voluntad de Dios, lo que se ha comprometido a hacer. Aqu\u00ed\u00ad hay un sustantivo plural significando una promesa de amor en toda su plenitud. 7 Pecados, faltas espec\u00ed\u00adficas; rebeliones, la voluntad intencional del pecado. El valor moral esencial de la naturaleza divina encuentra su satisfacci\u00f3n en cancelar el pasado.
\n8\u201310 El maestro divino. Recordar m\u00e1s a Dios trae seguridad de que la oraci\u00f3n (4) ser\u00e1 contestada y que el camino revelado por Dios estar\u00e1 lleno de su amor. La condici\u00f3n divina de todo esto es la naturaleza de Dios; la condici\u00f3n humana es que los pecadores se har\u00e1n humildes (9, los que se ubican muy bajos ante \u00e9l) y guardadores del pacto.
\n11 Pecado y perd\u00f3n: el presente. Ya que Dios encamin\u00f3 a los que se ubican muy bajos delante de \u00e9l, David toma el lugar m\u00e1s bajo. El pecado no es s\u00f3lo algo pasado (6, 7) sino presente. En los vv. 6, 7 apel\u00f3 a la compasi\u00f3n, la misericordia y la bondad del Se\u00f1or; en el v. 8 se dirige a su rectitud moral; ahora, en suma, a su nombre, todo lo que ha revelado de s\u00ed\u00ad. Su coraz\u00f3n y su voluntad (6), su integridad moral (7) y su rectitud (8) concuerdan todos con el perd\u00f3n de la iniquidad (la naturaleza corrupta, ca\u00ed\u00adda) no importa cu\u00e1n grande sea.
\n12\u201314 El maestro divino. Las bendiciones que se acumulan para cualquiera (12, \u00bfQu\u00e9 hombre es \u2020\u00a6 ?) que teme al Se\u00f1or: instrucci\u00f3n en el camino de Dios; realizaci\u00f3n personal; seguridad familiar, comunicaci\u00f3n con el Se\u00f1or e instrucci\u00f3n en el significado de la relaci\u00f3n de pacto.
\n15\u201321 Confiando, teniendo esperanza, orando. 15, 16 Est\u00e1n conectados por el pensamiento del Se\u00f1or como la \u00fanica soluci\u00f3n: S\u00f3lo \u00e9l permanece enfocado; para David no hay ning\u00fan otro. 17\u201319 Desarrollan la extensi\u00f3n de la necesidad en la cual se encuentra: interior, vertical, horizontalmente. 20, 21 Afirman respectivamente confianza y dedicaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad \u2020\u0153nadie m\u00e1s que el Se\u00f1or\u2020\u009d (15, 16) est\u00e1 al lado de \u2020\u0153toda mi necesidad\u2020\u009d (17\u201319) y una actitud de oraci\u00f3n, confianza, determinaci\u00f3n moral y expectaci\u00f3n es adoptada.
\n22 La perspectiva m\u00e1s amplia. Este vers\u00ed\u00adculo se encuentra totalmente fuera de la organizaci\u00f3n alfab\u00e9tica. Como rey, David nunca puede olvidar sus responsabilidades m\u00e1s amplias, no importa lo urgentes que puedan ser sus dificultades. Pero, as\u00ed\u00ad como lo hace con sus propios cuidados, su cuidado por su pueblo es llevado al Se\u00f1or en oraci\u00f3n. Es lo primero y lo menos que el pueblo debiera esperar de sus l\u00ed\u00adderes. La oraci\u00f3n es la soluci\u00f3n integral: todas sus angustias. El Se\u00f1or puede encontrar la soluci\u00f3n: redime es traducci\u00f3n del verbo \u2020\u0153rescatar\u2020\u009d, o sea, encontrar el pago que saldar\u00e1 totalmente la deuda, libertar\u00e1 al cautivo, pondr\u00e1 fin a la amenaza.<\/p>\n
SALMO 26. LA APELACION DE UNA CONCIENCIA TRANQUILA<\/p>\n
Una conciencia tranquila es una base para apelar a Dios, no porque uno se gane su bendici\u00f3n siendo bueno, sino porque el Se\u00f1or en su gracia se deleita en nosotros cuando andamos en pureza. Confrontado por pecadores obstinados en quitarle la vida (sanguinarios), planeando complots e inescrupulosos en sus costumbres (1), David se considera inocente de los cargos que le hacen o por cierto de cualquier causa bajo una situaci\u00f3n similar. Es razonable pensar que el autoexamen, evidente en el Salmo, refleja las acusaciones en su contra: Concernientes a su estilo de vida (camino, 3b), sus compa\u00f1\u00ed\u00adas (4) y la realidad de su religi\u00f3n (6\u20138). Pero su conciencia est\u00e1 tranquila en lo personal (3), social (4, 5) y espiritual (6\u20138). El Salmo empieza y termina con una nota de inocencia (1, 11, 12), invita al examen divino (2) y acci\u00f3n divina (9, 10), y se centra en confesiones de inocencia, considerando negativamente su vida entre el pueblo (4, 5) y, positivamente, considerando su vida con Dios (6\u20138). Lo que David pod\u00ed\u00ada sinceramente reclamar en un conjunto espec\u00ed\u00adfico de circunstancias debe ser nuestra constante ambici\u00f3n.
\n1 He andado: \u2020\u0153He caminado en mi integridad\u2020\u009d, una perfecci\u00f3n que toca cada parte y caracteriza al todo. Un reclamo pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico concluye el Salmo (11) excepto que el heb. all\u00ed\u00ad tiene una conjugaci\u00f3n distinta: probablemente el v. 1 mira hacia atr\u00e1s y el v. 11 mira hacia adelante (Yo andar\u00e9 \u2020\u00a6 ). Un aspecto de una conciencia tranquila es la aspiraci\u00f3n que puede tener para el futuro. 2 Exam\u00ed\u00adname \u2020\u00a6 pru\u00e9bame \u2020\u00a6 purifica. Si es apropiado hacer alguna distinci\u00f3n, la primera es hacer una prueba de pureza (aquilatar), la segunda es probar en y por medio de las circunstancias de la vida y, la tercera, probar para ver si hay impureza (refinar). 6 Lavar\u00e9. El lavamiento de manos constitu\u00ed\u00ada una declaraci\u00f3n p\u00fablica de inocencia (Deut. 21:6). Inocencia, no el acto en s\u00ed\u00ad sino el esp\u00ed\u00adritu con que se lava las manos. Altar. Los sacerdotes se lavaban antes de entrar al santuario (Exo. 30:17\u201321). David acepta para s\u00ed\u00ad las normas sacerdotales. 11 Yo andar\u00e9 (ver 1) red\u00ed\u00admeme (ver 25:22) misericordia, favor divino de su gracia, inmerecido, dado gratuitamente. 12 Mis pies se han afirmado. Esta puede que sea una declaraci\u00f3n de confianza en su seguridad futura (\u2020\u0153Es seguro que mis pies se plantar\u00e1n\u2020\u009d) despu\u00e9s de que haya pasado el presente conflicto, o un compromiso a vivir \u2020\u0153derecho\u2020\u009d, una afirmaci\u00f3n de que \u2020\u0153Esta es mi posici\u00f3n\u2020\u009d. Congregaciones, el significado probable de una palabra no usada en ninguna otra parte, teniendo una visi\u00f3n del d\u00ed\u00ada cuando la congregaci\u00f3n que adora se re\u00fane y la espiritualidad privada del v. 1c, d ser\u00e1 expresada en un testimonio p\u00fablico de alabanza (bendecir\u00e9).<\/p>\n
SALMO 27. EL INGREDIENTE ESENCIAL: FE EN ACCION POR MEDIO DE LA ORACION<\/p>\n
Malhechores, adversarios, enemigos (2), el d\u00ed\u00ada del mal (5), enemigos (6), los que me son contrarios (\u2020\u0153observadores insidiosos\u2020\u009d [11]), adversarios (12), al igual que un continuo deleite en la casa del Se\u00f1or (4; ver 26:8) sugieren que este Salmo se relaciona con la misma emergencia que la del Salmo anterior. La confianza que emana de todo el Salmo puede ser un corolario del autoexamen que refleja el Sal. 26, pero es confianza en el Se\u00f1or, no farisa\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20133) La confianza en el Se\u00f1or es afirmada
\nB1 (vv. 4\u20136) Primera oraci\u00f3n pidiendo seguridad en Dios
\nB2 (vv. 7\u201312) Segunda oraci\u00f3n pidiendo seguridad en Dios
\nA2 (vv. 13, 14) Confianza en Dios alentada<\/p>\n
1\u20133 La confianza en el Se\u00f1or es afirmada. 1 Luz, metaf\u00f3ricamente en contraste con las \u2020\u0153tinieblas\u2020\u009d de los problemas que lo rodean (Isa. 50:11; Juan 8:12). Salvaci\u00f3n, liberaci\u00f3n en y de los problemas. Fortaleza, el lugar donde mi vida permanece segura. 2 David enfrenta gente empecinada en hacer el mal (malhechores, o \u2020\u0153hacedores de maldad\u2020\u009d), llenos de salvajismo (devorar, como las bestias con sus presas) y hostilidad (adversarios, enemigos). Es en esta situaci\u00f3n que encuentra que la fe (1) y la oraci\u00f3n son suficientes. Tropezaron y cayeron, enf\u00e1tico: \u2020\u0153Son ellos (\u00c2\u00a1no yo!) los que tropezar\u00e1n.\u2020\u009d 3 Aumenta el alcance de la seguridad basada en la fe. Aun as\u00ed\u00ad estar\u00e9: \u2020\u0153Sigo confiando y seguro.\u2020\u009d La fe basta aun cuando los enemigos se convierten en ej\u00e9rcitos y la enemistad termina en una batalla campal.
\n4\u20136 Buscando a Dios por quien es \u00e9l. No es la fe lo que nos mantiene seguros, sino el Se\u00f1or en quien esa fe reposa. La oraci\u00f3n de David (pedido) y su objetivo (buscar\u00e9) es estar donde el Se\u00f1or est\u00e1 (more yo en la casa) y verlo como \u00e9l es (contemplar). Inquirir (4), una palabra cuyo significado es discutible; el m\u00e1s probable es \u2020\u0153venir ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana\u2020\u009d, frecuentar su presencia, d\u00e1ndole el comienzo de cada d\u00ed\u00ada. Su casa es su tabern\u00e1culo (5, \u2020\u0153tienda\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 1:7, 9), el lugar donde vive entre su pueblo (Exo. 29:42\u201345). Por m\u00e1s endeble que parezca, es una roca \u2020\u00a6 en alto, un lugar de seguridad inaccesible y de triunfo personal (levantar\u00e1 mi cabeza).
\n7\u201312 Buscando a Dios por su bendiciones. La oraci\u00f3n pidiendo estar con el Se\u00f1or (4) se ha desarrollado ahora hasta ser una oraci\u00f3n pidiendo esas bendiciones que s\u00f3lo el Se\u00f1or puede dar. La oraci\u00f3n descansa sobre una invitaci\u00f3n divina (8) (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153A ti mi coraz\u00f3n ha dicho, \u2020\u2122Busca mi rostro\u2020\u2122, tu rostro, Se\u00f1or, yo busco\u2020\u009d), o sea que David empieza recordando al Se\u00f1or su invitaci\u00f3n para que el pueblo lo busque. Mi coraz\u00f3n, no s\u00f3lo mi boca, porque David valora esta invitaci\u00f3n divina. La oraci\u00f3n comienza reconcili\u00e1ndose con Dios: Buscando su favor (9, rostro) y su aceptaci\u00f3n (no apartes). La oraci\u00f3n busca saber, a fin de hacer, la voluntad de Dios dentro de las circunstancias presentes (11, Ens\u00e9\u00f1ame \u2020\u00a6 camino \u2020\u00a6 contrarios) antes de pedir seguridad en las circunstancias (12; cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 4:29). La oraci\u00f3n est\u00e1 impregnada de confianza: mi ayuda, mi salvaci\u00f3n (9). Aunque mi padre. Aun en el caso de que el amor humano m\u00e1s intenso llegue a su l\u00ed\u00admite, el amor del Se\u00f1or permanece.
\n13, 14 Confianza en Dios alentada. \u00c2\u00a1Oh, si yo no creyese \u2020\u00a6 ! lit.lit. Literalmente una exclamaci\u00f3n \u2020\u0153\u00c2\u00a1Si no hubiera cre\u00ed\u00addo!\u2020\u009d, o sea: \u00c2\u00a1Piensa lo que hubiera sucedido si no hubiera tenido fe! 14 La seguridad personal es la base para poder fortalecer la fe en los dem\u00e1s.<\/p>\n
SALMO 28. UNA PLEGARIA PIDIENDO JUSTICIA IMPARCIAL<\/p>\n
Los v\u00ed\u00adnculos entre \u00e9ste y los Sal. 26 y 27 sugieren que David todav\u00ed\u00ada se encuentra en la misma situaci\u00f3n en que peligra su vida, ver vv. 3\u20135; 26:9, 10; 27:2, 12. La casa del Se\u00f1or es importante en los tres: 26:6\u20138, el centro de la religi\u00f3n de David y 27:4, 5 de su comuni\u00f3n con el Se\u00f1or; 28:2 con el origen del auxilio. Cada uno termina (26:12; 27:14; 28:9) con alguna referencia a, o preocupaci\u00f3n por, la compa\u00f1\u00ed\u00ada m\u00e1s amplia del pueblo de Dios. Para David, el momento de dificultades era el momento para concentrarse firme en el Se\u00f1or y en el cuidado del pueblo. Pero el Sal. 28 arroja su propia luz sobre la situaci\u00f3n de David: Su dif\u00ed\u00adcil situaci\u00f3n terminar\u00e1 en su muerte a menos que el Se\u00f1or act\u00fae (1), y sus circunstancias son tales que su muerte en este momento lo identificar\u00ed\u00ada con los imp\u00ed\u00ados (3). Su temor no es a la muerte en s\u00ed\u00ad sino a \u2020\u0153una muerte con una deshonra inmerecida\u2020\u009d (Kidner).
\nEl comienzo y el final del Salmo est\u00e1n vinculados por mis ruegos pidiendo misericordia (2, 6). En los vv. 1, 2 la oraci\u00f3n pidiendo ser atendido (1) es seguida por el clamor (2); en los vv. 6\u20139, el clamor escuchado motiva la alabanza (6, 7) y conduce a la oraci\u00f3n en favor del pueblo del Se\u00f1or (8, 9). En los vers\u00ed\u00adculos de en medio, David ora pidiendo que su destino sea aparte del de los imp\u00ed\u00ados (3), que reciban ellos lo que se merecen (4), afirmando (5) que esto expresa la justicia retributiva de Dios.
\n1 La fosa, muerte bajo la ira de Dios (30:3; 88:4), con el rostro de Dios escondido (143:7) (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 14:15, 19; Eze. 32:18, 23). Sobre esto vea el v. 3. 2 Lugar sant\u00ed\u00adsimo, \u2020\u0153santuario\u2020\u009d, la expresi\u00f3n que lleg\u00f3 a usarse en el templo de Salom\u00f3n para referirse al lugar sant\u00ed\u00adsimo (1 Rey. 6:16, etc.). David apela en la misma presencia del Se\u00f1or, como el privilegio y poder que da la oraci\u00f3n. 3\u20135 As\u00ed\u00ad como David evitaba la compa\u00f1\u00ed\u00ada de los imp\u00ed\u00ados (26:4) y buscaba escapar de sus garras (27:12), desea tambi\u00e9n separarse de su deshonra. La justicia del Se\u00f1or es retributiva, y una conciencia tranquila como la de David (Sal. 26) naturalmente se identifica con la santidad de Dios y, sabi\u00e9ndose inocente, ora que la justicia se cumpla. Si esta vigorosa oraci\u00f3n nos ofende, no ser\u00e1 por nuestra refinada sensibilidad sino por nuestra conciencia inmadura. Est\u00e1 bien orar por la derrota de los imp\u00ed\u00ados como est\u00e1 bien orar pidiendo bendici\u00f3n sobre la iglesia (9); requiere mayor santidad si hemos de hacer lo primero sin pecar.<\/p>\n
SALMO 29. EL DIOS DE GLORIA SANTA<\/p>\n
Dejemos sencillamente que la maravilla y el portento de este Salmo nos rodeen hasta sentirnos pose\u00ed\u00addos en esp\u00ed\u00adritu por la majestad del Se\u00f1or al punto de tambi\u00e9n exclamar: gloria (9). Como toda poes\u00ed\u00ada aut\u00e9ntica, para lograr el efecto deseado, el Salmo nos llega con su debida forma y coherencia.<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) El Se\u00f1or en los cielos
\nB (vv. 3\u20139) La maravilla del Se\u00f1or en la tempestad
\nb1 (vv. 3, 4) La tempestad en el mar
\nb2 (vv. 5\u20137) La tempestad al norte
\nb3 (vv. 8, 9b) La tempestad al sur
\nb4 (v. 9c) La exclamaci\u00f3n de gloria
\nA2 (vv. 10, 11) El Se\u00f1or de la tierra<\/p>\n
1, 2 El Se\u00f1or en los cielos: el objeto de adoraci\u00f3n celestial. Aun los seres tan exaltados y fuertes que son llamados lit.lit. Literalmente \u2020\u0153hijos de Dios\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Job 38:7) o \u2020\u0153hijos del poder supremo\u2020\u009d deben reconocer la gloria \u2020\u00a6 del Se\u00f1or, por todo lo que ha dado a conocer de s\u00ed\u00ad (nombre) y deben adorarlo (inclinarse en) en su santidad. De esta manera reconocen a su vez su posici\u00f3n como Dios, su naturaleza revelada y su car\u00e1cter santo.
\n3\u20139 La maravilla de Dios manifestada en la tempestad. La tempestad en el mar, poder y majestad (3, 4); la tempestad llega a tierra en el norte (L\u00ed\u00adbano); la tempestad ruge hacia el sur (Cades) (8, 9ab); los que conocen al Se\u00f1or proclaman la gloria del Se\u00f1or (9c). 6 Siri\u00f3n, el monte Herm\u00f3n, en la sierra anterior al L\u00ed\u00adbano, a 2.774 m.m. Metro, el de mayor altura en Palestina. Aun la s\u00f3lida contextura del mundo parece mecerse bajo el impacto de la tempestad. 8 Cades, en el extremo sur de Jud\u00e1 (Deut. 1:19, 46). De esta manera toda la tierra, de un extremo (5) al otro (8) es dominada, no s\u00f3lo por la tormenta sino por lo que la tormenta simboliza: la voz del Se\u00f1or. 9c Para muchos, una tempestad es una tempestad, pero para quienes el Se\u00f1or se ha revelado, es un despliegue de un aspecto de su gloria. El sentimentalista dice: \u2020\u0153Uno se siente m\u00e1s cerca de Dios en el huerto\u2020\u009d; m\u00e1s real\u00ed\u00adsticamente, la Biblia afirma que tambi\u00e9n estamos m\u00e1s cerca de su coraz\u00f3n en un hurac\u00e1n.
\n10, 11 El Se\u00f1or en la tierra: el rey eterno en juicio santo. El diluvio es \u2020\u0153el Diluvio\u2020\u009d porque la palabra se usa \u00fanicamente en G\u00e9n. 6\u20139. As\u00ed\u00ad como el Se\u00f1or es supremo en su santidad en el cielo (1, 2) tambi\u00e9n es soberano en la tierra (10) al juzgar con santidad al pecado. Pero esto no es todo (como tampoco la tempestad revela toda la verdad acerca de Dios; \u00c2\u00a1el huerto apacible tambi\u00e9n habla al coraz\u00f3n!). El tiene a su pueblo (11) el cual, en un mundo merecidamente bajo juicio, vive en su fortaleza y bajo su bendici\u00f3n de paz, o sea, en paz con Dios, dentro de una comuni\u00f3n de paz y en una paz y un bienestar personal.<\/p>\n
SALMO 30. GRACIA DE PRINCIPIO A FIN<\/p>\n
La palabra templo en el t\u00ed\u00adtulo deber\u00ed\u00ada ser \u2020\u0153casa\u2020\u009d. Esta puede ser una referencia a la casa de David (2 Sam. 5:11), la casa del Se\u00f1or (2 Sam. 7:5; 1 Rey. 6:1) o al uso del Salmo en la rededicaci\u00f3n del templo despu\u00e9s que fuera profanado por Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes en el a\u00f1o 165 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo En la \u00e9poca de la propia casa de David su sentido de seguridad (6) hab\u00ed\u00ada sido tremendo: Sion hab\u00ed\u00ada sido capturada y fortificada (2 Sam. 5:6, 7), su poder iba en aumento (2 Sam. 5:10), su ej\u00e9rcito era fuerte, su familia crec\u00ed\u00ada (2 Sam. 5:13 ss.), es posible que tambi\u00e9n los filisteos hab\u00ed\u00adan sido vencidos (2 Sam. 5:17\u201325) mientras la casa todav\u00ed\u00ada estaba en construcci\u00f3n. Si, en ese per\u00ed\u00adodo conducente al orgullo, el Se\u00f1or en su gracia humill\u00f3 a David con una enfermedad que arrebat\u00f3 la copa de su mano antes de que pudiera beberla, los t\u00e9rminos del Salmo concuerdan perfectamente y David aprendi\u00f3 que, as\u00ed\u00ad como la gracia lo hab\u00ed\u00ada mantenido seguro hasta el momento, s\u00f3lo la gracia pod\u00ed\u00ada ahora llevarlo a puerto seguro. Era cuando se sent\u00ed\u00ada seguro que deb\u00ed\u00ada clamar pidiendo misericordia (8).
\n1-5 Peligro mortal: Alabanza en respuesta a la oraci\u00f3n contestada. Han de haber sido muchos los que eran leales a Sa\u00fal, resentidos por lo que considerar\u00ed\u00adan la usurpaci\u00f3n del trono por parte de David. \u00c2\u00a1C\u00f3mo se alegrar\u00ed\u00adan al verlo decepcionado del \u00e9xito! Pero dice clam\u00e9, y me sanaste \u2020\u00a6 hizo subir su alma o sea que fue perdonado. 4, 5 David convoca a los fieles (aquellos a quienes Dios ama y que le corresponden con su amor) para celebrar, no por lo que fuera la experiencia de \u00e9l, sino por lo que hab\u00ed\u00ada sido revelado acerca del Se\u00f1or: dentro de la naturaleza santa de Dios (santidad \u2020\u00a6 ira) est\u00e1 lo que enseguida lo mueve a otorgar su favor duradero.
\n6, 7 Arrogancia y complacencia mortales. Sentirse seguro (tranquilidad, 6) tiene su propio peligro, convirtiendo la seguridad en seguridad propia, la confianza en presunci\u00f3n (7). El favor divino hab\u00ed\u00ada tra\u00ed\u00addo prosperidad a David, pero se necesitaba s\u00f3lo la sombra de un nubarr\u00f3n para cubrir el rostro del Se\u00f1or y para que David quedara turbado, \u2020\u0153aterrorizado\u2020\u009d.
\n8\u201312 Peligro mortal: Oraci\u00f3n contestada y alabanza como respuesta. Invocar\u00e9 \u2020\u00a6 suplicar\u00e9 son los verbos de presente de indicativo, \u2020\u0153segu\u00ed\u00ad invocando \u2020\u00a6 segu\u00ed\u00ad suplicando\u2020\u009d; misericordia: \u2020\u0153gracia\u2020\u009d (tambi\u00e9n 10). Dado que David sent\u00ed\u00ada que mor\u00ed\u00ada fuera del favor de Dios (9, cf.cf. Confer (lat.), compare 5, 7) no ten\u00ed\u00ada esperanza de eternidad (cf.cf. Confer (lat.), compare 73:24). Pero la \u00fanica manera de huir de Dios es huir a \u00e9l y orar pidiendo gracia que se expresar\u00e1 en alabanza y transformaci\u00f3n (11), gozo interior y un verdadero sentido de una relaci\u00f3n permanente con Dios (Dios m\u00ed\u00ado \u2020\u00a6 para siempre) (12).<\/p>\n
SALMO 31. EL DIA DE LA FATIGA, EL LUGAR DE LA ORACION<\/p>\n
Dos veces (1\u20138, 9\u201317b) David hace memoria de c\u00f3mo en una prueba muy dif\u00ed\u00adcil recurri\u00f3 a la oraci\u00f3n y consagraci\u00f3n de fe y c\u00f3mo el Se\u00f1or escuch\u00f3 y actu\u00f3 a su favor (21, 22), d\u00e1ndole raz\u00f3n de llamar a otros a tener una esperanza similar (23, 24). El Salmo, por lo tanto, no s\u00f3lo nos instruye para que enfrentemos las crisis con oraci\u00f3n (1\u201318), sino que tambi\u00e9n nos asegura que hacerlo ser\u00e1 eficaz (19\u201324).
\n1\u20138 La fortaleza versus la trampa. Los enemigos pusieron una red (trampa, 4) pero el Se\u00f1or es una fortaleza en la cual David ha entrado con confianza, oraci\u00f3n y lealtad comprometida. Aqu\u00ed\u00ad en principio est\u00e1 el ant\u00ed\u00addoto de la crisis; en buscar a Dios orando, confiando y consagr\u00e1ndonos a \u00e9l. 2, 3: Roca fuerte \u2020\u00a6 fortaleza \u2020\u00a6 roca \u2020\u00a6 fortaleza. \u2020\u00a6 : un lugar bien cimentado sobre el cual pararse, un lugar seguro donde entrar y un lugar inaccesible para el enemigo. Nombre. La oraci\u00f3n descansa en todo lo que Dios ha revelado de s\u00ed\u00ad, quien, como Dios de verdad (5), nunca puede negar. 5 Redimido, provee lo que se requiera para mi rescate (25:22; 26:11). 6 La confianza aut\u00e9ntica y la lealtad total al Se\u00f1or son inseparables. 7 De la confianza y la oraci\u00f3n brota la seguridad: todo resultar\u00e1 para bien porque desde el principio el Se\u00f1or ha visto y conocido (Exo. 2:25; 3:7). 8 No me entregaste, \u2020\u0153has determinado\u2020\u009d, tiempo perfecto expresando seguridad para el futuro.
\n9\u201318 \u2020\u0153Tus manos\u2020\u009d versus \u2020\u0153la mano\u2020\u009d de ellos. David entra ahora en detalles relacionados con su dif\u00ed\u00adcil situaci\u00f3n: la crisis lo ha debilitado (9, 10), sus adversarios lo odian y sus amigos lo han abandonado (11); se ha convertido en un hombre del pasado (12) rodeado por conspiraciones aterradoras (13). Pero su reacci\u00f3n es, una vez m\u00e1s, confianza (14, 15) y oraci\u00f3n (16, 17). Porque la seguridad de que en tus manos est\u00e1n mis tiempos lo capacita para orar (15), lit.lit. Literalmente \u2020\u0153l\u00ed\u00adbrame de la mano de mis enemigos\u2020\u009d. La mano de Dios no es el lugar en donde somos inmunes a las dificultades de la vida; es el lugar donde nos suceden (Juan 10:28, 29); nuestra seguridad no es aparte de la dificultad sino en la dificultad. 10 Dolor, \u2020\u0153culpa\u2020\u009d. Este no era un caso donde David pod\u00ed\u00ada alegar inocencia. En alguna manera que no declara, el pecado era un factor que contribuy\u00f3 a sus problemas, pero aun as\u00ed\u00ad pod\u00ed\u00ada volverse al Se\u00f1or en confianza, oraci\u00f3n y consagraci\u00f3n. Podemos clamar a Dios no s\u00f3lo por lo que \u00e9l es (3) y sabe (7), sino por lo que nosotros somos (10\u201313); podemos esperar que la oraci\u00f3n reciba respuesta sencillamente porque ha sido expresada (17). Es m\u00e1s, cuando el justo, el \u2020\u0153que anda bien con Dios\u2020\u009d, el pueblo del Se\u00f1or, es amenazado, es correcto orar por la derrota de sus adversarios (17, 18). Los Salmos niegan la acci\u00f3n vengativa pero afirman la oraci\u00f3n pidiendo venganza, la derrota de los perseguidores imp\u00ed\u00ados a mano de la acci\u00f3n justa de Dios. En dichas situaciones nuestra acci\u00f3n es gobernada por Lev. 19:18; 1 Sam. 26:10, 11; Prov. 20:22; 25:21, 22; Rom 12:18\u201321.
\n19\u201324 Alarma versus esperanza. David ahora mira hacia la crisis pasada y llega a sus conclusiones. El Se\u00f1or protege a los que conf\u00ed\u00adan (19, 20), responde a los que llaman (21, 22) y est\u00e1 a disposici\u00f3n de todos \u2020\u00a6 sus santos (los que \u00e9l ama y que corresponden a su amor), preserv\u00e1ndoles y d\u00e1ndoles seguridad en su esperanza (23, 24).
\nNotas. 21 En ciudad fortificada. Una situaci\u00f3n como la de 1 Sam. 23:7\u201329. Pero la referencia no es a aquella ocasi\u00f3n porque David no tuvo entonces ninguna necesidad de aludir a alguna iniquidad propia (10). La \u2020\u0153ciudad fortificada\u2020\u009d es metaf\u00f3rica (ver 13), de estar sitiada por todos lados, no sabiendo qu\u00e9 m\u00e1s hacer. 24 Esper\u00e1is, la esperanza en la Biblia es seguridad de lo que suceder\u00e1 sumada al desconocimiento del factor \u2020\u0153cu\u00e1ndo\u2020\u009d.<\/p>\n
SALMO 32. \u00bfGEMIR U ORAR?<\/p>\n
Si la oraci\u00f3n es suficiente para solucionar el problema m\u00e1s serio de todos \u2014el pecado que pudiera ser contado en contra nuestra ante Dios (1\u20135)\u2014 \u00bfno resolver\u00e1 la oraci\u00f3n todos los problemas de la vida (6)? Tal es el tema de este Salmo, presentado en declaraciones alternadas (1, 2, 6, 10) y testimonio (3\u20135, 7\u20139) o apelaci\u00f3n (11). Puede ser de la \u00e9poca del adulterio de David con Betsab\u00e9. De ser as\u00ed\u00ad, los vv. 3 y 4 muestran a David con la carga de una conciencia culpable y el v. 5 corresponde a la notable confesi\u00f3n de 2 Sam. 12:13: \u2020\u0153David respondi\u00f3 a Nat\u00e1n: \u2020\u02dcHe pecado contra el Se\u00f1or\u2020\u2122. Y Nat\u00e1n dijo a David: \u2020\u02dcEl Se\u00f1or tambi\u00e9n ha perdonado tu pecado\u2020\u2122.\u2020\u009d Este incidente por lo menos ilustra lo que el Salmo afirma: la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n produce perd\u00f3n instant\u00e1neo.
\n1, 2 La bendici\u00f3n del pecado perdonado. Transgresi\u00f3n \u2020\u00a6 pecado \u2020\u00a6 iniquidad, respectivamente \u2020\u0153rebeliones\u2020\u009d (burlarse a sabiendas de la voluntad de Dios que uno conoce), \u2020\u0153pecados\u2020\u009d (asuntos espec\u00ed\u00adficos de malos pensamientos, palabras, acciones), \u2020\u0153iniquidad\u2020\u009d (la distorsi\u00f3n moral interior de la naturaleza ca\u00ed\u00adda). Jehovah \u2020\u00a6 en cuyo esp\u00ed\u00adritu, el Se\u00f1or no tiene m\u00e1s cargos; el pecador no ha escondido nada.
\n3\u20135 Gemidos reemplazados por confesi\u00f3n y perd\u00f3n. N\u00f3tense las mismas tres palabras usadas en los vv. 1, 2; reconocimiento de pecado, el mal que hice; reconociendo que mi rebeli\u00f3n fue voluntaria; y el Se\u00f1or alarg\u00f3 su mano directamente dentro del pozo donde se origin\u00f3 la corrupci\u00f3n y perdon\u00f3 la iniquidad de mi pecado.
\n6\u20139 La oraci\u00f3n es la soluci\u00f3n para todos. La pronta respuesta del Se\u00f1or es m\u00e1s amplia que la persona individual y que el mero problema del pecado: Todo fiel puede orar en cada emergencia. 6 Por eso, o sea, hasta el pecado puede ser solucionado con la oraci\u00f3n. Fiel (santos, 31:23), \u2020\u0153los que le aman y corresponden a su amor\u2020\u009d. 8, 9 El contexto dentro del cual el v. 7 se convierte en realidad: cuando se obedece conscientemente la palabra de Dios. Fijar\u00e9 mis ojos \u2020\u00a6 , sobre ti; no se trata de una amenaza, sino de una promesa de un constante cuidado. La ense\u00f1anza del Se\u00f1or no es un dictamen impersonal sino la palabra cari\u00f1osa de un Dios que tiene cuidado de los suyos. Por eso, nuestra reacci\u00f3n no debe ser el cumplimiento forzado de una bestia sin entendimiento sino una obediencia cari\u00f1osa correspondiente.
\n10, 11 El amor que no falla rodea a los que conf\u00ed\u00adan. Existen tres facetas de la complacencia en el estado de protecci\u00f3n: la continua actividad de confiar, la relaci\u00f3n b\u00e1sica de \u2020\u0153andar bien con Dios\u2020\u009d (justos, 11) y la realidad moral de un car\u00e1cter recto. Los tales no son inmunes a los imp\u00ed\u00ados (cf.cf. Confer (lat.), compare la inundaci\u00f3n del v. 6), pero cuando llega, ellos est\u00e1n rodeados del amor que nunca falla.<\/p>\n
SALMO 33: AMOR QUE NO FALLA EN SU CREACION Y EN SU ELECCION<\/p>\n
Esta elegante poes\u00ed\u00ada empieza y termina con estrofas de seis l\u00ed\u00adneas (1\u20133, 20\u201322) que encierran cuatro estrofas de cuatro l\u00ed\u00adneas (4\u20137, 8\u201311, 12\u201315, 16\u201319). La estrofa inicial y la final respectivamente claman por, y afirman, el gozo en el Se\u00f1or. Las estrofas de ocho l\u00ed\u00adneas van en pares: el primer par enfoca la obra de Dios en la creaci\u00f3n, su misericordia que no falla (5) como el factor que todo lo llena y su gobierno soberano sobre todas las naciones (10) como su corolario; el segundo par enfoca la elecci\u00f3n (12) y el lugar especial dentro de la providencia divina de quienes ponen su esperanza en su misericordia que no falla (18). Apropiadamente, es con una oraci\u00f3n pidiendo esta misericordia que no falla, que termina el Salmo (22), porque para vivir con plena satisfacci\u00f3n en el mundo de Dios y como pueblo de Dios tenemos que estar a una con el Esp\u00ed\u00adritu que anima a ambos.
\n1-3 La voz de alabanza. Canto y alabanza, acci\u00f3n de gracias (alabanza, \u2020\u0153dar gracias\u2020\u009d), m\u00fasica instrumental y ruidosas aclamaciones (hacedlo bien, \u2020\u0153con fuerte aclamaci\u00f3n\u2020\u009d): todos contribuyen a la respuesta hermosa, adecuada al Se\u00f1or por parte de quienes andan bien con \u00e9l (justos) de coraz\u00f3n y rectos ante \u00e9l en sus vidas. C\u00e1ntico nuevo, no tanto un canto novedoso como de nueva frescura, motivado por la renovada percepci\u00f3n de qui\u00e9n y qu\u00e9 es \u00e9l. La aut\u00e9ntica alabanza requiere este sentido renovado de Dios, tanto como necesita el fervor del gozo y la habilidad del buen m\u00fasico.
\n4\u201311 Dios en la creaci\u00f3n. Porque explica el llamado anterior a alabar: (i) el car\u00e1cter de la palabra del Se\u00f1or, del Se\u00f1or y de la tierra (4, 5); (ii) la obra del Se\u00f1or en la creaci\u00f3n (6, 7); (iii) la reverencia que el Creador merece (8, 9); (iv) la soberan\u00ed\u00ada del Se\u00f1or, anulando (10) y ordenando (11). Las dos estrofas de esta secci\u00f3n (4\u20137, 8\u201311) se unen en el tema de la suprema facilidad con la cual el Creador domina la creaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica y la personal. El es el due\u00f1o de las aguas (7) y los pueblos (10); las aguas hacen lo que \u00e9l ordena; los pueblos est\u00e1n a su merced. 4, 5 Antes que podamos entender el mundo que nos rodea tenemos que conocer a su Creador. Su palabra (el instrumento de la creaci\u00f3n, 6) es recta, o sea sincera en su expresi\u00f3n e intenci\u00f3n, perfecta en su valor moral e impecable en su verdad. Con verdad. Muchos de los aspectos del orden creado siguen siendo desconocidos para nosotros: \u00bfPor qu\u00e9 hay terremotos? \u00bfPor qu\u00e9 tantos embates terribles de la naturaleza? En todo, se nos asegura, el Creador es fiel a su propio car\u00e1cter y fiel al bienestar de su creaci\u00f3n. Misericordia que no falla, manifestada en el orden, la hermosura, la abundante riqueza, los tesoros escondidos, las estaciones del a\u00f1o que se repiten una tras otras, etc. 6 Palabra \u2020\u00a6 boca. Los cielos son la expresi\u00f3n exacta de su pensamiento (palabra) y el producto directo (boca) de su voluntad. Soplo, \u2020\u0153esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d o \u2020\u0153Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d, lo que el Se\u00f1or dice est\u00e1 lleno de la energ\u00ed\u00ada para llevarlo a cabo (cf.cf. Confer (lat.), compare 9; 104:7; 30; G\u00e9n. 1:3, 6). 7 Las aguas, como el componente indomable de la creaci\u00f3n, son usadas como ejemplo de lo f\u00e1cil que le resulta todo a la soberan\u00ed\u00ada de Dios (93:3, 4) 8, 10, 11 En el pensamiento del ATAT Antiguo Testamento el Creador era m\u00e1s que el iniciador; sigue siendo el soberano sobre su creaci\u00f3n, merecedor de la reverencia de todos sus habitantes y administrando con sus directrices todos sus asuntos, frenando y dominando, irresistible y con prop\u00f3sito.
\n12\u201319 Dios en la elecci\u00f3n. Dentro de su creaci\u00f3n, el Creador escogi\u00f3 a un pueblo para ser su posesi\u00f3n (12) y, al poner a todos los vivientes sobre la tierra bajo su vigilancia (13\u201315), nota lo in\u00fatil de las providencias mundanas para tener seguridad (16, 17): ni posici\u00f3n (rey), ni poder (ej\u00e9rcito), ni valent\u00ed\u00ada, (fuerza), ni equipo (caballo) pueden librar. Pero comparada con esta pompa del Estado, las fuerzas armadas y los materiales de guerra, \u00c2\u00a1cu\u00e1n sencilla es la protecci\u00f3n que \u00e9l da a los suyos! Su ojo y su misericordia (18), son suficientes para vencer las amenazas eternas (muerte) y temporales (hambre) y es superior a ellas (19), intervienen en nuestras vidas por medio del temor reverencial hacia \u00e9l y la esperanza (los que esperan) de que su misericordia que no falla nos cuidar\u00e1 (18).
\n20\u201322 El coraz\u00f3n que conf\u00ed\u00ada. El testimonio del pueblo de Dios es de: (a) constancia en su espera (expectaci\u00f3n confiada), no s\u00f3lo del resultado final \u2014esperanza futura y eternal\u2014 sino la esperanza que nos asegura que en cada circunstancia El es nuestra ayuda y nuestro escudo (20); (b) gozo y confianza. El coraz\u00f3n gozoso es el producto de haber confiado, confianza que descansa sobre lo que el Se\u00f1or ha revelado de s\u00ed\u00ad (nombre) y sobre su car\u00e1cter (santo), por lo que nunca puede negarse a s\u00ed\u00ad mismo (21); (c) dependencia de la oraci\u00f3n (22). La misericordia es intr\u00ed\u00adnseca a todo lo que \u00e9l hace (5) y la porci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica de su pueblo elegido (18). Orar que esta misericordia sea sobre nosotros abarca todas nuestras necesidades en una sola petici\u00f3n.<\/p>\n
SALMO 34. UN ABC PARA LA CRISIS<\/p>\n
El t\u00ed\u00adtulo ubica al Salmo en 1 Sam. 21:10\u201315. Huyendo de Sa\u00fal, David busc\u00f3 refugio con el rey filisteo de Gat, llamado por su nombre personal, Aquis, pero en este Salmo por el t\u00ed\u00adtulo de los reyes filisteos, Abimelec (G\u00e9n. 20:2; 21:22; 26:8). Pero pronto su seguridad se convirti\u00f3 en detenci\u00f3n (1 Sam. 21:13, \u2020\u0153cuando estaba con ellos\u2020\u009d, en sus manos) porque hab\u00ed\u00adan reconocido a David y sab\u00ed\u00adan qu\u00e9 reh\u00e9n tan valioso ten\u00ed\u00adan. Pretendiendo demencia, David consigui\u00f3 su libertad y escap\u00f3. En consecuencia, si el relato de Samuel fuera lo \u00fanico que tuvi\u00e9ramos, dir\u00ed\u00adamos que super\u00f3 la crisis con su astucia. Pero, al reflexionar, David comprendi\u00f3 que no hab\u00ed\u00ada sido as\u00ed\u00ad: el secreto de que recobrara su libertad era que busqu\u00e9 al Se\u00f1or (4). Este pobre clam\u00f3 (6). No fue su ingenio lo que le abri\u00f3 las puertas, sino que \u00e9l me libr\u00f3 (4) \u2020\u00a6 lo libr\u00f3 (6).
\nEl Salmo es un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico quebrado (ver art\u00ed\u00adculo \u2020\u0153La poes\u00ed\u00ada en la Biblia\u2020\u009d): una letra no se usa y otra es usada dos veces. Las dificultades de la vida no pueden ser completamente catalogadas, no vemos todo el patr\u00f3n. Pero hasta donde se puede contar toda la historia, aqu\u00ed\u00ad tenemos un ABC para los momentos de crisis.
\nEl Salmo consta de dos partes: vv. 1\u201310, las lecciones de la experiencia, principalmente el testimonio del propio David con sus debidas conclusiones; vv. 11\u201322, la ense\u00f1anza de la verdad, c\u00f3mo encarar la vida y enfrentar las crisis.
\n1, 2 Dedicaci\u00f3n a una alabanza sin fin. En todo tiempo \u2014aun en las garras de Abimelec\u2014 la reacci\u00f3n valedera es (no la astucia) ensalzar (Bendecir\u00e9) al Se\u00f1or, o sea, reconocer las glorias que lo caracterizan como quien \u00e9l es, dedicarnos a su alabanza, nuestra alma se gloriar\u00e1: \u2020\u0153empe\u00f1arse en la alabanza del\u2020\u009d Se\u00f1or. Este es el mensaje para los mansos (afligidos), los que est\u00e1n en el punto m\u00e1s bajo de la vida.
\n3\u20136 Testimonio compartido de la gloria de Dios. La oraci\u00f3n fue contestada con liberaci\u00f3n total (4); y esto no es s\u00f3lo en el caso de David, porque los que a \u00e9l miran encontrar\u00e1n iluminaci\u00f3n interior (5); nunca ser\u00e1n avergonzados, o sea, nunca se desilusionan como resultado de esperar en el Se\u00f1or. Ni se debe esta experiencia al hecho de que David fuera especial, porque fue como un pobre, \u00e9l mismo estando en el punto m\u00e1s bajo de la vida, que clam\u00f3 y Dios le escuch\u00f3 (6).
\n7\u201310 Lecciones aprendidas. El testimonio de una persona es valioso \u00fanicamente si descansa en las verdades inmutables acerca de Dios. \u00bfEntonces c\u00f3mo fue que David pudo gozar de tales experiencias? Porque el \u00e1ngel de Jehovah es el agente siempre presente, listo para socorrer (7). Al aparecerle a Agar, el \u00e1ngel de Jehovah habl\u00f3 del Se\u00f1or (G\u00e9n. 16:11) y a la vez era el Se\u00f1or (G\u00e9n. 16:13; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:2, 4; 14:19, 24; 23:20, 21; Jue. 6:21, 22; 13:21, 22). El \u00e1ngel se asocia particularmente con las ocasiones cuando Jehovah quiere mostrarse a su pueblo escogido y es una de las indicaciones del ATAT Antiguo Testamento de la diversidad dentro de la unidad de la divinidad. De esta manera, el testimonio puede ser el testimonio de cualquiera porque el \u00e1ngel acampa (vive en una casa rodante para poder desplazarse con el pueblo de Dios en su peregrinaje terrenal) con todos los que le temen. Por lo tanto, todos est\u00e1n invitados: Probad y ved, refugiarse en \u00e9l (8) y encontrar que es suficiente (9, 10).
\n11\u201314 El secreto de una vida buena. Os ense\u00f1ar\u00e9 establece el tono del resto del Salmo. Aqu\u00ed\u00ad se encuentran las lecciones que David quiere compartir. Primera, la clave inaudita para vivir una vida buena: guarda tu lengua (13) y establece y guarda objetivos morales negativos y positivos (14). En la corte de Aquis, David hab\u00ed\u00ada conseguido su libertad con una mentira y comprometiendo su integridad, pero una vida vivida en el temor del Se\u00f1or respeta su verdad y honra sus valores.
\n15\u201318 El secreto de c\u00f3mo encarar dificultades. El comienzo de cualquier dificultad debe marcar el comienzo de la oraci\u00f3n y la oraci\u00f3n del justo convoca al Dios de la liberaci\u00f3n a socorrernos (17). Dado que los justos se presentan aqu\u00ed\u00ad en contraste con los que hacen el mal la descripci\u00f3n cubre tanto una relaci\u00f3n correcta con Dios como el compromiso a una vida de rectitud, por lo tanto (a) en el contexto de rectitud, la oraci\u00f3n es eficaz: (15, clamor) concretamente el \u2020\u0153clamor pidiendo ayuda\u2020\u009d; Clamaron (17), alarmados, con urgencia; pero (b) el Se\u00f1or autom\u00e1ticamente identifica a los que se sienten vencidos por los sufrimientos de la vida (18). Cercano, una relaci\u00f3n de \u2020\u0153pariente cercano\u2020\u009d, no s\u00f3lo estar por all\u00ed\u00ad cerca sino activamente haciendo suyas nuestras adversidades (Lev. 21:23; Rut 2:20; 3:12).
\n19\u201322 El secreto de la liberaci\u00f3n. Estos vers\u00ed\u00adculos pueden considerarse como un comentario sobre la relaci\u00f3n de \u2020\u0153pariente cercano\u2020\u009d. Real\u00ed\u00adsticamente, se nota un reconocimiento de que ser justos (andar bien con Dios y comprometidos a una vida recta, 19) no garantiza una vida libre de dificultades (Muchos \u2020\u00a6 males); pero, estando cerca de nosotros, el Se\u00f1or librar\u00e1 (19), nos guarda (20), se pone de nuestro lado en contra de nuestros adversarios (21), paga el precio que sea para suplir nuestras necesidades (redimir\u00e1, 22a; 31:5) y se ofrece como un refugio con el cual podemos contar (22a).<\/p>\n
SALMO 35. REACCIONES A SUFRIMIENTOS INMERECIDOS<\/p>\n
Este Salmo, una expresi\u00f3n efusiva en lugar de una poes\u00ed\u00ada coherente y organizada, naci\u00f3 en un momento cuando la hostilidad y el sufrimiento parec\u00ed\u00adan no tener fin. Podr\u00ed\u00ada haber sido el largo per\u00ed\u00adodo del odio paranoico de Sa\u00fal, la triste figura de un rey rode\u00e1ndose de muchos que servilmente se identificaban con \u00e9l y empeoraban los sufrimientos de David. Como en el Sal. 34, la oraci\u00f3n es considerada la \u00fanica soluci\u00f3n, pero en esa crisis con la oraci\u00f3n lleg\u00f3 la respuesta: aquel \u2020\u0153pobre clam\u00f3, y Jehovah le escuch\u00f3\u2020\u009d (34:6). Ahora, a pesar de la persistencia en la oraci\u00f3n, la agon\u00ed\u00ada se prolonga y la respuesta tarda. La oraci\u00f3n somete nuestras necesidades a los recursos del Se\u00f1or y tambi\u00e9n nuestra agenda a \u00e9l.
\nLas tres secciones del Salmo se caracterizan por promesas de reacciones de alabanza cuando el nubarr\u00f3n haya desaparecido (9 y 10, 18, 27 y 28). Dentro de cada secci\u00f3n, los pensamientos corren para un lado y para el otro tocando los mismos temas: (a) pide la intervenci\u00f3n divina (1\u20133, 17, 22\u201324a), (b) ora pidiendo retribuci\u00f3n (4\u20136, 8, 24b\u201326) y (c) da razones para la retribuci\u00f3n (7, 11\u201316, 19\u201321); la idea principal de cada secci\u00f3n se encuentra en los \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos: el sufrimiento sin causa (7), un extra\u00f1o cambio en la conducta de David (13, 14) y gran animosidad personal (19\u201321). Como siempre en salmos como \u00e9ste, nos sorprende el vigor de la oraci\u00f3n de David y su elemento de contraataque contra sus adversarios. Debemos tener en cuenta que la pura ira existe, evidenciada por el Se\u00f1or Jesucristo (Mar. 3:5), por los santos de Apoc. 6:9, 10 y notada en Ef. 4:26. Todo el Salmo (tal como sucede en todos los salmos similares) es una oraci\u00f3n sin ninguna muestra de que por palabra o por hecho David expresara animosidad hacia los que pecaminosa y culpablemente lo persegu\u00ed\u00adan. Como en el Sal. 34, la crisis, aunque aqu\u00ed\u00ad prolongada, es encarada en oraci\u00f3n, dejando todo en las manos del Se\u00f1or.
\n1\u201310 Oraci\u00f3n en medio de un peligro injustificado. Un ruego pidiendo intervenci\u00f3n divina (1\u20133) es seguido por una oraci\u00f3n pidiendo retribuci\u00f3n (4\u20136) y la explicaci\u00f3n de que tal conducta es sin causa (7). El tema de retribuci\u00f3n se repite en el v. 8 seguido por una promesa de regocijarse en Dios por su poder salvador (9, 10). La referencia a guerra y armas (1, 2) destaca la fuerza del Se\u00f1or, que es muy superior a toda la fuerza del enemigo. 1 Contiende. La palabra se aplica a juicios legales. La primera apelaci\u00f3n de David es que debe hacerse lo que es correcto. Al Se\u00f1or no se le puede pedir que haga algo injusto. Combate. Aunque se encuentra en un peligro mortal, David no piensa levantarse en armas. Esto es asunto del Se\u00f1or. 2, 3 Escudo \u2020\u00a6 defensa, sin\u00f3nimos, o sea toda arma defensiva necesaria. Lanza. Le pide a Dios que ataque adem\u00e1s de defender. Y que se haga cargo de la necesidad interior que el alma tiene de ser tranquilizada. 4 Avergonzados \u2020\u00a6 humillados, cosechen humillaci\u00f3n, sean defraudados p\u00fablicamente de sus expectaciones. 5 Tamo, una ilustraci\u00f3n de impotencia ante el juicio divino. El \u00e1ngel (mejor, \u2020\u0153Angel\u2020\u009d), ver 34:7. El \u00e1ngel de Jehovah se menciona en Sal. \u00fanicamente en estos dos lugares, para rescatar (34:7) y para dispersar (35:5, 6). 7, 8 Las oraciones pidiendo retribuci\u00f3n siempre expresan la voluntad revelada de Dios. El declar\u00f3 (Deut. 19:18, 19) que los acusadores falsos deben ellos mismos recibir los males que quisieron causar. Bajo circunstancias como esas oramos suavemente: \u2020\u0153H\u00e1gase tu voluntad\u2020\u009d; los salmistas, con m\u00e1s realismo, \u00c2\u00a1describ\u00ed\u00adan lo que sab\u00ed\u00adan que era esa voluntad! 10 \u00bfQui\u00e9n hay como t\u00fa? Cf. Exo. 15:11; Miq. 7:18.
\n11\u201318 Oraci\u00f3n en medio de un peligro inmerecido. La extensa secci\u00f3n inicial (12\u201316) en la que David lamenta que est\u00e1 recibiendo mal por bien es seguida por un ruego pidiendo intervenci\u00f3n divina (17) y la promesa de alabarle por su liberaci\u00f3n (18). Este es el triste coraz\u00f3n del Salmo: descubrir que las personas que se consideraban amigas son el origen de los falsos testimonios, se complacen en la mala suerte de David y se desbordan de odio. En esta secci\u00f3n, al Se\u00f1or se le llama \u2020\u0153el Soberano\u2020\u009d (17) agregando la pregunta \u00bfhasta cuando? Ciertamente \u00e9l es m\u00e1s fuerte que cualquier adversario, pero el santo que ora tiene que estar preparado para someterse a la agenda del Soberano. 13 Cuando \u2020\u00a6 mi oraci\u00f3n: \u2020\u0153Y mi oraci\u00f3n segu\u00ed\u00ada volviendo a mi seno\u2020\u009d lo que puede sugerir una oraci\u00f3n no contestada pero es una forma rara de expresar la idea. Si \u2020\u0153seno\u2020\u009d es una met\u00e1fora de \u2020\u0153coraz\u00f3n\u2020\u009d (Ecl. 7:9) entonces \u2020\u0153pero mi oraci\u00f3n segu\u00ed\u00ada volviendo a mi mente\u2020\u009d, o sea que, a pesar de como lo trataban, segu\u00ed\u00ada orando por ellos (Mat. 5:44). 16 Con impiedad, profanos en su pensamiento y conducta, aborrecidos por Dios, religiosamente ap\u00f3statas: aqu\u00ed\u00ad, personas actuando como si no existieran sanciones divinas para la conducta. Se dedicaron al escarnio. Probablemente \u2020\u0153Como burladores imp\u00ed\u00ados, todos alrededor crujieron \u2020\u00a6 \u2020\u009d 17 Se\u00f1or, \u2020\u0153el Soberano\u2020\u009d. 18 El Se\u00f1or se complace en la gratitud (Luc. 17:15, 16). La promesa de alabanza y agradecimiento da unidad a este Salmo (9, 28).
\n19\u201328 Oraci\u00f3n en medio del peligro malicioso. Los adversarios de David est\u00e1n llenos de burla y malicia (19\u201321). \u00bfPermanecer\u00e1 el Se\u00f1or en silencio (22\u201324)? Si al menos escuchara su pedido para que intervenga (24\u201326) el d\u00ed\u00ada vendr\u00e1 cuando los amigos aut\u00e9nticos junto con David magnificar\u00e1n al Se\u00f1or (27, 28). El nuevo \u00e9nfasis en esta secci\u00f3n es la rectitud del Se\u00f1or (24). Dado que es un Dios recto tiene que actuar a favor de alguien probado tan duramente. 19 Sin raz\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 15:25). Gui\u00f1en. La insinuaci\u00f3n maliciosa. 22 T\u00fa lo has visto. N\u00f3tese la conexi\u00f3n con el v. 21, lo han visto. Sea lo que fuera que aducen, el Se\u00f1or conoce la verdad del asunto. Se\u00f1or \u2020\u0153Soberano\u2020\u009d. En el v. 17 este t\u00ed\u00adtulo recalcaba su control de la agenda; aqu\u00ed\u00ad, su dominio sobre el adversario. 27 David ten\u00ed\u00ada muchos enemigos pero no se olvid\u00f3 que ten\u00ed\u00ada tambi\u00e9n amigos: un gran ant\u00ed\u00addoto para la soledad creada por la acusaci\u00f3n falsa. Y el d\u00ed\u00ada vendr\u00e1 cuando ser\u00e1n los primeros en alabar a Dios por la liberaci\u00f3n de David.<\/p>\n
SALMO 36. UN DIOS, DOS ACTITUDES<\/p>\n
La estructura de este Salmo muestra su mensaje:<\/p>\n
A1 (v. 1) El imp\u00ed\u00ado: su filosof\u00ed\u00ada
\nB1 (vv. 2\u20134) El imp\u00ed\u00ado caracterizado
\nC (vv. 5\u20138) El Se\u00f1or caracterizado
\nB2 (vv. 9\u201311) Los que conocen al Se\u00f1or
\nA2 (v. 12) El imp\u00ed\u00ado: su destino<\/p>\n
En este Salmo hay una decisi\u00f3n que tomar para determinar la clase de vida que viviremos ahora y el destino que nos espera: la decisi\u00f3n es sobre c\u00f3mo reaccionar ante la revelaci\u00f3n de Dios. Rechazarla es vivir condenados a escuchar a nuestros propios corazones y a vivir una vida sin valores; seguirla es disfrutar de la vida, la luz, su providencia y su protecci\u00f3n.
\n1 La filosof\u00ed\u00ada del imp\u00ed\u00ado. Lit. \u2020\u0153La palabra de rebeli\u00f3n a lo imp\u00ed\u00ado dentro de mi coraz\u00f3n\u2020\u009d. Or\u00e1culo, la palabra autorizada, se usa por lo general para referirse a lo que el Se\u00f1or dice. Aqu\u00ed\u00ad el que habla es transgresi\u00f3n. Dentro de su coraz\u00f3n, \u2020\u0153lo s\u00e9 por intuici\u00f3n\u2020\u009d o \u2020\u0153lo conozco personalmente\u2020\u009d. La primera afirmaci\u00f3n recalca la convicci\u00f3n de una verdad; la segunda, que es m\u00e1s atractiva, testifica de que \u00e9l mismo no es inmune a esta voz interior. 1c, d La cuesti\u00f3n no es si Dios existe o no, sino si \u00e9l tiene importancia; no su realidad sino su relevancia. Es la posici\u00f3n de mucha gente todo el tiempo; es la posici\u00f3n de los creyentes parte del tiempo, no como un credo declarado sino en la pr\u00e1ctica.
\n2\u20134 El imp\u00ed\u00ado caracterizado. Interiormente, escuch\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo y sinti\u00e9ndose satisfecho consigo mismo (2); exteriormente, imp\u00ed\u00ado de palabras y hechos (3), en sus planes, objetivos y valores (4). 3, 4 Sin reverencia a Dios no hay normas objetivas en la vida. Maldad, una palabra que abarca desde el p\u00ed\u00adcaro hasta el ap\u00f3stata. Sensato, la conducta sensata en la vida que produce aut\u00e9ntico \u00e9xito. Desprecia, \u2020\u0153desd\u00e9n\u2020\u009d, un rechazo tanto mental como en la pr\u00e1ctica.
\n5\u20138 El Se\u00f1or caracterizado. 5 Misericordia, el amor que se origina en un compromiso de la voluntad, \u2020\u0153amor que no cambia\u2020\u009d. Alcanza, \u2020\u0153est\u00e1 en\u2020\u009d, no remoto sino de gran altura, algo que es m\u00e1s grande y m\u00e1s alto que cualquier otra cosa sobre la tierra. Fidelidad, consistencia de un car\u00e1cter revelado, digno de confianza cuando promete algo. 6 Justicia \u2020\u00a6 juicios, la expresi\u00f3n de su santidad en principios morales y pr\u00e1cticas justas respectivamente. 7, 8 La benevolencia universal de Dios demostrada en su amor (cf.cf. Confer (lat.), compare 5), protecci\u00f3n (7), generosidad y complacencia (8, como los r\u00ed\u00ados del Ed\u00e9n, G\u00e9n. 2:10).
\n9\u201311 Caracterizaci\u00f3n de los que conocen al Se\u00f1or. La descripci\u00f3n (5\u20138) se convierte en testimonio: vida, en contraste con la vida decadente de los vv. 2\u20134, vida divina, aut\u00e9ntica, compartida; luz, todo lo que da a la vida un sentido de realizaci\u00f3n y de tranquilidad. Veremos, experimentaremos y disfrutaremos. 10 Conocen, disfrutan una uni\u00f3n \u00ed\u00adntima con. Bondad \u2020\u00a6 justicia, los atributos del propio Dios. Los que lo conocen oran pidiendo que se brinde a ellos (2 Ped. 1:3, 4). 11 Pie \u2020\u00a6 mano, s\u00ed\u00admbolos de conquista y poder personal respectivamente. Vivimos en un mundo que quiere sojuzgar y dominar. Mueva, deje sin hogar, inestabilice la vida.
\n12 El destino del imp\u00ed\u00ado. Entonces: \u2020\u0153Ved como.\u2020\u009d \u00bfLa base de este Salmo habr\u00e1 sido una ocasi\u00f3n cuando los que obran iniquidad cayeron? O, como es m\u00e1s probable, \u00bfest\u00e1 David llamando la atenci\u00f3n dram\u00e1ticamente al d\u00ed\u00ada de juicio divino?<\/p>\n
SALMO 37. UN ABC PARA EL CONFLICTO ESPIRITUAL PERSONAL<\/p>\n
Siendo un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico casi completo (ver Introducci\u00f3n), el Sal. 37 puede ser un comentario sobre los vers\u00ed\u00adculos finales del Sal. 36: la oraci\u00f3n contra los hostiles de \u2020\u0153pie y mano\u2020\u009d y la afirmaci\u00f3n de que dondequiera que asalten est\u00e1n destinados a ser derrotados. Presenta la tensi\u00f3n muchas veces agonizante en la vida de fe debido al contraste de la suerte sobre la tierra de los \u2020\u0153rectos\u2020\u009d \u2014los que anhelan vivir diariamente su relaci\u00f3n \u2020\u0153andando bien con Dios\u2020\u009d\u2014 y el \u2020\u0153imp\u00ed\u00ado\u2020\u009d, al ateo pr\u00e1ctico para quien Dios puede existir pero \u00fanicamente como una irrelevancia. El Salmo contiene cuatro secciones de similar extensi\u00f3n, la segunda, tercera y cuarta caracteriz\u00e1ndose por sus comienzos paralelos: El imp\u00ed\u00ado maquina (12), el imp\u00ed\u00ado toma prestado (21), el imp\u00ed\u00ado acecha (32).
\n1\u201311 Iniquidad que prospera: reacciones. El tono se establece haciendo notar que hay distintas maneras de encarar la vida (1 contrastado con 3), y que pareciera que fueran los falsos los que triunfan (7) mientras que los que anhelan hacer el bien muchas veces son probados por la vida y tentados a envidiar (1), a agitarse por ello (8) y a preguntarse si hay algo de cierto en la premisa de que los mansos heredar\u00e1n la tierra (9, 11). Manda que la reacci\u00f3n sea de tranquilidad y contentamiento (1, 7, 8), confianza y compromiso moral (3, 5), silenciosa paciencia (7) y seguridad en el resultado (10, 11). La base sobre la cual descansan estos mandatos es la transitoriedad del malvado (2), la bendici\u00f3n segura de Dios (4\u20136) y el hecho que, al final, todo terminar\u00e1 bien (9\u201311). 3 Apaci\u00e9ntate de la fidelidad, cultiva el ser fiel (a Dios y sus caminos) como el pastor atiende a su manada. 4 Anhelos, \u2020\u0153pedidos\u2020\u009d, anhelos transformados en oraciones. 5 El har\u00e1, o sea, \u2020\u0153se pondr\u00e1 en acci\u00f3n\u2020\u009d. 6 Tu justicia, el hecho de que t\u00fa est\u00e1s en lo justo; tu derecho, el juicio del tribunal supremo a tu favor. 7 Calla \u2020\u00a6 espera. La \u2020\u0153quietud\u2020\u009d (de palabra y de hecho) de una confianza segura, sumada a lit.lit. Literalmente \u2020\u0153retorci\u00e9ndose\u2020\u009d, estar sobre ascuas por lo que espera. 9 Esperan, la espera segura de la esperanza. 11 Mansos. Los que est\u00e1n abajo de todos en la vida pero encaran su situaci\u00f3n con calma porque saben que est\u00e1n en la mano soberana de Dios.
\n12\u201320 Iniquidad hostil: percepciones. La observaci\u00f3n en los vv. 1\u201311 de que la vida es injusta se considera ahora bajo otra perspectiva: los ateos pr\u00e1cticos, en su \u00e9xito se vuelven para oponerse y asaltar a los justos (12, 14). Sin embargo, en esta situaci\u00f3n de peligrosa amenaza, las cosas no son como parecen: el Se\u00f1or no es un espectador pasivo; ya ha tomado partido y ha determinado la perdici\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados (13), garantizando que sus hostilidades se volver\u00e1n en su contra (15), porque ellos son enemigos de \u00e9l tambi\u00e9n y condenados a morir (20). Por otra parte, aun aqu\u00ed\u00ad y ahora el justo es m\u00e1s rico que el malo (16) cuyo poder ser\u00e1 quebrantado, pero el Se\u00f1or es el poder presente de los justos; ellos est\u00e1n en \u00ed\u00adntima comuni\u00f3n con \u00e9l y bajo su cuidado (18); ninguna calamidad terrenal los puede destruir porque tienen sus propias fuentes de satisfacci\u00f3n (19). La directiva de esta secci\u00f3n es que debemos practicar vivir a la luz de estas percepciones en lugar de rendirnos ante las apariencias externas de la vida. 14 Pobre \u2020\u00a6 necesitado, respectivamente el desvalido y el que puede ser explotado. 17 Brazos, \u2020\u0153poder\u2020\u009d, habilidades y puntos fuertes personales. 18 Integros, la persona cuya vida es un todo integrado: interiormente, exteriormente y en todas sus partes. Conoce (cf.cf. Confer (lat.), compare 1:6), bajo su \u00ed\u00adntima vigilancia y cuidado.
\n21\u201331 Iniquidad empobrecida: compromiso. Una percepci\u00f3n de la secci\u00f3n anterior era la riqueza m\u00e1s grande del justo. Esto ahora se explora en m\u00e1s detalle. La generosidad distingue al recto del malo (21, 26). Pueden darse el lujo de ser generosos porque (22 empieza con \u2020\u0153Porque\u2020\u009d) su futuro es seguro, su senda firme (23) y su presente ya ha recibido la provisi\u00f3n que necesita (25, cf.cf. Confer (lat.), compare 28, 29). Como base de esta paz en medio de las demandas y amenazas de la vida est\u00e1 el factor escondido de bendici\u00f3n, complacencia, amor sustentador y fidelidad divina que experimentan en el contexto de su compromiso con su manera de vivir (27), el car\u00e1cter que cultivan (28) y la calidad de sus palabras y su coraz\u00f3n (30, 31). En contraste con las quejas, envidias y enojos contra los cuales se nos advierte en los vv. 1\u201311, este compromiso es lo que debiera ser nuestra prioridad cuando la vida nos prueba con sus desigualdades. 22 Coloque el \u2020\u0153porque\u2020\u009d inicial. Los justos son liberados de manera que pueden practicar la generosidad porque su firme esperanza les quita ansiedad ante el futuro. 23, 24 Aunque sus pasos han sido afirmados no es inmune de caer. El sendero todav\u00ed\u00ada tiene trampas y escollos, pero la mano que nos sostiene con seguridad nunca nos suelta. 25 Esta bien puede haber sido la experiencia continua del salmista, pero es m\u00e1s probable que debamos tomarla en el mismo sentido que el v. 24, o sea, con las palabras no expresadas \u2020\u0153a la larga\u2020\u009d. 26 Sobre la inclusi\u00f3n de la descendencia en la corriente de bendiciones, ver Exo. 20:6; Prov. 20:7; Hech. 2:39; 1 Cor. 7:14. 28 Fieles, relacionados con \u2020\u0153misericordia\u2020\u009d (36:5), aquellos a quienes \u00e9l ama y que corresponden a su amor. 31 Ley, \u2020\u0153ense\u00f1anza\u2020\u009d.
\n32\u201340 Iniquidad temporal: seguridad. Se afirma el principio de que el Se\u00f1or garantiza un resultado de bendici\u00f3n para los rectos (los que \u2020\u0153andan bien con \u00e9l\u2020\u009d); aunque la amenaza parezca de muerte, al final ser\u00e1n los imp\u00ed\u00ados los que morir\u00e1n (32\u201334). En consecuencia, la fe sencilla que espera confiadamente el resultado, sumada a la obediencia que guarda su camino, es la v\u00ed\u00ada para llegar a la posesi\u00f3n segura de la tierra (34). Un ejemplo particular tomado de la experiencia (35, 36) es considerado t\u00ed\u00adpico de lo que en \u00faltima instancia ser\u00e1 el caso (37, 38). Mientras tanto el Se\u00f1or da salvaci\u00f3n (liberaci\u00f3n), protecci\u00f3n, ayuda y socorro a los que se han refugiado en \u00e9l (39, 40). 34 Para heredar la tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare 9, 11, 22, 29, 34). El mismo verbo se usa en todo el Salmo y la traducci\u00f3n \u2020\u0153poseer\u2020\u009d es preferible a \u2020\u0153heredar\u2020\u009d. El Se\u00f1or dio a su pueblo la tierra prometida, pero su posesi\u00f3n con frecuencia se ve\u00ed\u00ada en peligro, nacionalmente por enemigos de afuera, individualmente por explotadores ego\u00ed\u00adstas y opresivos. Tener una segura garant\u00ed\u00ada y poder disfrutar de la posesi\u00f3n era algo muy deseable. Este es el primer significado del Salmo, pero su significado m\u00e1s amplio se\u00f1ala al d\u00ed\u00ada mesi\u00e1nico y la nueva creaci\u00f3n. 37 Integro, la persona de aut\u00e9ntica integridad (ver el v. 18). 38 Transgresores, \u2020\u0153los que se rebelan\u2020\u009d, burl\u00e1ndose adrede de la voluntad conocida de Dios.<\/p>\n
SALMO 38. IRA DIVINA, SALVACION DIVINA<\/p>\n
El primer vers\u00ed\u00adculo y los dos \u00faltimos resumen el tema y la maravilla de este Salmo. Cuando el Se\u00f1or est\u00e1 ofendido, y se avecinan su furor (furia explosiva) y su ira (enojo ardiente) (1) y sus flechas empiezan a volar (2), es al mismo Se\u00f1or a quien apelamos pidiendo su presencia, su cercan\u00ed\u00ada (21), su socorro y salvaci\u00f3n (22). S\u00f3lo la aprobaci\u00f3n del Se\u00f1or puede salvarnos de su desaprobaci\u00f3n. Si hubo alguna vez un Salmo dise\u00f1ado para prevenirnos del pecado exponiendo sus consecuencias, es \u00e9ste. El pecado ofende al Se\u00f1or y pone una carga sobre el pecador, reemplaza el bienestar por heridas, induce la depresi\u00f3n, dolores f\u00ed\u00adsicos y agitaci\u00f3n del coraz\u00f3n (1\u20138). Entristece y debilita, nos a\u00ed\u00adsla de nuestros amigos e incita enemistad (9\u201312); nos deja sin excusa (13, 14). Pero no cierra la puerta a la oraci\u00f3n ni nos excluye del arrepentimiento (15\u201318).
\n1\u201312 El camino hacia abajo. David se hunde m\u00e1s y m\u00e1s bajo el peso del pecado. El Se\u00f1or es su enemigo (1, 2); David est\u00e1 sin fuerzas (5\u201310) y sin amigos (11). Sus enemigos traman contra \u00e9l (12). 1\u20134 Los s\u00ed\u00adntomas de la enfermedad (3, cf.cf. Confer (lat.), compare 5\u20138, 10, 17) pueden ser la manera en que David describe sus arrolladores sentimientos de culpa, pero los detalles son tan v\u00ed\u00advidos y el sentido de dolor f\u00ed\u00adsico tan agudo que es mejor entender que en este caso recibi\u00f3 una aut\u00e9ntica enfermedad como castigo por su pecado. 1 Furor \u2020\u00a6 ira, ver el comentario anterior. 2 Los mensajeros del furor de Dios (flechas) \u2014enfermedad, dolor, abandono (11), oposici\u00f3n (12)\u2014 y oposici\u00f3n divina personal (mano) \u2020\u0153caen\u2020\u009d en igual medida sobre David. Penetrado, \u2020\u0153se han dejado caer\u2020\u009d. 3 Ira, \u2020\u0153indignaci\u00f3n\u2020\u009d, el sentido de haber sido agraviado. Sana, \u2020\u0153estar entero\u2020\u009d. Paz, \u2020\u0153bienestar\u2020\u009d. Pecado, actos espec\u00ed\u00adficos de maldad. 4 Iniquidades, \u2020\u0153culpas\u2020\u009d, la deformaci\u00f3n y corrupci\u00f3n interior de nuestra naturaleza. Agobian, \u2020\u0153me llega m\u00e1s arriba de la cabeza\u2020\u009d, como cuando alguien se ahoga.
\n5\u20138 Esta descripci\u00f3n del cuerpo atormentado es una elaboraci\u00f3n del v. 3. No toda enfermedad es un castigo por el pecado, pero algunas lo son. Cada caso de enfermedad es momento de examinarse uno mismo. En este caso, la conexi\u00f3n es aparentemente indudable. La descripci\u00f3n alterna entre s\u00ed\u00adntomas f\u00ed\u00adsicos y mentales. 5 Hieden y supuran, \u2020\u0153de mal olor \u2020\u00a6 s\u00e9ptico\u2020\u009d. Locura, \u2020\u0153necedad\u2020\u009d. El sustantivo correspondiente significa \u2020\u0153rotundamente tonto\u2020\u009d. 6 Encorvado, \u2020\u0153convulsionado\u2020\u009d (por el dolor). 8 Debilitado, \u2020\u0153entumecido\u2020\u009d. Gimo, \u2020\u0153rugido\u2020\u009d (como un le\u00f3n enfurecido). Conmoci\u00f3n, \u2020\u0153inquietud, preocupaci\u00f3n\u2020\u009d.
\n9\u201312 Los vv. 1\u20134 se concentran en la enfermedad como evidencia de la hostilidad divina; el sujeto es ahora la deserci\u00f3n humana y el peligro que esta enfermedad ha causado. A la vez, aunque la oraci\u00f3n no se articula, hay un volverse al Se\u00f1or. 9 Se\u00f1or, \u2020\u0153El Soberano\u2020\u009d, como en 15, 22. El Se\u00f1or \u2020\u0153declara su poder soberano m\u00e1s principalmente mostrando misericordia y compasi\u00f3n\u2020\u009d (Libro de Oraci\u00f3n Com\u00fan). 10 M\u00e1s s\u00ed\u00adntomas de enfermedad: Palpitaciones, p\u00e9rdida de vitalidad y problemas con la vista. 11 Un v\u00ed\u00advido detalle. A veces las cosas que proclaman la necesidad de un amigo comprensivo hacen que la gente se aparte. No sabemos qu\u00e9 hacer o decir y nuestra preocupaci\u00f3n por nuestra propia reacci\u00f3n anula nuestra preocupaci\u00f3n por los necesitados. Pero la persona afligida no necesita discursos largos; s\u00f3lo la presi\u00f3n de una mano amiga, la compa\u00f1\u00ed\u00ada de un coraz\u00f3n comprensivo. Amigos, \u2020\u0153mis amados\u2020\u009d una relaci\u00f3n m\u00e1s cercana que la de los compa\u00f1eros, \u2020\u0153semejantes\u2020\u009d. Parientes, cercanos (cf.cf. Confer (lat.), compare 34:18), los que tienen derecho de hacer suyos los problemas de un familiar. 12 Existen, tristemente, los que est\u00e1n al acecho de oportunidades para demostrar rencor, anticipan lo peor y hacen sus planes con intenci\u00f3n de enga\u00f1ar.
\n13\u201322 El camino hacia arriba. Se repite el mismo patr\u00f3n que en los vv. 1\u201312 pero el Salmo se desplaza progresivamente a un nuevo campo. La apelaci\u00f3n contra el furor divino (1, 2) se convirti\u00f3 en la apelaci\u00f3n no articulada del v. 9. Pero ahora, aunque la situaci\u00f3n no ha cambiado, empieza a dominar un tono positivo: uno de espera confiada en una respuesta (15), confesi\u00f3n aut\u00e9ntica de (no s\u00f3lo gemir por haber pecado) pecado (18) y un ruego pidiendo ayuda salvadora (22).
\n13\u201316 No responde a todas las habladur\u00ed\u00adas en su contra (12\u201314), en cambio habla solamente a Dios (15, 16). Le cuenta a Jehovah (15, \u2020\u0153Yahweh\u2020\u009d, el Dios del amor del pacto, del poder salvador y juzgador) sobre sus silencios (13, 14) y sobre su firme esperanza (15); sabe que Jehovah (\u2020\u0153El Soberano\u2020\u009d) quien es Dios m\u00ed\u00ado, responder\u00e1 (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 3:19\u201333). 14 La decisi\u00f3n de guardar silencio ha sido tomada libremente. 15 Pues: puede ser mejor \u2020\u0153Porque\u2020\u009d al principio de este vers\u00ed\u00adculo. Ha optado por guardar silencio (14) \u2020\u0153porque\u2020\u009d ha tomado el camino de la fe, seguridad y oraci\u00f3n (15, 16). Ha esperado, o sea con segura esperanza.
\n17\u201320 La oraci\u00f3n que aparece en el v. 16 es urgente \u2020\u0153porque es seguro que tropezar\u00e9 \u2020\u00a6 \u2020\u009d (17). Primero es urgente porque no puede aguantar mucho m\u00e1s y, segundo, por su constante \u2020\u0153dolor\/tristeza\u2020\u009d (17, la palabra combina ambos significados). Esto, a su vez (por eso, v. 18), es constantemente su experiencia porque \u2020\u0153sigue confesando\u2020\u009d y \u2020\u0153estando con ansiedad debido a\u2020\u009d su iniquidad (ver 4) y pecado (ver 3). El propio hecho de traer todo esto al Se\u00f1or mantiene vivo su sentido de opresi\u00f3n. Adem\u00e1s, hay oposici\u00f3n fuerte, odio injusto y calumnia inmerecida (19). Pero al mismo tiempo no aparece la gran preocupaci\u00f3n por s\u00ed\u00ad mismo de los vv. 5\u20138; todo se ve con mayor claridad, seguramente porque ha llegado al momento de la confesi\u00f3n.
\n21, 22 El nombre del Se\u00f1or del pacto (21, cf.cf. Confer (lat.), compare 1, 15), el Dios personal (21, cf.cf. Confer (lat.), compare 15) y el Se\u00f1or soberano (22, cf.cf. Confer (lat.), compare 9, 15) se juntan en esta apelaci\u00f3n final. El Se\u00f1or que se present\u00f3 en Egipto porque sab\u00ed\u00ada del dolor y tristeza de su pueblo (Exo. 3:7, la misma palabra que en el v. 17) no ha cambiado: El Dios que se dej\u00f3 conocer y poseer personalmente nunca ser\u00e1 desleal a esa relaci\u00f3n; el Dios soberano salvar\u00e1.<\/p>\n
SALMO 39. LA PREGUNTA CANDENTE<\/p>\n
La situaci\u00f3n concuerda con el Sal. 38: el silencio en presencia de observadores (38:12, 13; 39:2), la acci\u00f3n divina contra el pecado (38:1\u20133; 39:9\u201311), la esperanza en el Se\u00f1or \u00fanicamente (38:15, 21, 22; 39:7). Pero el enfoque es distinto. En el Sal. 38 la enfermedad ha expuesto el pecado, produciendo la necesidad del perd\u00f3n; en el Sal. 39 la enfermedad expone la brevedad de la vida, produciendo un anhelo por tener un periodo de alegr\u00ed\u00ada (13) antes de que lo transitorio de la vida siga su curso.
\nLa brevedad de la vida y la tristeza de la muerte son temas de toda la Biblia y la revelaci\u00f3n plena del mundo inmortal no las quita. La vida es valiosa. Sus alegr\u00ed\u00adas y amores pueden trascender pero no pueden ser reemplazados. Estar de duelo es \u2020\u0153tristeza sobre tristeza\u2020\u009d (Fil. 2:27); nuestra propia partida de esta vida no puede ser contemplada con total ecuanimidad, aunque el cielo sea seguro. David lamentaba la muerte de su hijito aunque sab\u00ed\u00ada que se volver\u00ed\u00adan a encontrar (2 Sam. 12:22, 23) y aqu\u00ed\u00ad lamenta el posible acortamiento de su propia vida terrenal.
\n1\u20133 Un silencio forzado. El temor de decir algo equivocado en el momento de tensi\u00f3n. A pesar de lo mucho que pueda aumentar la presi\u00f3n (2, 3), la cuesti\u00f3n del testimonio delante del imp\u00ed\u00ado es importante (cf.cf. Confer (lat.), compare 73:15).
\n4\u20136 La pregunta candente. Po\u00e9ticamente el v. 4 pregunta: \u2020\u0153\u00bfVoy a morir?\u2020\u009d Esta era la pregunta que sent\u00ed\u00ada que deb\u00ed\u00ada guardarse ante los que no compart\u00ed\u00adan su fe, porque, con una esperanza celestial (49:15; 73:24) en el futuro, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00ed\u00ada de temer y resentir la muerte? Pero la pregunta se exterioriza y David encara la brevedad, lo insubstancial y el prop\u00f3sito incierto de la vida terrenal (5, 6).
\n7\u201311 Dios es mi esperanza. Qu\u00e9 esperar\u00e9 y esperanza son sin\u00f3nimos. David ha estado preguntando ansiosamente: \u2020\u0153\u00bfVoy a morir?\u2020\u009d (4), pero ahora ve el futuro desde una perspectiva correcta. Quiz\u00e1 sufra una enfermedad mortal (10, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Estoy acabado\u2020\u009d) pero tiene exactamente la misma cantidad de tiempo terrenal como cualquiera, o sea la que el Se\u00f1or designa. Esta es su segura expectaci\u00f3n: corta o larga, la vida es como Dios la dispone. 8 L\u00ed\u00adbrame \u2020\u00a6 no me pongas. En su crisis, David se apoy\u00f3 exclusivamente en la oraci\u00f3n. Si la oraci\u00f3n \u2020\u0153no es contestada\u2020\u009d, sus cr\u00ed\u00adticos se regocijar\u00e1n (38:15, 16) y el insensato (gente sin percepci\u00f3n moral y espiritual) se burlar\u00e1. 9 Silencio aceptador bajo la mano de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 2). 10, 11 El juicio divino del pecado es una causa de que se abrevie el tiempo de la vida terrenal (cf.cf. Confer (lat.), compare 90:5\u20139), de all\u00ed\u00ad que la preocupaci\u00f3n de David no es de ser sanado sino de ser perdonado (8).
\n12, 13 Oraci\u00f3n pidiendo luz. El final de la existencia terrenal debe llegar; mientras tanto anhela \u2020\u0153animarse\u2020\u009d. 12 La oraci\u00f3n lleva nuestras necesidades a Dios; el clamor, nuestra impotencia; las l\u00e1grimas, nuestra urgencia. Forastero \u2020\u00a6 advenedizo. El Se\u00f1or hizo a su pueblo \u2020\u0153forasteros y advenedizos\u2020\u009d en su tierra (Lev. 25:23); forastero, alguien que ha pedido asilo; advenedizo, un \u2020\u0153inquilino\u2020\u009d sin derecho de propiedad. El Se\u00f1or ama a sus \u2020\u0153forasteros\u2020\u009d (Deut. 10:19) y da protecci\u00f3n y tenencia.<\/p>\n
SALMO 40. EL ESPERAR PASADO \u2020\u00a6 Y TODAVIA ESPERANDO<\/p>\n
En los Sal. 38 y 39 David esperaba orando (38:15; 39:7) en medio de una crisis de pecado (38:3; 39:8) y de malicia p\u00fablica (38:16; 39:8). Ahora la espera ha terminado (1\u20133); su confianza ha sido reivindicada (4, 5) seguida de un compromiso personal de hacer la voluntad de Dios (6\u20138); promete dar su testimonio en p\u00fablico (9, 10), pero su insuficiencia personal y necesidad de pronta ayuda divina permanecen (11\u201313). Tambi\u00e9n hay necesidad de alg\u00fan acto p\u00fablico de Dios reprendiendo (14, 15) y alegrando (16). Encarando este futuro, David otra vez asume una posici\u00f3n de espera: a pesar de lo que el Se\u00f1or ha hecho en el pasado, existe una necesidad continua, urgente, de contar con su inter\u00e9s y su acci\u00f3n libradora (17).
\n1\u20133 (A1) Espera fruct\u00ed\u00adfera. Simplemente esperar (en esperanza y seguridad, 1) conduce a la liberaci\u00f3n, seguridad, renovaci\u00f3n personal y a un impacto p\u00fablico eficaz (2, 3). 1 Pacientemente esper\u00e9, m\u00e1s bien \u2020\u0153\u00fanicamente esper\u00e9\u2020\u009d. 2 Cenagoso, significando incertidumbre, quiz\u00e1 \u2020\u0153ruidoso\u2020\u009d, \u2020\u0153desolado\u2020\u009d. 3 Nuevo, \u2020\u0153fresco\u2020\u009d, respondiendo a misericordias \u2020\u0153nuevas\u2020\u009d. Muchos. C\u00f3mo reaccionamos a la vida constituye un portentoso testimonio y nada es m\u00e1s poderoso que mantener una sencilla actitud de fe que espera. Es algo que se nota (ver\u00e1n), genera reverencia hacia el Dios que responde a la fe (temer\u00e1n) y atrae a otros a la fe (confiar\u00e1n).
\n4, 5 (B1) La acci\u00f3n divina del pasado registrada. La bendici\u00f3n es un corolario de la fe debido a la abundancia de los hechos y planes del Se\u00f1or. 4 Soberbios \u2020\u00a6 falsedad. Dos reacciones prohibidas: respectivamente pretender ser competente y resolver un problema mintiendo. Maravillas, cosas que llevan sobre ellas la marca de lo sobrenatural, que se\u00f1alan a un agente divino. Nadie comparable a ti, \u00c2\u00a1nada se puede comparar contigo!
\n6\u201313 (C) La disposici\u00f3n de primordial importancia. Tres estrofas (6\u20138, 9 y 10, 11\u201313) est\u00e1n conectadas por referencias a la disposici\u00f3n interior: el coraz\u00f3n obediente (8), el coraz\u00f3n que testifica (10), el coraz\u00f3n que falla (12). Dichas maravillas de Dios (5) demandan una respuesta. No hay ritual que valga (6), s\u00f3lo una dedicaci\u00f3n seria a la voluntad de Dios (7, 8). Esto no puede dejarse como asunto de una piedad interior; debe ser un testimonio p\u00fablico (9, 10). Pero al abocarse a este pensamiento llega, sin querer, la pregunta: \u2020\u0153\u00bfPuedo ayudarte?\u2020\u009d porque la vida todav\u00ed\u00ada es amenazadora, el pecado todav\u00ed\u00ada acecha y lo resuelto de su esp\u00ed\u00adritu se va debilitando (12). Pero el v. 12 aparece entre el par\u00e9ntesis que son los vv. 11, 13: las puertas permanecen abiertas a la oraci\u00f3n.
\n6 Cf. 51:16, 17. No te agradan \u2020\u00a6 no has pedido. A David le fue dada la capacidad de ver que una liberaci\u00f3n tal (1\u20133) puede encararse \u00fanicamente con una respuesta personal absoluta. Abierto mis o\u00ed\u00addos, cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 50:4 (verbo diferente), la creaci\u00f3n de; una capacidad de recibir revelaci\u00f3n divina. 7 Rollo. Alg\u00fan decreto (2:7; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 17:14\u201320) o juramento (cf.cf. Confer (lat.), compare 101) estableciendo la naturaleza del reinado dav\u00ed\u00addico. En una solemne reafirmaci\u00f3n David declara su compromiso a este ideal. En \u00faltima instancia, s\u00f3lo el Mes\u00ed\u00adas puede asumir un compromiso as\u00ed\u00ad y Heb. 10:5\u201310 ve, con raz\u00f3n, tanto el dejar a un lado los sacrificios rituales y la aceptaci\u00f3n de toda la obligaci\u00f3n de la ley como algo que fue cumplido en el Se\u00f1or Jes\u00fas. 9, 10 Expresan determinaci\u00f3n ante el futuro, despu\u00e9s de las afirmaciones de los vv. 6\u20138. De all\u00ed\u00ad, He anunciado \u2020\u00a6 No he detenido \u2020\u00a6 No he encubierto \u2020\u00a6 , etc. Las bendiciones que se derivan de la confianza (1\u20135) miran hacia adelante a una vida santa (6\u20138) y a una boca que se abre para testificar (9, 10). Pero \u00e9stas requieren la oraci\u00f3n dependiente (11, 13) porque las debilidades personales (12) pueden muy pronto dar por tierra con todas nuestras obligaciones y promesas.
\n14\u201316 (B2) B\u00fasqueda de futura acci\u00f3n divina. El Se\u00f1or actu\u00f3 a favor de David personalmente (4, 5); ahora anhela que la acci\u00f3n divina ponga en su lugar a la comunidad. La oposici\u00f3n humana (14, 15) podr\u00ed\u00ada arruinar todas sus buenas intenciones y los fieles que, en igual medida, han aguantado con David, necesitan, como \u00e9l, disfrutar de nuevas misericordias. 14 Avergonzados \u2020\u00a6 humillados, sin\u00f3nimos de desencanto y verg\u00fcenza p\u00fablica. Es tan correcto orar en contra (14) como a favor de (16). David nos da un modelo, pero tal oraci\u00f3n requiere pureza de esp\u00ed\u00adritu.
\n17 (A2) Esperando todav\u00ed\u00ada. Sabi\u00e9ndose sin fuerzas (pobre, agobiado por la vida, aplastado) y sin fuerza de voluntad (necesitado, influenciado f\u00e1cilmente) David sabe, por m\u00e1s grandes que fueron las misericordias en el pasado, mientras la vida terrenal siga estamos siempre necesitados de misericordias nuevas en el cielo (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 7:25) y en la tierra.<\/p>\n
SALMO 41. BENDICION EN PRINCIPIO Y EN LA EXPERIENCIA<\/p>\n
Los temas de enfermedad, pecado, hostilidad y separaci\u00f3n conectan este Salmo con los Sal. 38\u201340 y probablemente recuerda una faceta \u2014la malicia y traici\u00f3n\u2014 de la misma larga prueba. Pero en particular compara un principio (1\u20133) con la experiencia (11, 12): \u00bfEs verdad que una actitud de preocupaci\u00f3n por los d\u00e9biles genera una preocupaci\u00f3n divina rec\u00ed\u00adproca?
\n1\u20133 (A1) Favor divino, en principio. La preocupaci\u00f3n por los necesitados es inculcada en el ATAT Antiguo Testamento (Exo. 22:21; 23:9; Lev. 19:10, 33; Deut. 10:18). Prov. 14:21 y 19:17 prometen, a cambio, bendici\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:7; 18:33). Aqu\u00ed\u00ad la promesa abarca socorro en la tribulaci\u00f3n (1), protecci\u00f3n y restauraci\u00f3n, bendici\u00f3n temporal, protecci\u00f3n, fuerza y consuelo en la enfermedad (2, 3). 1 Pobre. Principalmente falt\u00e1ndole recursos materiales pero tambi\u00e9n carente en otros aspectos. 1 Sam. 30:13 ss. ejemplifica la actitud de David en este sentido, pero claramente se siente merecedor de la bendici\u00f3n prometida al que se preocupa por los dem\u00e1s. 3 Transformar\u00e1s \u2020\u00a6 \u2020\u0153Y cambiar\u00e1s toda su cama en su enfermedad\u2020\u009d, una hermosa ilustraci\u00f3n del cuidado divino.
\n4 (B1) Gracia pedida con respecto al pecado. Habiendo declarado la bendici\u00f3n divina que recibe el que se preocupa por el d\u00e9bil, David pide primero la bendici\u00f3n de sanidad con respecto a su pecado. Misericordia, \u2020\u0153favor, o gracia\u2020\u009d. Sana mi alma, toda mi personalidad. El pecado es como una enfermedad en el pecador, pero tambi\u00e9n es ofensivo a Dios, contra ti.
\n5\u20139 (C) Odio, mentira, chisme, traici\u00f3n. En dos estrofas (5 y 6, 7\u20139) se aclara el problema principal que trata este Salmo: la oposici\u00f3n humana y, sobre todo, la traici\u00f3n de un amigo en quien confi\u00f3. \u2020\u0153\u00bfTe desprecian tus amigos? Ll\u00e9valo a Dios en oraci\u00f3n.\u2020\u009d 8 Algo abominable, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153algo de Belial\u2020\u009d (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada). La palabra belial se usa para denotar desviaci\u00f3n moral, mala conducta social y apostas\u00ed\u00ada espiritual. Debe entenderse siempre seg\u00fan el contexto. El sentido que mejor se aplica aqu\u00ed\u00ad es el de alguna ofensa contra Dios que ocasiona su furor divino.
\n10 (B2) Gracia pedida con respecto a los adversarios. La misericordia divina que restaura la vida proveer\u00e1 oportunidad de vengarse. Pero los Salmos insisten en que la venganza es asunto de Dios y, en otras ocasiones, es cuidadoso en evitarla. Por lo tanto, mientras puede caer en el pecado de la venganza (1 Rey. 2:5, 6) es dif\u00ed\u00adcil creer que en un salmo compuesto solemnemente pedir\u00ed\u00ada suavemente la gracia para poder realizar algo prohibido. Pero podr\u00ed\u00ada, como rey, pedirle a Dios que le renueve la vida a fin de llevar a cabo la obligaci\u00f3n real de purgar la tierra (101:8).
\n11, 12 (A2) Favor divino, en la experiencia. David ha recibido la bendici\u00f3n prometida (cf.cf. Confer (lat.), compare 1\u20133). Su enemigo no ha podido tener la \u00faltima palabra; m\u00e1s bien en respuesta a su integridad goza del favor divino.
\nNotas. 11 Victoria, \u2020\u0153grite en su triunfo\u2020\u009d. 12 Integridad, no perfecci\u00f3n sin pecado sino integridad en la cuesti\u00f3n que se est\u00e1 enfocando, la preocupaci\u00f3n por los necesitados (1). 13 Una conclusi\u00f3n editorial al primer libro de los Sal. (ver 72:18 s.; 89:52; 106:48 e Introducci\u00f3n).
\nLibro 2<\/p>\n
SALMOS 42, 43. DE FE EN FE<\/p>\n
Estos dos Salmos son indudablemente uno y no se sabe por qu\u00e9 fueron divididos. Un estribillo balanceado une tres estrofas de largo similar (42:6, 11; 43:5); hay conexiones entre expresiones, p. ej.p. ej. Por ejemplo en las primeras dos estrofas, \u2020\u0153mientras me dicen\u2020\u009d (3, es igual a \u2020\u0153dici\u00e9ndome cada d\u00ed\u00ada\u2020\u009d, 10); en la segunda y tercera, \u2020\u0153enlutado\u2020\u009d (42:9; 43:2); y hay unidad y desarrollo del tema. (a) En 42:1\u20135 (\u2020\u0153anhelo de la fe\u2020\u009d), los recuerdos del pasado agudizan su dolor actual. La met\u00e1fora de una sequ\u00ed\u00ada (1, 2) expresa una profunda ansia de sentir la presencia de Dios. (b) En 42:6\u201311 (\u2020\u0153avivamiento de la fe\u2020\u009d) la met\u00e1fora de la tormenta (7) expresa las aflicciones del presente pero ve las olas como olas del Se\u00f1or, su amor permanece (8), sigue siendo mi roca (9). (c) En 43:1\u20135 (\u2020\u0153la fe respondiendo\u2020\u009d) la met\u00e1fora de un grupo que busca algo perdido (3) expresa seguridad en el futuro. El Dios que sigue siendo una fortaleza lo conducir\u00e1 de regreso a su hogar (3, 4).
\nEs posible imaginar muchas situaciones que pueden haber motivado este Salmo. El escritor trae a la mente los servicios del templo como cosa del pasado (42:4); se encuentra ahora en el extremo norte de Palestina (42:6); s\u00f3lo una intervenci\u00f3n de Dios puede traerlo de regreso (43:3); se encuentra rodeado de enemigos triunfadores que lo acosan (42:3, 9, 10). Cualquier ocasi\u00f3n cuando un enemigo tom\u00f3 cautivos y los deport\u00f3 (p. ej.p. ej. Por ejemplo 2 Rey. 14:14; 24:14) ser\u00ed\u00ada apropiada.<\/p>\n
42:1-5 El pasado perdido
\nCon un anhelo cuya intensidad es un reproche a nuestro amor superficial (1, 2), el salmista trae su sufrimiento a Dios, junto con el recuerdo de tiempos mejores (2\u20134). 2 Preguntar no es malo: \u00bfCu\u00e1ndo? \u2020\u00a6 \u00bfPor qu\u00e9? (9, 43:2) \u2020\u00a6 \u00bfD\u00f3nde? \u2020\u00a6 (3, 10), expresando respectivamente el deseo de que la prueba pase, confusi\u00f3n pensando que ni debiera estar sucediendo e imposibilidad de ver a Dios en ella. La pregunta \u2020\u0153\u00bfQui\u00e9n?\u2020\u009d en Isa. 42:24 nos conduce en una direcci\u00f3n m\u00e1s cierta y segura. 5 (Con 11; 43:5). Trata con el sufrimiento coloc\u00e1ndose \u00e9l mismo ante Dios quien le garantiza el futuro; porque, como siempre en la Biblia, la esperanza expresa certidumbre sobre el resultado. La RVARVA Reina-Valera Actualizada, como muchos, hace peque\u00f1os ajustes en 42:5 para que el refr\u00e1n (5, 11; 43:5) sea el mismo en cada caso. Aqu\u00ed\u00ad, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153 \u2020\u00a6 Le alabar\u00e9 por la salvaci\u00f3n de su rostro\u2020\u009d. (\u2020\u0153Mi Dios\u2020\u009d es el comienzo del v. 6), o sea, Dios no tiene m\u00e1s que levantar su mirada con favor para que toda la aflicci\u00f3n se convierta en liberaci\u00f3n.<\/p>\n
6-11 El presente turbulento
\nLas circunstancias son una amenaza (7) pero la fe revive: Dios es a\u00fan Mi Dios (6); la tormenta viene a ser tus cascadas \u2020\u00a6 tus ondas (7); su amor sigue siendo una realidad; la alabanza y oraci\u00f3n contin\u00faan (8); las preguntas que parecen ser quejas, que expresan aflicci\u00f3n y que no tienen respuestas, se convierten en ocasiones no para tenerse l\u00e1stima sino para orar (9, 10). 6 Tenga en cuenta las primeras palabras, Mi Dios: una fe personal que se mantiene en medio de la depresi\u00f3n por medio de enfocar recuerdos de Dios. 7 Los sufrimientos no son causados por una mano extra\u00f1a, son tus olas. 9 La fe dice Roca m\u00ed\u00ada, la experiencia dice \u2020\u0153olvidado\u2020\u009d. Todo depende de la voz que uno escuche. 11 Lit. \u2020\u0153 \u2020\u00a6 al\u00e1bale, (al que es) la salvaci\u00f3n de mi rostro y mi Dios\u2020\u009d, levantando la cara ca\u00ed\u00adda (tambi\u00e9n 43:5).<\/p>\n
43:1-5 El futuro esperado
\nLa oraci\u00f3n sigue, pidiendo ser rescatado y restaurado; el realismo sigue, equilibrando los problemas del presente con las perspectivas del futuro. 1 J\u00fazgame, reivind\u00ed\u00adcame pronunciando tu juicio a mi favor. 2 La realidad de la fortaleza y de sentirse desechado: seguro con respecto a Dios, zarandeado por la vida, ver explicaci\u00f3n del v. 9. 3, 4 Tu luz y tu verdad, se considera la figura de un grupo de rescate. La realidad es que vivir en la luz de Dios y atesorar su verdad es el camino correcto para pasar las dificultades de la vida y llegar a una conclusi\u00f3n bendecida. N\u00f3tese la progresi\u00f3n de la cercan\u00ed\u00ada que va en aumento: monte \u2020\u00a6 moradas \u2020\u00a6 altar \u2020\u00a6 Dios: paso a paso, un regreso total al hogar.<\/p>\n
SALMO 44. CUANDO LA VIDA ES INJUSTA Y DIOS DUERME<\/p>\n
Como en los Sal. 42 y 43, la fe enfrenta las calamidades de la vida sin ning\u00fan sentido de que exista una causa interior que haya motivado el sufrimiento (17\u201319). Pero mientras 42\u201343 es individual, 44 es nacional, posiblemente compuesto para un d\u00ed\u00ada nacional de oraci\u00f3n.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20133) El Dios del pasado
\nB1 (vv. 4\u20138) Testimonio: fe aut\u00e9ntica
\nC (vv. 9\u201316) Lamento: el presente angustioso
\nB2 (vv. 17\u201322) Testimonio: conducta correcta
\nA2 (vv. 23\u201326) El Dios del futuro<\/p>\n
Los caminos de Dios son un misterio. Las aflicciones de la vida muchas veces son inexplicables para el ser humano, contrarias a lo que Dios ya ha probado ser. El \u00fanico recurso es ir al Se\u00f1or en oraci\u00f3n.
\nEl Salmo puede ser arreglado como una ant\u00ed\u00adfona, con voces que se contestan unas a otras o que hablan juntas. Dado que la voz singular (p. ej.p. ej. Por ejemplo 4, 15) habla de mi espada, puede tratarse del rey guiando en oraci\u00f3n a su pueblo congregado.
\n1\u20133 El Dios del pasado: Un recuerdo de bendiciones. Toda la asamblea habla del pasado a una voz: El recuerdo ancestral cuenta de Dios en acci\u00f3n, el pueblo encaminado, no por el quehacer humano sino por la mano divina. 2 Mano. El s\u00ed\u00admbolo de la acci\u00f3n personal. Al principio del quehacer, la tierra que ten\u00ed\u00adan delante era \u2020\u0153la tierra que os da el Se\u00f1or\u2020\u009d (Deut. 4:1); y al final \u2020\u0153As\u00ed\u00ad dio el Se\u00f1or a Israel toda la tierra que hab\u00ed\u00ada jurado dar a sus padres\u2020\u009d (Jos. 21:43; cf.cf. Confer (lat.), compare 80:8\u201311; Am\u00f3s 2:9, 10). 3 Es verdad que tuvieron que luchar por la tierra, porque lo que el Se\u00f1or promete es disfrutado por medio de la obediencia a lo que \u00e9l manda. Aun as\u00ed\u00ad sab\u00ed\u00adan que no hab\u00ed\u00ada sido por la espada de ellos sino por la diestra (acci\u00f3n personal) de \u00e9l, su brazo (fuerza personal) y su rostro, la iluminaci\u00f3n del favor divino sobre su pueblo. Favorec\u00ed\u00adas, \u2020\u0153aceptabas con favor\u2020\u009d.
\n4\u20138 Se ha mantenido la fe aut\u00e9ntica. El rey (4, 6) y el pueblo (5, 7) alternan y se unen (8) en un testimonio que no se ha desviado de un aut\u00e9ntico entendimiento de lo que el Se\u00f1or es (4) y su dependencia de \u00e9l (5); su comprensi\u00f3n de lo in\u00fatil que es el poder terrenal (6) y la eficacia de la salvaci\u00f3n divina (7). En consecuencia, es de \u00e9l de quien se han gloriado (8). 4 No descansan sobre una fe ancestral sino que la hacen suya propia: alianza personal (Rey), devoci\u00f3n personal (Dios). Manda, decreta, una apelaci\u00f3n directa al Rey divino. Liberaci\u00f3n, \u2020\u0153salvaciones\u2020\u009d, plural significando \u2020\u0153toda clase de liberaciones\u2020\u009d. 6, 7 Los dos empiezan con \u2020\u0153pues\u2020\u009d. La dependencia del Rey divino expresada en 4, 5 surge de una negaci\u00f3n de su habilidad personal (6) y una afirmaci\u00f3n de eficacia divina (7). T\u00fa nos libras de, \u2020\u0153salvas de\u2020\u009d.
\n9\u201316 El presente angustioso. La ant\u00ed\u00adfona contin\u00faa: la voz del rey en 9, 11, 13, 15 y la del pueblo en 10, 12, 14. Todos se unen en un lamento final (17). El rechazo divino ha llevado a la derrota humana; la actitud y los hechos de Dios (11, 12) tienen su respuesta en los actos de un pueblo hostil (13, 14). La humillaci\u00f3n es total (15, 16). Nada parece tener prop\u00f3sito (9\u201312), se ha perdido completamente la buena reputaci\u00f3n (13, 14), s\u00f3lo queda la verg\u00fcenza (15, 16). El segundo verbo singular en cada vers\u00ed\u00adculo, 9\u201314, enfatiza que la vida viene directamente de la mano de Dios. Esta es la manera como hemos de entender las experiencias, buenas o malas. A algunos les ayuda distinguir entre la voluntad \u2020\u0153directiva\u2020\u009d de Dios y su voluntad \u2020\u0153permisiva\u2020\u009d, pero el ATAT Antiguo Testamento no fomenta este concepto. Como Dios dirige todas las cosas, nuestro deber en la vida es confiar en \u00e9l cuando no entendemos y correr a \u00e9l pidiendo ayuda cuando todo nos aplasta. 12 No s\u00f3lo no parece haber justificaci\u00f3n humana para la hostilidad divina que han soportado, no parece haber tampoco ning\u00fan beneficio divino a ser recibido por medio de ella. De balde, \u2020\u0153sin ganancia\u2020\u009d.
\n17\u201321 Se ha mantenido una conducta correcta. La confesi\u00f3n de una fe personal (4\u20138) ahora se equilibra con un testimonio de lealtad de coraz\u00f3n y conducta (18); a pesar de ello, s\u00f3lo han recibido desastres (19); la religi\u00f3n aut\u00e9ntica de mano y coraz\u00f3n ha sido recompensada con una sentencia de muerte (20\u201322). El rey habla en 17, 20; el pueblo en 18, 21; y todos juntos en 19, 22. Hacemos bien en preocuparnos por la desigualdad e injusticia de la vida. El valor y la recompensa no concuerdan para nada (73:2\u201314). Tristemente la reacci\u00f3n humana es con demasiada frecuencia negar la existencia de un Dios bueno y amante; la reacci\u00f3n del rey y su pueblo fue acercarse a Dios, aqu\u00ed\u00ad en testimonio, expresando sus inquietudes y pronto en intercesi\u00f3n (23\u201326). Debi\u00e9ramos aprender a hacer que las dificultades y perplejidades nos motiven a acercarnos a Dios, no a alejarnos de \u00e9l. 17 Pacto aqu\u00ed\u00ad, las obligaciones de obediencia que la relaci\u00f3n de pacto impone sobre nosotros. 19 Los chacales viv\u00ed\u00adan en las ruinas y se alimentaban de los cad\u00e1veres en el campo de batalla. 22 Por tu causa, o sea, como resultado de nuestra lealtad a ti.
\n23\u201326 El Dios del futuro: Un grito pidiendo ayuda. Todos se unen en un grito urgente pidiendo ayuda. Oran en contra de la aparente pereza y el olvido divino (23, 24); ruegan por su extrema necesidad y piden acci\u00f3n porque saben que el amor de \u00e9l permanece sin cambio alguno (25, 26). 23 La audacia de la oraci\u00f3n. 25 Somos personalmente tan preciados para el Se\u00f1or que podemos llegar a \u00e9l implorando en nuestra necesidad. 26 Red\u00ed\u00admenos, \u2020\u0153paga el precio\u2020\u009d, o sea, toma de sus propios recursos lo que se requiera para suplir nuestra necesidad. Misericordia que no falla, amor centrado en la voluntad, el amor al cual el Se\u00f1or se ha comprometido.<\/p>\n
SALMO 45. EL REY NOVIO Y SU NOVIA REAL<\/p>\n
Un verdadero tema de la nobleza que rebosa de palabras buenas (1): un rey que es realmente rey y \u00c2\u00a1en su d\u00ed\u00ada de boda! El Salmo tiene siete secciones:<\/p>\n
A1 (v. 1) Entusiasmo del poeta por el rey
\nB1 (v. 2) La hermosura del rey
\nC1 (vv. 3\u20135) El adelanto del rey
\nD (vv. 6\u20139) El rey en toda su gloria
\nB2 (vv. 10, 11) La hermosura de la novia
\nC2 (vv. 12\u201315) La procesi\u00f3n de la novia
\nA2 (vv. 16, 17) El deseo del poeta para el rey<\/p>\n
Compuesto para una verdadera boda real y motivado por la devoci\u00f3n a un rey terrenal, este Salmo, como todos los Salmos reales, sobrepasa lo que un rey terrenal puede ser, se\u00f1alando al Mes\u00ed\u00adas largamente esperando en quien todas las glorias se cumplen. De igual manera habla claramente de la esposa de Cristo: su verdadera posici\u00f3n, hermosura y dedicaci\u00f3n (2 Cor. 11:2; Ef. 5:27; Apoc. 14:4; 19:7; 21:9).
\n1, 2 El entusiasmo del poeta por el rey. El rey o \u2020\u0153\u00c2\u00a1un rey!\u2020\u009d, o sea, un rey que es de veras un rey. 2 Hermoso o \u2020\u0153excelente\u2020\u009d, evidenciado principalmente por la gracia de su hablar (Luc. 4:22, Juan 7:46). Por eso, \u2020\u0153debido a ello\u2020\u009d, o sea que su hablar demuestra que ha sido bendecido por Dios.
\n3\u20135 El adelanto del rey: Dominio mundial. Los reyes conquistan con la guerra, de all\u00ed\u00ad los t\u00e9rminos militares que aqu\u00ed\u00ad aparecen, como la referencia al \u2020\u0153pr\u00ed\u00adncipe de paz\u2020\u009d en Isa. 9:4, 5, 7 pero, en la realidad final (ver 149), la ca\u00ed\u00adda de las naciones ante el aut\u00e9ntico David es por la espada de su boca (Apoc. 1:16; 19:11\u201316) y el arma del evangelio (Ef. 6:15\u201317). Verdad (Juan 18:37). De la humildad y de la justicia, en heb. \u2020\u0153humildad-justicia\u2020\u009d, sustantivos en yuxtaposici\u00f3n, \u2020\u0153justicia en su humildad esencial\u2020\u009d (Zac. 9:9; Mat. 11:29; 2 Cor. 10:1; Fil. 2:7, 8).
\n6\u20139 El rey en toda su gloria. Las siete glorias del rey: (i) Su naturaleza divina (6). Se han sugerido muchas enmiendas para este texto, no porque haya incertidumbre textual sino para evitar atribuir deidad al rey. Pero el texto es v\u00e1lido y el enigma del Mes\u00ed\u00adas que es Dios y que a la vez adora a Dios (7) espera su resoluci\u00f3n en Jes\u00fas (Ef. 1:17; Heb. 1:8). (ii) Su gobierno \u00ed\u00adntegro (6, 7): oficialmente (cetro) y personalmente (amado \u2020\u00a6 aborrecido) el rey es santo (Isa. 11:3\u20135). (iii) Su superioridad humana (7). Por fuera un hombre que se destaca entre los hombres (el Dios tuyo \u2020\u00a6 tus compa\u00f1eros), por dentro el secreto interior de su ungimiento divino (Luc. 4:18). (iv) Su fragante persona (8, 2 Cor. 2:14). (v) Su estado de riqueza (8) en que todo lo externo demuestra riqueza real y todo lo interior es para deleitar al rey. (vi) Sus ayudantes de honor (9), los reyes de la tierra proveyendo empleados para su casa. (vii) La s\u00e9ptima gloria del rey es su novia (9). La lista empez\u00f3 con el rey sobre su trono (6); termina con el trono compartido, la reina junto al rey (9).
\n10, 11 La hermosura de la reina, devoci\u00f3n por el rey. G\u00e9n. 2:24 requiere que, desde el casamiento en adelante, el hijo debe ser primeramente un esposo; aqu\u00ed\u00ad se enfatiza mucho (Oye \u2020\u00a6 mira \u2020\u00a6 inclina tu o\u00ed\u00addo) el hecho de una hija que se convierte en esposa. Aunque sea la hija del rey (13), ahora toda su devoci\u00f3n debe ser para el rey, respondiendo a su amor (desea, \u2020\u0153desea para s\u00ed\u00ad\u2020\u009d) siendo sensible a la dignidad de \u00e9l (incl\u00ed\u00adnate) y aceptando su posici\u00f3n (se\u00f1or).
\n12\u201315 La procesi\u00f3n de la novia al palacio. Sumisa a \u00e9l (11), \u00c2\u00a1pero cu\u00e1nta dignidad la de ella! Los s\u00fabditos del rey (12, cf.cf. Confer (lat.), compare 5) son s\u00fabditos de ella, tiene gloria y esplendor (13) pero, sobre todo, est\u00e1 unida \u00ed\u00adntimamente al rey (14) y comparte el palacio de \u00e9l (15). El homenaje de Tiro (12) es un motivo mesi\u00e1nico (ver 87:4; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 23). Tiro lleg\u00f3 a tipificar el mundo en su orgullosa independencia y autosuficiencia, su acumulaci\u00f3n inescrupulosa de riquezas. Pero un d\u00ed\u00ada los reyes de la tierra traer\u00e1n sus riquezas a los pies del rey (Apoc. 21:24).
\n16, 17 El deseo del poeta para el rey. Por m\u00e1s glorioso que fuera el pasado, el rey se proyecta hacia el futuro y a los hijos que llevar\u00e1n su dominio a toda la tierra.<\/p>\n
SALMO 46. FE Y REALIDAD<\/p>\n
Muchos conectan este Salmo (y 47\u201348) con la sugerencia de una dramatizaci\u00f3n (anual) que se presentaba en el templo, celebrando el reinado del Se\u00f1or sobre toda la tierra (como el d\u00ed\u00ada de Asunci\u00f3n, cf.cf. Confer (lat.), compare 47:5). Un festival as\u00ed\u00ad estar\u00ed\u00ada basado en la victoria del Se\u00f1or sobre el \u2020\u0153mundo\u2020\u009d en ocasi\u00f3n del \u00e9xodo y mirar\u00ed\u00ada hacia adelante al d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or, final y culminante (ver Introducci\u00f3n). Otros destacan que Venid y ved (8) suena m\u00e1s como una invitaci\u00f3n a inspeccionar una victoria ver\u00ed\u00addica en lugar de observar una dramatizaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare \u2020\u0153Id \u2020\u00a6 contad \u2020\u00a6 examinad\u2020\u009d, 48:12, 13). En este caso, un suceso como la victoria del Se\u00f1or sobre Senaquerib (Isa. 36, 37) provee un excelente marco: todas las naciones del Imperio Asirio se lanzaron contra Sion y fueron derrotadas.
\nEl Salmo consiste en una profesi\u00f3n de fe (1\u20136) y los hechos que reafirman la fe (8\u201310).
\n1\u20136 (a) Fe en la ayuda divina (1, 2): aunque el mundo sufra un colapso, Dios est\u00e1 presente para proteger (amparo) y ser de auxilio. (b) Fe en el prop\u00f3sito divino (3, 4): aun las cat\u00e1strofes que desbaratan al mundo son un r\u00ed\u00ado, contenido dentro de sus l\u00ed\u00admites, dise\u00f1ado para alegrar la ciudad donde mora el Se\u00f1or. (c) Fe en la soberan\u00ed\u00ada divina (5, 6): en cuanto el Se\u00f1or habla, la tormenta de las naciones se aplaca. 1 El amparo en el cual buscar refugio, la fortaleza para soportar las pruebas, el auxilio a disposici\u00f3n. 3, 4 Hay es un agregado interpretativo al texto heb. M\u00e1s bien enti\u00e9ndase el v. 4 como un comentario del v. 3: qu\u00e9 son estas aguas alborotadas, destructivas, m\u00e1s que un r\u00ed\u00ado. Aun los desastres c\u00f3smicos est\u00e1n totalmente controlados y tienen su prop\u00f3sito (5, 6). Lo mismo se aplica a los adversarios humanos, cuando las naciones se conmocionan. Basta que el Se\u00f1or hable, tan absoluto es su movimiento soberano. 5 Al clarear la ma\u00f1ana, \u2020\u0153cuando llega la ma\u00f1ana\u2020\u009d, cf.cf. Confer (lat.), compare las referencias a la \u2020\u0153ma\u00f1ana\u2020\u009d en Exo. 14:24; 2 Rey. 19:35. 7 Con nosotros \u2020\u00a6 refugio. El estribillo (cf.cf. Confer (lat.), compare 11) encapsula el movimiento de la estrofa anterior. Debido a que es nuestra fortaleza (1) corremos a \u00e9l; como el Dios que est\u00e1 en medio (5), \u00e9l se acerca a nosotros. Por eso cantamos que \u00e9l est\u00e1 con nosotros y que es tambi\u00e9n nuestro refugio (un lugar alto e inaccesible, de \u2020\u0153m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d) al cual corremos para protegernos.
\n8\u201310 El Se\u00f1or se ha encargado eficazmente de la amenaza: la guerra ha terminado y los medios para empezar otra guerra han sido destruidos. La voz que todo lo domina (cf.cf. Confer (lat.), compare 6) ahora manda descansar (10a) y ofrece palabras tranquilizadoras (10bc) (ver 48:12). El Sal. 46 invita a inspeccionar a un enemigo destruido; el Sal. 48 a una ciudad intacta. 9 Carros, que llevaban los suministros de guerra o el c\u00ed\u00adrculo de carros (1 Sam. 17:20) sitiando al campamento enemigo. 10 Estad quietos, \u2020\u0153qu\u00e9dense tranquilos\u2020\u009d. Exaltado he de ser, mejor \u2020\u0153Yo soy\u2020\u009d, es la realidad presente de un Dios soberano lo que hace posible descansar.<\/p>\n
SALMO 47. UN DIOS, UN REY, UN PUEBLO<\/p>\n
La victoria del Se\u00f1or sobre la tierra (46:8, 9) no tiene la intenci\u00f3n de terminar en desaliento internacional sino en gozo. El Sal. 47 convoca a la aclamaci\u00f3n universal de un Dios como este. (1) Esta convocaci\u00f3n es explicada (2 empieza con \u2020\u0153Porque\u2020\u009d) por la posici\u00f3n mundial de Jehovah como Rey. La evidencia de esto es lo que ha hecho por Israel en poder (3) y amor (4). En consecuencia, la verdad del Dios exaltado puede ser reiterada (5). Ahora se repite la misma secuencia: invitaci\u00f3n a alabar (6, cf.cf. Confer (lat.), compare 1), explicaci\u00f3n, el Rey universal (7, 8, cf.cf. Confer (lat.), compare 2), el pueblo favorecido (9, cf.cf. Confer (lat.), compare 3, 4) y el Dios exaltado (9, cf.cf. Confer (lat.), compare 5).
\nPero, en la segunda vuelta, el \u00e9nfasis es distinto: Israel es exaltado sobre las naciones por la providencia (3) y elecci\u00f3n del Se\u00f1or (4); en el v. 9 los pueblos, representados por sus gobernantes, son incorporados como el pueblo del Dios de Abraham, la promesa abrah\u00e1mica se cumple y todas las naciones son bendecidas (G\u00e9n. 12:1\u20133). Si subi\u00f3 Dios, \u2020\u0153ha ascendido\u2020\u009d, o sea \u2020\u0153habiendo descendido\u2020\u009d para obtener una victoria, sugiere el trasfondo del Salmo, podemos pensar en el \u00e9xodo (Exo. 3:8) o quiz\u00e1 la victoria divina sobre los adversarios de David (18:9) o (mejor a\u00fan) el incidente con Senaquerib (Isa. 31:4). Sea como fuere, en este Salmo el ATAT Antiguo Testamento mira gloriosamente hacia adelante al \u2020\u0153descenso\u2020\u009d mayor de Dios en Cristo para juntar a los hijos dispersos de Dios (Juan 11:52: cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 19:23\u201325; 60:1\u20133; 66:20) y a una grandiosa ascensi\u00f3n a un reinado universal, concreto (Ef. 1:20\u201323) y definitivo (Fil. 2:9\u201311).<\/p>\n
SALMO 48. ESTE ES NUESTRO DIOS<\/p>\n
El tema del regocijo despu\u00e9s de una gran liberaci\u00f3n sigue pero con esta diferencia que, mientras el Sal. 46 enfoca el peligro que fue quitado y el Sal. 47 los prop\u00f3sitos de la gracia del Se\u00f1or hacia los enemigos que fueron derrotados, el Sal. 48 enfatiza que la ciudad que hab\u00ed\u00ada estado en tanto peligro no hab\u00ed\u00ada sufrido da\u00f1os (12, 13).<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) El Dios grande y su ciudad gozosa
\nB1 (vv. 3\u20137) Grandeza divina en acci\u00f3n
\nB2 (vv. 8\u201310) Grandeza divina en la experiencia
\nA2 (vv. 11\u201314) La ciudad gozosa y su Dios grande<\/p>\n
Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo este Salmo puede haber sido presentado dram\u00e1ticamente como parte de un festival en el templo (ver 9), por otro lado, es imposible no sentir la frescura de la experiencia reci\u00e9n vivida en la descripci\u00f3n de la desbandada de los reyes (3\u20137), en la afirmaci\u00f3n lo hemos visto (8) y en la invitaci\u00f3n a examinar la ciudad intacta (12, 13). Este es un Salmo sobre un peligro pasado y total liberaci\u00f3n en el presente, una experiencia nada extra\u00f1a para nosotros que vivimos en la actual, aut\u00e9ntica Sion (Heb. 12:22) al comprobar, una y otra vez, que nuestras inquietudes que nos empiezan a dominar son vencidas por el Dios siempre presente.
\n1, 2 El Dios grande y su ciudad gozosa. No, \u2020\u0153\u00c2\u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es vivir en una ciudad bien fortificada en su lugar sobre el monte!\u2020\u009d, sino, \u2020\u0153Cu\u00e1n grande es el Se\u00f1or en su ciudad, sobre su monte\u2020\u009d, ciertamente \u00c2\u00a1un Gran Rey! El monte de su santuario, \u2020\u0153el monte de su santidad\u2020\u009d, donde mora en santidad. Toda la tierra, aquello que traer\u00e1 gozo a toda la tierra, en el cumplimiento de la promesa abrah\u00e1mica (47:9). El lado norte, es decir, el templo estaba en el lado norte (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada).
\n3\u20137 La grandeza divina en acci\u00f3n. Una afirmaci\u00f3n de la presencia y protecci\u00f3n seguida (3) por una comprobaci\u00f3n: el hecho de que los reyes se desbandaron (4, 5) ilustrada por los dolores de parto (6) y una tormenta (7). 3 Refugio, \u2020\u0153m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d (46:7). 4 Reyes (2:2), simb\u00f3lico de la hostilidad continua del mundo hacia el pueblo de Dios, pero aqu\u00ed\u00ad tipificado en el avance del ej\u00e9rcito multinacional de Senaquerib (Isa. 10:8). 5 At\u00f3nitos, aqu\u00ed\u00ad, \u2020\u0153desconcertados\u2020\u009d de manera que \u2020\u0153se apresuraron a huir aterrorizados\u2020\u009d. 6, 7 Una ilustraci\u00f3n de un sentimiento interior seguido por una fuerza externa. Las naves de Tarsis, capaces de hacer frente al \u2020\u0153mar abierto\u2020\u009d, los logros mar\u00ed\u00adtimos m\u00e1s grandes del hombre, pero eso es como nada ante los vientos de Dios.
\n8\u201310 La grandeza divina en la experiencia. Cf. vi\u00e9ndola (5) con lo hemos visto (8): \u00c2\u00a1ver lo mismo, reaccionar diferente! Ellos vieron lo que los aterroriz\u00f3, nosotros vemos nuestra seguridad en Dios. 9 Hemos pensado. Es posible traducir \u2020\u0153demostramos\u2020\u009d (como en una representaci\u00f3n dram\u00e1tica) pero el significado \u2020\u0153dar forma a una figura mental, o meditar en\u2020\u009d est\u00e1 bien ejemplificado (50:21; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 10:7); 10 Tu diestra simboliza acci\u00f3n personal. Justicia, todo lo que es correcto a los ojos de Dios.
\n11\u201314 La ciudad gozosa y su Dios grande. Un final dram\u00e1tico: la ciudad gozosa, sin haber sufrido ning\u00fan da\u00f1o (11\u201313), pero luego nada m\u00e1s sobre la ciudad: un testimonio al Dios que es siempre el gu\u00ed\u00ada de su pueblo (14). 11 Juicios, lo que Dios \u2020\u0153juzg\u00f3 bien hacer\u2020\u009d. 14 \u2020\u0153Porque as\u00ed\u00ad es Dios, \u00c2\u00a1nuestro Dios para siempre y siempre! El es quien nos gu\u00ed\u00ada aun en la muerte.\u2020\u009d Para siempre es una referencia a \u2020\u0153la morada de los muertos\u2020\u009d (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada), una fuerte expresi\u00f3n de la constancia divina: nunca nos dejar\u00e1; pero tambi\u00e9n una afirmaci\u00f3n de que quien nos libr\u00f3 del peligro de la muerte a mano de nuestros adversarios tambi\u00e9n nos librar\u00e1 de la muerte misma.
\nSALMO 49. REDENCION DIVINA Y ESPERANZA<\/p>\n
ETERNA<\/p>\n
El Sal. 49 bien puede haber sido colocado aqu\u00ed\u00ad debido a las \u00faltimas palabras del Sal. 48. \u00bfEs verdad que cuando la muerte misma nos amenaza podemos confiar en que el Se\u00f1or sea nuestro gu\u00ed\u00ada? La respuesta triunfal llega: Dios redimir\u00e1 mi vida del poder del Seol (15). Los vers\u00ed\u00adculos como 6:5; 30:9; 88:4, 5 son citados con frecuencia para mostrar que el ATAT Antiguo Testamento no ofrece esperanza para despu\u00e9s de la muerte, pero los vers\u00ed\u00adculos en cuesti\u00f3n son todos expresiones de personas que se ve\u00ed\u00adan (fuera cierto o no) morir bajo la ira de Dios y apartadas de \u00e9l. En una muerte as\u00ed\u00ad no hay esperanza, pero la realidad es que no se refer\u00ed\u00adan a toda muerte sino al caso de ellos en particular.
\nEl Sal. 49 (cf.cf. Confer (lat.), compare 73) presenta claramente las alternativas: hay una muerte sin esperanza (13, 14) y hay una muerte llena de esperanza (15). El ser humano puede morir como las bestias (12) o puede morir con entendimiento (20). Esta es la soluci\u00f3n del rompecabezas universal (1\u20134) que el salmista se propone solucionar. Primero (5\u201312) hace frente al hecho de que todos mueren. El punto inicial de sus pensamientos era la opresi\u00f3n a mano de aquellos cuyas riquezas les daban poder de amenazar a otros (5, 6), y empieza a consolarse con el pensamiento de que la riqueza no puede comprar todo (7\u20139): la muerte marca el momento cuando el dinero de rescate deja de tener valor. Todos por igual, sabios o necios, mueren (10) y luego la riqueza terrenal no provee m\u00e1s que una tumba duradera (11). Pero, en segundo lugar (13\u201319) la muerte no es el final: existen destinos m\u00e1s all\u00e1 de la tumba que deben ser tenidos en cuenta. No importa cu\u00e1nto se admire sobre esta tierra el hecho de que alguien sea seguro de s\u00ed\u00ad mismo, independiente, su final es la muerte y la descomposici\u00f3n; mientras que los que andan bien con Dios pueden esperar un futuro de redenci\u00f3n en la presencia de Dios (13\u201315). Por eso, no se agiten por las desigualdades de la vida (16); la muerte es la gran igualadora y en contraste con su experiencia terrenal, no hay luz para aquellos m\u00e1s all\u00e1 de la tumba (17\u201319).
\n2 Tanto la gente com\u00fan como la gente notable, mejor \u2020\u0153toda la humanidad por igual\u2020\u009d. 3 Inteligencia, \u2020\u0153discernimiento\u2020\u009d, palabra a la cual vuelve en el v. 20 (entendimiento): el discernimiento de que existe otra vida en la que no funcionan las nociones terrenales sobre el poder y la influencia; una vida negada a los que conf\u00ed\u00adan en s\u00ed\u00ad mismos (13) y disfrutada \u00fanicamente por medio de la redenci\u00f3n divina (15). 4 O\u00ed\u00addo \u2020\u00a6 expresar\u00e9. Escuchar antes de hablar. El conocimiento que puede resolver el misterio de la vida y la muerte debe proceder de escuchar la palabra de Dios. 6 Por primera vez (ver tambi\u00e9n 13) se menciona la idea clave, conf\u00ed\u00adan. Confiar en uno mismo es lo contrario a un destino bendito despu\u00e9s de la muerte. 7\u20139 Redimir \u2020\u00a6 rescate, la primera palabra enfatiza enterarse del precio, la segunda, cubrir la necesidad. Pero ning\u00fan pago es suficiente para comprar la vida eterna. A su hermano. El heb. dice \u2020\u0153aun un hermano\u2020\u009d, o sea, aun en el caso cuando el amor no retendr\u00ed\u00ada nada. Hay un caso donde el pago puede exculpar la pena de muerte (Exo. 21:30), \u00c2\u00a1pero la muerte misma no puede ser conmutada! 10 El necio, uno que act\u00faa irresponsablemente hacia la vida y sus obligaciones, que se interesa \u00fanicamente en s\u00ed\u00ad mismo y nunca mira m\u00e1s all\u00e1 de las ventajas de corto alcance. El torpe, insensible a las realidades espirituales. 11 Sus tumbas. En heb.: \u2020\u0153para adentro hacia ellos\u2020\u009d, \u2020\u0153lo que asumen en su interior es\u2020\u009d. Sus horizontes son los de este mundo de manera que, \u2014\u00c2\u00a1oh la iron\u00ed\u00ada de ello!\u2014 lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00c2\u00a1Pusieron sus propios nombres a las tierras!\u2020\u009d 13 Ver el v. 6. 14 Seol \u2020\u00a6 Seol, el lugar donde los muertos siguen viviendo. Los rectos, los que mueren en buena relaci\u00f3n con Dios (N\u00fam. 23:10); cuyas vidas se conforman al camino de Dios (1 Rey. 15:5); aceptables a Dios (Job 1:1); aquellos a quienes el Se\u00f1or salva (Sal. 7:10). Ense\u00f1orear\u00e1n, el rev\u00e9s celestial de las relaciones terrenales del v. 5 (cf.cf. Confer (lat.), compare Luc. 16:22\u201325). Amanecer (17:15), el despertar despu\u00e9s de la muerte. 15 Redimir\u00e1, Dios encontrar\u00e1 y pagar\u00e1 el precio fuera del alcance del hombre (7). Seol, \u2020\u0153de la mano del Seol\u2020\u009d, el poder del Seol de recibir y retener a los que no son redimidos (14). Llevar\u00e1, como en G\u00e9n. 5:24; 2 Rey. 2:1; Sal. 73:24. 20 A trav\u00e9s del Salmo se enfoca el caso del rico pero la verdad se aplica a todos: no es la riqueza lo que descalifica de una eternidad bendita sino la falta de un verdadero discernimiento (ver 3).<\/p>\n
SALMO 50. \u00c2\u00a1PERDONADO CON UNA ADVERTENCIA!<\/p>\n
La escena es el d\u00ed\u00ada del Juicio, habiendo sido convocada toda la tierra (1) para aparecer ante Dios. El pueblo del pacto en particular (4, 5) es llamado a comparecer ante el Juez divino (6). Son acusados en dos grupos: los que aman los ritos religiosos (8) pero descuidan la gratitud, obediencia y oraci\u00f3n (14, 15), y los que que recitan la ley (16) pero no la cumplen (17\u201321). El Salmo termina (22, 23) llamando a estos dos grupos a que se corrijan. La secci\u00f3n central (7\u201321) tiene la misma \u2020\u0153forma\u2020\u009d del Culto del Pacto en Exo. 24:3\u20138 donde el ritual del sacrificio y la sangre (vv. 4\u20136) es seguido por la recitaci\u00f3n de la ley (vv. 7, 8). Por ello, el Salmo es muy adecuado para un festival de renovaci\u00f3n del pacto, ya que provee una estructura que facilita el autoexamen personal.
\n1\u20136 El tribunal convocado. Cuando el Juez, los acusados y el lugar de la sesi\u00f3n han sido anunciados (1, 2), hablan por turno tres voces: que Dios viene para hablar (en juicio, 3); que viene como el Dios santo del Sina\u00ed\u00ad en el fuego y la tempestad (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:16\u201318) y que el juicio est\u00e1 por comenzar en la casa de Dios (4; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 4:17). Cuando ya el tribunal est\u00e1 en sesi\u00f3n, el Juez convoca a su pueblo (5, 6). 1 Jehovah, el Dios de dioses, en realidad: \u2020\u0153El Todopoderoso, Dios, el Se\u00f1or.\u2020\u009d Esta triple f\u00f3rmula aparece \u00fanicamente aqu\u00ed\u00ad y en Jos. 22:22 cuando las tribus transjord\u00e1nicas fueron acusadas de apostas\u00ed\u00ada y la usaron como una afirmaci\u00f3n. En ese sentido concuerda con este Salmo donde se cuestiona la realidad de la lealtad. 3 No callar\u00e1. El juicio no ser\u00e1 un acto sin explicaciones donde el pueblo podr\u00ed\u00ada o no reconocerlo como obra de Dios. Todo se declarar\u00e1 abiertamente. 4 Cielos \u2020\u00a6 tierra (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 4:26; 1 Cr\u00f3n. 16:31; Sal. 69:34 s.; Isa. 1:2; Jer. 2:12). Aqu\u00ed\u00ad, el orden creado asiste como un testigo del demandante, habiendo observado silenciosamente todo lo ocurrido (ver 6). 5 Fieles. La palabra combina \u2020\u0153amados (por Dios)\u2020\u009d y \u2020\u0153consagrados (a Dios)\u2020\u009d. Pacto \u2020\u00a6 sacrificio (Exo. 24:3 ss.). 6 Si los cielos han sido testigos de las faltas humanas (4), tambi\u00e9n lo han sido de la justicia divina y pueden afirmar la aptitud del Se\u00f1or como Juez.
\n7\u201321 La acusaci\u00f3n. La convocatoria (7) va seguida de dos acusaciones (8\u201315, 16\u201321). El v. 7 est\u00e1 lleno de temas del \u00e9xodo: Pueblo m\u00ed\u00ado trae a la mente Exo. 7:16, el pueblo escogido; Israel es el \u2020\u0153primog\u00e9nito\u2020\u009d del Se\u00f1or, el objeto de la redenci\u00f3n (Exo. 4:22); Dios, el Dios tuyo, refleja Exo. 20:2, el t\u00ed\u00adtulo del Dios redentor.
\n8\u201315 Formalismo ritual. Hace referencia a los que se deleitaban en hacer sacrificios (8) pero se equivocaban en el prop\u00f3sito de ellos, pensando que por su intermedio de alguna manera estaban enriqueciendo a Dios (9\u201313), pero no viv\u00ed\u00adan responsablemente ante Dios d\u00e1ndole acciones de gracias, obediencia y oraciones de fe (14, 15). 8 El Se\u00f1or no reprochar\u00e1 lo que ha ordenado y en cuanto a lo que se refiere al material usado en sacrificio nada tiene que reprochar. El ritualista es siempre puntilloso. 9\u201313 Pero ca\u00ed\u00adan en dos errores: que Dios necesitaba lo que ellos ten\u00ed\u00adan (9\u201311) y que Dios depend\u00ed\u00ada de lo que ellos le daban (12, 13). Cre\u00ed\u00adan que la religi\u00f3n era el hombre llegando a Dios, sirvi\u00e9ndole, ministr\u00e1ndole; lo cual es el m\u00e1s profundo de los errores religiosos. 13 Las religiones paganas alrededor de Israel cre\u00ed\u00adan que sus dioses eran nutridos por los sacrificios que ellos ofrec\u00ed\u00adan. Se comete el mismo error toda vez que el mero quehacer de la vida religiosa se convierte en algo importante en s\u00ed\u00ad. 14, 15 Por el contrario, la religi\u00f3n verdadera es responder con gratitud (por su gracia, bondad, etc.), obedientemente (en cumplimiento del voto del pacto de guardar su palabra, Exo. 24:7), en oraci\u00f3n (dependiendo de que \u00e9l sea suficiente en cada dificultad) y con devoci\u00f3n (d\u00e1ndole el honor que \u00e9l merece).
\n16\u201321 Formalismo en las creencias. Es la expresi\u00f3n que define a las personas cuidadosas en decir todo muy correctamente (16), pero cuyas vidas contradicen lo que profesan (17\u201321). Los acusa: detestas la palabra de Dios (17) y desobedecen sus mandamientos (18a [octavo mandamiento]), 18b [s\u00e9ptimo], 19 [noveno]); lo ofenden con su formalismo vac\u00ed\u00ado en la iglesia, con su desobediencia intencional en su vida, con la falsedad en sus relaciones, la corrupci\u00f3n de su hablar y su falta de amor en el hogar. Y para remacharlo, edifican su teolog\u00ed\u00ada sobre el silencio aguantador de Dios (21), creyendo que el Se\u00f1or es moralmente tan indiferente como ellos.
\n22, 23 La advertencia. La misericordia divina aguanta. La sentencia merecida todav\u00ed\u00ada es cosa del futuro y la puerta de la salvaci\u00f3n permanece abierta (21\u201323). 22 va dirigido a aquellos (16\u201321) cuyas vidas desdicen su profesi\u00f3n. El problema de ellos no es que no tengan en cuenta la ley sino que os olvid\u00e1is de Dios como alguien presente con ellos, consciente de su conducta ofensiva, como el Santo, ordenando a su pueblo a ser como \u00e9l (Lev. 19:2). 23 Va dirigido a aquellos (8\u201315) cuya religi\u00f3n es meramente puntillosa: a ellos se les recuerda que la religi\u00f3n verdadera es sensible a lo que Dios ha hecho (cf.cf. Confer (lat.), compare 14), y cuidadosa en su manera de vivir (23, \u2020\u0153el que act\u00faa cuidadosamente en [su] camino [de vida]\u2020\u009d). Por \u00faltimo, el Salmo que empezara con Jehovah convocando a juicio (1\u20136) termina con \u00e9l ofreciendo salvaci\u00f3n (23).<\/p>\n
SALMO 51. LA MARAVILLA DEL ARREPENTIMIENTO<\/p>\n
El Salmo y su t\u00ed\u00adtulo van juntos como mano y guante. La eficacia del arrepentimiento (1\u20134) es un comentario exacto de 2 Sam. 12:13. El problema del v. 16, que parece negar que los sacrificios sean aceptables a Dios, es resuelto al recordar que los pecados de David, de adulterio (2 Sam. 11:4) y homicidio (2 Sam. 11:14\u201317) no pueden ser cubiertos por ninguna provisi\u00f3n sacrificial. A veces se insiste en que los vv. 18, 19 son agregados posteriores dise\u00f1ados para convertirlo en un Salmo apropiado para uso congregacional y para responder al rechazo del sacrificio en los vv. 16, 17. Pero (aparte del hecho de que el Salmo no puede ser adaptado \u00c2\u00a1haci\u00e9ndolo que se contradiga a s\u00ed\u00ad mismo!) David, como rey, no puede pagar sencillamente como un individuo particular: su pecado constitu\u00ed\u00ada una amenaza a la fibra moral de la vida p\u00fablica. En consecuencia, estar\u00ed\u00ada tan deseoso por edificar a Jerusal\u00e9n (18) como por su propia restauraci\u00f3n.
\n1\u20136 Dios y el individuo: arrepentimiento y perd\u00f3n. En Dios hay misericordia, favor gratuito, inmerecido (G\u00e9n. 6:8); amor que no cambia basado en un solemne compromiso; compasi\u00f3n, amor agitado, apasionado (1). El pecado se describe como rebeliones intencionales contra la voluntad conocida de Dios (1); maldad (2), lo interior \u2020\u0153deformado\u2020\u009d de la naturaleza ca\u00ed\u00adda; pecado (2), un mal espec\u00ed\u00adfico. El pecador anhela que Dios borre (borra, 1) su pecado, que \u2020\u0153limpie\u2020\u009d la mancha que Dios puede ver; l\u00e1vame, que penetre las fibras de su naturaleza para extraer la suciedad arraigada en ellas; l\u00ed\u00admpiame, que quite el pecado como barrera que impide la comuni\u00f3n con Dios (2).
\n3\u20136 Arrepentimiento; su efecto y necesidad. La oraci\u00f3n pidiendo ser limpiado (1, 2) descansa en el simple hecho de reconocer (reconozco) y percibir (delante de m\u00ed\u00ad, o sea, sentido subjetivamente, 38:17) el pecado (cf.cf. Confer (lat.), compare 32:3, 4). 4 Contra ti. Sea cual fuere el da\u00f1o que el pecado produce en uno mismo o en otros, lo principal de la pecaminosidad es que ofende a Dios (2 Sam. 12:13). Seas t\u00fa, \u2020\u0153a fin de que\u2020\u009d. Si el pecador fuera a gritar: \u2020\u0153T\u00fa eres soberano. \u00bfPor qu\u00e9 no me detuviste?\u2020\u009d, el Se\u00f1or responder\u00ed\u00ada: \u2020\u0153A fin de que llegues a reconocer tu pecaminosidad y mi rectitud. Mi prop\u00f3sito es que me conozcas tal cual soy, el Dios recto y el Juez justo. S\u00f3lo entonces te apresurar\u00e1s a venir a m\u00ed\u00ad para ser limpiado.\u2020\u009d 5 La herencia de una naturaleza pecadora, b\u00ed\u00adblicamente, no excusa al pecador sino que lo coloca en la posici\u00f3n donde su sentido de culpa aumenta (Mat. 23:34\u201336). Nacido \u2020\u00a6 concibi\u00f3. Esto no cuestiona la santidad de los procesos de concepci\u00f3n y nacimiento, m\u00e1s bien afirma que desde el momento de ser concebida existe una persona humana moral, el infante en el momento de nacer, el feto en el momento de ser concebido. Este arrepentimiento debe tomar en cuenta los pecados reales (1\u20133) y la infecci\u00f3n inseparable de la naturaleza humana. 6 En toda la naturaleza humana el pecado no tiene excusa porque es contrario a lo que Dios quiere (quieres), y contrario a la sabidur\u00ed\u00ada de Dios ense\u00f1ada por medio de la conciencia que todo lo penetra.
\n7\u201315 Dimensiones del verdadero arrepentimiento. 7 Busca la confrontaci\u00f3n divina con el pecado; 8 con el pecador como quebrantado por la ira divina; 9 con la ofensa a Dios por el pecado. Quita, \u2020\u0153saca el pecado\u2020\u009d. Hisopo, el instrumento para rociar produciendo propiciaci\u00f3n de la ira divina (Exo. 12:12, 22, 23), dando fin a la exclusi\u00f3n y enemistad (Lev. 14:6), purificando de la profanaci\u00f3n (N\u00fam. 19:16\u201319). David no sabe de ning\u00fan sacrificio que sea suficiente (16) pero est\u00e1 seguro de que Dios s\u00ed\u00ad sabe. Gozo \u2020\u00a6 alegr\u00ed\u00ada, la restauraci\u00f3n del pecador a los cantos gozosos del santuario (42:4). Huesos, restauraci\u00f3n a una integridad personal. Esconde, confronta, dentro de tu propia naturaleza, tu aborrecimiento santo de mi pecado. Borra, tanto de tu recuerdo como de mi expediente (1).
\n10\u201312 El penitente aut\u00e9ntico anhela librarse del pecado por medio de la creaci\u00f3n de una nueva naturaleza que tenga el poder de la constancia, el favor continuo de Dios y la presencia de su Esp\u00ed\u00adritu Santo (10, 11), el gozo de la liberaci\u00f3n y el don de un esp\u00ed\u00adritu, es decir, esp\u00ed\u00adritu listo para hacer la voluntad de Dios (12). Sa\u00fal hab\u00ed\u00ada perdido sus beneficios inmediatos (1 Sam. 16:14) pero no su realidad definitiva (1 Sam. 28:19) de la salvaci\u00f3n y, sin duda, recordando este ejemplo David tem\u00ed\u00ada que le sucediera lo mismo; as\u00ed\u00ad como nosotros mismos podemos entristecer (Ef. 4:30) y apagar (1 Tes. 5:19) al Esp\u00ed\u00adritu Santo, perdiendo las alegr\u00ed\u00adas pero no la realidad de que est\u00e1 en nosotros. 13\u201315 Ense\u00f1ando acerca de Dios promueve el arrepentimiento (13), pero el maestro debe tomar en serio su propia necesidad de arrepentimiento, siendo un ejemplo de lo que desea ver en ellos. S\u00f3lo como un penitente puede cantar la justicia de Dios (14): la maravillosa justicia por la cual es tanto justo como justificador (Isa. 45:21; Rom. 3:26). Pero el testimonio debe descansar tambi\u00e9n sobre la oraci\u00f3n pidiendo al Se\u00f1or que nos permita abrir la boca.
\n16\u201319 Dios y la comunidad: lo que agrada al Se\u00f1or. La comunidad renovada se compone de individuos penitentes (16, 17), busca su seguridad en el favor de Dios y lo deleita con sus pr\u00e1cticas religiosas (18, 19). Estos vers\u00ed\u00adculos comparten los temas del deleite del Se\u00f1or, su complacencia, el sacrificio y la ofrenda quemada. La ofrenda por el pecado no es mencionada sino s\u00f3lo los sacrificios relacionados con la consagraci\u00f3n a Dios (el holocausto, G\u00e9n. 22:2, 12) y la comuni\u00f3n con Dios y su pueblo (donde sacrificio se usa con holocaustos significa \u2020\u0153ofrenda de paz\u2020\u009d). La propia experiencia de David le ense\u00f1\u00f3 que reconciliarse con Dios era cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n (17). Este es el mensaje que quer\u00ed\u00ada compartir con otros (16 empieza con \u2020\u0153porque\u2020\u009d) y establecer una realidad fundamental en la nueva comunidad. Edifica los muros es metaf\u00f3rico, \u2020\u0153hacer segura la comunidad\u2020\u009d. Entonces, o sea cuando los pecadores penitentes (16, 17) ponen su seguridad en Dios (18), la religi\u00f3n es un deleite para el Se\u00f1or; sacrificios de justicia, sacrificios que son todo lo que Dios espera de ellos.<\/p>\n
SALMO 52. EL ARBOL ARRANCADO Y EL ARBOL QUE PROSPERA<\/p>\n
La RVARVA Reina-Valera Actualizada aumenta y altera el texto heb. del v. 1, que sencillamente dice: \u2020\u0153\u00c2\u00a1C\u00f3mo te jactas de la maldad, hombre poderoso! El amor infalible de Dios es el mismo cada d\u00ed\u00ada.\u2020\u009d Doeg, el hombre que se hab\u00ed\u00ada realizado confiando en s\u00ed\u00ad mismo (1 Sam. 21\u201322), aprovech\u00f3 su oportunidad, y siendo \u2020\u0153taca\u00f1o con la verdad\u2020\u009d y despiadado en sus acciones pod\u00ed\u00ada jactarse (jactas) de su propio \u00e9xito. Pero comparado con el autosuficiente Doeg, David asegura que nada puede hacer que Dios no est\u00e9 de su lado. Lo correcto de restaurar el texto heb. en el v. 1 tiene su prueba en los vv. 8, 9 que recapitulan los mismos temas en orden inverso: La jactancia de la maldad (1) encuentra su par en la alabanza (gracias) del nombre que es bueno (9); el amor infalible que sigue todo el d\u00ed\u00ada (1b) se desarrolla y llega a ser el amor infalible que dura por siempre (8). El mensaje del Salmo es, entonces, que el amor de Dios es suficiente aun contra el triunfo despiadado, constante en el d\u00ed\u00ada de la presi\u00f3n (1) y el mismo por siempre (8).<\/p>\n
A1 (v. 1) Seguridades alternativas
\nB1 (vv. 2\u20134) La lengua destructora
\nC (v. 5) Acci\u00f3n divina
\nB2 (vv. 6, 7) La lengua triunfante
\nA2 (vv. 8, 9) Seguridad aut\u00e9ntica<\/p>\n
1 (A1) Seguridades alternativas: poder humano o amor divino. Jactas, satisfacci\u00f3n y confianza en s\u00ed\u00ad mismo.
\n2 (B1) La lengua destructora. Lengua, siempre el principal indicador del car\u00e1cter. 3 El car\u00e1cter, base de lo que dice la lengua: con respecto a valores \u00e9ticos y normas de la verdad. 4 Enga\u00f1osa (cf.cf. Confer (lat.), compare 2), la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar. Doeg dijo la verdad s\u00f3lo en la medida que pod\u00ed\u00ada acarrear mayor mal.
\n5 (C) Acci\u00f3n divina. Por eso, \u2020\u0153tambi\u00e9n\u2020\u009d, o sea un acto paralelo de Dios, dirigido a las \u00e1reas personales (te), dom\u00e9sticas (moradas) y terrenales (tierra).
\n6, 7 (B2) La lengua triunfante. Reir\u00e1n, no por la alegr\u00ed\u00ada de la venganza ni maliciosamente (Job 31:29; Prov. 24:17) sino como gozosa reacci\u00f3n a la intervenci\u00f3n de la justicia divina (6, temer\u00e1n) y la prueba de que fuera de Dios no hay ninguna fortaleza (7).
\n8, 9 (A2) Seguridad aut\u00e9ntica. El \u00e1rbol lozano, en contraste con el \u00e1rbol desarraigado (5), se planta en la presencia de Dios, se distingue por la fe asegurada en el amor infalible de Dios (8); caracterizado por una lengua que alaba (dar\u00e9 gracias, 9, contraste con 1, 2), siempre esperando (esperar\u00e9) que Dios ser\u00e1 fiel a su nombre, y dando testimonio entre los fieles de Dios, aquellos a quienes Dios ama y que corresponden a su amor (9).<\/p>\n
SALMO 53. NO HAY POR QUE TEMER<\/p>\n
Aunque paralelo al Sal. 14, el Sal. 53 enfoca la misma verdad sobre un tema diferente. La variaci\u00f3n clave ocurre en el v. 5. En 14:5 se comenta el temor que domin\u00f3 a los enemigos del pueblo del Se\u00f1or cuando por fin se dieron cuenta de que Dios estaba con la \u2020\u0153generaci\u00f3n de los justos\u2020\u009d; 53:5 reprende el temor sin raz\u00f3n sentido por el pueblo de Dios al enfrentar a sus adversarios (4), ya que Dios esparci\u00f3 a sus enemigos. Juntos, entonces, los Salmos muestran facetas contrastantes de la misma situaci\u00f3n: cuando el peligro acecha, sus enemigos tienen toda raz\u00f3n para temer y el pueblo de Dios no tiene ninguna raz\u00f3n para temer. V\u00e9ase un comentario detallado en el Sal. 14.
\n5 Restaura porque, antes de Dios esparci\u00f3. El tiempo pasado indica que David estaba sacando una lecci\u00f3n de alg\u00fan incidente que ya hab\u00ed\u00ada sucedido, pero que puede expresar una \u2020\u0153caracter\u00ed\u00adstica ya fija\u2020\u009d, o sea \u2020\u0153Dios esparce\u2020\u009d. El temor es siempre sin base (nada que temer) porque \u00e9l siempre contraataca.<\/p>\n
SALMO 54. EL NOMBRE QUE SALVA
\nZif estaba situado en el extremo sur de Jud\u00e1 y seguramente a David le dol\u00ed\u00ada ver que su propio pueblo se pon\u00ed\u00ada en su contra, por m\u00e1s que su lealtad a Sa\u00fal fuera correcta. Como por lo general sucede con los salmos que tienen encabezamientos hist\u00f3ricos, el tema que sugiere el encabezamiento es generalizado. David no menciona aqu\u00ed\u00ad a los sifitas, como tampoco mencionara a Doeg en el Sal. 52 pero, en ambos Salmos, aprovecha la oportunidad para asentar c\u00f3mo tales situaciones han de ser encaradas: (i) en oraci\u00f3n (1, 2). Por tu nombre, actuando de acuerdo con tu naturaleza revelada. S\u00e1lvame \u2020\u00a6 defi\u00e9ndeme, respectivamente un peligro inmediato y la cuesti\u00f3n fundamental: que a David lo estaban juzgando mal y que lo trataban como un traidor. (ii) Recordando la verdad (3\u20135). Primero, el car\u00e1cter de sus adversarios (3), segundo, el car\u00e1cter de Dios (4) y, por \u00faltimo, la oraci\u00f3n pidiendo acci\u00f3n retributiva. Los extra\u00f1os eran en realidad los compatriotas jud\u00ed\u00ados de David pero que actuaban como extra\u00f1os violentos, porque no toman en cuenta a Dios, cuando no se toma en cuenta a Dios no se puede contar con fidelidad o humanidad. Se\u00f1or, \u2020\u0153El Soberano\u2020\u009d. Volver \u2020\u00a6 destr\u00fayelos, lo primero se refiere al aspecto \u2020\u0153bumer\u00e1n\u2020\u009d del pecado, una retribuci\u00f3n inherente a la naturaleza de las cosas, lo segundo a la providencia moral directamente divina. (iii) Comprometi\u00e9ndose al futuro (6, 7). Esto no se ha de entender como un regateo con Dios (Si t\u00fa haces esto por m\u00ed\u00ad prometo que \u2020\u00a6 ) sino como una respuesta espiritual a la bondad divina. As\u00ed\u00ad como \u00e9l es fiel a su nombre (1), as\u00ed\u00ad hemos nosotros de dar gracias a su nombre (6) porque me has librado o \u2020\u0153lo\u2020\u009d, el nombre de Dios en acci\u00f3n. Han visto, sin regocijarse con lo que ven, sino observando que ha sido preservado en vida para ver a sus adversarios dispersados.<\/p>\n
SALMO 55. SOLUCIONES: ENGA\u00ed\u2018OSAS Y AUTENTICAS<\/p>\n
La secuencia Dije (6) \u2020\u00a6 clamar\u00e9 (16) \u2020\u00a6 confiar\u00e9 (23) expresa el movimiento de este Salmo. En grandes apuros (1\u20135), David con gusto huir\u00ed\u00ada de la situaci\u00f3n (6\u20138) pero opta por responder a la incesante oposici\u00f3n (10) con incesante oraci\u00f3n (17), descansando as\u00ed\u00ad confiadamente (23).<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20133) Oraci\u00f3n a causa del enemigo
\nB (vv. 4\u201321) Soluciones
\nb1 (vv. 4\u20138) \u00bfLa soluci\u00f3n de huir?
\nb2 (vv. 9\u201321) La soluci\u00f3n en la oraci\u00f3n
\nA2 (vv. 22, 23) Confianza frente al enemigo<\/p>\n
1\u20133 Cuando ya no hay salida hay un recurso llamado oraci\u00f3n. Mi pensar \u2020\u00a6 deprimido (2) \u2020\u0153Ya no s\u00e9 para d\u00f3nde agarrar\u2020\u009d; turbado, desmoralizado. 3 Odian, \u2020\u0153guardan resentimiento\u2020\u009d: lo que dicen (voz), su presionar, \u2020\u0153las dificultades\u2020\u009d (iniquidad) que ellos inculpan (\u2020\u0153hacen resbalar\u2020\u009d [como una avalancha]\u2020\u2122, cf.cf. Confer (lat.), compare 22), la animosidad que guardan (furor). Tal puede ser la experiencia del creyente. La lecci\u00f3n que David aprendi\u00f3 fue hacer que la presi\u00f3n de la gente lo presionara a orar.
\n4\u20138 Darle la espalda a todo. 4, 5 Bosquejan el problema; 6\u20138 ofrecen una soluci\u00f3n atractiva. 4 Se estremece de angustia. 5 Espanto \u2020\u0153tiembla\u2020\u009d. No sabemos a qu\u00e9 situaci\u00f3n se refiere David pero los cinco sustantivos y tres verbos en la RVARVA Reina-Valera Actualizada no dejan duda de la naturaleza mortal y aterradora de la misma. 6\u20138 Contienen una apelaci\u00f3n a resolver los problemas huyendo; para disfrutar del descanso, no ser molestado y encontrar refugio mientras la tempestad ruge afuera.
\n9\u201312 El golpe m\u00e1s fuerte, la soluci\u00f3n m\u00e1s segura: oraci\u00f3n. 9\u201311 Presi\u00f3n constante: d\u00ed\u00ada y noche. 12\u201314 El dolor m\u00e1s profundo, la comuni\u00f3n violada. 15\u201319 Oraci\u00f3n constante: noche, ma\u00f1ana, mediod\u00ed\u00ada. 20, 21 El dolor m\u00e1s profundo, el pacto violado.
\nLa soluci\u00f3n no es huir de la situaci\u00f3n, sino buscar la intervenci\u00f3n de Dios en la situaci\u00f3n; no la soluci\u00f3n natural del escapismo sino la soluci\u00f3n espiritual de la oraci\u00f3n. 9 David or\u00f3 una oraci\u00f3n similar en 2 Sam. 15:31, pero no es \u00e9se el origen del Salmo: porque a esas alturas, David estaba huyendo; pero no hacia lo que le dar\u00ed\u00ada paz. Aqu\u00ed\u00ad el peligro est\u00e1 dentro de la ciudad y David es nuestro ejemplo para contrarrestarlo con la oraci\u00f3n directa y vigorosa. 10 Maldad \u2020\u00a6 abuso, \u2020\u0153hipocres\u00ed\u00ada \u2020\u00a6 dificultades\u2020\u009d. 12\u201314 Entre la compa\u00f1\u00ed\u00ada que se opone a \u00e9l (9, 10, 15, 19) uno le da la estocada m\u00e1s triste, un amigo (13) y confidente espiritual en el pasado (14). David camina en la sombra de una mayor traici\u00f3n futura (Mat. 26:47, 48; Mar. 14:43\u201345; Luc. 22:47, 48. N\u00f3tese c\u00f3mo todos los relatos dicen \u2020\u0153uno de los doce\u2020\u009d.)
\n15 Estaremos en posici\u00f3n de criticar la audacia de la oraci\u00f3n de David cuando hayamos pasado por un peligro igual: para nosotros mismos (4, 5) y para otros (9\u201311) (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 2:24). El Se\u00f1or Jes\u00fas, siendo perfecto, pronunci\u00f3 una maldici\u00f3n sobre Judas (Mat. 26:24). La oraci\u00f3n concuerda con la ley de Dios (Deut. 19:19) pidiendo para ellos lo que ellos amenazaron hacerle a \u00e9l (4); tambi\u00e9n refleja la acci\u00f3n del propio Dios cuando, en el pasado, el l\u00ed\u00adder que \u00e9l escogiera fuera amenazado (N\u00fam. 16:28\u201333). Pero n\u00f3tese que el motivo (15) de esta terrible oraci\u00f3n no es el peligro que representan para David, sino el hecho de que se han prestado para ser una morada de (plural de una amplificaci\u00f3n) \u2020\u0153toda suerte de maldades\u2020\u009d. La oraci\u00f3n es el producto de una convicci\u00f3n moral. 16\u201319 La oraci\u00f3n de David es una actuaci\u00f3n resultante de su compromiso, Yo clamar\u00e9 (16), enf\u00e1tico, \u2020\u0153Pero yo por mi parte \u2020\u00a6 \u2020\u009d; una disciplina constante, anochecer, amanecer \u2020\u00a6 mediod\u00ed\u00ada (17); y descansa sobre lo que el Se\u00f1or hace: salvar\u00e1 (16), oir\u00e1 (17), ha rescatado (encuentra la total y suficiente soluci\u00f3n para mi necesidad, 18) \u2014y sobre lo que Dios es\u2014 el que permanece (19).
\n22, 23 Un consejo, una confianza, una verdad y un ejemplo. En el v. 23 en lugar de pero l\u00e9ase \u2020\u0153porque\u2020\u009d. El consejo a los dem\u00e1s que consagren todo a Dios con la confianza de que \u00e9l les sostendr\u00e1 surge de lo que es verdad acerca del Se\u00f1or en cuanto a su oposici\u00f3n a aquellos, los imp\u00ed\u00ados. De esta manera los vers\u00ed\u00adculos enfocan lo que t\u00fa debes hacer, lo que el Se\u00f1or hace: para el justo, los que andan bien con \u00e9l, (22); para aquellos imp\u00ed\u00ados (23); y lo que yo hago (23). 22 Echa, \u2020\u0153arroja\u2020\u009d, acci\u00f3n vigorosa. Carga, \u2020\u0153asignaci\u00f3n\u2020\u009d, lo que te es asignado. Sostendr\u00e1, la promesa no es de quitar la carga sino de sostener a la persona. Ca\u00ed\u00addo, del mismo verbo que \u2020\u0153hace resbalar\u2020\u009d (3). Por m\u00e1s pesada que sea la avalancha de dificultades que lo arrolla, el justo no resbalar\u00e1.<\/p>\n
SALMO 56. TEMOR Y FE<\/p>\n
El d\u00ed\u00ada que tengo temor (3) \u2020\u00a6 No temer\u00e9 (4). Esta paradoja expresa el coraz\u00f3n del Salmo. La situaci\u00f3n se relata en 1 Sam. 21:10\u201315 y es comentada en el Sal. 34 (una meditaci\u00f3n subsecuente: que no fue la astucia de 1 Sam. 21:12, 13 sino la oraci\u00f3n lo que efectu\u00f3 la huida) al igual que aqu\u00ed\u00ad: una meditaci\u00f3n de David cuando estaba bajo arresto domiciliario en Gat, presumiblemente como un importante reh\u00e9n. El Salmo consiste de seis secciones balanceadas: David, objeto de la hostilidad del hombre (1, 2) es objeto del cuidado de Dios (9\u201311); la fe que vence el temor (3, 4) es una confianza que emana de la oraci\u00f3n (7, 8); y David siendo oprimido por el hombre (5, 6) se convierte en el David que ha hecho su voto a Dios (12, 13).
\n1, 2 Un breve clamor a Dios concentrado en el peligro que lo rodea. Contr\u00e1stese 12 con 13, \u00c2\u00a1una referencia al peligro en medio de un concentrarse en Dios! Tal es el efecto del que dice conf\u00ed\u00ado (3, 4) porque act\u00faa por medio de la oraci\u00f3n (9\u201311). Cuando ponemos los ojos en Cristo \u2020\u0153lo terrenal sin valor ser\u00e1\u2020\u009d. 3, 4 El d\u00ed\u00ada, o sea \u2020\u0153en el mismo momento\u2020\u009d. Cuya palabra. La fe no es un \u2020\u0153sentimiento\u2020\u009d de que todo resultar\u00e1 para bien. Es una convicci\u00f3n que brota de lo que Dios mismo ha dicho, una confianza en sus promesas. En el v. 1 hombre es un palabra que subraya la fragilidad humana; aqu\u00ed\u00ad, mortal, \u2020\u0153carne\u2020\u009d implica un contraste con Dios (Isa. 31:3; 2 Cr\u00f3n 32:8), debilidad contrastando con fuerza (cf.cf. Confer (lat.), compare 32:8). As\u00ed\u00ad, cuando la fe se vuelve a Dios como \u00e9l se revelara en su palabra, la perspectiva cambia. 5, 6 \u00c2\u00a1Qu\u00e9 bien describe la situaci\u00f3n en que se encontraba David! La corte de Sa\u00fal tergiversando sus palabras y conspirando contra \u00e9l; los filisteos observando todos sus movimientos (\u00c2\u00a1como seguramente han de haberlo hecho cuando el que mat\u00f3 a Goliat tuvo el descaro de presentarse en Gat!). 7, 8 Balanceando los vv. 1, 2: un ruego pidiendo cuidado divino. 7 Quiz\u00e1 debiera leerse: \u2020\u0153Al tomar en cuenta su iniquidad, \u00bfpuede haber alguna salida para ellos?\u2020\u009d Los pueblos, \u2020\u0153estos pueblos\u2020\u009d. 8 Cada tristeza que sentimos (l\u00e1grimas), cada momento de dolor (el libro) est\u00e1 guardado en los cielos esperando la acci\u00f3n divina). 9\u201311 Que (9), \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada\u2020\u009d: en el v. 3, era el d\u00ed\u00ada de la fe; aqu\u00ed\u00ad el d\u00ed\u00ada de oraci\u00f3n, porque la oraci\u00f3n es la primera manera en que se expresa la fe aut\u00e9ntica y, a su vez, lleva a una fe m\u00e1s integral: cf.cf. Confer (lat.), compare 10, 11 con 3, 4. Hombre (11), es el hombre creado por Dios, por lo tanto totalmente bajo su control soberano. 12, 13 Contra m\u00ed\u00ad son todos sus pensamientos para mal (5) es (lit.lit. Literalmente) \u2020\u0153sobre m\u00ed\u00ad, todos sus pensamientos\u2020\u009d; en el v. 12 sobre m\u00ed\u00ad \u2020\u00a6 tus votos expresa que cuanto m\u00e1s nos amenaza el mundo, m\u00e1s grande ser\u00e1 nuestro compromiso; no en el sentido de regatear con Dios, sino para mostrar una determinaci\u00f3n de avanzar espiritualmente como resultado de una experiencia soportada y una liberaci\u00f3n otorgada. En el v. 13 (para que) se nota que \u00e9ste es justamente el prop\u00f3sito que Dios ten\u00ed\u00ada en mente al otorgar liberaci\u00f3n.<\/p>\n
SALMO 57. \u00bfBAJO SUS ALAS EN LA NOCHE DE LA DUDA Y LA TRISTEZA?<\/p>\n
Este Salmo pregunta: \u2020\u0153\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u2020\u009d El t\u00ed\u00adtulo dice que David estaba en la cueva (es m\u00e1s probable que se tratara de 1 Sam. 21 que de 1 Sam. 24) pero David se refugia en ti \u2020\u00a6 en las sombras de tus alas (1). Huyendo de Sa\u00fal, y disponi\u00e9ndose a pasar la noche (4, estoy tendido, \u2020\u0153acostado\u2020\u009d como un fugitivo solitario), la cueva lo cobija, pero \u00e9l la ve como las alas extendidas de su Dios. Debido a esto, el clamor inicial de su oraci\u00f3n (1) se convierte en un clamor de alabanza (9, 10); su confianza en la oraci\u00f3n (2, 3, Clamar\u00e9 \u2020\u00a6 El enviar\u00e1) se convierte en una firme alabanza (7, 8); y su sentido del poder de sus enemigos (4) se transforma en una convicci\u00f3n de que sus enemigos est\u00e1n condenados al fracaso (6). Sin embargo, lo importante para David no es que sea librado o que sus enemigos sean atrapados sino que Dios sea exaltado en gloria (5, 11).
\n1 Misericordia, gracia inmerecida. 2, 3 El sentido de seguridad (clamar\u00e9 \u2020\u00a6 El enviar\u00e1) surge de un sentido de Dios: supremamente exaltado, Dios Alt\u00ed\u00adsimo; irresistible en su prop\u00f3sito (que me favorece, cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:6); y de misericordia y verdad que no cambian. 5 \u00c2\u00a1Qu\u00e9 real es el hecho de que el esp\u00ed\u00adritu entusiasta de los vv. 2, 3 es desafiado inmediatamente por los peligros de la vida (4)! \u00c2\u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n en espiritualidad es que, tambi\u00e9n inmediatamente, los peligros son desafiados por una exclamaci\u00f3n al Dios exaltado! 6 Con el recuerdo de Dios (5) viene la seguridad de que la maldad causar\u00e1 su propia ruina. 7, 8 David se ha visto frente a sus adversarios (4) y luego, por buscar la gloria de Dios (5), ha podido enfrentarlos exitosamente. Ahora se dedica a la alabanza. Alma (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153gloria\u2020\u009d), probablemente una met\u00e1fora significando ofrecer lo mejor de m\u00ed\u00ad a Dios. Despierta. Habiendo tratado de dormir en medio del peligro (4), ahora David se siente listo para encarar el nuevo d\u00ed\u00ada con alabanza. 9\u201311 David toma en serio el hecho de que los prop\u00f3sitos m\u00e1s amplios que su propio \u00e9xito personal ser\u00e1n cumplidos, incluyendo una funci\u00f3n mundial, porque fue escogido para ser rey sobre una naci\u00f3n que ten\u00ed\u00ada un llamado especial en relaci\u00f3n con todas las naciones (G\u00e9n. 12:3). Y hab\u00ed\u00ada hecho frente a sus dificultades de tal manera que ten\u00ed\u00ada ahora un testimonio v\u00e1lido de la misericordia y la verdad de Dios.<\/p>\n
SALMO 58. EL UNICO SOCORRO, LA GRAN APELACION<\/p>\n
Mientras que existen dudas sobre la traducci\u00f3n de magistrados (1), resulta claro que quienes administran justicia (sean jueces humanos o los seres angelicales encargados de mantener el orden sobre la tierra) no lo est\u00e1n haciendo (2). En consecuencia, se apela a Dios (6) para que intervenga, y el Salmo termina con gozo por el justo (10) y la percepci\u00f3n p\u00fablica de un Dios justo (11). Las secciones intermedias (3\u20135, 7\u20139) tratan respectivamente con el car\u00e1cter y el fracaso del imp\u00ed\u00ado. Este Salmo tiene un mensaje profundo con respecto a la injusticia sobre la tierra y el fracaso y las maquinaciones sobre quienes cae la responsabilidad de administrarla. Somos simplemente irrealistas si no queremos reconocer el rigor del v. 6 ya que abundan ejemplos donde clamamos con raz\u00f3n a Dios para que detenga la injusticia en las altas esferas.
\n1, 2 La justicia violada. Magistrados (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153silencio\u2020\u009d), posiblemente: \u2020\u0153\u00bfPuede ser que en el silencio hables justicia?\u2020\u009d, o sea que hagas justicia qued\u00e1ndote callado. Con un peque\u00f1o cambio de una vocal se obtiene \u2020\u0153los poderosos\u2020\u009d, ya sea los grandes de la tierra o los principados y poderes celestiales.
\n3\u20135 El car\u00e1cter del imp\u00ed\u00ado. La desviaci\u00f3n (alienaron \u2020\u00a6 descarriaron) y la falsedad (mentira) son su herencia de nacimiento (cf.cf. Confer (lat.), compare 51:5); llevan veneno dentro de s\u00ed\u00ad y son incorregibles (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153como una cobra sorda que se tapa los o\u00ed\u00addos\u2020\u009d), incapaz, no dispuesto a escuchar cualquier llamado a ser diferente (4; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 1:28\u201332; Tito 3:3).
\n6 La gran apelaci\u00f3n. Dado que la acusaci\u00f3n se centr\u00f3 en el habla (1) se invita el juicio divino para tapar la boca de los que abusan de su posici\u00f3n y para destruir el poder que tienen de hacer mal. Esto es realismo santo, como pedirle a Dios que lleve a la bancarrota a los traficantes de armas; o que haga explotar las bombas terroristas en las manos de quienes las fabrican o colocan. Si la gente est\u00e1 empecinada irreversiblemente en seguir sus malos caminos y no hacen ning\u00fan caso a la apelaci\u00f3n que se les hace, no queda m\u00e1s que consignarlos al Dios sant\u00ed\u00adsimo.
\n7\u20139 El destino del imp\u00ed\u00ado. Cuatro ilustraciones de \u2020\u0153llegar a la nada\u2020\u009d: el agua que corre por el suelo y desaparece (7); una flecha que se arroja y \u2020\u0153parece marchitarse\u2020\u009d, cae al suelo como una hoja muerta (7); una babosa \u2020\u0153que se va derritiendo\u2020\u009d y deja s\u00f3lo una c\u00e1scara vac\u00ed\u00ada (8); un embarazo que termina en muerte y no vida (8). 9 Antes que sus espinos \u2020\u00a6 , posiblemente un proverbio para indicar \u2020\u0153instant\u00e1neo\u2020\u009d (\u2020\u0153en un abrir y cerrar de ojos\u2020\u009d). Las espinas secas se queman inmediatamente, antes de que el fuego llegue a la olla (ver la nota de RVARVA Reina-Valera Actualizada: \u2020\u0153heb. de significado oscuro\u2020\u009d. \u2020\u0153Antes que vuestras ollas puedan sentir el fuego de los espinos\u2020\u009d, BABA Biblia de las Am\u00e9ricas). Cual vendaval. Las palabras (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153viviente\u2020\u009d y \u2020\u0153fuego\u2020\u009d) no se ejemplifican en este significado metaf\u00f3rico. Posiblemente una referencia al Se\u00f1or: \u2020\u0153Como el Viviente, como la Furia misma, los arrebatar\u00e1 cual vendaval.\u2020\u009d
\n10, 11 La justicia reivindicada. Lavar\u00e1 sus pies, una met\u00e1fora significando lograr la victoria (68:23). Dir\u00e1 el hombre. La exactitud en la ejecuci\u00f3n de la justicia es una influencia poderosa sobre la sociedad (Deut. 19:18\u201321).<\/p>\n
SALMO 59. MAXIMA SEGURIDAD<\/p>\n
Este Salmo consta de dos partes (1\u201310, 11\u201317). La primera empieza con una oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n (1, 2), extendi\u00e9ndose para incluir una oraci\u00f3n pidiendo el juicio mundial (5); la segunda, con una oraci\u00f3n pidiendo el desquite (11\u201313b) como algo que proveer\u00ed\u00ada una revelaci\u00f3n mundial (13cd). Cada oraci\u00f3n va seguida por el tema de \u2020\u0153perros que merodean\u2020\u009d (6 y 7, 14 y 15) y esto a su vez lleva a Pero t\u00fa (8\u201310) y Pero yo (16 y 17).
\nEl relato que sirve de antecedente en 1 Sam. 19:10\u201312 sugiere una emboscada cierta noche en la casa de David, pero dicha historia se cuenta sin detalles y todo el per\u00ed\u00adodo empezando en 1 Sam. 19:10 deja bastante tiempo para la amenaza persistente de la cual habla el Salmo (6, 14). En alg\u00fan momento de su huida de Sa\u00fal, David logr\u00f3 burlar a los guardias y salir de su casa con Mical. Sa\u00fal ten\u00ed\u00ada que actuar con cuidado por la popularidad de David, pero esperaba al principio librarse de David por medio de un homicidio que no se le podr\u00ed\u00ada atribuir. Cuando la huida de David hizo que esto fuera imposible, se dispuso la emboscada.
\nEl tema que se repite en el Salmo es que la m\u00e1xima seguridad se encuentra en Dios: ponme a salvo (1), \u2020\u0153ponme en lo alto\u2020\u009d; fortaleza (9, 16, 17), \u2020\u0153refugio alto\u2020\u009d, de una altura inaccesible a los enemigos. N\u00f3tese que David avanza en su plegaria: \u2020\u0153S\u00e9 mi m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d (1), a un cl\u00ed\u00admax de confianza: \u2020\u0153T\u00fa eres mi m\u00e1xima seguridad\u2020\u009d (17).
\nEmpez\u00f3 con oraci\u00f3n (1\u20135). Ten\u00ed\u00ada verdadera confianza en la suficiencia de la oraci\u00f3n: sabiendo de los poderes en su contra (3) de todas maneras le bastaba con decir: L\u00ed\u00adbrame \u2020\u00a6 ponme a salvo \u2020\u00a6 salvo \u2020\u00a6 despierta para venir a mi encuentro. La apelaci\u00f3n a Dios para que efectuara, aun ahora, el juicio final, mundial (5) es prueba del sentido que David ten\u00ed\u00ada de su propia inocencia (3, 4) de los cargos en su contra: aun ante ese tribunal nada ten\u00ed\u00ada que temer. Pero su confianza no es en su inocencia sino en la oraci\u00f3n.
\nContinu\u00f3 con fe (6\u201310). Los perros que merodeaban vuelven al anochecer (6) pero al espiar David por la celos\u00ed\u00ada, no lo hace por temor a ellos sino esperando la llegada de Dios (9), seguro de su direcci\u00f3n (10) y de que sobrevivir\u00e1 el peligro hasta \u2020\u0153ver el final\u2020\u009d de sus difamadores.
\nMantuvo rigor y compromiso moral (11\u201313). En el v. 11 David habla de mi pueblo porque en principio, aunque no todav\u00ed\u00ada de hecho, \u00e9l es su rey. Como tal, no busca un mero alivio personal sino que quiere que Dios act\u00fae de manera que el mundo note la providencia moral de Dios en acci\u00f3n sobre la tierra (13). De la misma manera, su preocupaci\u00f3n no es \u2020\u0153que le devuelvan lo suyo\u2020\u009d sino que pecados \u2020\u00a6 soberbia \u2020\u00a6 maldici\u00f3n \u2020\u00a6 mentiras (12) sean castigados.
\nEn lo peor de las dificultades, Dios puso un canto en el coraz\u00f3n de David. Los perros a\u00fan merodeaban (14, 15), Pero (16) \u2020\u0153en cuanto a m\u00ed\u00ad, canto \u2020\u00a6 \u2020\u009d (17) hago m\u00fasica. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 sorpresa debe haber sido para los que acechaban escuchar a David y Mical en su culto matutino y vespertino!<\/p>\n
SALMO 60. A FLAMEAR LA BANDERA<\/p>\n
David pasaba por una dificultad de la cual \u00e9l mismo era responsable. Seg\u00fan 2 Sam. 8:3\u20137, captur\u00f3 sorpresivamente a Hadad-ezer de Soba. Hadad-ezer estaba ocupado asegurando la frontera en el extremo norte y David, en forma oportunista, invadi\u00f3 el sur. Pero antes de poder saborear su victoria, le lleg\u00f3 la noticia de que Edom a su vez hab\u00ed\u00ada tomado a David de sorpresa e invadido atravesando el valle del mar Muerto. Con el rey y su ej\u00e9rcito a distancia de all\u00ed\u00ad, parec\u00ed\u00ada que el incipiente reino de David morir\u00ed\u00ada antes de poder cimentarse. La situaci\u00f3n se expresa resumidamente en el v. 1: el peligro real no es Edom sino la furia divina (expresada por medio de Edom). Por lo tanto s\u00f3lo en la oraci\u00f3n (\u00c2\u00a1Vuelve a nosotros!; favor\u00e9cenos nuevamente) est\u00e1 la respuesta. El temblar la tierra (2, cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 19:18; 1 Sam. 14:15), como vino que hace tambalear (3, cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 51:17) muestra la presencia e ira divina, pero hay una bandera que flamear (4), la bandera de la oraci\u00f3n (5). Porque en esencia, esta es la situaci\u00f3n: Dios ha hecho promesas con respecto a la tierra, al pueblo y a los actuales enemigos (6\u20138). S\u00f3lo Dios es nuestra esperanza (9, 10), por lo tanto, la oraci\u00f3n es el \u00fanico camino (11). El mensaje es m\u00e1s amplio que la ocasi\u00f3n: en cada crisis \u2014aun en las que son por nuestra propia culpa\u2014 la soluci\u00f3n es repetir las promesas de Dios y flamear la bandera de la oraci\u00f3n. Cuando somos infieles, \u00e9l sigue siendo fiel: no puede negarse a s\u00ed\u00ad mismo (2 Tim. 2:13).
\n1 Es caracter\u00ed\u00adstico del pensamiento b\u00ed\u00adblico ver duras cosas (3) rastre\u00e1ndolas hasta su origen en Dios. No es imposible que Hadad-ezer haya animado a Edom a que abriera un segundo frente. Pero la manera de manejar las situaciones es ir directamente a su origen. Sea cual fuere la justificaci\u00f3n que puede haber tenido David para atacar a los filisteos (2 Sam. 8:1) no se justificaba que conquistara a Moab y Am\u00f3n (2 Sam. 8:2, 12; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 2:9, 19). Atacar a Hadad-ezer era sencillamente imitar la pol\u00ed\u00adtica oportunista de los poderes mundanos. \u00c2\u00a1Con raz\u00f3n Dios estaba enojado! 4, 5 Cf. Exo. 17:8\u201316. Mois\u00e9s consideraba que sus manos en alto era como levantar bandera contra el enemigo y como tocar el trono de Dios en un ruego. Sin duda David pensaba lo siguiente: el ataque de Edom era como el de Amalec (Deut. 25:17, 18). Ante el arco o \u2020\u0153en pro de la verdad\u2020\u009d. 6\u20138 En su santuario, mejor \u2020\u0153en su santidad\u2020\u009d: ha dado su palabra santa. Siquem \u2020\u00a6 Sucot, las zonas centrales de Palestina y Transjordania; Galaad \u2020\u00a6 Manas\u00e9s, las zonas norte\u00f1as que lindaban con el Jord\u00e1n. Estas tipifican la tierra que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada prometido. Efra\u00ed\u00adn \u2020\u00a6 Jud\u00e1, los dos componentes principales del pueblo al cual se hab\u00ed\u00adan hecho las promesas. La dignidad (fortaleza de mi cabeza \u2020\u00a6 cetro) pertenece a su pueblo; el estado servil (vasija en que me lavo \u2020\u00a6 sandalias) y la subordinaci\u00f3n (sobre Filistea) a otros. 9\u201311 Ya no sales \u2020\u00a6 con se convierte en con Dios por la sumisi\u00f3n de la oraci\u00f3n suplicante. La bandera que flamea es a favor de Dios al igual que (4, 5) en contra del enemigo.<\/p>\n
SALMO 61. CORAZON QUE DESMAYA \u2020\u00a6 ORACION QUE SE ALZA<\/p>\n
Como muchos salmos, el Sal. 61 empieza con una oraci\u00f3n y termina con una alabanza. Esta es una secuencia b\u00ed\u00adblica, porque la oraci\u00f3n genera una seguridad en Dios que se expresa en alabanza y es contestada por los hechos de Dios a los cuales la alabanza es la reacci\u00f3n debida. El pedido inicial es tener una audiencia (1) expresada en una oraci\u00f3n de seguridad basada en el poder protector de Dios demostrado en experiencias del pasado (2, 3), pidiendo comuni\u00f3n permanente basada en una relaci\u00f3n establecida (4, 5, se traduce \u2020\u0153Oh d\u00e9jame morar \u2020\u00a6 \u2020\u009d) y pidiendo el reinado eterno del rey de Dios (6, 7). Como la continuaci\u00f3n del reinado de David estaba en peligro, su huida de Absal\u00f3n es un escenario aceptable para el Salmo, adem\u00e1s, nos habla bellamente de una seguridad que nos saca de los peligros, un poder dentro del cual estamos seguros, el calor de una bienvenida cari\u00f1osa y protectora y un rey que reina para siempre.
\nNotas. 2 Desde el extremo, desde una tierra tan remota como el cielo. M\u00e1s alta que yo, tanto que yo no podr\u00ed\u00ada alcanzarla sin ayuda. 4 Tabern\u00e1culo, la morada de Dios (Exo. 29:44\u201346). Alas (Rut 2:12; Luc. 13:34). 5 La raz\u00f3n (pues) por la cual busca entrada a la morada de Dios: un voto humano (de consagraci\u00f3n. lealtad) y un regalo divino como herencia (Ef. 1:13, 14). 6 David or\u00f3 seg\u00fan la f\u00f3rmula convencional: \u2020\u0153Viva el rey para siempre.\u2020\u009d Pero el Se\u00f1or respondi\u00f3 sentando sobre el trono de David a un rey verdaderamente eterno (Luc. 1:31\u201333). La oraci\u00f3n siempre recibe una respuesta m\u00e1s completa de la que pedimos (Ef. 3:20). 8 Cantar\u00e9 \u2020\u00a6 pagar. La alabanza sin un compromiso moral serio y sostenido es una quimera.<\/p>\n
SALMO 62. PODER QUE OBRA EN AMOR<\/p>\n
Tenemos mucho que temer y nada en qu\u00e9 apoyarnos o confiar en la humanidad. En consecuencia, bajo la presi\u00f3n humana en toda su realidad, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 nuestro recurso? \u00c2\u00a1S\u00f3lo y perfectamente en Dios! La verdad es declarada (1, 2), repetida como una palabra de aliento para s\u00ed\u00ad misma (5, 6), recomendada a los dem\u00e1s (7, 8) y fundamentada en la palabra de Dios (11, 12). Esta no es una doctrina ilusa sino una que ha sido probada en las duras experiencias de la vida: que la gente puede ser muy peligrosa (3, 4) y que el mundo no ofrece soluci\u00f3n ni en sus habitantes (9) ni en sus pr\u00e1cticas.
\n1 Junto con los vv. 2, 4, 5, 6, 9 comienza con una part\u00ed\u00adcula (omitida en la RVARVA Reina-Valera Actualizada) que significa \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d. Muchas son las presiones \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (1) en Dios reposa; muchas son los poderes alternativos propuestos \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (2) s\u00f3lo \u00e9l es mi roca; muchas las razones por las cuales el enemigo no puede triunfar \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (4) solamente consultan; y a pesar de sus intenciones en todo, la verdadera amenaza de ellos \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (5) reposa. Si alguien dice que necesita tambi\u00e9n otros poderes, responde \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (6) s\u00f3lo \u00e9l; y si hacen notar cu\u00e1nto podr\u00ed\u00adan ayudar otras personas responde \u2020\u0153pero todav\u00ed\u00ada\u2020\u009d (9) vanidad son los hombres. Es as\u00ed\u00ad que la gran verdad de la fuerza total de Dios para dar descanso a su pueblo en medio de las vicisitudes de la vida ha sido comprobada por experiencia, aun ante realidades contrarias y consejos que ofrecen otras alternativas. Reposa, \u2020\u0153es quietud\u2020\u009d. 2 Refugio, m\u00e1xima seguridad (59:1, 9, 16, 17). No ser\u00e9 grandemente movido, \u2020\u0153nunca gravemente\u2020\u009d. Esto es realismo: la vida tiene sus experiencias de zarandeo pero el v. 6 tambi\u00e9n dice la verdad: no podemos ser movidos de nuestra m\u00e1xima seguridad. 3, 4 \u00c2\u00a1Qu\u00e9 cierto de la humanidad pecadora: aplastar al d\u00e9bil (3), despreciar lo de verdadero valor, recurrir a mentiras y enga\u00f1os! \u00c2\u00a1Qu\u00e9 distinto de Dios (Isa. 42:3) y sus verdaderos siervos (2 Cor. 4:2; 13:9)! 5 En momentos de tensi\u00f3n puede ser que debamos forzarnos a hacer lo que sabemos es verdad. 6 Movido (ver v. 2). 7 Gloria, la reputaci\u00f3n y posici\u00f3n que los enemigos destruir\u00ed\u00adan. 8 Derramad. El descanso personal en Dios debe ser logrado en oraci\u00f3n (Fil. 4:6, 7). 9, 10 El mandato de \u2020\u0153confiar s\u00f3lo\u2020\u009d en el Se\u00f1or va apoyado en el consejo de no confiar en la humanidad (9), sus caminos y sus recursos (10). Comunes \u2020\u00a6 notables, expresiones idiom\u00e1ticas para denotar \u2020\u0153todos por igual\u2020\u009d. 11, 12 Dios tiene poder (a diferencia de lo insubstancial del hombre, 9) y amor que no cambia (a diferencia de los enga\u00f1os del hombre, 9). No s\u00f3lo eso, sino que su poder amante es un poder activo de providencia moral (12) por la cual \u2020\u0153compensa totalmente\u2020\u009d (pagas). Por lo tanto, podemos confiar en \u00e9l para nuestro bienestar venciendo las obras de nuestros enemigos.<\/p>\n
SALMO 63. ANHELOS DE LA MA\u00ed\u2018ANA \u2020\u00a6 PENSAMIENTOS DE LA NOCHE<\/p>\n
David tuvo su experiencia en el desierto de Jud\u00e1 (t\u00ed\u00adtulo) al huir de Absal\u00f3n (2 Sam. 15:23, 28; 16:2, 14; 17:16, 27\u201329). En ese calor agotador y deshidratante su sed era de Dios. Con diligencia te he buscado (1) es m\u00e1s bien \u2020\u0153te busco temprano\u2020\u009d: sus pensamientos al amanecer cubren su estado presente (1), una sed de Dios domina todo su ser (alma \u2020\u00a6 cuerpo); sus experiencias pasadas (2, 3) del poder, la gloria y la misericordia de Dios d\u00e1ndole las fuerzas para encarar el nuevo d\u00ed\u00ada con alabanza y, el futuro, tambi\u00e9n con alabanza como respuesta (4, 5): saciar\u00e1 \u2020\u00a6 alma y labios de j\u00fabilo. Pero tambi\u00e9n en mi cama surgen los pensamientos nocturnos de un pasado (6, 7) en el cual, lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153has dado pruebas de ser mi socorro\u2020\u009d, impulsando un canto; de un compromiso mutuo en el presente (8, Mi \u2020\u00a6 a ti, tu mano derecha \u2020\u00a6 me) y seguridad consecuente (9) y, en el futuro, emitiendo su juicio y dando gozo y triunfo (10, 11). Este Salmo revela \u2020\u0153no el andar a tientas de un extra\u00f1o tratando de encontrar a Dios, sino el deseo de un amigo, casi un amante, de estar en contacto con el ser que ama\u2020\u009d (Kidner). David habla del amor de Dios por \u00e9l (3), pero es su propio amor por Dios que lo que nos hace orar: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Oh dame la gracia de amarte m\u00e1s!\u2020\u009d
\n1 Dios es conocido personalmente (mi Dios), recibe prioridad en el d\u00ed\u00ada (\u2020\u0153temprano\u2020\u009d) y en los anhelos (en tierra \u00e1rida \u2020\u00a6 carente de agua). 2 Lit., \u2020\u0153Entonces\u2020\u009d te he contemplado, o sea, te vi como la soluci\u00f3n de un anhelo como el que expresa el v. 1. Anteriormente Dios hab\u00ed\u00ada satisfecho el alma anhelante y sin duda habr\u00ed\u00ada de hacerlo ahora. 4 Nuevamente \u2020\u0153entonces\u2020\u009d, por eso te bendecir\u00e9. Los lugares cambian. David no puede ya acercarse al santuario, pero Dios no cambia. Revelar\u00e9 todav\u00ed\u00ada su poder, gloria y amor, aun en el desierto, y por ello ser\u00e1 alabado. 9, 10 La espiritualidad de 1\u20138 no es escapista ni irreal sino la esencia misma del vivir pr\u00e1ctico. La situaci\u00f3n era una de un conflicto que cay\u00f3 sobre el rey, que deb\u00ed\u00ada ser resuelto por medio de una victoria y una derrota. Ya que est\u00e1n empecinados en destruir a David, lo que acarrear\u00e1n es su propia destrucci\u00f3n: para destruirla, m\u00e1s bien, \u2020\u0153ser\u00e1n destruidos\u2020\u009d. Esta es la providencia moral activa del amor y poder de Dios que 62:11, 12 declara. 11 Absal\u00f3n era una amenaza para David como rey (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam 15:4, 10). Al referirse a s\u00ed\u00ad mismo como rey, David est\u00e1 asegurando que \u2020\u0153los dones de Dios y su llamado son irrevocables\u2020\u009d (Rom. 11:29).<\/p>\n
SALMO 64. EL DIOS JUSTICIERO<\/p>\n
La experiencia personal y los sucesos p\u00fablicos muchas veces hacen dudar de la existencia de un Dios justo y de una providencia moral activa. Si un Dios bueno realmente gobernara el mundo \u00bfhabr\u00ed\u00ada tanto desequilibrio de destinos entre la gente indudablemente buena y la indudablemente mala? \u00bfTriunfar\u00ed\u00ada lo malo tantas veces sin que pase nada? Este Salmo responde asegurando que hay retribuci\u00f3n divina. Los enemigos de David: malos (malhechores) que causaban problemas (los que obran iniquidad) (3) afilan sus lenguas (espadas) y toman punter\u00ed\u00ada con palabras (flechas) envenenadas, planeando un asalto secreto repentino (4); seguros en lo que planean, act\u00faan sin temor (y no temen) y preguntan: \u00bfQui\u00e9n nos ha de ver? (5) poniendo en duda la existencia de un Dios santo que observa y reacciona. Pero las mismas armas que usan se volver\u00e1n en contra de ellos \u2014la flecha y la lengua\u2014 \u00c2\u00a1y con igual prontitud! (7, 8). Porque no importa lo astuta que sea la mente del hombre (6), Dios sabe a d\u00f3nde apuntar y la providencia moral que ellos despreciaron se convertir\u00e1 en una cuesti\u00f3n de testimonio p\u00fablico (8, 9). Pero la providencia justa de Dios que obra de una manera para retribuir, obra tambi\u00e9n de la otra manera para proteger: la voz que ora en medio de sus dificultades pidiendo protecci\u00f3n se convierte en la voz que, dentro del refugio divino, se goza en la alabanza (10).<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Oraci\u00f3n pidiendo protecci\u00f3n
\nB1 (vv. 3, 4) El ataque
\nC1 (vv. 5\u20136b) Negaci\u00f3n de retribuci\u00f3n
\nB2 (vv. 6c\u20138b) El contraataque
\nC2 (vv. 8c, 9) Afirmaci\u00f3n de retribuci\u00f3n
\nA2 (v. 10) Gozo en la protecci\u00f3n<\/p>\n
1, 2 Oraci\u00f3n pidiendo protecci\u00f3n. Mi voz, no una queja sino compartiendo sus dificultades. 2 Consejo secreto de los malhechores, \u2020\u0153pandilla\u2020\u009d.
\n3, 4 El ataque. Temen, temor a una represalia.
\n5, 6b Negaci\u00f3n de retribuci\u00f3n divina. \u00bfQui\u00e9n nos ha de ver?, o sea, \u2020\u0153observar\u00e1\u2020\u009d para tomar nota y hacer algo al respecto.
\n6c\u20138b El contraataque. Lo profundo. Trad\u00fazcase \u2020\u0153Aunque la mente \u2020\u00a6 profundo \u2020\u00a6 pero Dios \u2020\u00a6 \u2020\u009d Es posible esconder un plan de la gente pero no de Dios. Por m\u00e1s profundo que est\u00e9 el coraz\u00f3n, su flecha da en el blanco. 8ab es dif\u00ed\u00adcil de traducir, pero la RVARVA Reina-Valera Actualizada establece el punto principal en los vv. 7, 8 en el sentido de que los malos ser\u00e1n castigados con sus propias armas (3, 4).
\n8c, 9 Afirmaci\u00f3n de retribuci\u00f3n divina. Cf. Isa. 26:9.
\n10 Gozo en la protecci\u00f3n. El gozo viene antes que la soluci\u00f3n. Los hechos de Dios son repentinos (7), no necesariamente inmediatos, pero mientras esperan su protecci\u00f3n los que \u2020\u0153andan bien\u2020\u009d con \u00e9l tienen un gozo independientemente de sus circunstancias cotidianas.<\/p>\n
SALMO 65. EL A\u00ed\u2018O CORONADO<\/p>\n
Cada a\u00f1o era \u2020\u0153coronado\u2020\u009d con el d\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n y la fiesta de los Tabern\u00e1culos, incluyendo el quitar los pecados (Lev. 16) y la acci\u00f3n de gracias por las cosechas (Lev. 23:39; Deut. 16:13\u201315). Pero este Salmo refleja un a\u00f1o que era muy especial. Hab\u00ed\u00ada habido una notable repuesta a la oraci\u00f3n (2, 5); el pecado hab\u00ed\u00ada sido una realidad abrumadora (3); Dios hab\u00ed\u00ada realizado obras maravillosas (5), incluyendo acallar a las naciones (7) y establecer una reputaci\u00f3n mundial (2, 5, 8), y la cosecha hab\u00ed\u00ada sido particularmente abundante (9\u201313).
\nTenemos documentado un a\u00f1o que provee una ilustraci\u00f3n: cuando Asiria amenaz\u00f3 a Sion y fue derrotada por una acci\u00f3n de Dios (Isa. 36; 37). La rebeli\u00f3n contra Asiria los hab\u00ed\u00ada colocado en una situaci\u00f3n de impotencia (Isa. 37:3) pero la oraci\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido contestada (Isa. 37:4, 14\u201320, 21), el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada acallado el tumulto de las naciones (Isa. 37:36, 37), y la provisi\u00f3n de la cosecha para dos a\u00f1os, sin actividad humana, fue ofrecida como prueba de que no fue un accidente, sino la obra de Dios (Isa. 37:30). Pero dentro de la experiencia de David, la situaci\u00f3n documentada en 2 Sam. 21:1\u201314 sugiere una situaci\u00f3n igualmente aplicable al Salmo al terminar la hambruna de tres a\u00f1os, no por los recursos desacertados y pecaminosos de David (2\u20139), sino por la oraci\u00f3n contestada (1, 14). En tres secciones el Salmo lo cuenta todo.
\n1\u20134 Oraci\u00f3n, expiaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n. El pueblo se acerca a Dios en alabanza y dedicaci\u00f3n, dirigi\u00e9ndose a \u00e9l como el que contesta oraciones, experimentando la riqueza que significa poder acercarse a \u00e9l por medio de la expiaci\u00f3n. 1 Te corresponde la alabanza (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Para ti el silencio, o quietud es alabanza\u2020\u009d). \u2020\u0153Quietud\u2020\u009d quiz\u00e1 signifique \u2020\u0153lo que todav\u00ed\u00ada est\u00e1 all\u00ed\u00ad\u2020\u009d, o sea \u2020\u0153La alabanza es siempre tuya\u2020\u009d; la expresi\u00f3n puede indicar un momento de maravillado silencio ante el Dios que efectu\u00f3 una liberaci\u00f3n tal que no hay palabras que la describan. Los votos (cf.cf. Confer (lat.), compare 61:8), el ofrecer votos a Dios era costumbre en tiempos de crisis. 2 Implica que la oraci\u00f3n fue contestada en una forma que sugiere que este Dios un d\u00ed\u00ada ser\u00e1 reconocido por todos los pueblos en todas partes. Deut. 4:6\u20138 conecta a un pueblo que ora con un mundo impresionado por la oraci\u00f3n. 3 Prevalecen, \u2020\u0153vencidos\u2020\u009d, dominados por el pecado. Perdonar\u00e1s, \u2020\u0153cubri\u00f3\u2020\u009d, \u2020\u0153hizo expiaci\u00f3n por\u2020\u009d, no escondiendo para que no se vea sino pagando el precio que \u2020\u0153cubri\u00f3\u2020\u009d la deuda. 4 La expiaci\u00f3n produce bendici\u00f3n, es dada por la decisi\u00f3n electiva de Dios, nos acerca y nos hace aceptos en el mismo lugar santo.
\n5\u20138 Liberaci\u00f3n, dominio, revelaci\u00f3n. La respuesta a la oraci\u00f3n lleg\u00f3 en los hechos tremendos con los cuales Dios mostr\u00f3 ser nuestra salvaci\u00f3n, digno de confianza universal. El poder del Creador se us\u00f3 para acallar a las naciones turbulentas con el resultado de que en todo lugar fue temido. Es t\u00ed\u00adpico de Sal. generalizar de esta manera, extendi\u00e9ndose de un acto espec\u00ed\u00adfico de Dios para presentar el panorama m\u00e1s amplio de su soberan\u00ed\u00ada y poder (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 67). 7, 8 Los hechos tremendos de Dios dominaron a los pueblos, al punto de que sus maravillas, \u2020\u0153se\u00f1ales\u2020\u009d, fueron contadas hasta los confines de la tierra provocando temor (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 2:8\u201311).
\n9\u201313 Cuidado, lujo, providencia. Al final de un a\u00f1o cuando por la ocupaci\u00f3n asiria de la tierra hab\u00ed\u00ada sido imposible cultivarla, segu\u00ed\u00ada la abundancia (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 37:30). Este era el cuidado de Dios (9), su lujosa fertilizaci\u00f3n (10) por la cual la abundancia coron\u00f3 el a\u00f1o (11\u201313). 9 El r\u00ed\u00ado de Dios. Sus r\u00ed\u00ados celestiales, conteniendo agua para la tierra. La figura es extravagante pero la realidad es que el crecimiento sobre la tierra es siempre el producto de poderes celestiales, no del ingenio humano sino de la productividad de Dios. 11 El a\u00f1o con, o \u2020\u0153el a\u00f1o de tu bondad\u2020\u009d. Terminar el a\u00f1o con una cosecha abundante era s\u00f3lo la corona de toda la bondad que la hab\u00ed\u00ada precedido.<\/p>\n
SALMO 66. SU PROVIDENCIA \u2020\u00a6 MI ORACION<\/p>\n
El movimiento de este Salmo desde la tierra (1) hasta m\u00ed\u00ad (20) v\u00ed\u00ada nos (10) no puede ser explicado con certeza. \u00bfFue que un individuo prolog\u00f3 su ofrenda de acci\u00f3n de gracias (13\u201315) y testimonio (16\u201320) con un himno sobre la relaci\u00f3n de Dios con el mundo (1\u20137) y con su pueblo (8\u201312)? \u00bfO fue el pueblo que lleg\u00f3 expresando su gratitud por haber sido liberado (12) y un individuo (\u00bfel rey?) expres\u00f3 lo que ellos ten\u00ed\u00adan en su coraz\u00f3n (13\u201320)? Los antecedentes s\u00f3lo pueden ser conjeturas pero el mensaje es claro.
\nLo que el Se\u00f1or hizo, hist\u00f3ricamente, para su pueblo es la base de una invitaci\u00f3n a todo el mundo (1\u20137). El mundo es convocado como si fuera a observar al Se\u00f1or junto al mar Rojo, y luego sumarse a su pueblo en su regocijo en un Dios as\u00ed\u00ad y en no rebelarse contra \u00e9l (5\u20137). La salvaci\u00f3n que dio a algunos (Israel) es una invitaci\u00f3n para todos (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 5:18, 19) (\u2020\u0153nosotros \u2020\u00a6 el mundo\u2020\u009d).
\nLos tratos del Se\u00f1or con su pueblo en el presente han de ser entendidos a la luz de lo que hizo en el pasado (8\u201312). Sea cual fuere la prueba (10) que hab\u00ed\u00adan pasado \u00e9sta era como volver a repetir lo del mar Rojo: cuando cruzaron por el agua lo hicieron para salir a la libertad (12).
\nTenemos que pasar por nuestros sufrimientos de manera que se conviertan en oportunidad para testificar: los pueblos son convocados a bendecir a nuestro Dios por la preservaci\u00f3n, la prueba, el profundo dolor y la liberaci\u00f3n final y definitiva de su pueblo (8\u201312).
\nNo existe una iglesia aparte de quienes la componen, el individuo respondiendo espiritualmente con su dedicaci\u00f3n (13\u201315), testimonio (16\u201319) y alabanza (20).
\nLos tratos providenciales de Dios con su pueblo brotan de su propia voluntad y hechos (10\u201312, seis verbos en segunda persona singular), pero la bendici\u00f3n que se manifiesta no llega sin oraci\u00f3n (17) y santidad (18). No cabe duda que el Se\u00f1or realiza sus m\u00e1s grandes y predeterminadas maravillas a trav\u00e9s de las oraciones de su pueblo (Mal. 3:1; Luc. 1:13).
\n1\u201312 Alabanza mundial. La experiencia, pasada (1\u20137) y presente (8\u201312) del pueblo del Se\u00f1or lleva a una invitaci\u00f3n a todos a sumarse a la adoraci\u00f3n, reconociendo primeramente que ha revelado qui\u00e9n es \u00e9l (2, 4, nombre), y sus hechos y poder conquistador (3). 5\u20137 La experiencia del mar Rojo (6) data de siglos. El llamado, entonces, venid y ved, es deliberadamente imaginativo. Pero habi\u00e9ndonos transportado al pasado, a aquel gran evento, podemos decir lit.lit. Literalmente \u2020\u0153regocij\u00e9monos all\u00ed\u00ad\u2020\u009d (6c), como si estuvi\u00e9ramos de pie a la otra orilla, con el victorioso poder del Se\u00f1or y sus temibles consecuencias (7; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 14:30, 31) de rebeli\u00f3n ante nuestros ojos. Pero Dios todav\u00ed\u00ada est\u00e1 sobre su trono (8\u201312) y su pueblo tiene una experiencia actual para compartir: Dios est\u00e1 decidido a hacerle bien a su pueblo (9, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Nos ha designado a la vida\u2020\u009d); impone sufrimientos con prop\u00f3sito (10) en el sentido de que es probado para comprobar su calidad y purificado para comprobar su pureza; \u00e9l determina todas nuestras experiencias, por m\u00e1s temibles que sean (11, 12). Cuando la vida nos aprisiona (red), cuando las presiones aumentan (apretura), cuando la gente es atrozmente cruel (cabalgar\u00e1n encima), cuando una circunstancia amenazante se sucede a otra (fuego \u2020\u00a6 agua); es todo la obra personal de \u00e9l: nunca estamos fuera de la mano de nuestro Padre (Juan 10:29; 1 Cor. 10:13), el Dios de la abundancia definitiva (12; 2 Cor. 4:16\u20135:1; Apoc. 7:9\u201317).
\n13\u201320 Alabanza individual. La experiencia individual de dedicaci\u00f3n (13\u201315), oraci\u00f3n (17), santidad (18) y oraci\u00f3n contestada (19) provee un testimonio para la iglesia (16). El momento de dificultad (14, cf.cf. Confer (lat.), compare 10\u201312) era encarado haciendo votos al Se\u00f1or, votos que ahora eran cumplidos simb\u00f3licamente con los holocaustos (13): la ofrenda que nada se reserva (G\u00e9n. 22:2, 12). Pero un voto as\u00ed\u00ad no es que se quiera negociar con Dios y cuando sucedi\u00f3 la liberaci\u00f3n, no era que Dios estuviera cumpliendo su parte del trato sino una respuesta a la oraci\u00f3n. La verdadera oraci\u00f3n expresa nuestra oraci\u00f3n verbalmente (17, con mi boca), est\u00e1 siempre lista para alabar (17, con mi lengua, \u2020\u0153en la punta de la lengua\u2020\u009d), y requiere el contexto de un coraz\u00f3n puro (18): la determinaci\u00f3n de no \u2020\u0153dar lugar en mi coraz\u00f3n al pecado\u2020\u009d. A su vez, la oraci\u00f3n contestada fluye hacia el exterior en alabanza (20) porque es viva prueba de que su misericordia no se ha lit.lit. Literalmente \u2020\u0153apartado\u2020\u009d de m\u00ed\u00ad.<\/p>\n
SALMO 67. LA COSECHA<\/p>\n
Es emocionante escuchar este Salmo como un acto de acci\u00f3n de gracias por la cosecha: en los vv. 1\u20133, 5\u20137 posiblemente el l\u00ed\u00adder de la adoraci\u00f3n hablaba (l\u00ed\u00adnea 1) y la congregaci\u00f3n respond\u00ed\u00ada (l\u00ed\u00adnea 2). Esto correctamente a\u00ed\u00adsla el importante v. 4 (\u00bfdicho todos juntos?) con su oraci\u00f3n pidiendo que todo el mundo acuda a ponerse bajo el Dios de Israel. El significado mejora si leemos en el v. 4: \u2020\u0153gobernar\u00e1 \u2020\u00a6 guiar\u00e1\u2020\u009d y en el v. 6: \u2020\u0153ha dado\u2020\u009d.
\n1 Cf. N\u00fam. 6:24\u201326. Israel era el pueblo singularmente bendecido. 2 Pero para el pueblo de Dios, su propia bendici\u00f3n nunca es un fin en s\u00ed\u00ad misma. No s\u00f3lo tienen la bendici\u00f3n aar\u00f3nica (1) sino tambi\u00e9n la bendici\u00f3n abrah\u00e1mica (G\u00e9n. 12:2, 3) que se proyecta a todo el mundo. Son bendecidos \u2020\u0153para que\u2020\u009d sean una bendici\u00f3n a toda la humanidad. 3\u20135 Apareciendo como un par\u00e9ntesis entre repetidas oraciones, el v. 4 afirma que la felicidad mundial podr\u00e1 ser una realidad \u00fanicamente cuando Dios sea rey y pastor de todas las naciones. Juzgar\u00e1s, \u2020\u0153juzgar\u2020\u009d (no \u2020\u0153emitir juicio sobre\u2020\u009d sino) \u2020\u0153arreglar todas las cosas\u2020\u009d como lo har\u00ed\u00ada un aut\u00e9ntico rey. Guiar\u00e1s, (cf.cf. Confer (lat.), compare 77:20), comportarse como un pastor. 6, 7 Una vez m\u00e1s est\u00e1 lista la cosecha. La bondad de Dios, digna de alabanza, no s\u00f3lo puede verse en las liberaciones extraordinarias (Sal. 65; 66) sino tambi\u00e9n en la providencia de sus mercedes comunes anuales. Esta bendici\u00f3n se considera primero como un adelanto de bendiciones mayores por venir (6b) y luego (7), ya que cosecha es una met\u00e1fora de la mies mundial (Isa. 27:12, 13), un adelanto tambi\u00e9n de una cosecha que abarca los confines de la tierra (7; Apoc. 7:9, 10).<\/p>\n
SALMO 68. DESFILE: UNA MARCHA DE RECUERDOS Y EXPECTACIONES<\/p>\n
Al repetir (1) N\u00fam. 10:35, el Salmo recuerda la marcha hacia adelante de Israel desde el Sina\u00ed\u00ad hacia Cana\u00e1n (1\u20133). Los que marchaban eran los cautivos (6) a quienes el Se\u00f1or gui\u00f3 desde Egipto y para quienes es \u00e9l ahora padre y juez en su viaje por el desierto (4\u20136). Son ellos a quienes \u00e9l trae a la abundante lluvia de Cana\u00e1n (7\u201310) donde esparci\u00f3 \u2020\u00a6 a los reyes (14), anunciando su victoria para que gentes gozosas la anuncien en otros pa\u00ed\u00adses (11\u201314). Dentro de Cana\u00e1n tambi\u00e9n (para disgusto de montes m\u00e1s majestuosos), escogi\u00f3 el monte Sina\u00ed\u00ad y ascendi\u00f3 triunfante (15\u201318), como el Dios que salva a su pueblo y destruye a sus enemigos (19\u201323). Pasando as\u00ed\u00ad a su trono en medio de l\u00ed\u00adneas de muchachas tocando tamboriles y acompa\u00f1ado de cantores e instrumentistas y de representantes de su pueblo en presencia de la gran congregaci\u00f3n ofreciendo su alabanza (24\u201327). En oraci\u00f3n piden a Dios que todo el mundo se someta a \u00e9l (28\u201331) y, con gran visi\u00f3n, convocan a todo el mundo a sumarse a la alabanza (32\u201335).
\nPero hay m\u00e1s aqu\u00ed\u00ad que una marcha en el recuerdo. Podemos notar la descripci\u00f3n dram\u00e1tica de marchas triunfales de verdad (24) que podr\u00ed\u00adamos identificar con la ocasi\u00f3n cuando David llev\u00f3 el arca al monte de Sion (2 Sam. 6:12\u201316; 1 Cr\u00f3n. 15:1\u201328).
\n1 Dios se levantar\u00e1, etc. la oraci\u00f3n del pasado convirti\u00e9ndose en una afirmaci\u00f3n del futuro. 2 Humo \u2020\u00a6 cera. Respectivamente lo que es insustancial y vulnerable. As\u00ed\u00ad son los enemigos del Se\u00f1or delante de \u00e9l, por m\u00e1s invencibles que nos parezcan a nosotros. Imp\u00ed\u00ados. En sus victorias el Se\u00f1or es siempre motivado por consideraciones morales, actuando desde su santidad, no por favoritismo a su pueblo (cf.cf. Confer (lat.), compare 21; G\u00e9n. 15:16). 4 Preparad camino, \u2020\u0153construyan un camino para \u00e9l\u2020\u009d (Isa. 40:3). Van marchando de manera que van creando un camino para que el Se\u00f1or marche entre ellos. Sobre las nubes enmienda el texto heb. a la luz de 18:9, 10 y paralelos paganos pero, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153a trav\u00e9s de los desiertos\u2020\u009d va mejor en esta estrofa: el gran Jinete del desierto ha llegado para brindar su amoroso cuidado a su pueblo en el desierto (Deut. 2:8; 8:15). 5 Cf. 10:14; 146:9; Exo. 22:22\u201324; Deut. 10:18. 6 Cautivos, los que fueron librados de la \u2020\u0153casa de esclavitud\u2020\u009d (Exo. 20:2). Rebeldes, N\u00fam. 14:9, 22 y 23; 26:64 y 65; Deut. 2:14\u201316. No s\u00f3lo para sus enemigos (2, 21) sino tambi\u00e9n para su pueblo, el Se\u00f1or es el Dios santo que demanda obediencia e impone sus disciplinas. 7, 8 Cf. Jue. 5:4, 5. El Sina\u00ed\u00ad se caracterizaba por las manifestaciones naturales que reflejan la grandiosidad del Se\u00f1or (Exo. 19:16\u201318), pero el Dios del Sina\u00ed\u00ad utiliza su creaci\u00f3n tambi\u00e9n para la providencia m\u00e1s bondadosa que es la abundante lluvia (Deut. 11:10\u201312). Contraste las sequedades (6) con la posesi\u00f3n que reanimaste (9), los destinos del desobediente y obediente, respectivamente (Hech. 3:19; 5:32). 11 El Se\u00f1or \u2020\u00a6 hueste \u2020\u00a6 buena nueva. Como el Comandante en Jefe (2 Sam. 18:19 ss. el Se\u00f1or anuncia su victoria y, como en Exo. 15:20, 21; 1 Sam. 18:6, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153grande era la multitud de mujeres contando las buenas nuevas\u2020\u009d.
\n12 Reyes (Jos. 12:7\u201324). En su casa las mujeres o \u2020\u0153ella que se qued\u00f3 en casa\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 5:28\u201330). 13 Recostabais entre los rediles, los que guardaban la casa, pero que no estaban \u2020\u0153de guardia\u2020\u009d; alternadamente \u2020\u0153entre las alforjas\u2020\u009d, como un asno abrumado por el peso que lleva: oprimidas por las demandas de la ocasi\u00f3n; o \u2020\u0153junto al fuego\u2020\u009d, las mujeres cuidando de su hogar. Hasta tal punto es la victoria obra del Se\u00f1or que ni el descanso, ni el agotamiento, ni la falta de participaci\u00f3n humana puede incidir sobre los resultados. Paloma, consid\u00e9rese una referencia al pueblo del Se\u00f1or a quien \u00e9l adorna con plata y oro tomado del bot\u00ed\u00adn obtenido por la victoria alcanzada sin el esfuerzo del pueblo. O el v. 13 puede ser una referencia po\u00e9tica al rico bot\u00ed\u00adn mismo. 14 Salm\u00f3n \u2020\u00a6 nieve. \u00bfSignifica esto que el Se\u00f1or esparci\u00f3 a los reyes como nieve en el viento? \u00bfO utiliz\u00f3 el Se\u00f1or una tormenta de nieve para asegurar la victoria? (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 10:11; Jue. 5:21). \u00bfO era que los deshechos de la batalla eran tan tupidos que eran como nieve que cubr\u00ed\u00ada la tierra? Salm\u00f3n (ver Jue. 9:48). La expresi\u00f3n puede ser un proverbio cuyo significado es ahora incierto. 15\u201317 El monte de Bas\u00e1n puede parecer m\u00e1s imponente, pero no se puede comparar con la grandeza de Sion que consiste en haber sido la elecci\u00f3n, la presencia y el poder del Se\u00f1or (16, 17). Sina\u00ed\u00ad \u2020\u00a6 santuario. El Sina\u00ed\u00ad fue el escenario de una manifestaci\u00f3n grandiosa del Se\u00f1or (Exo. 19). Cuando llega a Sion, entonces, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Sina\u00ed\u00ad est\u00e1 en el lugar santo\u2020\u009d: Todos los valores y las realidades del Sina\u00ed\u00ad residen ahora en Sion. (Cf. 1 Cor. 3:16; 6:19; Ef. 2:19\u201322; 3:16\u201319.)
\n18 Subiste \u2020\u00a6 tributos \u2020\u00a6 hombres. Al final de la larga marcha por el desierto y el arduo trabajo de la conquista, el Se\u00f1or victorioso viene triunfalmente a Sion. Ha llevado lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cautiva a la cautividad\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Jue. 5:12). O sea que ha tomado como cautivos a los que ten\u00ed\u00adan cautivo a su pueblo. Hombres \u2020\u00a6 aun de los rebeldes reconocen la victoria del Se\u00f1or dando sus tributos. Podr\u00ed\u00adamos, sin embargo, traducir: \u2020\u0153 \u2020\u00a6 obsequios, a saber, personas \u2014\u00c2\u00a1para colmo rebeldes!\u2014 a fin de que el Se\u00f1or pueda fijar su residencia\u2020\u009d, o sea los rebeldes han sido conquistados por el Se\u00f1or, quien hizo esto para poder morar entre ellos (Exo. 29:46; 2 Cor. 6:16). 19, 20 Cuando Pablo us\u00f3 el v. 18 para referirse a la ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas (Ef. 4:8) incorpor\u00f3 lo que los vv. 19 y 20 dicen sobre la bondad de Dios hacia su pueblo adaptando la cita para decir \u2020\u0153dio dones\u2020\u009d. Lleva \u2020\u00a6 (Isa. 46:1\u20133) el Se\u00f1or \u2020\u00a6 muerte, posiblemente \u2020\u0153Al Se\u00f1or soberano le pertenecen las salidas que son de la muerte\u2020\u009d. La muerte celosamente vigila las puertas que mantienen adentro a los prisioneros, \u00c2\u00a1pero aun las puertas pertenecen al Se\u00f1or! 21\u201323 Con t\u00ed\u00adpico realismo se describen los resultados de la victoria, pero haciendo notar que cuando el Se\u00f1or aplasta \u2020\u0153la cabeza\u2020\u009d de sus enemigos y da a su pueblo los frutos de la conquista, todo se justifica por razones morales (21, 23). Nosotros que sufrimos de atrofia moral, que tenemos poca capacidad de verdadera indignaci\u00f3n moral, que siempre estamos listos para contemporizar en lo moral, no sabemos lo que el pecado realmente es, c\u00f3mo lo ve y c\u00f3mo ofende a un Dios santo y cu\u00e1n justa es la retribuci\u00f3n aparentemente m\u00e1s salvaje. Volver \u2020\u00a6 volver. La referencia puede ser a lo inevitable que ser\u00e1 que los enemigos del Se\u00f1or, queriendo escapar, ser\u00e1n ajusticiados, o la constancia con que el Se\u00f1or trae de vuelta a su pueblo aun si sus enemigos procuran desheredarlos. 24\u201327 Tamboriles (Exo. 15:20; Jue. 11:34; 1 Sam. 18:6, 7). Benjam\u00ed\u00adn, etc. Dos tribus del sur y dos del norte sugieren po\u00e9ticamente todas las tribus del pueblo del Se\u00f1or. 28\u201331 Al avanzar la procesi\u00f3n y luego subir al monte de Sion, recapitula para los que marchan y los que observan toda la larga marcha de la historia de Israel y la gracia y el poder del Se\u00f1or. Ahora la gran congregaci\u00f3n se dispone a orar que el Se\u00f1or pruebe ser el mismo manifestando su poder (26\u201328) y su gracia (templo, 29a), para lograr la sumisi\u00f3n del mundo (29\u201331). Fiera \u2020\u00a6 ca\u00f1averal, Egipto ubicado junto al Nilo. Toros \u2020\u00a6 becerros, representan respectivamente poder y liderazgo, subordinaci\u00f3n y seguidores: tanto reyes como pueblo. Se complacen en batallas. El reino joven de David estaba rodeado de naciones listas para poseerle, especialmente los filisteos. Una referencia a ellos aqu\u00ed\u00ad juntar\u00ed\u00ada a enemigos grandes (Egipto) y peque\u00f1os (filisteos), del pasado y del presente. Cus, una secci\u00f3n remota m\u00e1s all\u00e1 del alto Egipto, representando los confines m\u00e1s lejanos de la tierra. 32\u201335 La oraci\u00f3n se convierte en alabanza, por la seguridad que el Se\u00f1or contestar\u00e1. Por lo tanto, se puede convocar a toda la tierra para alabar su ensalzada sabidur\u00ed\u00ada, su poder, su dominio sobre Israel y, sobre todo (33, 34), su maravillosa santidad y su permanecer por gracia (santuario), su poder a disposici\u00f3n y por merecer alabanza (35).<\/p>\n
SALMO 69. EL COSTO, PREOCUPACION Y REALISMO DE LA AUTENTICA DEVOCION<\/p>\n
David estaba siendo objeto de un odio prolongado que pon\u00ed\u00ada en peligro su vida (1\u20134). Ese odio denigraba a los buenos de la tierra (6), lo hab\u00ed\u00ada enemistado con su familia (8), hac\u00ed\u00ada de su profesi\u00f3n religiosa motivo de burla (10\u201312), le hac\u00ed\u00ada pensar que el Se\u00f1or se hab\u00ed\u00ada apartado de \u00e9l (17), lo sum\u00ed\u00ada en la congoja y lo hab\u00ed\u00ada dejado sin amigos (20). El comentario p\u00fablico era que se hab\u00ed\u00ada envuelto en alguna pr\u00e1ctica ilegal (\u00bffinanciera?) (4) pero la raz\u00f3n secreta era su devoci\u00f3n al Se\u00f1or (7) y a la casa del Se\u00f1or; en realidad, Dios mismo era el objeto del ataque (9). El Salmo fue escrito no habiendo sido resuelta la crisis (29).<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20134) Oraci\u00f3n describiendo la crisis mortal
\nB1 (vv. 5\u201312) Los que necesitan protecci\u00f3n
\nA2 (vv. 13\u201318) Oraci\u00f3n apelando al car\u00e1cter de Dios
\nB2 (vv. 19\u201329) Los que merecen retribuci\u00f3n
\nA3 (vv. 29\u201336) La oraci\u00f3n se convierte en alabanza<\/p>\n
Ninguna situaci\u00f3n documentada de la vida de David concuerda con esto, pero es m\u00e1s f\u00e1cil insertarlo con acierto en la historia de \u00e9l que tratar de componer un libreto para otra persona en otra \u00e9poca. David estaba ocupad\u00ed\u00adsimo con planes (1 Cr\u00f3n. 28:11\u201321) y los recursos financieros (29:2\u20135) para el templo. La riqueza produce envidia, y pueden haber surgido los que sent\u00ed\u00adan que las necesidades de los pobres y otros intereses nacionales estaban sufriendo por lo que parec\u00ed\u00ada una obsesi\u00f3n del rey. Las acusaciones de malversaci\u00f3n de fondos ser\u00ed\u00adan f\u00e1ciles de hacerse y no siempre f\u00e1ciles de rebatirse, produciendo la ruina de su reputaci\u00f3n, como el Salmo sugiere. Este es el Salmo citado con m\u00e1s frecuencia en el NTNT Nuevo Testamento, principalmente por el Se\u00f1or Jes\u00fas: 4 (Juan 15:25), 9 (Juan 2:17; Rom. 15:3), 21 (Juan 19:28; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 27:34, 48), 22 (Rom. 11:9 ss.), 25 (Hech. 1:20). Adem\u00e1s, otros vers\u00ed\u00adculos concuerdan con la experiencia de salvaje hostilidad que sufriera el Se\u00f1or (Mat. 27:27\u201331, 39\u201344; Mar. 14:50).
\n1\u20134 Oraci\u00f3n describiendo la crisis mortal. Las met\u00e1foras de ahogarse, arenas movedizas (cf.cf. Confer (lat.), compare 40:3) e inundaciones incontrolables (2) describen la siniestra realidad de la situaci\u00f3n. Hace tanto tiempo que la oraci\u00f3n no recibe contestaci\u00f3n que la voz y los ojos est\u00e1n agotados (3) mientras que innumerables personas y muchos enemigos, sin justificaci\u00f3n, tienen suficiente influencia como para tomar medidas que lo obliguen a restituir lo que no hab\u00ed\u00ada robado (4).
\n5\u201312 Los que necesitan protecci\u00f3n. Culpa se refiere espec\u00ed\u00adficamente (Lev. 5) a situaciones en que se cometi\u00f3 un delito que requer\u00ed\u00ada una restituci\u00f3n al agraviado. De esta manera, el v. 5 se apoya en el v. 4. Cuando el Se\u00f1or examine a David encontrar\u00e1 insensatez (\u2020\u0153tonter\u00ed\u00ada\u2020\u009d) en ceder a la presi\u00f3n y haciendo restituci\u00f3n por algo en lo que \u00e9l no encontrar\u00e1 culpa. 6\u201312 Porque David ha actuado como si fuera culpable, cre\u00f3 un antecedente que podr\u00ed\u00ada generar la cr\u00ed\u00adtica contra todos los que viv\u00ed\u00adan por fe y practicaban la presencia de Dios (6). Porque el pueblo de Dios es un solo cuerpo, cuando quieren embarrar a uno de sus miembros, el barro se pega tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. En cuanto al propio David, hab\u00ed\u00ada perdido el amor de su familia (8), f\u00e1cil de imaginar en el escenario descrito anteriormente: \u00bfpensaban que su hermano, ahora rico, deb\u00ed\u00ada ser generoso con ellos? Pero tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica de su religi\u00f3n aut\u00e9ntica y reputaci\u00f3n personal fueron motivo de desprecio; en la mente de los importantes miembros de la sociedad, los que se sentaban en el tribunal (10\u201312; Deut. 21:19; Rut 4:1) y en los cantos de los borrachos. Y todo suced\u00ed\u00ada sin justificaci\u00f3n, pues a \u00e9l no lo motivaba otra cosa que no fuera su devoci\u00f3n (7a; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Sam. 6:14\u201321 donde la devoci\u00f3n de David tambi\u00e9n fue motivo de malentendidos) y su consagraci\u00f3n a la casa (9a) del Se\u00f1or. Pero sab\u00ed\u00ada, adem\u00e1s, que lo estaban usando para vengarse de Dios (9b).
\n13\u201318 Oraci\u00f3n apelando al car\u00e1cter de Dios. N\u00f3tese c\u00f3mo aparecen las mismas met\u00e1foras (agua, arenas movedizas, inundaciones) de los vv. 1\u20134, al igual que los que le aborrecen. Pero ahora el grito singular del v. 1 se convierte en una apelaci\u00f3n sostenida, empezando con su buena voluntad (aceptaci\u00f3n) bondad (comprometida, que no cambia) y la verdad de tu salvaci\u00f3n (13) y terminando con su buena \u2020\u00a6 misericordia (que no cambia) e inmensa compasi\u00f3n (el amor activo y apasionado de 1 Rey. 3:26). 18 Ac\u00e9rcate (cf.cf. Confer (lat.), compare del \u2020\u0153pariente m\u00e1s cercano\u2020\u009d, Lev. 21:2, 3; 25:25; Rut 2:20). Red\u00ed\u00admela, redimir era la obligaci\u00f3n del \u2020\u0153pariente m\u00e1s cercano\u2020\u009d, tomando sobre s\u00ed\u00ad, como si fueran propias, las necesidades de su pariente afligido (Lev. 25:25; Rut 3:12; Isa. 41:14; 43:14, cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 19:14). L\u00ed\u00adbrame, \u2020\u0153pagar el rescate\u2020\u009d, pagar el precio que sea para cubrir la necesidad (31:5; 55:18).
\n19\u201328 Los que merecen retribuci\u00f3n. Ver en la Introducci\u00f3n: Salmos de Imprecaci\u00f3n. En los vv. 19\u201321 vemos el efecto que han tenido los enemigos; en los vv. 23\u201328 el castigo que merecen. Como la mayor\u00ed\u00ada de las imprecaciones, \u00e9stas descansan sobre el principio enunciado en Deut. 19:19, que los que hacen acusaciones falsas deben ser judicialmente recompensados con lo mismo. En la presente oraci\u00f3n (porque es una oraci\u00f3n: todo es entregado a Dios sin pensar en vengarse personalmente) ellos son tra\u00ed\u00addos para ser juzgados por Dios. Actuaron con un rencor venenoso, expresado en t\u00e9rminos de alimento (21): la mesa de ellos ser\u00e1 una trampa (22); causaron agotamiento f\u00ed\u00adsico (3): ellos tambi\u00e9n tienen que sufrir (23); provocaron un sentido de que el Se\u00f1or se hab\u00ed\u00ada apartado (17): ellos sufrir\u00e1n su realidad (24); su familia se distanci\u00f3 (8): los hogares de ellos ser\u00e1n destruidos (25); lo culparon con acusaciones falsas (4, 5): ser\u00e1n juzgados irremisiblemente culpables (27); se pusieron en contra Dios (9): Dios se pondr\u00e1 eternamente en contra de ellos (28).
\nEsta es la impresionante l\u00f3gica del juicio divino. Antes de criticar una oraci\u00f3n como \u00e9sta tenemos primero que encontrarnos en un sufrimiento similar. Tambi\u00e9n debemos preguntarnos si nuestro sentido moral \u2014particularmente nuestro sentido de agravio moral\u2014 es lo suficientemente agudo como para que estemos seguros sobre cu\u00e1l es la manera correcta o incorrecta de orar. Tambi\u00e9n debemos preguntarnos si una oraci\u00f3n como \u00e9sta concuerda con el pensamiento de Cristo, porque mucho en este Salmo nos ha colocado cara a cara con sus sufrimientos y su reacci\u00f3n fue orar que los que lo atormentaban fueran perdonados. Seguramente \u00e9ste es ahora el \u00fanico modo de orar. Pero hay algo m\u00e1s para tener en cuenta: el propio Se\u00f1or Jes\u00fas pronunci\u00f3 terribles \u2020\u0153maldiciones\u2020\u009d (Mat. 23:13\u201336); se imagin\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo diciendo: \u2020\u0153Apartaos de m\u00ed\u00ad, malditos\u2020\u009d (Mat. 25:41); el d\u00ed\u00ada vendr\u00e1 cuando todos huir\u00e1n de la ira del Cordero (Apoc. 6:15\u201317); \u00e9l estar\u00e1 presente cuando los libros sean abiertos (Apoc. 20:12): y en aquel d\u00ed\u00ada no habr\u00e1 oraci\u00f3n pidiendo perd\u00f3n, s\u00f3lo la justicia divina aplicada eternamente. O sea, que existe tal cosa como pura ira y, aqu\u00ed\u00ad, en alguien que anhela justicia, el ATAT Antiguo Testamento refleja ese aspecto del car\u00e1cter de Cristo. 28 Cf. Exo 32:32; Dan. 12:1; Luc. 10:20; Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 21:27.
\n29\u201336 La oraci\u00f3n se convierte en alabanza. Mientras el dolor (dolorido) persista, tambi\u00e9n persistir\u00e1 la alabanza (alabar\u00e9), complaciendo a Dios, dando un testimonio alentador, basado en la seguridad de que la oraci\u00f3n ser\u00e1 contestada y merecedora de convertirse en el canto de toda la creaci\u00f3n, porque, cuando pase la presente aflicci\u00f3n, la estabilidad volver\u00e1 a la tierra (35) para los que aman su nombre (36).
\nNotas. 31 Cuernos y pezu\u00f1as. Los cuernos ser\u00ed\u00adan prueba de su edad, las pezu\u00f1as (Lev. 11:3, 4) de su \u2020\u0153limpieza\u2020\u009d: o sea m\u00e1s delicioso para el Se\u00f1or que la ofrenda que llena todos los requisitos, es el coraz\u00f3n agradecido. 33 Sus prisioneros, cf.cf. Confer (lat.), compare 26. En todas las circunstancias, somos del Se\u00f1or, aun cuando la gente piense que estamos totalmente a merced de ella. Nuestras cadenas est\u00e1n en sus manos (Ef. 4:1; 6:20; Fil. 1:13).<\/p>\n
SALMO 70. \u00c2\u00a1SOCORRO!<\/p>\n
Lo que el Sal. 69 manifiesta extensamente, el Sal. 70 lo expresa en un grito agudo, urgente. Ambos tienen el mismo sentido de peligro personal (69:1\u20134; 70:1, 2, 5), la misma oraci\u00f3n contra los agresores (60:22 ss.; 70:2 y 3) y por el pueblo de Dios (69:6; 70:4), pero domina la brevedad; las oraciones tienen una cualidad \u2020\u0153telegr\u00e1fica\u2020\u009d. Lo mismo sucede cuando se compara el Sal. 70 con el casi id\u00e9ntico 40:13\u201317. Las palabras que all\u00ed\u00ad \u2020\u0153redondean\u2020\u009d las peticiones no aparecen aqu\u00ed\u00ad como si la urgencia no permitiera nada fuera del mero grito pidiendo socorro. Se sugiere por lo general que el Sal. 70 adapta el Salmo m\u00e1s antiguo para ser usado en la liturgia p\u00fablica pero es mucho m\u00e1s probable que sea una cristalizaci\u00f3n para uso privado en una crisis. Es bueno tener escrita una oraci\u00f3n como \u00e9sta para los momentos de presi\u00f3n cuando no podemos enfocar nuestros pensamientos y lo extremo de nuestras circunstancias inciden sobre nuestro poder de expresi\u00f3n.
\nNotas. 2, 3 Avergonzados \u2020\u00a6 confundidos \u2020\u00a6 verg\u00fcenza. Desencanto en algo que se esperaba, sufrir verg\u00fcenza (p\u00fablicamente). 4 No el gozo por la verg\u00fcenza del adversario; gozo en el Se\u00f1or a trav\u00e9s de la crisis.<\/p>\n
SALMO 71. CORRO CON TODAS MIS FUERZAS<\/p>\n
En 1836 Charles Simeon se jubil\u00f3 despu\u00e9s de 54 a\u00f1os de ministerio en la Iglesia Holy Trinity, en Cambridge. Un amigo, al descubrir que segu\u00ed\u00ada levant\u00e1ndose a las 4 de la ma\u00f1ana para encender su propio fuego y dedicar tiempo a estar a solas con Dios, le amonest\u00f3 diciendo: \u2020\u0153Se\u00f1or Simeon, \u00bfno le parece que ahora que se ha jubilado podr\u00ed\u00ada descansar un poco?\u2020\u009d \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9?\u2020\u009d, contest\u00f3 el anciano, \u2020\u0153\u00c2\u00a1no he de correr con todas mis fuerzas justamente ahora que tengo a la vista el lugar de llegada!\u2020\u009d En este Salmo tenemos a otro anciano (9, 18) corriendo con todas sus fuerzas: maduro en su experiencia con Dios (5, 6, 17), todav\u00ed\u00ada enfrentando desaf\u00ed\u00ados y presiones (4, 13), dependiendo profundamente de la oraci\u00f3n (1\u20139, 12, 13), alz\u00e1ndose en alabanza (8, 14, 22\u201324), dejando el futuro en las manos de Dios (19\u201321), \u00e1vido de prolongar su testimonio (17, 18): un glorioso ejemplo para los jubilados, un retrato desafiante para todos. El Salmo cita a otros Salmos (1\u20133, 31:1\u20133; 4\u20136, 22:9, 10; 12, 22:11; 13, 35:26, etc.) pero tem\u00e1tica y circunstancialmente se agrupa con los Sal. 69 y 70 y concuerda perfectamente con la descripci\u00f3n de David sufriendo falsas acusaciones y espantosos ataques mientras que en sus \u00faltimos d\u00ed\u00adas se ocupaba de las preparaciones para la casa amada que ser\u00ed\u00ada construida.
\n1\u20133 Oraci\u00f3n estando en una posici\u00f3n segura. Se ha buscado refugio en Dios (1) pero tambi\u00e9n se renueva constantemente (3). Desde esta posici\u00f3n, la oraci\u00f3n se expresa pidiendo reivindicaci\u00f3n (1, avergonzado, expuesto como un fraude, habiendo sido deshonrado p\u00fablicamente) y socorro (2, 4). 2 Justicia. La salvaci\u00f3n, o liberaci\u00f3n nunca puede verificarse por medio de la contemporizaci\u00f3n dentro de la naturaleza divina (Isa. 45:21; Rom. 3:21\u201326). 3 Fortaleza copia del 31:2. El heb. aqu\u00ed\u00ad dice \u2020\u0153habitaci\u00f3n, o morada\u2020\u009d, \u2020\u0153un hogar en la roca\u2020\u009d. Continuamente, ver vv. 6, 14, respectivamente siempre protegiendo, siempre alabando, siempre esperando.
\n4\u201311 Cuidado divino para toda la vida. La oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n se nutre de una experiencia de Dios que data m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo, disfrutada conscientemente a lo largo de su juventud (5, 6) y, ahora, en la ancianidad deseada m\u00e1s que nunca al ir disminuyendo las fuerzas pero no la oposici\u00f3n (9, 10). 5 Esperanza, aquel en quien esper\u00e9 con segura expectaci\u00f3n. Seguridad, el \u2020\u0153lugar\u2020\u009d en que descansaba mi fe. 6 Sustentado, \u2020\u0153ser mantenido\u2020\u009d. 7 Objeto de asombro. Las acusaciones en su contra (ver comentario de los Sal. 69, 70) hacen que la gente lo vea como una \u2020\u0153ejemplo de advertencia\u2020\u009d. Pero as\u00ed\u00ad como frente a sus agresores directos reacciona clamando a Dios (4, 5), cuando enfrenta la p\u00e9rdida p\u00fablica de su reputaci\u00f3n reacciona encontrando nuevamente en Dios \u2020\u0153mi refugio, \u00c2\u00a1y qu\u00e9 fuerte es!\u2020\u009d As\u00ed\u00ad, lo que hubiera podido resultar en una profunda depresi\u00f3n se manifiesta m\u00e1s bien en alabanza (8). 10, 11 69:3 Revela un largo periodo de prueba en que Dios hab\u00ed\u00ada permanecido en silencio y aun David se preguntaba si su rostro se habr\u00ed\u00ada apartado de \u00e9l rechaz\u00e1ndolo (69:17). Sus enemigos son r\u00e1pidos en aprovechar esta circunstancia, pero \u2020\u00a6
\n12\u201316 Oraci\u00f3n (12, 13, pidiendo la presencia divina y el fin de sus adversarios), descansando en esperanza (esperar\u00e9, 14a) abunda en alabanza (alabar\u00e9, 14b, 15) y se manifiesta en su sentido de seguridad. Los momentos cuando m\u00e1s necesitamos buscar a Dios (10, 11) no son siempre aquellos en que nuestra inclinaci\u00f3n y energ\u00ed\u00ada hacen m\u00e1s f\u00e1cil hacerlo. La b\u00fasqueda de Dios insistente, comprometida al verse ante un peligro es una caracter\u00ed\u00adstica principal de este Salmo (4 y 5, 7 y 8, 9\u201312). 12 Apres\u00farate (70:1, 5). 13 Avergonzados \u2020\u00a6 verg\u00fcenza \u2020\u00a6 confusi\u00f3n. Sin\u00f3nimos que significan haber perdido p\u00fablicamente la reputaci\u00f3n, sentirse decepcionado de sus esperanzas, \u2020\u0153cosechando verg\u00fcenza\u2020\u009d. Esta audacia en la oraci\u00f3n ante una amenaza y peligro personal es algo que necesitamos recobrar. 15, 16 Aun siendo atacado y calumniado personalmente, David nada tiene que decir p\u00fablicamente acerca de s\u00ed\u00ad mismo; o sea como disculpa, justificaci\u00f3n, etc. Todo su hablar es del Se\u00f1or y s\u00f3lo de \u00e9l: su justicia (perfecto en su car\u00e1cter, digno de confianza en sus acciones, inamovible en sus prop\u00f3sitos), salvaci\u00f3n (poder y disposici\u00f3n de librar), poderosos actos (fuerza conquistadora).
\n17\u201321 Testimonio humano de toda la vida y el anhelo de que se prolongue. Emparejando los vv. 4\u201311 con el tema de \u2020\u0153juventud \u2020\u00a6 ancianidad\u2020\u009d, la bondad de Dios a lo largo de la vida que all\u00ed\u00ad se ve encuentra aqu\u00ed\u00ad su paralelo en compartir durante toda la vida, primero lo que t\u00fa me has ense\u00f1ado (17), la verdad revelada de Dios, luego sus maravillas, sus actos salv\u00ed\u00adficos en el pasado (17), luego tu brazo (18), su poder personal interviniendo en la vida de su pueblo. 19\u201321 Ofrecen un resumen de lo que anhela compartir en el futuro acerca de Dios: su car\u00e1cter, sus hechos del pasado, su ser incomparable (19; Exo. 15:11; Miq. 7:18\u201320); sus extra\u00f1as providencias, sus prop\u00f3sitos dignos de confianza (20) y sus seguras recompensas (21).
\n22\u201324 Respuesta de alabanza. El Salmo empez\u00f3 con una oraci\u00f3n (1\u20133); en 12\u201316 la oraci\u00f3n se plasma en una alabanza. Ahora queda s\u00f3lo la alabanza: por la fidelidad, santidad, redenci\u00f3n, los actos de justicia de Dios y las oraciones contestadas (22\u201324, cf.cf. Confer (lat.), compare 13). A este ejercicio de alabanza David aporta sus dedos para tocar m\u00fasica, sus labios para cantar y se lengua para contar. 22 El Santo de Israel, usado raramente fuera de Isa\u00ed\u00adas (donde aparece unas 40 veces), este t\u00ed\u00adtulo contiene y junta dos conceptos: la santidad de Dios y su identificaci\u00f3n con su pueblo. Llega a nosotros en toda la realidad de su naturaleza divina, se digna llamarnos suyos y permitirnos que a \u00e9l lo llamemos nuestro.<\/p>\n
SALMO 72. \u00c2\u00a1OH EL GOZO DE VERTE REINANDO!<\/p>\n
Fuera de este Salmo, \u00fanicamente el Sal. 127 tiene un t\u00ed\u00adtulo que se refiere a Salom\u00f3n. En cada caso podr\u00ed\u00ada ser una dedicatoria, \u2020\u0153A Salom\u00f3n\u2020\u009d [subt\u00ed\u00adtulo], aqu\u00ed\u00ad \u2020\u0153las oraciones de David\u2020\u009d (20) por su hijo. Pero el estilo es el de la adscripci\u00f3n normal para indicar autor\u00ed\u00ada y el Sal. 72 concuerda bien con la \u00e9poca y el pensamiento de Salom\u00f3n. M\u00e1s que cualquiera de los reyes subsecuentes de la l\u00ed\u00adnea de David, podr\u00ed\u00ada haber orado \u00e9l por s\u00ed\u00ad mismo como el hijo del rey (1); tuvo la experiencia personal de que otros reyes le rindieran homenaje (10; 1 Rey. 10:1\u201313) y de que trajeran las riquezas de otras naciones a Jerusal\u00e9n (15; 1 Rey. 10:22). Era un rey bajo el cual la paz y prosperidad estaban a la orden del d\u00ed\u00ada y muy bien podemos perdonarlo por ver a su imperio como las primicias del dominio mundial del Mes\u00ed\u00adas. Su oraci\u00f3n en Gaba\u00f3n (1 Rey. 3:6\u20139) y el Salmo concuerdan en sus ideales reales. Pero a la vez el Salmo exagera mucho, por m\u00e1s grande que fuera un rey meramente terrenal y humano. Podr\u00ed\u00ada recordarle a Salom\u00f3n su llamado divino, pero s\u00f3lo en el Mes\u00ed\u00adas pod\u00ed\u00ada ese llamado convertirse en una sobria realidad. El Salmo tiene una estructura estrechamente unida en cuatro estrofas.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20135) El rey sol\u00ed\u00adcito
\nB1 (vv. 6\u20138) El gobernador del mundo
\nA2 (vv. 11\u201314) El rey sol\u00ed\u00adcito
\nB2 (vv. 15\u201317) La bendici\u00f3n del mundo<\/p>\n
1\u20135 La bendici\u00f3n y sus consecuencias: el mediador real. Como consecuencia de la investidura divina, el gobierno del rey ser\u00e1 justo y sol\u00ed\u00adcito y la creaci\u00f3n misma derramar\u00e1 sus bendiciones. Su reinado traer\u00e1 liberaci\u00f3n a su pueblo y, como respuesta (5) lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153Te reverenciar\u00e1n \u2020\u00a6 por todas las generaciones\u2020\u009d. 1 Juicios \u2020\u00a6 justicia, la aplicaci\u00f3n exacta de los principios justos del gobierno. 2 Pobres, afligidos, oprimidos y humillados. 3 Contraste con G\u00e9n. 3:17\u201319 y cf.cf. Confer (lat.), compare Am\u00f3s 9:13. Cuando la maldici\u00f3n del pecado haya sido vencida y quitada, la creaci\u00f3n misma se renovar\u00e1 y se apresurar\u00e1 a derramar sus beneficios. Paz, bienestar total; paz con Dios, la sociedad y dentro de la naturaleza humana. 4 Necesitado, explotado.
\n6\u201310 Influencia que se extiende: el rey y los reyes. Su reinado gentil y beneficioso, en el cual justicia y recompensa concordar\u00e1n y abundar\u00e1 la \u2020\u0153paz\u2020\u009d (6, 7), atraer\u00e1 como un im\u00e1n al mundo (8\u201310, cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 2:2\u20134). 6 Lluvia \u2020\u00a6 hierba cortada, un s\u00ed\u00admil de fragancia (2 Cor. 2:14\u201316). 7 Florecer\u00e1 \u2020\u00a6 el justo. La sociedad se conducir\u00e1 de manera que la vida recta ser\u00e1 f\u00e1cil (contraste con Am\u00f3s 5:13); y la secuencia correcta de justicia y recompensa ser\u00e1 evidente (contraste con 73:12, 13). 9, 10 cubren en cambio a los que se resisten fuertemente al dominio (desierto), los adversarios (enemigos) y los extra\u00f1os: todos por igual se someter\u00e1n. Tarsis \u2020\u00a6 costas involucraba largos viajes por mar; Saba \u2020\u00a6 Seba probablemente el extremo sur de Arabia, dif\u00ed\u00adciles viajes por tierra. El contraste entre mar y tierra tiene la intenci\u00f3n de incluir toda la tierra.
\n11\u201314 El reinado magn\u00e9tico. La realidad del homenaje universal (11) es explicado (12, en el heb. empieza con \u2020\u0153porque\u2020\u009d) por la naturaleza de su gobierno. Esta liberaci\u00f3n, solicitud por el necesitado, compasi\u00f3n, salvaci\u00f3n y solicitud redentora explican el s\u00ed\u00admil de la lluvia (6). 12 El necesitado \u2020\u00a6 pobre, ver 4 y 2. Que suplica, cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 2:24. 14 Redimir\u00e1, el pariente m\u00e1s cercano que hace suyas las necesidades de ellos (ver 69:18).
\n15\u201317 Una oraci\u00f3n para el rey. Esta oraci\u00f3n pidiendo que sea una realidad sigue con naturalidad a las descripciones anteriores del gobierno de este rey y sus beneficios. La oraci\u00f3n se extiende al avanzar: del rey a su pueblo, a la creaci\u00f3n que prospera y al mundo. Es evidente aqu\u00ed\u00ad la tensi\u00f3n entre un rey de verdad y un rey que espera. El resultado natural de un rey entronizado en el coraz\u00f3n de su pueblo es que ellos orar\u00e1n por \u00e9l (15); los que miran hacia el futuro con expectaci\u00f3n oran: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Am\u00e9n! \u00c2\u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u2020\u009d (Apoc. 22:20).
\n18\u201320 son una conclusi\u00f3n editorial al segundo libro de los salmos, cf.cf. Confer (lat.), compare 41:13.
\nLibro 3<\/p>\n
SALMO 73. NO EN VANO, EN EL SE\u00ed\u2018OR<\/p>\n
Creemos en \u2020\u0153Dios el Padre Todopoderoso\u2020\u009d, pero con frecuencia nuestra experiencia y la de otros hacen dudar de que sea todopoderoso, (porque otros poderes parecen estar al mando); de su paternidad (porque la vida en este mundo contradice la idea de un Dios amante) y, para muchos, de su propia existencia: \u2020\u0153\u00bfC\u00f3mo puede ser que Dios exista cuando \u2020\u00a6 ?\u2020\u009d El libro de los Sal. se caracteriza por hacer frente a la vida, no por esconderse de ella. El Libro 1 empez\u00f3 con una afirmaci\u00f3n en la creencia (1:3) en la prosperidad del justo; el Libro 2 empez\u00f3 (42:3, 5, 9 y 10) documentando que la vida no ofrece una correlaci\u00f3n directa entre virtud y recompensa, ni es la experiencia de los justos uniformemente c\u00f3moda; el Libro 3 comienza con una pregunta franca: \u00bfVale la pena ser recto o es una p\u00e9rdida de tiempo (13)? Dado que los dem\u00e1s tienen todas las alegr\u00ed\u00adas (4, 5) y nosotros s\u00f3lo recibimos los puntapi\u00e9s (14), \u00bfpor qu\u00e9 no darnos por vencidos y unirnos a la feliz mayor\u00ed\u00ada (10)? Asaf nos ha legado un Salmo que se destaca por su realismo sobre c\u00f3mo es la vida, pr\u00e1ctico en sus recomendaciones para encarar problemas serios, e inspirador al ofrecer un concepto que propone una alternativa. En efecto, Asaf contesta a su propio desesperarse ciertamente en vano (13) con la gran afirmaci\u00f3n de Pablo: \u2020\u0153vuestro arduo trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u2020\u009d (1 Cor. 15:58). El Salmo es un tratamiento integral de este tema.<\/p>\n
A1 (v. 1) Verdad declarada: Dios es bueno
\nB1 (vv. 2\u201314) \u00c2\u00a1Pobre de m\u00ed\u00ad!
\nC (vv. 15\u201320) Nuevas perspectivas
\nB2 (vv. 21\u201326) \u00c2\u00a1Rico de m\u00ed\u00ad!
\nA2 (vv. 27, 28) Verdad afirmada: \u00c2\u00a1s\u00ed\u00ad es bueno!<\/p>\n
1\u201314 La verdad en conflicto. Los vers\u00ed\u00adculos que comienzan con ciertamente (1, 13) encierran en par\u00e9ntesis la primera secci\u00f3n del Salmo y resumen sus dos partes. La verdad (1) est\u00e1 en conflicto con la experiencia (2\u201314). La verdad es la bondad de Dios hacia su pueblo; el conflicto surge ante su sufrimiento evidente (14) y la prosperidad de los imp\u00ed\u00ados (3\u20135). La bondad de Dios que se cuestiona no es su benevolencia en general (145:9), sino sus bendiciones de bondades prometidas a su pueblo, condicionadas a su fe y reverencia (34:8, 9), oraci\u00f3n (86:5, 6; 107:6\u20139) y, aqu\u00ed\u00ad (1), a la pureza del coraz\u00f3n. Pero la diligencia en lo moral, el esfuerzo por mantener la pureza interior (13a) y exterior (13b) s\u00f3lo han dado como resultado plagas y castigos (14). Con cierta raz\u00f3n, esto gener\u00f3 envidia cuando los arrogantes (3, personas que viven sin pensar o preocuparse) y los imp\u00ed\u00ados gozan de prosperidad, \u2020\u0153bienestar\u2020\u009d. Los ve\u00ed\u00ada morir \u2020\u0153sin sufrir\u2020\u009d (4) o por enfermedad mortal. Gozan de vidas singularmente libres de sufrimientos (5). El orgullo descubre su car\u00e1cter y la explotaci\u00f3n agresiva (violencia) de los dem\u00e1s, su conducta (6). Evidencian total \u2020\u0153autoindulgencia\u2020\u009d y no se privan de nada que se les antoja (7). Sus lenguas (siempre, en la Biblia, la norma para medir el car\u00e1cter) revelan su engreimiento: su derecho innato de olvidar los valores morales (8a, maldad), de ser \u2020\u0153jefes\u2020\u009d (8b), de impartir \u00f3rdenes a todas las cosas en el cielo y en la tierra (9). Atraen adherentes que con buena voluntad se suman a ellos en su abundancia (10), aun si involucra adoptar tambi\u00e9n su teolog\u00ed\u00ada de un Dios irrelevante (11). Aun con lo devastadora que esta cr\u00ed\u00adtica de los imp\u00ed\u00ados es, el an\u00e1lisis muestra que viven tranquilos y aumentan sus riquezas (12).
\n15\u201320 Nuevas perspectivas. En esta perplejidad sobre la desigualdad moral de la vida se deducen tres principios de inmensa importancia. (i) En cada situaci\u00f3n practiquemos lealtad al pueblo de Dios y cuidemos su bienestar (15). (ii) Estemos en el lugar de adoraci\u00f3n. Como Asaf no pod\u00ed\u00ada compartir su problema sin alterar sin raz\u00f3n a los hijos (15) de Dios, ten\u00ed\u00ada que luchar solo pero el problema fue demasiado para \u00e9l (16). Entonces, parece, se dio cuenta de que no ten\u00ed\u00ada necesidad de estar solo y se dedic\u00f3 a la adoraci\u00f3n (17a): el santuario, el lugar donde el Se\u00f1or prometiera morar y donde siempre pod\u00ed\u00ada ser encontrado. (iii) Consideremos la eternidad. El destino final de ellos es inseguro (17, 18); se encontrar\u00e1n con que han sido v\u00ed\u00adctimas de \u2020\u0153enga\u00f1o total\u2020\u009d (decepci\u00f3n, 18), no s\u00f3lo siendo consumidos, sino aterrorizados (19) y, desastre de desastres, sin ninguna realidad en la estimaci\u00f3n de Dios (20).
\n21\u201328 La verdad triunfante. Las dos secciones que concluyen el Salmo son de diferentes extensiones y est\u00e1n claramente entre par\u00e9ntesis: uno que se sab\u00ed\u00ada ignorante y no entend\u00ed\u00ada; era como un animal delante de ti (21, 22) descubre que la cercan\u00ed\u00ada de Dios constituye el bien teniendo al Se\u00f1or como refugio (27, 28). En toda su aflicci\u00f3n todav\u00ed\u00ada era un hombre rico. Ten\u00ed\u00ada a Dios y con \u00e9l un presente (23), futuro (24a) y una eternidad (24b) seguros, una riqueza celestial y terrenal (25), una fuerza y una herencia m\u00e1s all\u00e1 de la duraci\u00f3n de la vida terrenal (26), una bondad y un refugio que no est\u00e1 a disposici\u00f3n de los que mueren bajo la ira divina (27, 28) y, en contraste con el silencio del v. 15, algo de qu\u00e9 hablar (28). 21, 22 Par\u00e1frasis: \u2020\u0153Cuando mis pensamientos se agriaron y emocionalmente estaba hecho pedazos, pues, por mi parte estaba reaccionando como si espiritualmente no hab\u00ed\u00ada sido ense\u00f1ado y en tinieblas; \u00c2\u00a1como un mero animal ante ti!\u2020\u0153(cf.cf. Confer (lat.), compare 49:12, 20). 23, 24 Una riqueza cu\u00e1druple: paz con Dios (Yo \u2020\u00a6 contigo); el asimiento de Dios (me tomaste de la mano derecha); el plan de Dios para el futuro (\u2020\u0153guiar\u00e1\u2020\u009d); y despu\u00e9s \u2020\u00a6 gloria. La secuencia del pensamiento en los vv. 23, 24a demanda que 24b se extienda al despu\u00e9s, m\u00e1s all\u00e1 de esta vida. Pero tambi\u00e9n este despu\u00e9s es un contraste intencional con el destino final, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153el despu\u00e9s de ellos\u2020\u009d (17). Lleva a los vv. 25, 26 que enfatizan los cielos y la porci\u00f3n que todav\u00ed\u00ada le pertenece a\u00fan cuando exterior (cuerpo) e interiormente (coraz\u00f3n) esta vida lit.lit. Literalmente \u2020\u0153llega a su fin\u2020\u009d. 26 Porci\u00f3n. El cumplimiento para Asaf el levita (1 Cr\u00f3n. 24:30\u201325:1) de Jos. 13:14, 33; 18:7.<\/p>\n
SALMO 74. UNA VOZ EN LAS TINIEBLAS<\/p>\n
Como en una pesadilla, este Salmo recuerda v\u00ed\u00advidamente el a\u00f1o 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y los sucesos de 2 Rey. 24\u201325. El salmista vuelve a ver al templo de Jerusal\u00e9n en ruinas (3), a escuchar el temible rugido del enemigo donde antes hab\u00ed\u00ada escuchado la voz de Dios (4) y a observar las armas que causan destrucci\u00f3n (5). Hay algo especialmente conmovedor en lit.lit. Literalmente \u2020\u0153y ahora las entalladuras \u2014todas juntas\u2014 las han aplastado con hachas y barras\u2020\u009d (6) como si el testigo hubiera seguido a los destructores, su coraz\u00f3n rogando silenciosamente: \u2020\u0153\u00c2\u00a1No las entalladuras, por favor, las entalladuras no!\u2020\u009d Parece que hace \u2020\u0153siglos\u2020\u009d (1, 10) que hab\u00ed\u00ada sucedido todo esto y, sin embargo, no hay se\u00f1ales de que el Se\u00f1or vaya a retirar su ira divina (1), ni una palabra por parte de Dios (9), ninguna indicaci\u00f3n de que Dios va a obrar a favor de su pueblo, recordar sus promesas o defender su nombre (19\u201321).
\n\u00c2\u00a1Qu\u00e9 bien capta el salmista \u2020\u0153el minuto que parece un siglo cuando t\u00fa permaneces en silencio y el viento ruge\u2020\u009d! Porque ciertamente \u2020\u0153los d\u00ed\u00adas de tinieblas todav\u00ed\u00ada nos envuelven\u2020\u009d, y el Salmo nos da la noticia tranquilizadora de que esto no es nada raro, sino siempre la experiencia del pueblo del Se\u00f1or, como del Se\u00f1or mismo (Mar. 15:33, 34); tambi\u00e9n nos ofrece un muelle al cual amarrar nuestra nave cuando alguna marea en particular amenaza con llevarnos a la deriva. (i) Toda la experiencia de tinieblas se resume en una oraci\u00f3n pidiendo que Dios nos recuerde (acu\u00e9rdate) en nuestra larga necesidad (1, 2) y que recuerde tambi\u00e9n (22, 23) que su propia reputaci\u00f3n est\u00e1 en peligro. (ii) La terrible causa de las tinieblas es recordada en detalle (3\u201311), el consejo del Salmo no es \u2020\u0153Trata de olvidarlo\u2020\u009d sino \u2020\u0153P\u00ed\u00addele a Dios que entre en ella contigo\u2020\u009d (3), encarar las tinieblas con \u00e9l. (iii) Ruega por el nombre de Dios (18\u201321): es por su nombre que \u00e9l, para empezar, nos escogi\u00f3 a nosotros y mientras que seguramente podemos implorar por nuestra necesidad (Acu\u00e9rdate de tu congregaci\u00f3n, 2) podemos llegar al coraz\u00f3n del asunto con la plegaria acu\u00e9rdate de \u2020\u00a6 tu nombre (18). (iv) Enfoca todo en la realidad central de qui\u00e9n y qu\u00e9 es Dios (12\u201317). Este es el punto central del Salmo.<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Oraci\u00f3n: tu pueblo desechado
\nB1 (vv. 3\u201311) Oraci\u00f3n: el enemigo destruyendo
\nC (vv. 12\u201317) Rey, Salvador, Conquistador, Creador
\nB2 (vv. 18\u201321) Oraci\u00f3n: el enemigo injuriado
\nA2 (vv. 22, 23) Oraci\u00f3n: tu causa desechada<\/p>\n
Las tinieblas son rodeadas y llenadas de oraci\u00f3n y dentro del coraz\u00f3n de las tinieblas es llevada la luz de la verdad de Dios.
\n1, 2 Oraci\u00f3n: tu pueblo desechado. Estos vers\u00ed\u00adculos repasan toda la historia del pueblo de Dios y colocan un interrogante junto a cada evento significativo: ser desechados desaf\u00ed\u00ada la posici\u00f3n fundamental como los \u2020\u0153elegidos\u2020\u009d en Abraham (G\u00e9n. 18:19); adquiriste \u2020\u00a6 redimiste recuerda la redenci\u00f3n en el \u00e9xodo (2 Sam. 7:23); ovejas se\u00f1ala su experiencia en el desierto bajo su cuidado (77:20; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 63:11); tribu \u2020\u00a6 Sion los identifica como el pueblo de la tierra prometida entre quienes el Se\u00f1or Dios vino a morar. \u00c2\u00a1Pero en las tinieblas todo esto no parece contar para nada!
\n3\u201311 El enemigo destruyendo la casa. 8 Al caer Jerusal\u00e9n no quedaron otros lugares en el pa\u00ed\u00ads donde el Se\u00f1or fuera adorado. La referencia aqu\u00ed\u00ad puede ser al templo mismo, usando el plural para expresar su magnificencia \u2020\u0153 \u2020\u00a6 todo el gran lugar \u2020\u00a6 \u2020\u009d Pero la palabra traducida santuario se refiere m\u00e1s al hecho de encontrarse con Dios que con el lugar donde sucediera, o sea que al incendiar el templo \u2020\u0153destruyeron por medio del fuego todo encuentro con Dios\u2020\u009d (toda posibilidad de reuniones festivas). 9 Lit. \u2020\u0153No vemos nuestras se\u00f1ales\u2020\u009d: cosas como los servicios programados en el templo, los festivales habituales, las personas importantes, etc. que les hablaban de Dios.
\n12\u201317 Rey, Salvador, Conquistador, Creador. Siete veces ocurre el pronombre enf\u00e1tico \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d (13, 14, 15, 16, 17). Los primeros cuatro afirman el poder del Se\u00f1or sobre todo poder adversario; los tres \u00faltimos afirman que es \u00e9l quien impone su orden en el mundo. Estas son las verdades mismas que la experiencia del salmista desaf\u00ed\u00ada, porque el enemigo busca triunfar y \u00c2\u00a1es el poder mundano el que ha impuesto su terrible desorden sobre el mundo! A pesar de ello, lo que hay que hacer es desafiar a la experiencia con la verdad, estar de pie en la oscuridad y decir el credo.
\nLa mitolog\u00ed\u00ada pagana consideraba al mar como enemigo del dios creador y lo hab\u00ed\u00ada hecho morada de los poderes antidioses, los monstruos y el Leviat\u00e1n. Marduc, el dios creador babilonio, supuestamente hab\u00ed\u00ada derrotado esos poderes tenebrosos antes de que todo estuviera listo para que \u00e9l creara el mundo. Lo que Marduc hizo solo, seg\u00fan se dec\u00ed\u00ada, el Se\u00f1or lo hizo hist\u00f3ricamente cuando dividi\u00f3 el mar Rojo, parti\u00f3 las aguas para hacer una senda seca para su pueblo, dejando a los egipcios muertos a merced de las bestias salvajes (14, Exo. 14\u201315).
\n18\u201323 Oraci\u00f3n: no olvides. 20 Los tenebrosos lugares, etc. Pueden haber sido los escondites secretos a los que recurr\u00ed\u00ada el pueblo para escapar de los babilonios y a los cuales les segu\u00ed\u00adan y all\u00ed\u00ad los ajusticiaban; o los tenebrosos lugares son las \u00e1reas a las cuales fueron al ser exiliados de Jerusal\u00e9n. 22, 23 Se le recuerda a Dios que su nombre ha sido injuriado y su persona escarnecida (18) y se le exhorta a defender su causa desechada.<\/p>\n
SALMO 75. SUPREMO DUE\u00ed\u2018O Y JUEZ DE LA TIERRA<\/p>\n
En el v. 1 nos encontramos con la comunidad agradecida. Por medio de sus maravillas Dios ha demostrado ser lo que su nombre declara que \u00e9l es y que est\u00e1 cercano (34:8), el pariente m\u00e1s cercano asumiendo responsabilidad por las necesidades de su pueblo. Luego, quiz\u00e1 por medio de un profeta (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cr\u00f3n. 20:13\u201317), vino a ellos la palabra del Se\u00f1or, explic\u00e1ndoles el significado de la experiencia que hab\u00ed\u00adan pasado.
\n2\u20135 La voz es como si viniera de Dios: cuando todo parece inestable \u00e9l sigue siendo la base de la estabilidad (3), dirigi\u00e9ndoles la palabra en particular a los imp\u00ed\u00ados cuando tratan de tomar el poder (4, 5). 6\u20138 La voz habla de Dios: la decisi\u00f3n sobre qui\u00e9n domina no se hace sobre la tierra sino en el cielo. Es Dios quien determina los destinos y obliga a los imp\u00ed\u00ados a tomar la porci\u00f3n que les es designada.
\n9, 10 Finalmente habla otra voz. La similitud con el voto real del Sal. 101 sugiere que es la del rey, comprometi\u00e9ndose a la alabanza (9) y a la creaci\u00f3n de una sociedad moralmente sana (10).
\n\u00bfDe qu\u00e9 situaci\u00f3n se trataba? \u00bfEra la restauraci\u00f3n de David despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n (2 Sam. 15\u201319? \u00bfSe trataba de Ezequ\u00ed\u00adas y su pueblo maravillado despu\u00e9s del triunfo divino sobre Senaquerib (2 Rey. 18\u201319)? No podemos saberlo, pero nuestra comprensi\u00f3n de una gran verdad no depende del incidente que lo ilustra: los eventos que hacen temblar la tierra no hacen temblar la mano todopoderosa que sostiene a la tierra en su lugar (3). \u2020\u0153Dios sigue en su trono.\u2020\u009d No importa lo dominante que parezca la gente imp\u00ed\u00ada, la voz de Dios habla contra ellos (4, 5) y su ca\u00ed\u00adda es segura (8). No son de Dios y terminar\u00e1n en la nada (Hech. 5:38). Las maravillas de Dios deben ser recibidas con agradecimiento (1) y con el compromiso de reproducir sobre la tierra (10) los valores que enuncia (4, 5).
\nNotas. 2 Juzgar\u00e9 (tambi\u00e9n en el 7) en el sentido fundamental de \u2020\u0153arreglar las cosas\u2020\u009d. 5 Cuello, con el rostro hacia adelante agresivamente. 6 Lit. \u2020\u0153No del este \u2020\u00a6 oeste \u2020\u00a6 desierto (o sea, sur) viene la inspiraci\u00f3n\u2020\u009d (Rom. 13:1). 8 Copa (ver 60:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 51:17; Juan 18:11).<\/p>\n
SALMO 76. \u2020\u0153EL LEON HA \u2020\u00a6 VENCIDO\u2020\u009d (APOC 5:5)<\/p>\n
El Sal. 76 explora las maravillas de 75:1. Ambos Salmos tienen gran afinidad con 2 Rey. 18, 19. Aunque es imposible probar que surgieron del enfrentamiento con Asiria tiene que haber sido una victoria divina como esa. El tema del \u2020\u0153Le\u00f3n\u2020\u009d se esconde en la palabra enramada (2) donde la palabra, en todos sus usos espec\u00ed\u00adficos, se refiere a la guarida del le\u00f3n (10:9; Jer. 25:38). Dicho tema concuerda con el drama del Salmo y refleja su cumplimiento final en el Le\u00f3n-Cordero de Apocalipsis 5.
\n1\u20133 La guarida del Le\u00f3n. Con un repetido \u00e9nfasis sobre el lugar (En Jud\u00e1 \u2020\u00a6 en Israel \u2020\u00a6 En Salem \u2020\u00a6 en Sion) se nos informa que el Se\u00f1or es conocido (1, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153autorrevelado\u2020\u009d) en la victoria, a pesar de las proezas militares (3, arco \u2020\u00a6 escudo \u2020\u00a6 espada) de los enemigos. El Se\u00f1or que mora entre su pueblo con una condescendencia incre\u00ed\u00adble tiene gran poder sobre todo el poder del enemigo.
\n4\u201310 El triunfo del Le\u00f3n. La referencia a las monta\u00f1as eternas, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153monta\u00f1as de presa (de cacer\u00ed\u00ada)\u2020\u009d (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) contin\u00faa con el tema del le\u00f3n. Majestuoso m\u00e1s que lo que es posible, pero mejor: \u2020\u0153T\u00fa eres resplandeciente, majestuoso (regresando) de las monta\u00f1as de presas.\u2020\u009d El le\u00f3n sal\u00ed\u00ada de cacer\u00ed\u00ada y regresaba con paso majestuoso, cubierto de gloria, dominando todo. Hay dos aspectos en esta victoria: (i) \u2020\u0153Victoria sobre\u2020\u009d (5\u20137) (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 19:35; Isa. 30:31; 31:4). El valor humano, la habilidad entrenada y los recursos militares ceden ante la mera voz de Dios (5, 6). El no necesita poder fuera de s\u00ed\u00ad mismo y nadie puede permanecer de pie para enfrentarlo (7). (ii) \u2020\u0153Victoria para\u2020\u009d (8\u201310). El pa\u00ed\u00ads hab\u00ed\u00ada estado en conflicto, ocupado por fuerzas enemigas, lleno de sones de guerra, pero cuando Dios habl\u00f3 todo qued\u00f3 en silencio (8). Esta intervenci\u00f3n invencible fue con el prop\u00f3sito de librar a todos los mansos de la tierra (los oprimidos) (9). De esta manera (por su sola palabra) la ira humana se convierte en reconocimiento y lo que resta queda bajo su poder soberano (10).
\n11, 12 El pago justo del Le\u00f3n. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pagaremos al Se\u00f1or que reduce a la nada (3, 5 y 6) todo el poder que se ha levantado contra nosotros? Porque el Salmo termina dirigi\u00e9ndose a todos los que est\u00e1n alrededor: su pueblo, disfrutando de su presencia, los beneficiarios de su triunfo. Nuestra reacci\u00f3n es prometerle lealtad y cumplirla, trayendo tributos para dar prueba de su realidad, porque \u00e9l es el Temible (11), lit.lit. Literalmente \u2020\u0153El (verdadero) Temor\u2020\u009d y (12) \u2020\u0153los corazones de los reyes est\u00e1n bajo su dominio y gobierno\u2020\u009d. Nuestra \u00fanica seguridad en un mundo amenazador est\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n
SALMO 77. EL TONICO DE LOS RECUERDOS<\/p>\n
Este Salmo documenta una \u00e9poca de sufrimiento intenso pero no especificado. Se or\u00f3 continuamente hasta el agotamiento sin lograr ning\u00fan consuelo (1\u20133) hasta que finalmente el sufrimiento quit\u00f3 la capacidad de orar (4). Las noches de insomnio (4a) tra\u00ed\u00adan recuerdos de mejores tiempos en el pasado (5 y 6), pero resultaban s\u00f3lo en inquietantes preguntas a Dios (7\u20139). No obstante, aparece una nueva posibilidad (10): recordar las obras de Dios en el pasado, especialmente su revelaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo en santidad y grandeza (11\u201313), demostrando su poder sobre los pueblos (14), identific\u00e1ndose con su pueblo (15), tanto dominando como usando los \u2020\u0153poderes\u2020\u009d de la naturaleza (16\u201318), guiando hacia adelante con su propia presencia invisible y con agentes que \u00e9l design\u00f3 (19, 20). Con esto el Salmo termina, a prop\u00f3sito, abruptamente. Es como si el salmista se hubiera dicho a s\u00ed\u00ad mismo: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Eso es! Ese es el camino hacia adelante: no orar pidiendo que las circunstancias cambien (1\u20134), tampoco el ansioso pensar que las cosas no son como antes (5\u20139), sino el recuerdo de las obras de Dios y del Dios que realiz\u00f3 las obras.\u2020\u009d
\n1\u20134 El primer fracaso de los recuerdos. No se nos dice precisamente por qu\u00e9 or\u00f3, pero la inferencia es que fue para que la adversidad cese, para que las circunstancias cambien para bien. En este sentido (3, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153record\u00f3 a Dios\u2020\u009d): recordando en oraci\u00f3n a Dios quien era el que pod\u00ed\u00ada intervenir y llevar a cabo la gran transformaci\u00f3n. A la luz del resumen del Salmo que ya hemos presentado, la lecci\u00f3n es clara: la primera reacci\u00f3n del creyente a las circunstancias adversas no es pedir a Dios que las cambie, sino usar la revelaci\u00f3n dada por Dios (10\u201320) para vivir dentro de ellas. La oraci\u00f3n, aunque vehementemente vocalizada (1, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Con mi voz chill\u00e9 a Dios, con mi voz a Dios \u2020\u00a6 \u2020\u009d) y continuada incansablemente (2), no era la soluci\u00f3n porque expresaba, de hecho, una ansiosa negativa de aceptar las circunstancias enviadas por Dios. Indudablemente el propio Dios negaba el b\u00e1lsamo del sue\u00f1o, llevando a su hijo a un agotamiento m\u00e1s profundo hasta que aprendiera la lecci\u00f3n preciosa de descansar sobre la verdad revelada (4).
\n5\u20139 El segundo fracaso de los recuerdos. En las horas de insomnio los pensamientos se volvieron al pasado recordando las \u00e9pocas de alegres cantos (5, 6). Pero esto no produjo ning\u00fan consuelo, s\u00f3lo un interrogante sobre Dios y sus caminos (7\u20139). Es interesante que las preguntas parecieran haber sido instintivamente redactadas para dar seguridad, especialmente al presentar las cinco realidades inmutables del pacto ser propicio \u2020\u00a6 misericordia \u2020\u00a6 promesas \u2020\u00a6 clemente \u2020\u00a6 compasi\u00f3n. Pero lo malo es que las preguntas son cosas que no ofrecen consuelo; surgen de una mente intranquila y no tranquilizan para nada. A\u00f1orar el pasado (6) no es ning\u00fan remedio para el presente ni ninguna receta para el futuro.
\n10\u201320 El t\u00f3nico de un recuerdo de la verdad. De pronto los pensamientos toman un nuevo rumbo: no recordando ya a Dios como una soluci\u00f3n de los problemas (3), ni recordando experiencias espirituales pasadas (6) sino recordando las maravillas de los hechos pasados de Dios (11, 12), la grandeza incomparable de su car\u00e1cter santo (13) y lo que ha hecho para su pueblo al redimirlo (14, 15), al obrar con poder (16\u201318) y proveerles su cuidado providencial (19, 20). 10 Posiblemente contiene problemas de traducci\u00f3n sin soluci\u00f3n. Quiz\u00e1 se podr\u00ed\u00ada pensar en un contraste entre los a\u00f1os antiguos (5): recuerdos que s\u00f3lo provocaban y los a\u00f1os de la diestra del Alt\u00ed\u00adsimo (10): recuerdos del poder de un Dios favorable. 13\u201320 Santo (13). B\u00e1sicamente, la palabra se\u00f1ala a todo lo que hace que Dios sea distinto, separado, singular y es este sentir (m\u00e1s bien que la cualidad moral de su santidad) lo que aqu\u00ed\u00ad se destaca. Act\u00faa \u00e9l con poderosa independencia, libre de cualquier impedimento externo, haciendo lo que es su voluntad en el cielo y en la tierra. Comparar el v. 13 con Exo. 15:8\u201311 muestra que el recuerdo se concentra en las grandes obras de Dios desde el \u00e9xodo en adelante. Va destacando el progreso de su pueblo desde su redenci\u00f3n de Egipto (14, 15), a trav\u00e9s del mar Rojo (16), a las impresionantes tormentas del Sina\u00ed\u00ad (17, 18; Exo. 19) y hacia adelante bajo el liderazgo invisible del Se\u00f1or (19) y las manos guiadoras de sus pastores (20). El es poderoso contra pueblos (14), poderoso a favor de su pueblo (15), poderoso para manejar cualquier circunstancia adversa (16), poderoso al usar fuerzas extremas para sus propios prop\u00f3sitos (17, 18), poderoso para proteger y proveer lo que su pueblo necesitaba en el inh\u00f3spito desierto (19, 20).
\nEs con este pensamiento que termina abruptamente el Salmo. Las circunstancias que ellos nunca hubieran elegido \u2014las aguas del mar Rojo, el \u2020\u0153desierto grande y terrible\u2020\u009d (Deut. 8:15)\u2014 fueron lo que \u00e9l determin\u00f3. Y ciertamente fue \u00e9l quien, sin ser visto, los llev\u00f3 justamente a esas experiencias (19) y provey\u00f3 lo que en medio de ellas necesitaban (20). Aqu\u00ed\u00ad, de veras, hay consuelo. El santo Dios tiene total libertad para hacer todo lo que propone y su voluntad es nuestra paz. A dondequiera que gu\u00ed\u00ade, el tambi\u00e9n proveer\u00e1.<\/p>\n
SALMO 78. EL PODER DEL RECUERDO<\/p>\n
La introducci\u00f3n (1\u20138) prepara la escena para este Salmo largo y maravilloso. Habla de (i) una obligaci\u00f3n: cada generaci\u00f3n debe pasar a la pr\u00f3xima su tradici\u00f3n sagrada (3, 4) de acuerdo con la voluntad de Dios (5, 6); (ii) el contenido de la tradici\u00f3n es doble: las obras (4) y las palabras (5) del Se\u00f1or; (iii) siendo el objetivo que las generaciones venideras pusiesen en Dios su confianza (7, la frase sugiere sencillez de la fe), tuvieran presentes sus obras y sus mandamientos (7) y evitaran los errores del pasado: la rebeli\u00f3n que surge por fallar en su consagraci\u00f3n y por su inconstancia (8). Pero (iv) si todo esto ha de suceder tiene que haber una comprensi\u00f3n aut\u00e9ntica del pasado, una \u2020\u0153ense\u00f1anza\u2020\u009d (ley), expresada en la conversaci\u00f3n com\u00fan (palabras, 1), que explica (2) lo que sucediera en el pasado: una par\u00e1bola es un relato o dicho instructivo, aqu\u00ed\u00ad el uso de incidentes del pasado (9\u201372) para ilustrar la verdad; cosas escondidas, \u2020\u0153adivinanzas\u2020\u009d: si se considera aisladamente, el registro del pasado es una mezcla de eventos, un enigma, o adivinanza, que necesita ser interpretado.
\nEsto, entonces, es el prop\u00f3sito del Salmo: aclarar la adivinanza del pasado a fin de que se convierta en una lecci\u00f3n para el presente y el futuro. El salmista ve un solo prop\u00f3sito en toda la complejidad de la historia de Israel y lo ofrece como una portentosa clave para vivir la vida. Da dos repasos de la historia (12\u201339, 43\u201372), cada uno presentado por un prefacio (9\u201311, 40\u201342). Los prefacios son la esencia del Salmo. El primero declara que el pueblo del Se\u00f1or (Efra\u00e9\u00c2\u0081n) fue derrotado porque olvidaron (11); el segundo dice que el origen de las repetidas rebeliones contra el Se\u00f1or es el hecho de que no se acordaron (42). Si no se hubieran olvidado, el enemigo no habr\u00ed\u00ada triunfado; si hubieran recordado, habr\u00ed\u00adan vivido obedientemente. Este es el poder del recuerdo; y esta es la raz\u00f3n por la cual, al dejarnos, el Se\u00f1or Jes\u00fas instituy\u00f3 una cena recordatoria (1 Cor. 11:23\u201325). Traer a la mente lo sucedido a lo largo de la historia puntualiza las verdades sobre las cuales la memoria se debe alimentar y de esta manera hacer posible el poder para vivir victoriosa y obedientemente.
\nEn cada y en toda situaci\u00f3n, sea ante la amenaza de enemigos exteriores (9\u201311) o la presi\u00f3n interna de una naturaleza inconstante (40\u201342), supongamos que hubieran dicho: \u2020\u0153Pero nos redimi\u00f3 en el pasado y proveer\u00e1 tambi\u00e9n ahora\u2020\u009d; supongamos que \u00c2\u00a1hubieran vivido en un temor correcto de su ira y en un sentido adecuado de su amor! Y con nosotros es lo mismo. Este es el poder de una memoria activa, constantemente renovada, viviendo con un sentido inmediato de redenci\u00f3n (12\u201314, 42\u201353. Nos libr\u00f3 de la esclavitud), providencia (15 y 16, 54 y 55). En cada situaci\u00f3n puede proveer y lo har\u00e1), juicio (17\u201333, 56\u201364). Los que lo conocen como Padre deben vivir en piadoso temor (1 Ped. 1:17) y amor (34\u201339, 65\u201372). Nunca nos rechazar\u00e1 cuando nos acercamos a \u00e9l porque conoce lo fr\u00e1giles que somos, 32\u201339, y siempre permanece activo buscando nuestro bienestar (65\u201372).
\n9\u201311 Derrota porque olvidaron. 40\u201342 Rebeli\u00f3n porque no se acordaron. Vea 1 Sam. 31. Sa\u00fal el benjamita (1 Sam. 9:1, 2) se asocia particularmente con las tribus del \u2020\u0153norte\u2020\u009d, llamadas Efra\u00e9\u00c2\u0081n o Israel. Su casa estaba en Gabaa (1 Sam. 10:26), 1 Sam. 9:4 sugiere que estaba en los montes de Efra\u00ed\u00adn. Despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal fue en Efra\u00ed\u00adn que la monarqu\u00ed\u00ada sin fundamento de Isboset estableci\u00f3 un reino (2 Sam. 2:8) y donde al rebelde Absal\u00f3n le fue f\u00e1cil juntar a las tribus de Israel bajo su bandera (2 Sam. 15:2, 6, 10, 13). Es as\u00ed\u00ad que el repaso de la historia comienza con la ca\u00ed\u00adda de la casa de Sa\u00fal y pregunta c\u00f3mo puede haber sucedido; porque (9) los hijos de Efra\u00ed\u00adn eran lit.lit. Literalmente \u2020\u0153los arqueros mejor equipados\u2020\u009d. Para el pueblo de Dios la victoria no procede de recursos materiales sino de la lealtad y la obediencia (10) motivadas por el recuerdo (11). 41 Sobre probar a Dios ver el comentario sobre el v. 56.
\n12\u201314, 43\u201353 La redenci\u00f3n de Dios. Estos vers\u00ed\u00adculos comparten el tema de la salida de Egipto (12, 43, 51), o sea la gran obra divina de redenci\u00f3n (42). 12\u201314 enfatizan el cruce del mar Rojo: el poder del Se\u00f1or sobre toda circunstancia adversa; 43\u201353 se concentran en las plagas que cayeron sobre Egipto: el poder del Se\u00f1or capaz de destruir el poder del enemigo. Tanis (12, 43), una antigua capital de Egipto. Cada secci\u00f3n termina con un pensamiento que da sentido de direcci\u00f3n y seguridad (14, 52 y 53). El poder del Se\u00f1or est\u00e1 en contra de circunstancias adversas y potencias adversas, pero siempre a favor de su pueblo.
\n15 y 16, 54 y 55 La providencia de Dios. El primer repaso de la historia se desplaza desde Egipto al desierto (15, 16) como escenarios de la providencia divina (providencia para el peregrinaje). El segundo repaso saltea el desierto para recordar la providencia de la tierra prometida (provisi\u00f3n para regresar a casa). N\u00f3tese c\u00f3mo los vv. 54 y 55 comienzan con territorio de su santuario y terminan con sus tiendas. As\u00ed\u00ad act\u00faa Dios, toma lo que le pertenece y nos lo da.
\n17\u201333, 56\u201364 El juicio de Dios. La historia del pueblo estaba manchada por pecado, rebeli\u00f3n y por poner a prueba a Dios (17, 18, 56\u201358). El \u00e9nfasis en 17 y 18 est\u00e1 en probar su fidelidad; en Exo. 16, 17 no creyeron en su poder de proveer comida y agua, suspendiendo su fe hasta que \u00e9l les diera pruebas; en 56\u201358 probaron su paciencia, no creyeron en su santidad y juicio. Ambas fueron ocasiones de furor divino (21, 31, 59, 62). Las tragedias de la vida (31, 33, 61\u201364), tanto como sus bondadosas providencias (15, 16, 54, 55) son actos de Dios. 29\u201331 (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 16; N\u00fam. 11; Sal. 106:15). Lo que ped\u00ed\u00adan no era alimento para satisfacer su necesidad en un esp\u00ed\u00adritu de fe, sino satisfacci\u00f3n de su avaricia clamando en un esp\u00ed\u00adritu de incredulidad. Dios respondi\u00f3 dando airadamente lo que ped\u00ed\u00adan, para destrucci\u00f3n de ellos. Cu\u00e1ntas veces nos quejamos cuando encontramos oposici\u00f3n a nuestros deseos, sin detenernos a pensar si el Se\u00f1or est\u00e1 deteniendo lo que puede ser da\u00f1ino. 32 se refiere a la generaci\u00f3n del desierto (N\u00fam. 14:28\u201333). Percibiendo, sin duda, que estaban viviendo bajo el desagrado de Dios, sent\u00ed\u00adan terror ante la cercan\u00ed\u00ada de la muerte. 60\u201364 (1 Sam. 4).
\n34\u201339, 65\u201372 El amor de Dios. El Se\u00f1or conoce el coraz\u00f3n de su pueblo (34\u201339), enga\u00f1oso, inconstante, no obstante su amor apasionado (38, misericordioso) lo exp\u00ed\u00ada, domina su ira y recuerda lo fr\u00e1gil que es (39); el Se\u00f1or sabe qu\u00e9 necesidades tiene su pueblo (65\u201372) y espont\u00e1neamente enfrenta a sus enemigos (65, 66), viene a morar entre ellos (68, 69) y coloca sobre ellos al rey que ha escogido (70\u201372). 35 Roca en s\u00ed\u00ad es una figura de estabilidad que no cambia, pero a la luz de Exo. 17:5, 6 tambi\u00e9n describe una acci\u00f3n salvadora, que da vida (cf.cf. Confer (lat.), compare 95:1). Redentor, el pariente m\u00e1s cercano que hace suyas las necesidades de su pueblo. 38 Perdonaba. El verbo tiene un significado b\u00e1sico de \u2020\u0153cubrir\u2020\u009d, pero en relaci\u00f3n con el pecado nunca significa simplemente quitar de la vista sino siempre \u2020\u0153cubrir una deuda pagando el precio suficiente\u2020\u009d. 65 Una comparaci\u00f3n importante para recalcar la consagraci\u00f3n entusiasta del Se\u00f1or a la tarea de solucionar los problemas de su pueblo.
\n67\u201372 El repaso hist\u00f3rico se inicia (ver 9\u201311) con la derrota de la monarqu\u00ed\u00ada de Sa\u00fal; termina con el dominio de Jud\u00e1 y la ascensi\u00f3n de David por elecci\u00f3n divina (68, 70). El hecho de que el santuario ya hab\u00ed\u00ada sido edificado (69) sugiere que el Salmo pertenece a las postrimer\u00ed\u00adas del reinado de Salom\u00f3n cuando comenzara a hacerse evidente la infidelidad al Se\u00f1or por parte del rey (1 Rey. 11:1\u201313). Esto explicar\u00ed\u00ada el abrupto final. La monarqu\u00ed\u00ada de Sa\u00fal no podr\u00ed\u00ada sobrevivir, a pesar de su poder\u00ed\u00ado militar (9); \u00bfdurar\u00ed\u00ada la de David? Demostrando gran talento, el poema se detiene con la ascensi\u00f3n de David, dejando que la familia gobernante llegue a sus propias conclusiones, dej\u00e1ndonos a nosotros tambi\u00e9n llegar a las nuestras. Porque ahora como entonces, el secreto de la vida es la confianza y obediencia motivadas por el recuerdo.<\/p>\n
SALMO 79. ORACION Y ESPERANZA EN EL D\u00ed\u008dA DE IRA<\/p>\n
No todas las adversidades de la vida son evidencias de la ira divina, como lleg\u00f3 a comprender Job. Pero las predicciones de los profetas a modo de advertencia, no dejaron lugar a duda en el pueblo de que cuando cay\u00f3 Jerusal\u00e9n, los babilonios (2 Rey. 24\u201325) hab\u00ed\u00adan sido los agentes del castigo divino. Para cuando fue escrito este Salmo la ruina resultante hab\u00ed\u00ada durado alg\u00fan tiempo (5), pero el sentido de que es la experiencia de un testigo ocular es fuerte y sugiere que el salmista es un devoto originario de Jerusal\u00e9n que se hab\u00ed\u00ada quedado en Jud\u00e1 (2 Rey. 25:12), lamentando la devastaci\u00f3n, anhelando d\u00ed\u00adas mejores (13). El Salmo alterna entre secciones de \u2020\u0153ellos\u2020\u009d (1\u20133, 5\u20137, 10 y 11) y secciones de \u2020\u0153nosotros\u2020\u009d (4, 8 y 9, 12 y 13). Lo que le sucediera a otros en el pasado (1\u20133) implica a los que quedaron (4); los pecados que motivaron la ira (5\u20137, 8) son nuestros pecados tambi\u00e9n (9). Dios no olvidar\u00e1 a sus detractores (19) ni a sus sufrientes que somos (11) nosotros, pueblo tuyo, volveremos nuevamente a ofrecer nuestras alabanzas (13).
\n1\u20135 Juicio que perdura. En primera instancia est\u00e1 el da\u00f1o hecho al propio Se\u00f1or. Su santo templo ha sido profanado (1). Pero al avanzar el saqueo de la ciudad, los que se dedicaban a \u00e9l (siervos, 2) y a quienes \u00e9l se dedicaba (fieles, \u2020\u0153tus amados\u2020\u009d, 2) cayeron al grado que no qued\u00f3 nadie para realizar las \u00faltimas obligaciones del cari\u00f1o (3). La situaci\u00f3n, que permanec\u00ed\u00ada sin solucionar, hac\u00ed\u00ada que el pueblo de Dios siguiera siendo objeto de desprecio (4). Es ciertamente espantoso caer en las manos del Dios vivo (Heb. 10:31).
\n5\u20139 Bajo condenaci\u00f3n. \u00c2\u00a1Seguramente algo extraordinario ha de haber causado tal juicio! No, fue meramente el pecado: 8 pecados, \u2020\u0153iniquidades\u2020\u009d, las consecuencias de una naturaleza ca\u00ed\u00adda, inconstante; 9 pecados \u2020\u0153faltas\u2020\u009d, cosas concretas que estaban mal. Y no s\u00f3lo el \u2020\u0153pecado de ellos\u2020\u009d como si la generaci\u00f3n que muri\u00f3 en el saqueo o que fue deportada a Babilonia tuviera toda la culpa: nuestros pecados tambi\u00e9n (9): y si no hemos perecido igualmente es por la misericordia extraordinaria de un Dios que aborrece el pecado. 5\u20137 Deben ser comprendidos como reflejando un esp\u00ed\u00adritu perplejo o resentido que se queja por la injusticia. En todas las adversidades de la vida, ya sean ocasionadas por la ira divina o como parte del inexplicable obrar soberano de su providencia, nuestra primera reacci\u00f3n debe ser aceptar sumisamente, como lo implica el v. 5. \u00bfPero no hemos de orar tambi\u00e9n por el derrocamiento de quienes de forma salvaje nos usan para su propio beneficio y convierten nuestras preciadas posesiones en ruina (7)? Un aspecto positivo de dejar la venganza en manos del Se\u00f1or (Prov. 20:22; Rom. 12:19) es la oraci\u00f3n que busca el derrocamiento de todo poder que siga maltratando al pueblo del Se\u00f1or. 8 Recuerdes contra nosotros (Jer. 31:34; Miq. 7:18\u201320). Antepasados. En la Biblia, nuestra herencia pecaminosa que viene de generaciones anteriores nunca es una excusa sino la ocasi\u00f3n para tener mayor culpabilidad (Luc. 11:50). Misericordias, \u2020\u0153amor compasivo y apasionado\u2020\u009d. Salgan \u2020\u00a6 a encontrarnos (Luc. 15:20). 9 L\u00ed\u00adbranos, \u2020\u0153averigua y paga el precio que cubra totalmente nuestra deuda de pecado\u2020\u009d. En los vv. 8 y 9 la apelaci\u00f3n es s\u00f3lo marginal a nuestra necesidad; es fundamentalmente una apelaci\u00f3n a la naturaleza divina; note el \u00e9nfasis en tu nombre (9), o sea lo que te has revelado ser.
\n10\u201313 Tener esperanza. La esperanza en el v. 13 descansa sobre dos fundamentos: primero, el Se\u00f1or siempre se mantiene firme en su propia reputaci\u00f3n (10, 12) y en segundo lugar, siempre es fiel para con su pueblo amenazado (10, 11) pues aun sufriendo bajo su ira todav\u00ed\u00ada somos pueblo tuyo y ovejas de tu prado (13). Estos dos fundamentos se reflejan en los pensamientos contrastantes de los vv. 5 y 12.<\/p>\n
SALMO 80. LA SONRISA Y EL CE\u00ed\u2018O FRUNCIDO<\/p>\n
A lo largo de este Salmo aparece el ruego pidiendo la luz del favor divino (1, 3, 7, 19). El contraste entre la sonrisa de Dios (3, Haz resplandecer tu rostro) y el ce\u00f1o fruncido (16, la reprensi\u00f3n de tu rostro) lo dice todo. Por m\u00e1s desesperada que sea la situaci\u00f3n \u2014el enemigo triunfante (6), la ira de Dios (4) y la aparente desaparici\u00f3n de la obra de gracia (8, 12)\u2014 el \u00fanico remedio que se necesita es que sonr\u00ed\u00ada, tan poderoso es el favor de Dios y tan desastrosa su desaprobaci\u00f3n. El desastre ha ca\u00ed\u00addo sobre las tribus del norte, Efra\u00ed\u00adn, Benjam\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s, el antiguo \u2020\u0153campamento de Efra\u00ed\u00adn\u2020\u009d (N\u00fam. 2:18), las tribus conectadas con Jos\u00e9. Los paralelos con el Sal. 79 (el tema \u2020\u0153pastor-reba\u00f1o\u2020\u009d [1; 79:13], la ira divina prolongada [4; 79:5], adversarios que se burlan [6; 79:4]) sugieren que el lamento de un sobreviviente de la tribu de Jud\u00e1 de la victoria babil\u00f3nica en el Sal. 79 encuentra aqu\u00ed\u00ad una pieza-compa\u00f1era de un sobreviviente del antiguo reino del norte.
\nEl Salmo se caracteriza por un estribillo que se repite (3, 7, 19) en el cual la urgencia aumenta a medida que la exclamaci\u00f3n inicial Oh Dios (3) se convierte en el v. 7 en lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153Oh Dios, oh Se\u00f1or Omnipotente, oh Omnipotencia\u2020\u009d y en el v. 19: \u2020\u0153Oh Yahweh, oh Dios, oh Omnipotencia.\u2020\u009d Pero aunque la urgencia aumenta, la realidad permanece igual: un cambio en el rostro de Dios tiene un poder transformador. Porque el problema no era que hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo en las manos del hombre \u2014eso era \u00fanicamente un s\u00ed\u00adntoma terrible\u2014 sino que hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo fuera del favor de Dios. As\u00ed\u00ad sucede con todos nuestros fracasos, y ser recibidos nuevamente por un Dios sonriente y reconciliador es nuestro remedio. Puede ser que el v. 14 debiera entenderse como otro estribillo, dividiendo aun m\u00e1s el Salmo en sus estrofas. Por cierto que aparece en el lugar m\u00e1s apropiado, pero teol\u00f3gicamente es de suprema importancia. No podemos ser restaurados con Dios (3, 7, 19) a menos que \u00e9l regrese (vuelve), reconcili\u00e1ndose con nosotros (14). El gran ajuste tiene que ser de parte de \u00e9l. En cuanto a nosotros, s\u00f3lo nos queda implorar.
\n1, 2 El pastor y rey. Un tema muy antiguo conectado con Jos\u00e9 (G\u00e9n. 48:15; 49:22\u201324). Que est\u00e1s \u2020\u00a6 querubines. Los querubines que sombreaban el arca eran un pedestal para el trono invisible del Dios invisible y tambi\u00e9n el lugar de reuni\u00f3n entre el Se\u00f1or y su pueblo (Exo. 25:18\u201322). Resplandece o \u2020\u0153brilla hacia afuera\u2020\u009d (50:2). No se pide una gran demostraci\u00f3n de poder, s\u00f3lo que la oscuridad de su desaprobaci\u00f3n sea disipada por su luz. 3, 7, 19. Rest\u00e1uranos, \u2020\u0153tr\u00e1enos de regreso\u2020\u009d (a ti). Haz resplandecer \u2020\u00a6 El pedido es \u00fanicamente para que haya un cambio en Dios; que su ce\u00f1o fruncido se convierta en una sonrisa.
\n4\u20136 El extra\u00f1o proveedor. 4 Lit. \u2020\u0153Oh Yahweh, Oh Dios, oh Omnipotencia\u2020\u009d, o sea que \u00e9l es el Redentor (Exo. 3:14\u201317; 6:6), \u00e9l es Dios y es \u00e9l mismo toda potencialidad y poder. Has de mostrar, como un fuego lento, \u2020\u0153humear\u2020\u009d, expresa santidad divina (Exo. 19:18), ira (74:1) y separaci\u00f3n de los pecadores (Isa. 6:4, 5). 5 Nos has (Isa. 45:7; Am\u00f3s 3:6). El Se\u00f1or usa agentes (6; 79:1\u20133: Isa. 10:5\u201315) pero nunca deja de ser El Agente. 6 Nos has puesto por escarnio, posiblemente al estar ellos peleando por el bot\u00ed\u00adn obtenido en la conquista.
\n8\u201313 El viticultor. Como las ovejas entre los animales dom\u00e9sticos, la vid entre las plantas necesita cuidado persistente. Bajo este tema de providencia paciente, el Salmo muestra la obra de redenci\u00f3n, herencia (8, 9) y prosperidad (10). Su radio de influencia (11) desde el mar Mediterr\u00e1neo hasta el R\u00ed\u00ado Eufrates fue logrado bajo David y Salom\u00f3n, pero despu\u00e9s de ellos la historia es inestable y la soberan\u00ed\u00ada cada vez m\u00e1s estrecha hasta que Samaria cay\u00f3 en manos de Asiria en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo y Jerusal\u00e9n en manos de Babilonia en 586 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Isa. 5:1\u20137 revela la causa de esa decadencia hasta ser un enclave desprotegido donde no hay frutos para Dios y, por ende, no hay poder contra el enemigo.
\n15\u201318 Hombre de tu diestra. Raquel, muriendo al dar luz a un hijo (G\u00e9n. 35:18) llam\u00f3 a su hijito Ben-Oni, \u2020\u0153hijo de mi dolor\u2020\u009d, pero su padre le dio el nombre de Benjam\u00ed\u00adn, \u2020\u0153hijo de mi diestra\u2020\u009d. De esta manera, el Salmo ha dado la vuelta entera: Benjam\u00ed\u00adn (2) se ha sumido en su dolor y p\u00e9rdida, pero la fe dice que el Se\u00f1or tiene un hombre de tu diestra \u2020\u00a6 , el hijo del hombre (17) a quien se mira en busca de una soluci\u00f3n, en quien, por lo tanto, el rostro de Dios nuevamente lucir\u00e1 la sonrisa de su favor. En una forma natural y clara el v. 15 permite el desarrollo de la vi\u00f1a, porque (G\u00e9n. 49:22, otra referencia a Jos\u00e9) \u2020\u0153hijo\u2020\u009d (15) puede significar zarcillo de la vid. Aparte de lo que el salmista puede haber sabido, el Se\u00f1or ciertamente cuid\u00f3 a su pueblo (vid) hasta que en la plenitud del tiempo (G\u00e1l. 4:4) naci\u00f3 el zarcillo (hijo), el hombre de tu diestra (17) en quien nos ha sido dada nueva vida (18; Juan 10:10) y un acceso a Dios sin precedentes (Ef. 2:18) para invocar su nombre.<\/p>\n
SALMO 81. INVITADOS A LA FIESTA<\/p>\n
La solemnidad (3) de mediados de mes a la cual se refiere este Salmo puede ser la Pascua (Exo. 12:18) y la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Lev. 23:39) ya que ambas son esencialmente recordatorios del \u00e9xodo (Exo. 12:26, 27; Lev. 23:42, 43). Es m\u00e1s probable que se trate de la de los Tabern\u00e1culos por las referencias a la ley y al escuchar al Se\u00f1or (8\u201310, 11, 13; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 31:9\u201313) y a la abundancia de la cosecha (10, 16; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 16:13\u201315). El Salmo comienza con la ordenanza de Dios que el pueblo debe guardar (1\u20135), pasa a los actos de Dios de hecho y palabra (8\u201310) y termina con el requisito de Dios de que su pueblo debe obedecerle (11\u201316), reflexionando en las nefastas consecuencias de la desobediencia (11, 12) y en la victoria y rica abundancia (14\u201316) como consecuencias de la obediencia (13). De esta manera, el Salmo trata los principales grandes temas de la Biblia: redenci\u00f3n y respuesta. El pueblo que fuera sacado de Egipto (6; los redimidos del Se\u00f1or, Exo. 6:6, 7; 24:4, 5) se convierte inmediatamente en el pueblo bajo la palabra de Dios (8\u201310; Exo. 19:3\u20136; 20:2\u201319) que es llamado a escuchar y obedecer (8, 13; Exo. 24:6, 7; Rom. 1:5; Heb. 3:7\u201319; 1 Ped. 1:1, 2).
\n1\u20133 Una ola ascendente de aclamaci\u00f3n \u2014congregaci\u00f3n, cantantes e instrumentistas, trompetas (3), un pueblo entero de alabanza\u2014 da la bienvenida a la solemnidad.
\n4, 5a Estatuto, una regla inalterable; ordenanza, una decisi\u00f3n autorizada del Se\u00f1or; testimonio, una demostraci\u00f3n de lo que es (p. ej.p. ej. Por ejemplo el Dios del poder redentor del \u00e9xodo y la ley santa).
\n5b Contra la tierra de Egipto pone fecha a la solemnidad que databa desde la \u00e9poca de la acci\u00f3n divina contra Egipto para liberar a Israel, pero las mismas palabras (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153salir sobre\u2020\u009d) son usadas en G\u00e9n. 41:45 refiri\u00e9ndose a la toma de posesi\u00f3n del cargo por parte de Jos\u00e9 como Se\u00f1or de Egipto. El \u00e9xodo fue el ejemplo supremo del Dios Soberano en acci\u00f3n.
\n5, 10, 16 son tres dichos en primera persona (5c, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Un idioma, o voz que no conoc\u00ed\u00ada comenc\u00e9 a o\u00ed\u00adr\u2020\u009d) cada uno concluyendo con su propia secci\u00f3n del Salmo. Los dos \u00faltimos representan la voz del Se\u00f1or y el primero, muy dif\u00ed\u00adcil de interpretar, es probable que sea tambi\u00e9n el Se\u00f1or hablando. De ser as\u00ed\u00ad se refiere a Exo. 2:24, 25 (donde Dios se preocup\u00f3 por ellos, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153 \u2020\u00a6 y Dios supo\u2020\u009d). As\u00ed\u00ad, todo comienza para el pueblo del Se\u00f1or cuando \u00e9l mira sus necesidades y \u2020\u0153sabe\u2020\u009d, se compromete en una relaci\u00f3n de cuidado por ellos (5). Aquellos a quienes \u00e9l redime y a quienes revela su palabra (6\u201310) reciben la invitaci\u00f3n a gozar de plena suficiencia (10); quienes obedecen reciben la promesa de un sustento generoso y milagroso (16), miel, cuando lo mejor del pasado hab\u00ed\u00ada sido agua (Exo. 17:6).
\n6\u201310 Narra los eventos desde la liberaci\u00f3n de Egipto (6) al mar Rojo (7; Exo. 14:10, 19, 24; Sal. 99:6, 7), despu\u00e9s al desierto (7; Exo. 17:1\u20137) y al Sina\u00ed\u00ad (8\u201310). El Se\u00f1or libera a su pueblo (6), contesta sus oraciones y determina sus experiencias (7) y revela su palabra (8\u201310). 7 Te prob\u00e9. \u00c2\u00a1Pero Exo. 17:2 dice que ellos probaron al Se\u00f1or! Las adversidades de la vida (Exo. 17:1) son pruebas divinas (Deut. 8:2), pero si las encaramos dudando de su amor, cuidado y poder para salvar, lo \u2020\u0153probamos\u2020\u009d al sugerir que debe probarse a s\u00ed\u00ad mismo antes de que confiemos en \u00e9l. 8\u201310 El deber fundamental (8): obediencia; la verdad fundamental (9): lealtad total, y el fundamento mismo (10): el Se\u00f1or, el Redentor.
\n11, 12 (Isa. 5:5\u20137; Rom. 1:24, 26, 28). Por su desobediencia fueron enviados al desierto cuando pod\u00ed\u00adan haber estado gozando de Cana\u00e1n (Deut. 1:32\u20132:1).
\n13 Cf. 8 (el requisito central del Se\u00f1or), 11 (la falta central de ellos) y, ahora (13), el factor clave para determinar p\u00e9rdidas o ganancias.<\/p>\n
SALMO 82. JUICIO EN EL TRIBUNAL SUPREMO: UNA VISION Y UNA ORACION<\/p>\n
Los poetas no siempre se explican y nosotros, sus lectores, tenemos que quedarnos atr\u00e1s, tratando de entender sus alusiones lo mejor posible.
\n1 El tribunal en sesi\u00f3n. Est\u00e1 de pie, igual que Isa. 3:13 en un contexto id\u00e9ntico. El Gran Juez mismo entra para ejercer juicio \u2020\u00a6 en medio de los dioses pero, \u00bfqui\u00e9nes son los dioses?
\n2 La acusaci\u00f3n. Los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d han usado su posici\u00f3n para juzgar injustamente, \u2020\u0153pervertir la justicia\u2020\u009d y para favorecer a la iniquidad.
\n3, 4 La ley. El fiscal comienza recordando a su Se\u00f1or\u00ed\u00ada lo que dice la ley: esto es lo que deb\u00ed\u00adan haber hecho los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d: defender los derechos del indefenso, necesitado \u2020\u00a6 hu\u00e9rfano, el que no tiene recursos terrenales, ni de riquezas ni de seres humanos; pobre, el oprimido, el que est\u00e1 en el lugar m\u00e1s bajo de la vida; indigente, el m\u00e1s pobre entre los pobres; necesitado, el que puede ser explotado por los intereses m\u00e1s fuertes y ego\u00ed\u00adstas. Los tales no tienen que ser favorecidos por la ley sino protegidos por el cumplimiento de los derechos legales y (4) deben ser protegidos por la ley contra el poder (mano) de los que quebrantan la ley.
\n5 Los testigos. Habiendo declarado la ley (3, 4), el fiscal llama ahora a los testigos. El primero (5a) acusa a los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d por falta de sabidur\u00ed\u00ada: son ignorantes en lugar de educados; les falta comprensi\u00f3n, o discernimiento en sus decisiones y acciones. El segundo (5b) testifica que bajo dicho gobierno el pueblo se pierde, como viviendo en oscuridad, careciendo de direcci\u00f3n y prop\u00f3sito. El tercer testigo (5c) testifica de la desintegraci\u00f3n de las estructuras sociales y de la estabilidad.
\n6, 7 La sentencia. \u2020\u0153Dioses\u2020\u009d o no, sea cual fuere su posici\u00f3n (6), sufrir\u00e1n la pena de muerte como cualquier mortal (7).
\n8 Oraci\u00f3n. La visi\u00f3n de Dios ejerciendo juicio (1) se transforma en una oraci\u00f3n pidiendo que as\u00ed\u00ad lo haga: en el mundo entero porque \u00e9ste es su derecho (8).
\nEntonces, \u00bfqu\u00e9 significa todo eso? (i) Los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d pueden ser los sombr\u00ed\u00ados pero reales \u2020\u0153principados y potencias\u2020\u009d obrando sus propias maldades en los asuntos de la tierra (Isa. 24:21; Dan. 10:12, 13, 20; Ef. 6:12). El ATAT Antiguo Testamento a veces usa \u2020\u0153dioses\u2020\u009d, o \u2020\u0153hijos de Dios\u2020\u009d al referirse a seres angelicales (8:5; Job 1:6). (ii) Pero las obligaciones especificadas en los vv. 2\u20134 son las de los jueces de Israel (Exo. 22:22\u201324; 23:6, 7; Deut. 1:17, 16; 10:17, 18; 16:18\u201320); su obra es el ejercer \u2020\u0153el juicio del Se\u00f1or\u2020\u009d (Deut. 1:17). Traer un caso \u2020\u0153ante Dios\u2020\u009d y \u2020\u0153ante los sacerdotes y jueces\u2020\u009d son expresiones intercambiables (Exo. 21:6; 22:8, 9; Deut. 17:8\u201313; 19:17). Adem\u00e1s, el Se\u00f1or Jes\u00fas entend\u00ed\u00ada que \u2020\u0153dioses\u2020\u009d eran seres humanos \u2020\u0153a quienes fue dirigida la palabra de Dios\u2020\u009d (Juan 10:35).
\nLa balanza se inclina, entonces, a favor de gobernantes terrenales considerados en su alta dignidad, la responsabilidad que tienen ante Dios y por la cual le rendir\u00e1n cuentas. (iii) Cuando los gobernantes humanos fallan (5), careciendo ellos mismos de direcci\u00f3n, dejando sin consuelo al pueblo, presidiendo la desintegraci\u00f3n social, todav\u00ed\u00ada permanece un Dios verdadero ante quien tienen que rendir cuentas (1, 6 y 7) y a quien podemos orar (8).<\/p>\n
SALMO 83. ENEMIGOS ALREDEDOR PERO DIOS EN LO ALTO<\/p>\n
Ayuda leer 2 Cr\u00f3n. 20 como una ilustraci\u00f3n de este Salmo, pero la situaci\u00f3n aqu\u00ed\u00ad excede a cualquier coalici\u00f3n que jam\u00e1s enfrentara Israel. En lugar de tratar de asociarlo con alg\u00fan incidente hist\u00f3rico debemos verlo como el retrato de un pueblo que encuentra un recurso en la oraci\u00f3n (1) ante un mundo hostil (2\u20138), dando forma a su oraci\u00f3n a la luz del poder revelado de Dios (9\u201315) y anhelando el resultado bendito cuando el Alt\u00ed\u00adsimo sea reconocido universalmente (16\u201318). El Salmo ense\u00f1a c\u00f3mo somos colocados en medio de un mundo que nos odia porque no le pertenecemos (Juan 15:18\u201325); c\u00f3mo debemos reaccionar: no hay otra salida, s\u00f3lo la de la oraci\u00f3n; en la cual debemos apoyarnos: en el poder ya demostrado de Dios para vencer al mundo (9\u201312; Juan 16:33; Apoc. 1:17, 18); lo que debemos anhelar: no s\u00f3lo la liberaci\u00f3n personal de la oposici\u00f3n sino la conversi\u00f3n de quienes se oponen (16, 18).
\n1\u20134 Tu pueblo. El Salmo comienza con la amenaza al pueblo del Se\u00f1or expresada en la determinaci\u00f3n de sus enemigos de destruirlos de modo que \u2020\u0153dejen de ser naci\u00f3n\u2020\u009d y ya ni se recuerde que exist\u00ed\u00adan (4), dej\u00e1ndolos sin un lugar sobre la tierra y sin su lugar en la historia. Esta es la enemistad mortal del mundo, evidenciada en su reacci\u00f3n y tratamiento del Se\u00f1or Jes\u00fas (Juan 1:10; Hech. 3:13\u201315). No ofrece llegar a un acuerdo y no debe ofrec\u00e9rsele a \u00e9l tampoco (2 Cor. 6:14\u20137:1; Stg. 4:4). 3 Protegidos, \u2020\u0153esconder\u2020\u009d, escondidos en un lugar secreto, fuerte como el que uno usar\u00ed\u00ada para esconder objetos de valor. 4 Destruy\u00e1moslos, una palabra fuerte: \u2020\u0153borrar, o eliminar\u2020\u009d.
\n5\u20138 T\u00fa mismo. No s\u00f3lo su pueblo sino m\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente el propio Se\u00f1or es el blanco de la alianza (5). Es verdad que nunca nos abandonar\u00e1 (Isa. 41:10; Heb. 13:5); y lo es aun m\u00e1s que se mantendr\u00e1 firme en la gloria de su nombre (Jos. 7:9; Isa. 42:8, Eze. 20:9, 14, 22, 44; 36:22). 6 Una coalici\u00f3n de pueblos al oriente de los hagrienos, \u2020\u0153descendientes de Agar\u2020\u009d (1 Cr\u00f3n. 5:10; 11:38; 27:31). Supuestamente conectados con Abraham y Agar. 7 Biblos. Algunos sugieren otro lugar no mencionado en Transjordania. Biblos (un puerto palestino [fenicio]) es mencionado en Jos. 13:5; 1 Rey. 5:18; Eze. 27:9. Si acaso es intencional, la lista comienza con el extremo norte, va hacia el este hasta Am\u00f3n, hacia el sur hasta Amalec, girando hacia la tierra de los filisteos al oeste y de vuelta a Tiro, en el norte: un c\u00ed\u00adrculo completo alrededor del pueblo del Se\u00f1or. 8 Asirios puede ser el sombr\u00ed\u00ado poder en que se basan los Estados aliados que forman \u2020\u0153la l\u00ed\u00adnea del frente\u2020\u009d, como \u2020\u0153el dios de esta edad presente\u2020\u009d (2 Cor. 4:3, 4) detr\u00e1s de la hostilidad abierta contra la iglesia, pero posiblemente aqu\u00ed\u00ad \u2020\u0153Asur\u2020\u009d sea una tribu \u00e1rabe al norte del Sina\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 25:3, 18; N\u00fam. 24:22, 24). Lot (G\u00e9n. 19:36\u201338; Deut. 2:9, 19).
\n9\u201312 Tu tierra. Cana\u00e1n es llamada los prados de Dios (12) porque all\u00ed\u00ad pastorea a su reba\u00f1o. Toda la tierra es de \u00e9l pero esta tierra es su tesoro especial (Deut. 11:12) como lo es su pueblo (Exo. 19:5). 9 Una alianza similar (Jue. 6:1, 2) puede haber generado este recuerdo de Madi\u00e1n que f\u00e1cilmente incluir\u00ed\u00ada a S\u00ed\u00adsara (Jue. 4\u20135). Madi\u00e1n pereci\u00f3 a mano de apenas 300 hombres para que la excelencia del poder pudiera atribuirse a Dios (Jue. 7:1\u20137); S\u00ed\u00adsara cay\u00f3 por la mano de una mujer sola (Jue. 4:17\u201322; 5:24\u201327, 31). 11 (Jue. 7:25; 8:18\u201321).
\n13\u201316 Tu tempestad. El Se\u00f1or tiene a su disposici\u00f3n todas las potencias de la creaci\u00f3n y con frecuencia se convierten, como lo hacen aqu\u00ed\u00ad, en s\u00ed\u00admbolos de su propio poder: de dispersar, destruir, desorientar y desilusionar (verg\u00fcenza, desilusi\u00f3n de todo lo que hab\u00ed\u00adan esperado) a sus enemigos. Pero sus caminos est\u00e1n siempre llenos de misericordia con prop\u00f3sito y en nuestras oraciones hemos de compartir esa actitud. Algunas veces la gente tiene que sufrir total humillaci\u00f3n (13\u201315) a fin de poder luego ser conducida a Dios (16).
\n17, 18 Tu nombre. El tema que aparece al final de la \u00faltima secci\u00f3n se convierte en el tema principal. La oraci\u00f3n con la cual comienza el Salmo: No guardes silencio (1), se convierte en una oraci\u00f3n pidiendo la voz de revelaci\u00f3n divina, Conozcan (18), dirigi\u00e9ndose a los que, dejados solos, maquinaban la eliminaci\u00f3n de la iglesia (4). Que tu nombre es (18) es m\u00e1s bien \u2020\u0153por\u2020\u009d o \u2020\u0153por tu nombre\u2020\u009d: \u2020\u0153por\u2020\u009d decirles qui\u00e9n y qu\u00e9 es \u00e9l, los ganar\u00e1 para s\u00ed\u00ad; o porque es quien es debe acercarse hacia ellos con su revelaci\u00f3n.<\/p>\n
SALMO 84. \u2020\u0153SER PEREGRINO\u2020\u009d<\/p>\n
En lo profundo de su anhelo por Dios mismo (2), su sentido de eficacia del sacrificio que Dios ha provisto (3), lo decidido de su fe (5\u20137), su feliz contentamiento con Dios (10, 11), este Salmo es un reto a nuestra pobre espiritualidad.
\n1\u20134 Anhelo. El alma es el ego esencial, coraz\u00f3n y carne son aspectos internos y externos de la personalidad: as\u00ed\u00ad la persona total est\u00e1 involucrada en un anhelo consumidor por la casa de Dios y por Dios mismo. El pensamiento de la seguridad de los p\u00e1jaros que hacen sus nidos sobre y alrededor de la casa del Se\u00f1or lleva a pensar en qui\u00e9n protege la seguridad de todos los que all\u00ed\u00ad moran (4), el altar donde los pecadores se reconcilian con el santo Dios y \u00e9l con ellos. 3, 4 La secuencia es: \u2020\u0153Los p\u00e1jaros est\u00e1n seguros en su casa; es el lugar del altar de Dios; nosotros estamos seguros en su casa.\u2020\u009d Los altares son la clave de nuestra seguridad.
\n5\u20138 Peregrinaje. La bendici\u00f3n no se limita a la casa. Tambi\u00e9n hay bendici\u00f3n en el peregrinaje, donde los peregrinos (i) viven en el poder de Dios, (ii) mantienen firmes sus corazones (5; Luc. 9:51\u201353), (iii) encaran las adversidades con una fe inamovible (6, ver m\u00e1s adelante) y as\u00ed\u00ad (iv) encuentran m\u00e1s y m\u00e1s fuerza hasta (v) que son ellos mismos aceptados para estar en la presencia de Dios (7) y para tener una relaci\u00f3n en que pueden conversar con \u00e9l (8). 6 El valle de l\u00e1grimas, \u2020\u0153\u00e1rboles de b\u00e1lsamo\u2020\u009d, posiblemente un lugar real (2 Sam. 5:22\u201325), tipifica aqu\u00ed\u00ad el aspecto \u00e1rido, hosco del peregrinaje. Lo convierten en manantial involucra encarar su aridez con la seguridad de que, pese a todo, contar\u00e1 con agua (contraste Exo. 17:1\u20133); y as\u00ed\u00ad sucede: la lluvia de Dios lo cubre de bendici\u00f3n.
\n9\u201312 Descanso. La continuidad de la casa depende del rey y de la estabilidad del reino bajo su mando. De esta manera, era el garante de los deleites espirituales. En consecuencia, el peregrino ora por el rey (9). Para nosotros, Jes\u00fas, con un reinado sacerdotal inmutable, es el garante eterno de nuestra seguridad, aceptaci\u00f3n y bendici\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 4:14\u201316; 7:23\u201325; 1 Jn. 2:1, 2). 9 Escudo \u2020\u00a6 ungido. Por ser \u2020\u0153ungido\u2020\u009d ha sido nombrado y dotado por Dios; como \u2020\u0153escudo\u2020\u009d \u00e9l nos cubre. 10 Empieza con \u2020\u0153porque\u2020\u009d, explicando la oraci\u00f3n en el v. 9. El peregrino ora por el rey \u2020\u0153porque\u2020\u009d quiere que los beneficios de la casa est\u00e9n asegurados. 11 Explica el v. 10: la vida con Dios es preferible a cualquier otra vida porque \u00e9l es sol, la fuente de luz (27:1) y vida (56:13), escudo, protector de toda amenaza; gracia, nos atrae y luego comparte con nosotros su gloria (2 Ped. 1:3, 4). Pero no incondicionalmente: el bien que otorga libremente (11) es para quienes andan (tanto el estilo de vida y las motivaciones que lo generan) en integridad (Mat. 5:48). A la vez, no son sus logros sino (12) su fe lo que los hace benditos.<\/p>\n
SALMO 85. ANHELO DE UN AVIVAMIENTO<\/p>\n
Las dificultades de la vida no siempre indican la desaprobaci\u00f3n de Dios, pero nuestra reacci\u00f3n siempre debe incluir un autoexamen, no sea que haya pecado que confesar y alg\u00fan mal que corregir. Tal era la ocasi\u00f3n de este Salmo. El favor de Dios era s\u00f3lo un recuerdo (1\u20133); el presente estaba lleno de su ira (4\u20137). El autor desconocido que nos leg\u00f3 esta meditaci\u00f3n adopt\u00f3 la misma postura que Habacuc: as\u00ed\u00ad como el profeta, confundido por el presente (1:1\u201317) se puso de pie y mir\u00f3 para ver qu\u00e9 dir\u00e1 (2:1), as\u00ed\u00ad el salmista, habiendo analizado la situaci\u00f3n (1\u20137), decidi\u00f3 escuchar lo que hable el Se\u00f1or Dios. El Salmo es una meditaci\u00f3n prof\u00e9tica sobre el tema de avivamiento-renovaci\u00f3n (6).
\n1\u20133 Recordando: El fundamento del favor de Dios. Cuando, anteriormente, Dios hab\u00ed\u00ada favorecido y restaurado (1), hab\u00ed\u00ada sido por medio del perd\u00f3n de los pecados de ellos (2) y dejando a un lado su ira (3). En ellos hubo un cambio: el arrepentimiento que trae el perd\u00f3n; y un cambio en Dios: el abandono de su enojo que trae paz. No puede haber renovaci\u00f3n-avivamiento hasta que el pecado ha sido perdonado y su enojo ha sido aplacado. 2 Perdonado, \u2020\u0153se llev\u00f3\u2020\u009d (Lev. 16:21, 22).
\n4\u20137 Rogando: El final de su enojo y el don de salvaci\u00f3n. Salvaci\u00f3n significa liberaci\u00f3n; en este caso liberaci\u00f3n de la ira (\u2020\u0153disgusto\u2020\u009d, 4, sentida personalmente, 5) de Dios. S\u00f3lo as\u00ed\u00ad puede haber avivamiento-renovaci\u00f3n con su consecuente gozo en Dios (6); y s\u00f3lo puede suceder por medio de su amor inamovible y su don gratuito (7). En esta cuesti\u00f3n de avivamiento-renovaci\u00f3n dependemos de su voluntad soberana. 4 Rest\u00e1uranos, \u2020\u0153vu\u00e9lvete a nosotros\u2020\u009d; lo principal de la cuesti\u00f3n (3, 5) es que \u00e9l se reconcilie con nosotros.
\n8, 9 Escuchando: La expresi\u00f3n de la promesa y sus condiciones. Escuchar\u00e9: \u2020\u0153He resuelto escuchar\u2020\u009d; una postura de compromiso. Quienes deseen un avivamiento-renovaci\u00f3n tienen que esperar la palabra de Dios. Pero esto impone ciertas demandas: (i) responder a su amor: fieles (8, \u2020\u0153los objetos de su amor comprometido y quienes se han comprometido a corresponder a su amor\u2020\u009d); (ii) dejar atr\u00e1s las necedades del pasado (8). (iii) vivir en el temor de Dios (9, 1 Ped. 1:17\u201319). La consecuencia es que la gloria \u2014Dios en toda su gloria\u2014 estar\u00e1 entre su pueblo.
\n10\u201313 Esperando: La armon\u00ed\u00ada del cielo y la tierra. Los atributos de Dios armonizan: \u00e9l nos ama sin tener que hacer ajustes a su \u2020\u0153verdad\u2020\u009d (10); nos otorga su paz sin comprometer su justicia (10, Isa. 45:21\u201325; Rom. 3:23\u201326). El cielo y la tierra est\u00e1n en armon\u00ed\u00ada (11): la tierra produce el fruto de \u2020\u0153la verdad\u2020\u009d (11, Isa. 45:8; Ef. 5:8, 9) bajo la mirada serena de la justicia misma desde el cielo (11). Al dar Dios, la tierra responde (12): la realidad definitiva de salvaci\u00f3n incluye la restauraci\u00f3n del Ed\u00e9n en los cielos nuevos y la tierra nueva (Isa. 65:17\u201325; 2 Ped. 3:13). A esta situaci\u00f3n con su heraldo justicia precedi\u00e9ndolo, llega Dios mismo (13, Apoc. 21:3).
\n13 Lit. \u2020\u0153D\u00e9jale poner sus pies en el camino\u2020\u009d: el equivalente del Salmo a Apoc. 22:20.<\/p>\n
SALMO 86. EL COJIN DE LA SOBERANIA<\/p>\n
Siete veces (3, 4, 5, 8, 9, 12, 15) habla David del Se\u00f1or y Jehovah, usando la palabra que expresa la soberan\u00ed\u00ada de Dios. En medio de la necesidad personal (1), en el d\u00ed\u00ada de mi angustia (7), cuando los arrogantes y violentos (14) lo hostigaban, encontraba un coj\u00ed\u00adn sobre el cual recostar su cabeza: el Dios soberano que escuchar\u00ed\u00ada sus oraciones (3, 4), lo librar\u00ed\u00ada (12, 13) y avergonzar\u00ed\u00ada a sus enemigos (17). En este Salmo de prolongada intercesi\u00f3n, la necesidad (14) no se especifica hasta que David primero explora su relaci\u00f3n con Dios (1\u20136) y renueva su compromiso (11, 12). En forma m\u00e1s profunda podr\u00ed\u00adamos decir que su oraci\u00f3n se ocupaba m\u00e1s de \u2020\u0153contarle a Dios acerca de Dios\u2020\u009d, considerando la naturaleza divina, que de \u2020\u0153contarle a Dios de m\u00ed\u00ad\u2020\u009d. En este sentido refleja c\u00f3mo la gente ora en la Biblia (Neh. 9:5\u201331, 32\u201337; Hech. 4:24\u201328, 29 y 30) y es un modelo para nosotros.
\n1\u20136 \u2020\u0153A ti, Oh Soberano\u2020\u009d: escucha la oraci\u00f3n. La secci\u00f3n se encuentra \u2020\u0153encerrada\u2020\u009d por una apelaci\u00f3n para ser o\u00ed\u00addo (1, 6). La palabra porque en 1, 2, 3, 4, 5 y lo que el v. 2 implica ofrecen cinco bases sobre las cuales oramos: (i) Por incapacidad (1): pobre y necesitado, desamparado y el juguete ineficaz de otros; (ii) por el amor rec\u00ed\u00adproco (2): piadoso, mejor \u2020\u0153querido y devoto\u2020\u009d, ser amado y corresponder a ese amor; (iii) por una fe comprometida (2), una relaci\u00f3n personal (Dios m\u00ed\u00ado) que produce obediencia (siervo), basada en la fe (conf\u00ed\u00ada); (iv) por una intercesi\u00f3n persistente (todo el d\u00ed\u00ada, 3) y expectante (3, 4). \u2020\u0153Elevar su alma\u2020\u009d (24:4 es llevar todos nuestros anhelos a Dios \u00fanicamente y esperar que \u00fanicamente \u00e9l supla lo que necesitamos; (v) porque \u00e9l es quien es (5), misericordia, \u2020\u0153bondadoso\u2020\u009d con nosotros en el momento de nuestra necesidad, perdonador en cuanto a nuestros pecados, grande, abundando en la misericordia inmutable a la cual se ha comprometido.
\n7\u201313 \u2020\u0153Oh Se\u00f1or, ninguno hay como t\u00fa\u2020\u009d: \u00e9l es el \u00fanico Dios. Ahora David enfoca m\u00e1s de cerca la situaci\u00f3n: los \u2020\u0153par\u00e9ntesis\u2020\u009d de la secci\u00f3n son los v. 7, seguridad de que en el d\u00ed\u00ada de mi angustia Dios responder\u00e1, y el v. 13, confianza en que la misericordia divina que no falla \u2020\u0153lo librar\u00e1\u2020\u009d (el verbo es futuro) aun si sus enemigos lo llevan a su tumba y en el Seol enfrenta la vida en el m\u00e1s all\u00e1. Su percepci\u00f3n de la grandeza de Dios comienza en la m\u00e1s amplia escala (8\u201310): que el \u00fanico Dios es soberano sobre todo poder que pueda haber en el cielo (8) y espera la sumisi\u00f3n de toda la tierra (9); pasa a un plano personal (11, 12) de que el \u00fanico Dios merece su total consagraci\u00f3n, exteriormente por la manera como vive, interiormente en su coraz\u00f3n (11) y verticalmente en alabanza (12). 11 No significa \u2020\u0153ens\u00e9\u00f1ame c\u00f3mo salir de esta dificultad\u2020\u009d sino \u2020\u0153ens\u00e9\u00f1ame, mientras sigue lo peor de la dificultad, a vivir en tu camino\u2020\u009d. Concentra mi coraz\u00f3n, \u2020\u0153une, o unifica mi coraz\u00f3n\u2020\u009d, l\u00ed\u00adbrame de ser de doble \u00e1nimo, de doble cara con Dios; dame \u2020\u0153una meta sola y firme, que no cambie ante las amenazas o las recompensas, para ser tuyo y de tu gran nombre\u2020\u009d.
\n14\u201317 \u2020\u0153Pero t\u00fa, oh Soberano\u2020\u009d: \u00e9l es suficiente. Ahora nos enteramos de la situaci\u00f3n concreta que caus\u00f3 la debilidad (1) y dificultad (7) de David. La referencia repetida al amor, perd\u00f3n y misericordia de Dios (3, 5, 6, 15, 16) sugiere que estaba huyendo de Absal\u00f3n, una situaci\u00f3n en la cual \u00e9l mismo no era por cierto inocente. 2 Sam. 16:5\u20137 revela la actitud de algunos compatriotas hacia David, y 2 Sam. 17:1\u20134 muestra que arrogantes y violentos (14) no es una exageraci\u00f3n po\u00e9tica. Y sin embargo, el Dios compasivo y clemente (15; Exo. 34:5, 6) era suficiente tanto para suplir la debilidad de David (16) como para actuar en contra de los enemigos de David (17). 17 Se\u00f1al, como en Jue. 6:36\u201340. Cuando las personas est\u00e1n bajo tanta presi\u00f3n que necesitan una se\u00f1al, Dios es lo suficientemente compasivo como para condescender a su debilidad.<\/p>\n
SALMO 87. HIJOS DE SION<\/p>\n
Tres temas del ATAT Antiguo Testamento se unen en este Salmo y aclaran sus muchas veces enigm\u00e1ticas l\u00ed\u00adneas: (i) El tema \u2020\u0153ciudad\u2020\u009d (Isa. 2:2\u20134; 26:1\u20134; 54\u201355; 60; Heb. 12:22\u201324). El primer intento humano de organizar al mundo sin tener en cuenta a Dios result\u00f3 en una ciudad (G\u00e9n. 11:1\u20139) y la Biblia presenta la consumaci\u00f3n de la obra creativa de Dios como su ciudad-mundo venidero (Apoc. 21:1, 2, 15\u201327). (ii) El tema \u2020\u0153nacimiento\u2020\u009d. Cuando Nehem\u00ed\u00adas quiso poblar la nueva Sion, sus posibles ciudadanos deb\u00ed\u00adan probar que ten\u00ed\u00adan derecho por nacimiento de vivir all\u00ed\u00ad (Neh. 7:4 ss., 64; cf.cf. Confer (lat.), compare Esd. 2:59, 62). Esto corresponde al \u2020\u0153nuevo nacimiento\u2020\u009d (Juan 1:12, 13; 3:3\u20138). (iii) El tema \u2020\u0153libro\u2020\u009d (Exo. 32:32; Sal. 56:8; 69:28; Eze. 13:9; Dan. 12:1; Luc. 10:20; Fil. 4:3; Heb. 12:23; Apoc. 3:5). Isa\u00ed\u00adas es importante al vincular el tema \u2020\u0153libro\u2020\u009d con Sion. Estos tres temas forman el contenido del Sal. 87. Es un Salmo de Sion (1\u20133), un Salmo de \u2020\u0153nacimiento\u2020\u009d (4, 5) y un Salmo del \u2020\u0153libro\u2020\u009d (6). Esencialmente, proclama la venida de una ciudad-mundo de Dios en la que el derecho de nacimiento ser\u00e1 extendido a las naciones antes hostiles y paganas (4), en base a su inclusi\u00f3n por parte del Se\u00f1or en su registro (6).<\/p>\n
A1 (v. 1) Su fundamento
\nB1 (v. 2) El amor del Se\u00f1or
\nC1 (v. 3) La ciudad de Dios
\nD (v. 4) La ciudad mundial
\nC2 (v. 5) La ciudad del Alt\u00ed\u00adsimo
\nB2 (v. 6) El registro del Se\u00f1or
\nA2 (v. 7) Mis fuentes<\/p>\n
El contraste entre los vv. 1 y 7 muestra el movimiento del Salmo desde lo que el Se\u00f1or piensa de Sion (1\u20133) hasta llegar al pueblo que all\u00ed\u00ad vive y goza de sus beneficios (5\u20137) (cf.cf. Confer (lat.), compare Neh. 7:4 ss.). El v. 4 es entonces el eje de todo el Salmo: c\u00f3mo la ciudad acoge a todo el mundo como hijos. El que el Se\u00f1or fundara y estimara la ciudad (1, 2) se expresa en las cosas gloriosas que de ella se dicen (3). \u00bfQu\u00e9 son \u00e9stas? La respuesta aparece en el v. 4: sus ciudadanos son de todo el mundo, conocen al Se\u00f1or y tienen derecho de nacimiento de la ciudad. Sion es de esta manera la consumaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios. Pero este establecimiento de una ciudadan\u00ed\u00ada mundial, lejos de disminuir lo especial que es Sion es de hecho (5) justamente la manera que el Alt\u00ed\u00adsimo le dar\u00e1 estabilidad. \u00bfPero c\u00f3mo puede una compa\u00f1\u00ed\u00ada mundial contar con el requisito de un derecho de nacimiento? Porque (6) el Se\u00f1or mismo ha inscripto sus nacimientos en el registro de Sion. En consecuencia no hay distinci\u00f3n y (7) cantores y m\u00fasicos \u2014toda la gozosa compa\u00f1\u00ed\u00ada\u2014 por igual disfrutan de lo que Isa\u00ed\u00adas (12:3) llam\u00f3 \u2020\u0153manantiales de salvaci\u00f3n\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Joel 3:18).
\nNota. 4 Rahab, sobrenombre de Egipto (Isa. 30:7). Egipto y Babilonia, los dos grandes opresores; Filistea y Tiro, los contrastantes poderes guerreros y comerciales del mundo; Etiop\u00ed\u00ada (Cus), los extremos remotos de la tierra.<\/p>\n
SALMO 88. LAS TINIEBLAS DEL ALMA: FE PACIENTE, PACIENCIA FIEL<\/p>\n
Las tres secciones de este Salmo tienen tres caracter\u00ed\u00adsticas en com\u00fan: cada una se inicia con un testimonio de oraci\u00f3n sostenida (1, 2, 9, 13); cada una lamenta una experiencia de tinieblas (6, 12, 18); y cada una enfrenta la muerte (5, 10, 15). Esto es, en resumidas cuentas, un \u2020\u0153Salmo sin esperanza\u2020\u009d. Alguien que conoce al Se\u00f1or como Dios de mi salvaci\u00f3n (1), no tiene ninguna esperanza al encontrarse frente a la muerte (9\u201312). Alguien dedicado a la oraci\u00f3n no encuentra respuestas que remedien el sufrimiento. La ira de Dios (7), el alejamiento de amigos y el dolor debilitante del cual es imposible escapar (8, 9) llena todo en la vida; la mirada hacia arriba ve s\u00f3lo ira, la mirada hacia adentro, terror (16); la mirada hacia afuera, peligros presentes y amigos ausentes (17, 18) y la mirada hacia adelante, tinieblas sin alivio (18).
\nLa mayor\u00ed\u00ada de los pastores han tenido que ministrar en una situaci\u00f3n as\u00ed\u00ad, teniendo de la mano a un hermano querido que se hunde en tristezas sin consuelo y enfrentando la eternidad sin seguridad. Y la mayor\u00ed\u00ada de los creyentes habr\u00e1n enfrentando \u2014en menor o mayor grado\u2014 el valle de sombra que excluye la luz del sol y donde Jes\u00fas y su amor, el evangelio y sus seguridades, el cielo y sus compensaciones se aplican a otros, no a ellos mismos. El Salmo nos dice que el sufrimiento sin alivio puede todav\u00ed\u00ada ser nuestra suerte. Nos recuerda que no estamos a\u00fan en el cielo sino que somos parte de una creaci\u00f3n que gime (Rom. 8:18\u201323). Nos pone por delante un luminoso ejemplo de la fe que se aferra y una ocupaci\u00f3n resuelta en la oraci\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad vemos a uno que camina en tinieblas, sin luz y confiando en el nombre del Se\u00f1or y apoy\u00e1ndose en su Dios (Isa. 50:10).
\n1\u20139a Vida sin luz. \u00bfHay muertos que han sido arrebatados del cuidado del Se\u00f1or? Sin duda que s\u00ed\u00ad: ocupan la honda fosa \u2020\u00a6 lugares tenebrosos (6), presionados hacia abajo por la ira divina (7). Al sentir el salmista que su largo sufrimiento es una condici\u00f3n fatal (15) y que se acerca al final de su vida terrenal (3), esto es lo que lo aflige: \u00bfHa de morir bajo la ira? Es esto tambi\u00e9n lo que lo motiva a orar (1, 2; n\u00f3tese porque en el v. 3).
\n9b\u201312 Muerte sin esperanza. Despu\u00e9s de la muerte, el destino del hombre est\u00e1 sellado. Morir con la duda de la ira divina sin resolver, es ir a donde no puede haber esperanza en los milagros de Dios, sus actos salv\u00ed\u00adficos sobrenaturales, nada por lo cual alabarle (10), ninguna experiencia de su amor para compartir, nada que haga confiar en su cuidado fiel (11), nadie que pueda hablar de sus maravillas de salvaci\u00f3n (12), nada de tu justicia, la intervenci\u00f3n divina para poner las cosas en su lugar. S\u00f3lo Abado\u00c5\u2019n (lugar de destrucci\u00f3n), tinieblas y olvido divino (12, cf.cf. Confer (lat.), compare 5, ya no te acuerdas, para ver el significado de \u2020\u0153acuerdas\u2020\u009d, Exo. 2:24), o sea, Dios dejando al pueblo para que se las arregle solo sin la intervenci\u00f3n misericordiosa, cari\u00f1osa, providente de \u00e9l. Esto no es (como algunos comentarios err\u00f3neamente insisten) una declaraci\u00f3n general de una creencia del ATAT Antiguo Testamento sobre la vida y la muerte esperando una correcci\u00f3n del NTNT Nuevo Testamento. El Salmo describe s\u00f3lo la muerte que este salmista teme, la muerte bajo la ira divina. Cuando el NTNT Nuevo Testamento trata este tema, lo presenta infinitamente m\u00e1s espantoso.
\n13\u201318 Pregunta sin respuesta. El grito pidiendo ayuda (13) se convierte en un grito pidiendo una explicaci\u00f3n (14) que no tiene la seguridad de recibir una respuesta: justamente como Dios no dio a Job ninguna explicaci\u00f3n hasta el final y nosotros, similarmente, con una necedad comprensible, preguntamos lo mismo con el mismo resultado. Si se diera una explicaci\u00f3n, sin duda ser\u00ed\u00ada tan desconcertante como la situaci\u00f3n que se quiso explicar. Porque las circunstancias de la vida son asignaciones suyas y obras suyas. En las tormentas de la vida enfrentamos sus olas (7), y en nuestros temores sus terrores (16, 17). La soberan\u00ed\u00ada que no se explica a s\u00ed\u00ad misma, que rebalsa de sabidur\u00ed\u00ada, amor, poder y justicia infinitos, que est\u00e1, por lo tanto, fuera de nuestra capacidad y vista; esa soberan\u00ed\u00ada es nuestro coj\u00ed\u00adn (Sal. 86) cuando todo (18) es oscuridad.<\/p>\n
SALMO 89. \u2020\u0153\u00bfPROMETE Y NO CUMPLE?\u2020\u009d<\/p>\n
La estructura de este Salmo relata su historia. Consiste en dos secciones formadas id\u00e9nticamente (1\u201314, 38\u201351) alrededor de un \u2020\u0153n\u00facleo\u2020\u009d (15\u201337). El v. 52 es una conclusi\u00f3n editorial del Libro 3 de Sal.
\n1\u201314 Las promesas de Dios garantizadas por la naturaleza de Dios. Tres estrofas de ocho l\u00ed\u00adneas que concluyen con un resumen de cuatro l\u00ed\u00adneas (13, 14). El salmista se dispone a cantar de las misericordias divinas (1) que son eternas (2) y, en particular, recuerda la promesa del Se\u00f1or a David (3) de una l\u00ed\u00adnea de sucesi\u00f3n duradera y un trono seguro (4). Ya que el Se\u00f1or es supremo en el cielo (5\u20138) y soberano sobre la tierra (9\u201312) estas promesas deben ser ciertas. En resumen, el Se\u00f1or posee poder y supremac\u00ed\u00ada (13); su dignidad real se basa en su santidad expresada en principio (justicia) y en la pr\u00e1ctica (derecho); y todo lo que hace es anunciado (14) por su misericordia y verdad.
\n15\u201337 Puntos principales de la promesa. Seis estrofas de ocho l\u00ed\u00adneas: (i) el pueblo favorecido (15\u201318); (ii) el rey favorecido: David ungido (19\u201321), dominio universal prometido (22\u201325), relacionado con el Se\u00f1or como un hijo con su padre, supremo sobre los reyes terrenales, gozando de un pacto eterno de amor y con la promesa de una l\u00ed\u00adnea imperecedera (26\u201329); (iii) la dinast\u00ed\u00ada favorecida: disciplinada pero nunca rechazada (30\u201333), establecida para siempre dentro del pacto dav\u00ed\u00addico inviolable (34\u201337).
\n38\u201351 El incumplimiento de las promesas: recurrir a la oraci\u00f3n. Tres estrofas de ocho l\u00ed\u00adneas (38\u201341, 42\u201345, 46\u201349) y una oraci\u00f3n de cuatro l\u00ed\u00adneas como conclusi\u00f3n (51, 52), son iguales en su forma a la secci\u00f3n inicial. Pero contrastan con ella en cuanto al tema: las 14 afirmaciones de soberan\u00ed\u00ada divina (9\u201314) son equilibradas por 14 verbos de acci\u00f3n divina personal y destructiva contradiciendo las promesas (38\u201345). Se ha renunciado al pacto y las defensas nacionales han sido destrozadas (38\u201341); los enemigos van ascendiendo mientras el trono yace en el suelo (42\u201345); as\u00ed\u00ad que d\u00f3nde est\u00e1n las antiguas misericordias que fueron prometidas (46\u201349); Se\u00f1or, acu\u00e9rdate \u2020\u00a6 de tus siervos y de tu ungido (50, 51).
\n\u00bfQu\u00e9 hacer cuando las grandes promesas se convierten en grandes desilusiones? Las promesas a David eran claras y espec\u00ed\u00adficas. Se inaugur\u00f3 un pacto (3), con voto de perpetuidad (28, 34), y luego fue abandonado (39). Aun m\u00e1s particular es el amor de Dios, inmutable por definici\u00f3n: en los vv. 1, 2, 14, 24, 28, 33, 49 la palabra usada expresa el amor del compromiso, amor de la voluntad y no s\u00f3lo de las emociones, amor prometido. El Salmo est\u00e1 entre un par\u00e9ntesis formado por esta palabra en plural (1, 49). Esto es tan raro en el ATAT Antiguo Testamento como para llamar la atenci\u00f3n, porque el plural es usado s\u00f3lo diez veces a diferencia de m\u00e1s de 200 veces en singular. En el Salmo el plural, \u2020\u0153compromisos del amor inmutable\u2020\u009d (1, 49) llama la atenci\u00f3n a la promesa con dos facetas, hecha cari\u00f1osamente a David: un trono que dominar\u00ed\u00ada el mundo (22\u201325) prometido por amor (24) y una dinast\u00ed\u00ada permanente (26\u201329, 30\u201333) prometida por amor (28, 33).
\nPero son precisamente estas promesas basadas en el pacto y en el amor las que han fallado. Es m\u00e1s f\u00e1cil imaginar a un salmista despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (597, 586 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) y el exilio de los \u00faltimos reyes (2 Rey. 24:8\u201312; 25:6, 7), reflexionando en Babilonia sobre el significado de estos eventos, c\u00e1ndidamente enfrentando la realidad de un trono conquistado en lugar de conquistador y una dinast\u00ed\u00ada que ha desaparecido y formulando la pregunta de Balaam: \u2020\u0153\u00bfDios habl\u00f3, y no cumplir\u00e1?\u2020\u009d Su respuesta es muy maravillosa. Cuando las promesas de Dios parecen haber fallado, entonces las afirma con un canto alegre (1, 2) y lleva el dolor de todas las promesas no cumplidas a Dios en oraci\u00f3n (46\u201349, 50, 51). Tenemos que recordar que el salmista se dispuso a cantar las promesas (1, 2) cuando ya sab\u00ed\u00ada que iba a contar c\u00f3mo fallaron (38\u201345) y que or\u00f3 su oraci\u00f3n llena de tristeza cuando todav\u00ed\u00ada no hab\u00ed\u00ada se\u00f1ales de una soluci\u00f3n. Pero qu\u00e9 acertado estaba al hacerlo porque (en el tiempo dispuesto por Dios) pronto brotar\u00ed\u00ada una ra\u00ed\u00adz de la tierra seca (Isa. 53:2) y el Hijo divino de David (Isa. 9:6, 7) reinar\u00ed\u00ada en victoria (Isa. 9:4, 5) y justicia (Isa. 11:1\u20135; 32:1) para siempre (Luc. 1:31\u201333).
\nEn resumidas cuentas, las promesas no hab\u00ed\u00adan fallado sino que la comprensi\u00f3n humana de los tiempos de Dios y la complejidad de su dominio mundial no eran suficientes como para captar lo que estaba haciendo. Y as\u00ed\u00ad sucede con nosotros: las promesas nunca fallan, aunque la aparente demora hace que algunos caigan en la duda (2 Ped. 3:4); y no se trata s\u00f3lo de la gran promesa de su venida, \u2020\u0153porque no importa cu\u00e1ntas promesas haya hecho Dios, todas son \u2020\u2122S\u00ed\u00ad\u2020\u2122 en Cristo\u2020\u009d. Las promesas no pueden fallar aunque nuestras expectaciones pueden, en cualquier momento, frustrarse. En ocasiones como esas, al igual que el salmista, debemos convertir las promesas en un canto y las desilusiones en una oraci\u00f3n.
\n2 La RVARVA Reina-Valera Actualizada omite \u2020\u0153Porque\u2020\u009d al principio de este vers\u00ed\u00adculo. Debe volver a colocarse porque el canto en el v. 1 surge de la afirmaci\u00f3n del v. 2. Cuando la fe declara que la palabra de Dios no puede fallar, la boca se llena de canto. Para siempre (ver 2, 4, 16, 28, 29, 36, 37). En estos vers\u00ed\u00adculos se enfatiza de variadas maneras el tema de perpetuidad. Esta es la cuesti\u00f3n que enfrentaba el salmista y que debemos enfrentar nosotros: Dios asumi\u00f3 compromisos perpetuos pero no han sido cumplidos. \u00bfC\u00f3mo hemos de encarar una situaci\u00f3n as\u00ed\u00ad?
\n5\u20138, 9\u201312 El argumento de estas dos estrofas es que ya que no hay poder en el cielo o la tierra comparable con el Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 puede haber que prevenga el cumplimiento de sus promesas? 9, 10 El mar se usa con frecuencia para ilustrar un universo desenfrenado en que inquietos adversarios se oponen al Se\u00f1or. En la mitolog\u00ed\u00ada pagana esto se \u2020\u0153personalizaba\u2020\u009d como una batalla librada por el dios creador, Marduc, contra el monstruo del caos, Rahab. Esta batalla se libr\u00f3 antes de la creaci\u00f3n para dar a Marduc campo libre para realizar su obra. En la Biblia Rahab es un sobrenombre de Egipto (Isa. 30:7), porque lo que Marduc hizo cuando no hab\u00ed\u00ada testigos (y por lo tanto se requiere un acto de credulidad para creerlo), el Se\u00f1or lo hizo hist\u00f3ricamente, destrozando a Egipto y separando el mar Rojo (Isa. 51:9\u201311), en presencia del pueblo que pudo ver y testificar sobre el poder conquistador del Se\u00f1or (Deut. 1:30). La historia coloca un fundamento s\u00f3lido debajo de la teolog\u00ed\u00ada.
\n13, 14 Fuerte \u2020\u00a6 justicia \u2020\u00a6 misericordia. Si pudi\u00e9ramos negar cualquiera de estos tres, cada problema causado por el sufrimiento tendr\u00ed\u00ada una explicaci\u00f3n l\u00f3gica. Podr\u00ed\u00adamos decir: Dios es fuerte y justo en todo lo que hace, pero no siempre es misericordioso; o, es justo y misericordioso pero no siempre lo suficientemente fuerte como para poder hacer lo que quiere; o, es misericordioso y fuerte pero no siempre justo. Pero ya que \u00e9l es siempre las tres cosas juntas y cada acto de Dios est\u00e1 lleno de su poder absoluto, santa justicia y misericordia inmutable, encaramos la vida con fe en lugar de explicaciones, con confianza en \u00e9l en lugar de apoyarnos en nuestra propia l\u00f3gica.
\n18 Vuelva a colocar el \u2020\u0153porque\u2020\u009d inicial. La bendici\u00f3n del pueblo de Dios (15, 16) es explicada (17) por el Se\u00f1or como su poder; esto a su vez es explicado (18) por la posesi\u00f3n del rey Se\u00f1or reinando sobre ellos. De esta manera, la p\u00e9rdida del rey que reina significaba el final de la bendici\u00f3n, bendici\u00f3n que no volver\u00ed\u00adan a tener hasta volver a tener al rey. 19 El socorro sobre un valiente: David recibi\u00f3 ayuda divina contra Goliat (1 Sam. 17:37). 25 Mar \u2020\u00a6 r\u00ed\u00ados, universalmente, las dos categor\u00ed\u00adas contrastantes de agua usadas para expresar totalidad. 26, 27 Mi padre \u2020\u00a6 primog\u00e9nito (ver Sal. 2:7). 30\u201333 (Cf. 2 Sam. 7:1\u201316). El Salmo hace memoria de las promesas fundamentales hechas a David. 37 El fiel testigo puede haber sido el arco iris (G\u00e9n. 9:12\u201317) o, en base al v. 6, el propio Dios incomparable.
\n38\u201345 Aunque estos vers\u00ed\u00adculos no mencionan espec\u00ed\u00adficamente la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n, describen algo m\u00e1s que una derrota moment\u00e1nea del rey dav\u00ed\u00addico. Ning\u00fan contratiempo puede describirse como un incumplimiento del pacto o como el arrojar la corona y el trono al suelo. Nada hay que quepa mejor con estos vers\u00ed\u00adculos que los eventos de 597 y 586 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo con la consecuente cautividad y el final de la monarqu\u00ed\u00ada. De la misma manera, en el v. 46 la larga duraci\u00f3n del problema concuerda con el mismo suceso.
\n46\u201349, 50, 51 Estas dos oraciones piden al Se\u00f1or: Recuerda, no como si se hubiera olvidado pero (como en Exo. 2:24, 25) que permitiera que su compromiso y misericordia por su pueblo prosperara en acciones nuevas. La primera oraci\u00f3n pide acci\u00f3n urgente. El salmista naturalmente quiere vivir para ver revertida la derrota y el restablecimiento de Sion. La segunda oraci\u00f3n ruega en base al estado desesperado del pueblo del Se\u00f1or. La burla de las naciones que destruyeron ciudad y monarqu\u00ed\u00ada \u2014y, si se encuentra en Babilonia, la burla cotidiana dirigida al que profesa fe en un Dios soberano pero que todav\u00ed\u00ada se encuentra cautivo en el exilio\u2014 pesa sobre el coraz\u00f3n del salmista. No s\u00f3lo eso sino que (51) \u00bfha visto con sus propios ojos al rey dav\u00ed\u00addico paseado por las calles mientras los burladores se mofan a cada paso? Podemos identificarnos f\u00e1cilmente con estas dos oraciones al ver que el mundo con sus burlas denigra la iglesia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y se mofa de su nombre y nosotros, por nuestra parte, anhelamos el avivamiento y la honra del nombre que es sobre todo nombre.
\nLibro 4<\/p>\n
SALMO 90. PRESERVACION DE UNA ESPECIE EN PELIGRO DE EXTINCION<\/p>\n
El texto heb. de Sal. es claro al consignar que \u00e9sta es una oraci\u00f3n de Mois\u00e9s y los que lo niegan no pueden dar razones convincentes que justifiquen su postura. No hay situaci\u00f3n que encaje mejor con este Salmo que la de Mois\u00e9s durante los a\u00f1os agobiantes de alejamiento divino (N\u00fam. 14:34). Es un Salmo hermoso, conmovedor y realista, que encara nuestras inseguridades y nos ofrece una soluci\u00f3n y una esperanza.
\n1, 2 Una direcci\u00f3n fija en el tiempo y la eternidad. Estos vers\u00ed\u00adculos comienzan con una referencia al tiempo en que se fija la vida humana, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y termina con la extensi\u00f3n eterna de la vida de Dios desde la eternidad hasta la eternidad. Con este panorama del tiempo y la eternidad contamos con una direcci\u00f3n fija. El \u2020\u0153ha probado ser nuestra morada\u2020\u009d. Unidos a \u00e9l, gozamos de permanencia. \u00c2\u00a1Con cu\u00e1nto sentimiento pudiera Mois\u00e9s haber dicho esto!
\n3\u201311 La especie en peligro de extinci\u00f3n. Durante 40 a\u00f1os Mois\u00e9s observ\u00f3 con tristeza c\u00f3mo el tiempo, cual arroyo que constantemente se lleva el agua, se ha ido llevando a todos sus hijos (3\u20136; N\u00fam. 14:23, 29; Deut. 2:14\u201316) y reconoci\u00f3 detr\u00e1s de lo que vio la temible realidad de la ira de Dios contra el pecado (7\u201311). Pero la verdad que expres\u00f3 se aplica a toda la humanidad: amenazada por la inestabilidad (3\u20136) y destrozada por la ira (7\u201311). Es por la acci\u00f3n de Dios que sufrimos la inseguridad de lo transitorio. Es por su mandato (G\u00e9n. 3:19) que volvemos al polvo, un destino inescapable, pues (4) aun los que viv\u00ed\u00adan cerca de un milenio (G\u00e9n. 5) mor\u00ed\u00adan como los dem\u00e1s y para todos por igual el pasto nuevo de la ma\u00f1ana es la vegetaci\u00f3n seca del atardecer (5, 6). \u00bfPor qu\u00e9 debe ser as\u00ed\u00ad? \u00bfPor qu\u00e9 una especie destinada a comer del \u00e1rbol de la vida y vivir para siempre (G\u00e9n. 2:16; 3:22) se deshace en polvo y duerme en la muerte? El porque al principio del v. 7 da la respuesta: \u00c2\u00a1furor \u2020\u00a6 ira divina contra maldades \u2020\u00a6 pecados secretos (8), ira (9)! \u00bfEs sencillamente el producto de un esp\u00ed\u00adritu incurablemente melanc\u00f3lico decir que la vida termina con un suspiro (9) y que la prolongaci\u00f3n de la vida s\u00f3lo significa la prolongaci\u00f3n del mal, de las aflicciones (10)? Por supuesto que hay otros aspectos de la vida, pero cuando nos detenemos a analizar, el com\u00fan denominador de la humanidad es la triste realidad de vidas arruinadas por el pecado, que deben ineludiblemente rendir cuentas al Dios que odia el pecado.
\n12\u201315 Preservaci\u00f3n de la especie en peligro de extinci\u00f3n. El resto del Salmo es una serie de seis oraciones. Es por medio de la oraci\u00f3n que podemos vencer el poder desintegrador del pecado, por medio de la oraci\u00f3n que volamos al Dios a quien hemos ofendido, por medio de la oraci\u00f3n hacemos nuestro refugio (1) en \u00e9l. Esta era la manera de actuar de Mois\u00e9s (p. ej.p. ej. Por ejemplo Exo. 15:25; 17:4; 32:31, 32; N\u00fam. 13\u201319). Existen cuatro aspectos de la oraci\u00f3n para preservar la especie en peligro de extinci\u00f3n: reconocer lo limitado de nuestro tiempo de manera que lo usemos con sabidur\u00ed\u00ada (12); clamar pidiendo la compasi\u00f3n de un Dios reconciliado (13); contrarrestar el marchitarse de la vida (la ma\u00f1ana de 5, 6) con una nueva ma\u00f1ana llena de su misericordia que no cambia en todos nuestros d\u00ed\u00adas (14); esperar en \u00e9l para que llene la vida de alegr\u00ed\u00ada que de otra manera hubiera sido de aflicci\u00f3n (15). Estos son los cuatro muros fuertes de nuestro refugio eterno en Dios: \u00e9l es nuestra sabidur\u00ed\u00ada (12; 1 Cor. 1:30), nuestro perd\u00f3n (13; Isa. 55:7), nuestra estabilidad a lo largo de nuestros d\u00ed\u00adas (14; 73:26), nuestra renovaci\u00f3n (15; 6:4\u20138).
\n16, 17 Part\u00ed\u00adcipes de la naturaleza divina. El Salmo finaliza como comenzara refiri\u00e9ndose al Se\u00f1or, \u2020\u0153el Soberano\u2020\u009d (1; Jehovah, 17) y a las generaciones que van pasando (1, 16). Empez\u00f3 afirmando que podemos encontrar permanencia refugi\u00e1ndonos en \u00e9l (1); termina orando que visite a nuestros hijos en su esplendor (16) y a nosotros en su \u2020\u0153hermosura\u2020\u009d (17, gracia). No s\u00f3lo se brinda \u00e9l a nosotros (1); se da a s\u00ed\u00ad mismo a nosotros (16, 17). Nosotros que estamos atrapados en el pasar de las generaciones, en lo transitorio de la vida, en los sombr\u00ed\u00ados vaivenes de la ira divina, somos hechos part\u00ed\u00adcipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:2\u20134) en toda su gloria y hermosura.<\/p>\n
SALMO 91. ALAS DIVINAS Y ANGELES GUARDIANES<\/p>\n
Algunos peligros nos acechan (3), algunos nos sorprenden insidiosamente (3, 6); algunos son nuestros propios temores, reales o imaginarios, algunos reflejan hostilidad (5); otros, nuevamente, los encontramos en el camino de la vida (12, 13). As\u00ed\u00ad es la vida. Pero la fe sencilla nos coloca en una posici\u00f3n de fuerte defensa (2), el calor personal del cuidado divino, defensa prometida (4) y una hueste de guardianes celestiales a cada paso del camino (11). La forma en que todo esto es declarado sirve en s\u00ed\u00ad para afirmar nuestra condici\u00f3n protegida.<\/p>\n
A1 (v. 1) El tema declarado: protecci\u00f3n segura
\nB1 (v. 2) Testimonio personal
\nC1 (vv. 3\u20138) Afirmaci\u00f3n
\nB2 (v. 9a) Testimonio personal
\nC2 (vv. 9b\u201313 Afirmaci\u00f3n
\nA2 (vv. 14\u201316) El tema confirmado: protecci\u00f3n divina<\/p>\n
Es un Salmo de testimonio personal (2, 9) pero no se trata de eso solamente. El testimonio puede ser producto de la imaginaci\u00f3n o de algo ilusorio y, en cualquier caso, lo que es verdad para una persona no necesariamente se aplica a otras. Pero el testimonio aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 envuelto (1, 14\u201316) en testimonio divino y es afirmado por la palabra de Dios (3\u20138, 9\u201313). En su totalidad es una manera muy art\u00ed\u00adstica de expresar una verdad fundamentalmente importante: que siempre estamos totalmente seguros. C\u00f3mo un Salmo como \u00e9ste lleg\u00f3 a escribirse es motivo de conjeturas. O fue un individuo en dificultades que se acerc\u00f3 a un profeta quien aplic\u00f3 la palabra de Dios directamente a su necesidad y tuvo luego el privilegio de ser un agente de la voz del Se\u00f1or, o es todo el mero registro de un individuo reflexionando sobre una gran verdad a la luz de la experiencia y la verdad. He aqu\u00ed\u00ad un Salmo para todo creyente todos los d\u00ed\u00adas.
\n1 Protecci\u00f3n segura. Alt\u00ed\u00adsimo (G\u00e9n. 14:18\u201322). Muy pronto Abram reconoci\u00f3 que el Dios de Melquisedec deb\u00ed\u00ada ser su propio Dios, \u00c2\u00a1porque hab\u00ed\u00ada probado su exaltaci\u00f3n soberana en la victoria! Todopoderoso (G\u00e9n. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25). La consideraci\u00f3n de estas referencias muestra que Shadai (ver nota de la RVARVA Reina-Valera Actualizada) es el Dios cuyo poder es suficiente en toda debilidad humana.
\n3\u20138 Protecci\u00f3n de los peligros de la vida. El \u00e9nfasis aqu\u00ed\u00ad es en cosas que nos llegan sin querer. Tendr\u00ed\u00adamos que aislar este Salmo del resto de las Escrituras si entendi\u00e9ramos que promete inmunidad. Aqu\u00ed\u00ad, como en toda la Biblia (p. ej.p. ej. Por ejemplo Rom. 8:28), la promesa no es seguridad de sino seguridad en. 3 Cazador, \u2020\u0153que pone trampas\u2020\u009d. Destructora, \u2020\u0153suerte\u2020\u009d. 4 Plumas (61:4; Luc. 13:34). Escudo \u2020\u00a6 defensa, dos tipos diferentes de protecci\u00f3n que resumen toda protecci\u00f3n posible. 8 La clara implicaci\u00f3n de que la confianza sencilla que asegura protecci\u00f3n incluye tambi\u00e9n obligaciones morales.
\n9a Protecci\u00f3n encontrada. Lit. \u00c2\u00a1Ciertamente t\u00fa, Se\u00f1or, eres mi refugio! Has hecho del Alt\u00ed\u00adsimo tu morada.
\n9b\u201313 Protecci\u00f3n en el sendero de la vida. Estos vers\u00ed\u00adculos recalcan los peligros que enfrentamos en todos nuestros caminos, en el vaiv\u00e9n de la vida. Cuando Satan\u00e1s us\u00f3 estos vers\u00ed\u00adculos contra el Se\u00f1or Jes\u00fas, la respuesta que recibi\u00f3 fue que la confianza aut\u00e9ntica no demanda que el Se\u00f1or se pruebe a s\u00ed\u00ad mismo sino que simplemente descansa en el cuidado de Dios (Mat. 4:5\u20137). 12, 13 El le\u00f3n y la serpiente representan respectivamente los peligros de la fuerza y de lo insidioso. El doblaje de los nombres implica \u2020\u0153sea cual fuere el disfraz en que vengan\u2020\u009d.
\n14-16 Promesas divinas de protecci\u00f3n. Las ocho promesas del Se\u00f1or: rescate (acci\u00f3n interventora), seguridad (lo pondr\u00e9 en alto, fuera de peligro), oraci\u00f3n contestada, compa\u00f1\u00ed\u00ada en la necesidad, liberaci\u00f3n (de peligros), reivindicaci\u00f3n (glorificar\u00e9), realizaci\u00f3n personal (saciar\u00e9) y el gozo de la salvaci\u00f3n. Note c\u00f3mo \u00e9stas alcanzan desde una acci\u00f3n salvadora inicial (librar\u00e9) hasta llegar a una salvaci\u00f3n disfrutada plenamente y cubriendo todas las necesidades en el camino. Estas son tres condiciones a cumplir: \u2020\u0153amarme\u2020\u009d (el amor anhelante que se aferra al ser amado), \u2020\u0153conocer su nombre\u2020\u009d (vive con el Se\u00f1or a la luz de lo que ha revelado sobre s\u00ed\u00ad mismo) y oraci\u00f3n (me invocar\u00e1).<\/p>\n
SALMO 92. UN DIA PARA TOMAR PARTIDO<\/p>\n
Todo este Salmo gira alrededor del v. 8, una declaraci\u00f3n fuerte de la exaltaci\u00f3n suprema del Se\u00f1or que podr\u00ed\u00ada traducirse: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Eres la exaltaci\u00f3n misma!\u2020\u009d Desplaz\u00e1ndose desde este centro, en c\u00ed\u00adrculos conc\u00e9ntricos, est\u00e1, primero, su dominio moral del mundo (6, 7, 9). Est\u00e1n los que no tienen percepci\u00f3n de esto: los torpes espirituales del v. 6; pero est\u00e1n los que ven (en 9 he aqu\u00ed\u00ad es en cada ocasi\u00f3n \u2020\u0153considera\u2020\u009d) la destrucci\u00f3n (7) y la muerte (9) que espera al imp\u00ed\u00ado. Segundo, est\u00e1 el pueblo exaltado del Se\u00f1or (4 y 5, 10 y 11). En el v. 10 enaltecer\u00e1s es una palabra relacionada directamente con Alt\u00ed\u00adsimo (exaltado) del v. 8: el Se\u00f1or comparte con nosotros lo que es cierto sobre \u00e9l. Estamos contentos (4, 5) y triunfantes (10, 11) por medio de lo que \u00e9l ha hecho. El c\u00ed\u00adrculo final es la alabanza inagotable que merece dicho Dios (1\u20133, alabanza durante las 24 horas; 12\u201315 alabanza durante toda la vida). Ambas secciones de este c\u00ed\u00adrculo exterior enfatizan lo que \u00e9l es (Se\u00f1or, Alt\u00ed\u00adsimo, nombre, [infalible] misericordia, verdad \u2020\u00a6 Se\u00f1or, roca, recto, en \u00e9l no hay injusticia, \u2020\u0153desviaci\u00f3n\u2020\u009d); de la misma manera ambas secciones afirman el compromiso de \u2020\u0153proclamar\u2020\u009d; pero mientras en 1\u20133 se trata de todo lo que Dios es, en 12\u201315 se describe tambi\u00e9n la vida que disfrutamos cuando andamos \u2020\u0153bien\u2020\u009d con \u00e9l.
\nEl t\u00ed\u00adtulo dice que \u00e9ste es un canto para el d\u00ed\u00ada de s\u00e1bado y su paralelo con los temas principales de Isa. 58 afirman esto: un d\u00ed\u00ada de alabanza (1\u20133, 14 y 15) con un enfoque central en el Se\u00f1or enaltecido (8); un d\u00ed\u00ada para reconocer su santidad y para reafirmar nuestra percepci\u00f3n de distinciones eternas entre el bien y el mal (6 y 7, 9); un d\u00ed\u00ada para recordar lo que \u00e9l ha hecho (4, 5) y especialmente lo que ha hecho por nosotros (10, 11).
\n1 Bueno, intr\u00ed\u00adnsecamente correcto y que satisface personalmente. Nombre, todo lo que ha revelado ser \u00e9l mismo. 4, 5 N\u00f3tese aqu\u00ed\u00ad y en el paralelo de 10, 11 c\u00f3mo es una religi\u00f3n personal aut\u00e9ntica. Este es un Salmo de \u2020\u0153mi\u2020\u009d delicia en el Se\u00f1or (sin olvidar, 12\u201315, una compa\u00f1\u00ed\u00ada m\u00e1s amplia). Grito \u2020\u00a6 gozo, el sentimiento y su expresi\u00f3n, coraz\u00f3n y voz. Obras \u2020\u00a6 obras abarcando la creaci\u00f3n, providencia y salvaci\u00f3n; m\u00e1s sus pensamientos, la mente de Dios que los produce. 6 Necio puede parafrasearse \u2020\u0153no espiritual\u2020\u009d, la persona meramente natural (descrita tambi\u00e9n en 49:11; 73:22). El verbo relacionado significa \u2020\u0153ser bruto\u2020\u009d, sin el toque de Dios que trae vida espiritual, careciendo de la verdad revelada (Prov. 30:2, 3). Insensato, gente que nunca penetra debajo de la apariencia superficial de la vida. 7 Brotan \u2020\u00a6 hierba, aparentemente vigorosa que no da se\u00f1ales de su temporalidad y de su destino. Para ser, m\u00e1s fuerte: \u2020\u0153est\u00e1n destinados a ser\u2020\u009d. 9 En un aut\u00e9ntico \u00e9nfasis b\u00ed\u00adblico los imp\u00ed\u00ados (7) se convierten en tus enemigos. En \u00faltimas instancias el adagio de que el Se\u00f1or odia el pecado pero ama al pecador, necesita ser corregido; los que se ponen en contra del Se\u00f1or descubrir\u00e1n que \u00e9l se pone en contra de ellos personalmente. 12 Justo, el que \u2020\u0153anda bien con Dios\u2020\u009d. Palmera \u2020\u00a6 cedro, contraste con hierba (7). La figura es de dignidad, fuerza, durabilidad. 13 Plantados, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153transplantados\u2020\u009d, colocados en una nueva posici\u00f3n por el plan y trabajo del Jardinero. Casa \u2020\u00a6 atrios, aceptado y se le otorga la seguridad de estar de pie en su misma presencia. 15 Anunciar, m\u00e1s fuerte, \u2020\u0153empecinado en proclamar\u2020\u009d: m\u00e1s a\u00f1os de edad debieran producir m\u00e1s determinaci\u00f3n espiritual. Injusticia, desviaci\u00f3n de la norma, la contraparte negativa de recto, \u2020\u0153derecho\u2020\u009d. Roca, met\u00e1fora que se deriva de Exo. 17:1\u20137.<\/p>\n
SALMO 93-100. \u2020\u0153ALABANZA DE JERUSALEN\u2020\u009d. LOS HIMNOS DEL GRAN REY
\nEste grupo de Salmos recalca el tema de la realeza de Jehovah. El reina (93:1; 96:10; 97:1; 99:1); es Rey (95:3; 98:6). En este respecto los Sal. 94 y 100 parecen fuera de tono pero 94:2 (cf.cf. Confer (lat.), compare 96:10\u201313; 98:9) usa la palabra \u2020\u0153equivalente a rey\u2020\u009d: Juez, y el Sal. 100 mantiene su posici\u00f3n en la serie no s\u00f3lo por su conexi\u00f3n con el Sal. 99 sino por el tema que comparte con el Sal. 95 (cf.cf. Confer (lat.), compare 95:6, 7; 100:1\u20133). Es interesante pensar que posiblemente tengamos aqu\u00ed\u00ad (cf.cf. Confer (lat.), compare sobre Sal. 120\u2013134) una peque\u00f1a colecci\u00f3n de himnos para usar, digamos, en la fiesta de los Tabern\u00e1culos. Dado que esta festividad marcaba el final de la cosecha cada a\u00f1o (Exo. 23:16; Deut. 16:13) y tambi\u00e9n celebraba la victoria del Se\u00f1or sobre Egipto y su cuidado por su pueblo en un mundo hostil (Lev. 23:39\u201343) es una transici\u00f3n f\u00e1cil a la celebraci\u00f3n de su realeza (Zac. 14:16). Es tambi\u00e9n posible (ver la Introducci\u00f3n) que se convirtiera en una celebraci\u00f3n anual espec\u00ed\u00adficamente del Gran Rey. De cualquier manera, estos siete salmos van juntos y, en pares, comparten aspectos del tema de la realeza: 93, 94: El Rey sobre toda la tierra; 95, 96: el Rey sobre todos los dioses; 97, 98: el Rey en el coraz\u00f3n de su pueblo; 99, 100: el Rey y su car\u00e1cter.<\/p>\n
SALMOS 93, 94. EL LUGAR DE LA FE Y EL LUGAR DE LA ORACION<\/p>\n
La figura del Rey con su soberan\u00ed\u00ada sin problemas (93:4) sobre las rugientes olas se fusiona en la obra del Juez (94:2) administrando al mundo donde los que hacen iniquidad \u2020\u00a6 quebrantan (\u2020\u0153estruendo\u2020\u009d o azote y \u2020\u0153quebrantan\u2020\u009d son palabras concordantes) a su pueblo (94:4, 5), donde el gobierno soberano se lleva a cabo en las acciones ordinarias de su divina providencia al establecer su orden en la vida (94:10, 12) y todav\u00ed\u00ada espera su manifestaci\u00f3n final (94:15, 23). La realidad espiritual de la majestad real divina (93:1) se enfrenta con la usurpaci\u00f3n terrenal de los orgullosos (una palabra relacionada: 94:2) y del trono extra\u00f1o (20). En la solemnidad calma y creyente, el pueblo del Se\u00f1or aclama su realeza (Sal. 93) y en medio del ajetreo de la vida ve c\u00f3mo gobierna el mundo (Sal. 94).
\n93:1\u20135 El Rey aclamado. La afirmaci\u00f3n de los vv. 1 y 2 se desplaza a la figura de los vv. 3 y 4 y la solemne consecuencia para el pueblo del Se\u00f1or (5); los vv. 1 y 2 se dirigen hacia abajo desde el Se\u00f1or firmemente entronizado a la seguridad derivada del mundo que gobierna; los vv. 3 y 4 se dirigen hacia arriba desde la turbulencia de las \u2020\u0153potencias\u2020\u009d terrenales al sereno poder de su exaltaci\u00f3n. La tierra es un lugar seguro en el cual vivir porque \u00e9l reina; y aun en su mayor turbulencia, \u00e9l sigue en su trono. 1 Enfatiza el ropaje del Se\u00f1or: vestido \u2020\u00a6 vestido \u2020\u00a6 ce\u00f1ido. Como tema, el \u2020\u0153ropaje\u2020\u009d indica car\u00e1cter e intenci\u00f3n (ver Jos. 5:13\u201315; Isa. 59:16\u201318). El Se\u00f1or viste las vestimentas de la realeza porque es, y tiene la intenci\u00f3n de actuar, como rey. No se nos dice c\u00f3mo es que afirm\u00f3 el mundo, pero el hecho de que esta verdad se encuentre entre el reinado del Se\u00f1or (1, 2) su trono es muy significativo. Mientras \u00e9l reina, la tierra permanece estable. 3, 4 Usan los inquietos mares para retratar las fuerzas destructoras y hostiles en el orden creador: ya sean las violentas tempestades mismas, o la turbulencia de las naciones (Sal. 2) o (como cre\u00ed\u00adan los paganos) las incesantes batallas entre las potencias espirituales del caos y el Creador. Sea cual fuere la turbulencia, el Se\u00f1or en las alturas es m\u00e1s poderoso. 5 Es igual al v. 2 dentro de la estructura del Salmo. All\u00ed\u00ad, Dios quien es eterno por naturaleza, ocupa su trono eternal; aqu\u00ed\u00ad, Dios quien vive en su casa en medio de su pueblo ha hablado su palabra inmutable y hace que la santidad sea su requisito inmutable.
\n94:1\u201323 El Rey conocido por experiencia. \u2020\u0153Todos admiten\u2020\u009d, dice Calvino, \u2020\u0153que Dios reina pero cu\u00e1n pocos son los que usan este escudo para oponerse a los poderes hostiles del mundo.\u2020\u009d Con estas palabras cruzamos el puente entre los Sal. 93 y 94. Nuestra fe descansa en su soberan\u00ed\u00ada tranquila (Sal. 93), pero en la vida nos encontramos en el lugar de dificultades (4\u20137), con oposiciones de palabra (4), hecho (5, 6) y de una filosof\u00ed\u00ada de vida (7) que no necesariamente niega la existencia de Dios, sino que opina que es inactivo, no intervencionista e irrelevante. Podemos sufrir oposici\u00f3n, pero no estamos sin consuelo: est\u00e1 (i) Dios el Creador que todo lo sabe (9), que no ha abdicado su trono de gobierno moral sobre el mundo (10) y quien conoce las realidades humanas m\u00e1s secretas (11). S\u00f3lo los torpes y necios (8, ver 92:6) pueden hacer caso omiso de estas verdades. (ii) El Dios de la providencia (12\u201315): las dificultades de la vida tienen su prop\u00f3sito moral (12, 13), la vida se apoya en una confianza interior en la fidelidad divina (14) y conduce a una sociedad justa venidera en la cual habr\u00e1 libertad para vivir rectamente (15); (iii) El Dios del cuidado tierno (16\u201319); la vida puede por cierto ser solitaria, precaria y confusa pero el Se\u00f1or est\u00e1 de nuestra parte, su amor es nuestro sost\u00e9n y tenemos su consuelo en nuestros corazones. (iv) El Dios del triunfo seguro (20\u201323): porque como Juez de la tierra (2) no se acomodar\u00e1 a los gobernantes de este mundo corruptos, torturadores y moralmente pervertidos. Al contrario, mientras que ahora da pruebas de ser un refugio en el presente al final su juicio ser\u00e1 exacto, destructivo y realizado personalmente. El Sal. 94 concluye (22) con la misma nota de descanso en la protecci\u00f3n divina soberana que expresara el Sal. 93: la seguridad de que \u00e9l est\u00e1 en control, que podemos refugiarnos en tal Dios, pero la verdad que liga todo en el Sal. 94 es la oraci\u00f3n de que Dios da su recompensa (2) y la seguridad de que har\u00e1 volver, \u2020\u0153retribuir\u00e1\u2020\u009d (23). La fe descansa en un Dios soberano (Sal. 93), pero es \u2020\u0153por medio de la oraci\u00f3n que luchamos\u2020\u009d frente a un mundo hostil que nos zarandea. La oraci\u00f3n es nuestra primera respuesta pr\u00e1ctica a la soberan\u00ed\u00ada divina: si es en verdad el Se\u00f1or del Sal. 93, no hay mayor prioridad que volar a \u00e9l al enfrentar las turbulencias de la vida (94:1\u20133).<\/p>\n
SALMOS 95, 96. BUENAS NUEVAS DE SALVACION<\/p>\n
En el Sal. 95 la iglesia est\u00e1 cantando y adorando, y en el Sal. 96 cantando y compartiendo. Todo el Sal. 95 se expresa dentro de la comunidad donde Jehovah es conocido como roca, Rey y Creador, Hacedor y Pastor y aquel a quien se le debe obediencia. En el Sal. 96 la iglesia est\u00e1 todav\u00ed\u00ada cantando, pero inmediatamente sale afuera como testimonio del \u00fanico Dios, merecedor de toda alabanza que viene como juez universal. Los Sal. 95 y 96 ponen la realeza del Se\u00f1or en una relaci\u00f3n con los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d (95:3; 96:4, 5) y \u00e9sta es su caracter\u00ed\u00adstica distintiva. Pero estos salmos no son de ninguna manera una declinaci\u00f3n del monote\u00ed\u00adsmo as\u00ed\u00ad como no lo son las referencias a se\u00f1ores y dioses en 1 Cor. 8:5. Existen muchas potencias espirituales en un mundo ca\u00ed\u00addo \u2014hasta hay un \u2020\u0153dios de esta edad\u2020\u009d (2 Cor. 4:4)\u2014 y ya que ejercen su magnetismo ilusorio sobre el pueblo del Se\u00f1or tambi\u00e9n, lo que estos salmos hacen recordar es que \u00e9l es Rey supremo (95:3) y que sigue siendo relevante el hecho de que los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d no son nada.
\nEl \u00fanico Dios y los dioses. Estos salmos son t\u00ed\u00adpicos en su apelaci\u00f3n a la creaci\u00f3n como evidencia de que hay un solo y \u00fanico Dios. Comparados con el Creador, otros \u2020\u0153dioses\u2020\u009d son (no elohim sino elilim, 96:5) imitaciones de lo aut\u00e9ntico. Son dos palabras asonantes. Son \u2020\u0153no dioses\u2020\u009d, ceros a la izquierda. En contraste, \u00e9l administra soberanamente a la tierra (95:4, 5). En el pensamiento pagano, las profundidades eran gobernadas por Moloc y las alturas de los montes por Baal, y el mar por Tiamat. Pero en la Biblia todo est\u00e1 en su mano, y es suyo por derecho de creaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 95. El \u00fanico Dios y su pueblo<\/p>\n
El Sal. 95 consiste en:<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Un llamado a adorar con gozo
\nB1 (vv. 3\u20135) Explicaci\u00f3n de su grandeza
\nA2 (v. 6) Un llamado a adorar con reverencia
\nB2 (v. 7a-c) Explicaci\u00f3n de nuestros privilegios
\nA3 (v. 7d) Un llamado a obedecer
\nB3 (vv. 8\u201311) Explicaci\u00f3n de sus serias implicaciones<\/p>\n
Para su pueblo, el Se\u00f1or es (i) Salvador (1), al estilo de la \u2020\u0153Roca de salvaci\u00f3n\u2020\u009d de Exo. 17:1\u20137, digno de confianza y activo, la fuente viva de la vida, que salva de la muerte. (ii) Pastor (6, 7). Hacedor aqu\u00ed\u00ad no se refiere a la creaci\u00f3n sino a la manera como el Se\u00f1or hizo a su pueblo para \u00e9l. Est\u00e1n seguros en la consagraci\u00f3n de \u00e9l a ellos: nuestro Dios, no porque le hayamos escogido a \u00e9l sino porque \u00e9l se ha comprometido con nosotros; en sus planes, ha provisto: prado (ver N\u00fam. 10:33, 34); cuidados por el toque de su mano. (iii) Dador de la ley (7\u201311). Es a los salvos a quienes el Se\u00f1or dirige su llamado a la obediencia (7) y toma \u00e9l en serio su ley e impone sus disciplinas si su pueblo desobedece; durante una generaci\u00f3n entera (10) perdieron bendici\u00f3n por su desobediencia (Heb. 3:12\u201319). No escucharon su palabra, ni doblegaron sus corazones a su voluntad, ni quisieron aprender su verdad por lo que perdieron su buena voluntad y su descanso. El incidente espec\u00ed\u00adfico mencionado (8) ocurri\u00f3 en Exo. 17:1\u20137 y se lo considera como un ejemplo t\u00ed\u00adpico de la falta de fe. El pueblo contaba con m\u00e1s que suficientes evidencias de que pod\u00ed\u00adan confiar en el Se\u00f1or para proveerles lo necesario en toda situaci\u00f3n (Exo. 12\u201316) pero, frente a un valle aparentemente sin agua, su confianza se convirti\u00f3 en duda, \u00c2\u00a1igual que los fariseos del NTNT Nuevo Testamento que cerraron sus ojos a todo lo que Jes\u00fas hac\u00ed\u00ada, neg\u00e1ndose a creer hasta no ver otra se\u00f1al!<\/p>\n
Salmo 96. El \u00fanico Dios y su evangelio<\/p>\n
El Sal. 96 consiste en:<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2a) Un llamado al mundo para que adore
\nB1 (vv. 2b, 3) Un mandato para la iglesia
\nC1 (vv. 4\u20136) Una explicaci\u00f3n del \u00fanico Dios
\nA2 (vv. 7\u20139) Un llamado al mundo para que adore
\nB2 (v. 10) Un mandato para la iglesia
\nC2 (vv. 11\u201313) Una explicaci\u00f3n del Dios venidero<\/p>\n
Los que se regocijan en el Dios de salvaci\u00f3n (95:1) deben contar las buenas nuevas de salvaci\u00f3n, invitando al mundo: Bendecid su nombre (2), o sea, responder a lo que el Se\u00f1or ha revelado de s\u00ed\u00ad, venir ante su propia presencia (la hermosura de su santidad) por medio de las ofrendas que \u00e9l requiere (7\u20139); respondiendo a su nombre (8, ver el comentario sobre el v. 2), entrando a sus atrios (8), seguros en su santa presencia (9) y adorando con el debido temor. Pero las buenas nuevas son tambi\u00e9n de expectaci\u00f3n (11\u201313). \u2020\u0153Juzgar\u2020\u009d significa \u2020\u0153arreglar bien todas\u2020\u009d las cosas: el cielo, tierra y mar, la creaci\u00f3n natural y humana. Ning\u00fan aspecto de lo que al principio cre\u00f3 es olvidado en la salvaci\u00f3n final.<\/p>\n
SALMOS 97, 98. JUSTICIA VISIBLE, SALVACION GOZOSA
\nLa conexi\u00f3n entre la realeza del Se\u00f1or y la santidad o justicia ha sido silenciosamente establecida en estos Salmos (93:5; 94:15, 21, 23; 95:7; 96:9, 13). Esto llega ahora a un cl\u00ed\u00admax en un trono de justicia (97:2), una proclamaci\u00f3n de justicia (97:6), un llamado a la justicia (97:10\u201312), una revelaci\u00f3n de justicia pasada (98:2) y venidera (98:9). Estos Salmos no minimizan lo temible de la justicia del Se\u00f1or (97:2\u20135), lo estricto de sus demandas (97:10) y la suerte de los id\u00f3latras (97:7). A pesar de ello, el tono predominante es de alegr\u00ed\u00ada (97:1, 8), de canto y aclamaciones (98:1, 4, 7). \u00bfC\u00f3mo pueden el gozo y el juicio, los cantos humanos y la justicia divina, armonizar de esta manera? La respuesta es que la salvaci\u00f3n ya se ha logrado (98:1\u20133): el Dios de santidad (97:12) que convoca a su pueblo a la santidad es el Dios con un santo brazo (98:1) que les trae salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 97. El gozo en vista de las demandas de santidad
\nToda la tierra y Sion comparten un gozo id\u00e9ntico (regoc\u00ed\u00adjese \u2020\u00a6 al\u00e9grense \u2020\u00a6 alegr\u00f3 \u2020\u00a6 regocijar\u00e1n); y esto a pesar del poder temible y destructivo de su justicia (2\u20137) y las demandas que \u00e9sta hace (9\u201312): porque los contrastes son absolutos entre enemigos y amigos, destrucci\u00f3n y preservaci\u00f3n, la gloria que todos pueden ver y la luz de la que s\u00f3lo gozan los justos, el destino de los id\u00f3latras y el gozo de los justos. 2 Nube, etc. El Dios del Sina\u00ed\u00ad (Exo. 19:16\u201319). La justicia y el derecho expresan ambos santidad (Isa. 5:16): justicia es santidad personificada en principios correctos; derecho es santidad expresada en decisiones y acciones correctas. 3 Fuego. La santidad divina en su hostilidad destructiva hacia el pecado (Exo. 3:3\u20135; 19:16\u201318, 20; cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 9:24). Fue el fuego del Sina\u00ed\u00ad que encendi\u00f3 la primera ofrenda quemada aar\u00f3nica y era \u00e9ste el fuego que ard\u00ed\u00ada perpetuamente en el altar: santidad satisfecha por una ofrenda sustitutoria. 4 Se estremece, no como una creaci\u00f3n ante el Creador tanto como una tierra pecaminosa delante del Santo (Jue. 6:22; 13:22; Isa. 6:5). 7 Idolos, los \u2020\u0153no dioses\u2020\u009d de 96:5. 10 Fieles, relacionada con la palabra que expresa al eternamente inmutable amor, significa \u2020\u0153los que son amados por \u00e9l y que corresponden a su amor\u2020\u009d. 11 Est\u00e1 sembrada, o haber sido plantada y estar ya lista para que la cosechen como una mies. En cada situaci\u00f3n hay una justicia esperando ser disfrutada. 12 Celebrad la memoria de su santidad, \u2020\u0153el recuerdo, o recordatorio\u2020\u009d de su santidad (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:15).<\/p>\n
Salmo 98. Gozo que se basa en una obra completa de salvaci\u00f3n
\nEl dilema del Sal. 97 es explicado. En la salvaci\u00f3n lograda para Israel toda la tierra ve su salvaci\u00f3n (3). El Salmo consta de tres secciones caracterizadas por cantad (1), cantad (4) y ruja (7) y abarca, por turno, la salvaci\u00f3n lograda y la alabanza al Salvador (1\u20133), gozo mundial en el Rey mundial (4\u20136) y alabanza por la venida del Se\u00f1or quien consumar\u00e1 todos sus prop\u00f3sitos justos (7\u20139). Le ha dado su salvaci\u00f3n, que es conocida y vista; toda la tierra pone sus voces e instrumentos a disposici\u00f3n para aclamar delante del Rey Jehovah. Mar y tierra, r\u00ed\u00ado y monta\u00f1a \u2014todo el orden creado\u2014 se une a los pueblos del mundo para aclamar al Dios que viene y quien juzgar\u00e1 al mundo (9), poniendo todo en su lugar. 1 Maravillas, cosas que emanan del reino sobrenatural; como el nombre \u2020\u0153Admirable\u2020\u009d (Isa. 9:6; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 18:14 [dif\u00ed\u00adcil=admirable]; Jer. 32:17). Diestra \u2020\u00a6 brazo, acci\u00f3n personal directa avalada por fuerza personal suficiente. 2 Victoria \u2020\u00a6 justicia. As\u00ed\u00ad como el Se\u00f1or es justo cuando juzga (97:2\u20135, 6 y 7), lo es cuando salva. Su salvaci\u00f3n logra todo lo que la santidad de su justicia requiere. 3 La secuencia es importante: es en el curso de su amor por Israel que el mundo es salvo. 7\u20139 N\u00f3tese el mismo objetivo ambiental que en 96:11\u201313. La motivaci\u00f3n del \u2020\u0153ambientalismo\u2020\u009d b\u00ed\u00adblico es que el Creador ama a su creaci\u00f3n (G\u00e9n. 1:31), no s\u00f3lo el aspecto humano sino su totalidad. Y en la consumaci\u00f3n, cuando vuelva el Se\u00f1or Jes\u00fas, los nuevos cielos y tierra ser\u00e1n una prueba eterna de su amor (Ef. 1:3\u201310).<\/p>\n
SALMO 99, 100. EL SE\u00ed\u2018OR, SANTO Y BUENO
\nEl Sal. 99 hace un llamado a la alabanza y adoraci\u00f3n; el Sal. 100 responde a \u00e9l cuando toda la tierra viene, entra y alaba. Juntos los Salmos enfocan el car\u00e1cter del Se\u00f1or (ver la introducci\u00f3n a los Sal. 93\u2013100) que es santo (99:3, 5, 9), bueno, amante y fiel (100:5). Lo que fuera privilegio del pueblo del \u00e9xodo (95:7) se ha convertido en el privilegio de toda la humanidad (100:3).<\/p>\n
Salmo 99. Un llamado a la adoraci\u00f3n<\/p>\n
1\u20133 La gracia del Santo. El Sal. 99 se divide en tres partes por medio del estribillo del \u2020\u0153santo\u2020\u009d (3, 5, 9). Esta primera secci\u00f3n est\u00e1 llena de la grandeza del Rey Santo ante quien tiemblan los pueblos y la tierra se estremece. Pero, grande y temible \u2020\u0153digno de ser temido\u2020\u009d como es, est\u00e1 en Sion, morando en medio de su pueblo, entronizado en el lugar de gracia, estando su trono entre los querubines sus pies descansan sobre el \u2020\u0153trono de gracia\u2020\u009d, donde habla a su pueblo (Exo. 29:42\u201346) y hace expiaci\u00f3n por sus pecados (Exo. 25:17\u201322; Lev. 16:15 ss.) Su grandeza es la del Dios de gracia.
\n4, 5 La ley del Santo. El Rey ama su ley, la establece (en medio de su pueblo) y ha dado un ejemplo de ella en sus propios hechos. En relaci\u00f3n con su misma naturaleza, 4a dice lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153La fuerza del rey ama la justicia\u2020\u009d; el poder absoluto del rey divino se encuentra totalmente absorto en lo que es bueno. Se nos llama despreciativamente Jacob, el que, aunque le fue dado un nuevo nombre y nueva naturaleza (Israel), segu\u00ed\u00ada viviendo con frecuencia como el antiguo Jacob. El hecho de dar la ley no se acomod\u00f3 a nuestra capacidad sino que coloc\u00f3 delante de nuestros pasos tambaleantes el espejo de la perfecta voluntad de Dios. Pero los que de esta manera enfrentan la obligaci\u00f3n de la ley divina tambi\u00e9n viven constantemente bajo la gracia, porque es \u2020\u0153Jacob\u2020\u009d quien es invitado no sencillamente a alabar sino a postrarse ante el estrado de sus pies, el trono de gracia.
\n6\u20139 La comuni\u00f3n del Santo. Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Samuel no son mencionados como privilegiados sino como t\u00ed\u00adpicos de entre aquellos a quienes serv\u00ed\u00adan. El Salmo los usa para tipificar el andar personal con Dios: (i) Orando y recibiendo respuesta (6): la caracter\u00ed\u00adstica principal del pueblo de Dios es su relaci\u00f3n con \u00e9l por medio de la oraci\u00f3n (Deut. 4:7; Sal. 65:2; 138:1\u20133). Los verbos implican: \u2020\u0153La actitud invariable de ellos era la de llamar y la de \u00e9l, la de responder constantemente.\u2020\u009d (ii) Escuchando y obedeciendo (7). El pueblo del Se\u00f1or vive de acuerdo con una verdad sobrenatural: la palabra de Dios. (iii) Perdonando y corrigiendo (8). Perdonador \u2020\u0153cargando (con el pecado)\u2020\u009d mira hacia el pasado a Lev. 16:22 y hacia adelante a Isa. 53:12 y Juan 1:29. Pero hay tambi\u00e9n castigo (exacto) de las faltas porque el perd\u00f3n sin la correcci\u00f3n nos har\u00ed\u00ada conformistas, y el castigo sin el perd\u00f3n nos llevar\u00ed\u00ada a la desesperaci\u00f3n. Perd\u00f3n sin disciplina nos convertir\u00ed\u00ada en ni\u00f1os malcriados; disciplina sin perd\u00f3n nos destrozar\u00ed\u00ada el coraz\u00f3n. Juntos garantizan que aunque podemos considerar al perd\u00f3n como cosa cierta, nunca hemos de tratar al pecado como si no tuviera importancia.<\/p>\n
Salmo 100. El pueblo de Dios en presencia de Dios<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Invitaci\u00f3n triple: Cantad, servid, venid
\nB1 (v. 3) Afirmaci\u00f3n triple: Dios \u2020\u00a6 nos hizo \u2020\u00a6 suyos
\nA2 (v. 4) Invitaci\u00f3n triple: Entrad \u2020\u00a6 dadle gracias \u2020\u00a6 alabanza
\nB2 (v. 5) Afirmaci\u00f3n triple de la naturaleza de Dios: Bueno \u2020\u00a6 misericordia \u2020\u00a6 fidelidad<\/p>\n
Tres verbos que muestran una cercan\u00ed\u00ada que va en aumento (1, 2) nos llevan primero a aclamarle (cantad), luego a venir a sus atrios reverentemente y finalmente a descansar (venid ante) en su presencia. Lo hacemos con alegr\u00ed\u00ada, regocijo y cantos porque reconocemos que este Se\u00f1or divino nos hizo para s\u00ed\u00ad, y a \u00e9l pertenecemos como ovejas bajo el cuidado de un buen pastor.
\nUna vez m\u00e1s tres expresiones de creciente intimidad (4) nos acercan a \u00e9l: sus puertas, sus atrios y la realidad de un Dios conocido por su nombre, con nuestra agradecida alabanza surgiendo de lo que \u00e9l es (5): en s\u00ed\u00ad mismo, completo, absolutamente bueno; en su inmutable actitud hacia nosotros, misericordia comprometida y, en la experiencia constante de la vida, totalmente fiel.<\/p>\n
SALMO 101. EL REY: ESPEJO DE LA VERDAD<\/p>\n
El orador debe ser el propio rey que contempla su alto rango, porque \u00bfqui\u00e9n m\u00e1s podr\u00ed\u00ada consagrarse a la tarea de eliminar a los imp\u00ed\u00ados del pa\u00ed\u00ads (8)? La estructura de las estrofas es as\u00ed\u00ad: en las primeras tres estrofas (1 a 2b, 2c a 3b, 3c a 4) \u00e9l afirma las normas personales con las cuales se compromete; en las pr\u00f3ximas tres (5, 6, 7) declara las normas que promover\u00e1 entre los oficiales de su corte y, en la \u00faltima estrofa (8), enfoca las obligaciones p\u00fablicas de su rango como cabeza del poder judicial.
\n1-4 Compromisos personales. Estas tres estrofas cubren, por turno, la vida del rey con el Se\u00f1or, su vida en el hogar y la vida de santidad personal. 1 El Se\u00f1or es caracterizado por su misericordia, fidelidad amorosa inmutable y derecho, la verdadera sabidur\u00ed\u00ada que siempre puede tomar la decisi\u00f3n correcta. El rey canta de estos atributos divinos como quien se deleita en ellos. 2 Camino de la integridad, una manera de vivir o estilo de vida que demuestra integridad absoluta. \u00bfCu\u00e1ndo vendr\u00e1s a m\u00ed\u00ad? Una apelaci\u00f3n para contar con el apoyo sociable del Se\u00f1or para con el rey. De mi casa aqu\u00ed\u00ad se refiere al ambiente dom\u00e9stico como el primer lugar donde mostrar (andar\u00e9) un coraz\u00f3n \u00ed\u00adntegro (camino de integridad). 3 Ojos. El \u00f3rgano del deseo, lo que uno quiere o espera lograr. El rey promete que sus emociones y objetivos ser\u00e1n sin reproche en su hogar. Indigna, quiz\u00e1 una combinaci\u00f3n de \u2020\u0153sin valor\u2020\u009d y \u2020\u0153destructiva\u2020\u009d, o sea metas sin valor que, cuando se alcanzan, destruyen. La obra de los que se desv\u00ed\u00adan. Quiz\u00e1 m\u00e1s lit.lit. Literalmente \u2020\u0153actividad que involucra decadencia\u2020\u009d. El rey apunta a las m\u00e1s altas normas de santidad. 4 Dichas normas deben aplicarse tambi\u00e9n al coraz\u00f3n (\u2020\u0153un coraz\u00f3n torcido\u2020\u009d) y a la mente (no reconocer\u00e9, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153conocer, o reconocer personalmente a\u2020\u009d).
\n5\u20137 Normas en la corte. La escena toma forma con habiten conmigo, \u00e9se me servir\u00e1 y delante de mis ojos. La casa (7, cf.cf. Confer (lat.), compare 2) es ahora la corte real donde, bajo el rey como principal ejecutivo, otros realizan el servicio de \u00e9l. (i) Negativamente (5, 7): el rey purga al ambicioso ego\u00ed\u00adsta listo para destruir a otros con insinuaciones, al arrogante, al inconstante y al que no es veraz. (ii) Positivamente (6) quiere a los fieles, \u2020\u0153los que son dignos de confianza\u2020\u009d y al que (como \u00e9l) \u2020\u0153anda en camino de integridad\u2020\u009d.
\n8 Jurisdicci\u00f3n p\u00fablica. La escena ahora es la tierra y la ciudad donde el rey, como Se\u00f1or del poder judicial, es responsable por las normas p\u00fablicas, entre ellas \u2020\u0153el castigo de los imp\u00ed\u00ados\u2020\u009d. Personalmente considera las promesas del Se\u00f1or (1) para manejar fielmente en p\u00fablico los asuntos del Se\u00f1or. Por las ma\u00f1anas. Es la primera prioridad, un verdadero Mois\u00e9s (Exo. 18:13). Cortar\u00e9 de la tierra, silenciar\u00e1 con el silencio de la muerte. En esto los ministros de la corona no est\u00e1n exentos ni se les conceden libertades especiales. La ley se aplica tanto en la corte como en la calle.
\nNo podemos ignorar las lecciones de este poderoso Salmo. Tiene una respuesta para el argumento que se escucha muchas veces de que siempre que un ministro del Estado haga bien su trabajo, su vida personal no importa. Pero David no pensaba as\u00ed\u00ad: su obligaci\u00f3n real empezaba con su propia persona, su propio hogar y sus normas de vida. Si no es digno de confianza en su vida privada, \u00bfqu\u00e9 garant\u00ed\u00ada hay de su integridad p\u00fablica? El hogar fue el lugar de su colapso m\u00e1s tr\u00e1gico y sus ojos fueron la causa (2 Sam. 11:2). La administraci\u00f3n p\u00fablica de justicia fue la raz\u00f3n por la cual el descontento p\u00fablico abri\u00f3 la puerta a la gran rebeli\u00f3n (2 Sam. 15:1\u20136). En consecuencia, al igual que todos los salmos que tratan sobre el rey, hay aqu\u00ed\u00ad un ideal que expone lo inadecuados que eran David y sus sucesores y clama por el David venidero y perfecto.<\/p>\n
SALMO 102. PEDIDO REHUSADO, ORACION CONTESTADA<\/p>\n
No existe la oraci\u00f3n no contestada. A veces la respuesta es \u2020\u0153no\u2020\u009d, pura y sencillamente, cuando, a la luz de la sabidur\u00ed\u00ada perfecta, nuestro pedido es una tonter\u00ed\u00ada. Con frecuencia la respuesta es \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d, cuando nuestros tiempos no concuerdan con los tiempos de Dios. El pedido de El\u00ed\u00adas de morir ha de haber sido (1 Rey. 19:4) recibido en el cielo con una sonrisa y las palabras: \u2020\u0153No seas tonto. \u00c2\u00a1No morir\u00e1s ahora ni nunca!\u2020\u009d El Salmo se desenvuelve dentro de estos par\u00e1metros. El pedido del salmista de poder vivir sobre la tierra para ver cumplido su anhelo, recibe un \u2020\u0153no\u2020\u009d como respuesta (23, 24); para su confianza de que el momento de recibir respuesta a su oraci\u00f3n hab\u00ed\u00ada llegado (13), la respuesta es \u2020\u0153todav\u00ed\u00ada no\u2020\u009d; en cuanto a lo que realmente pidi\u00f3 para Sion la respuesta fue: \u2020\u0153\u00c2\u00a1No seas tonto! \u00c2\u00a1Espera y ver\u00e1s!\u2020\u009d
\nNo sabemos qui\u00e9n fue el autor y cu\u00e1ndo vivi\u00f3. Muchos comentaristas interpretan que piedras y polvo (14) se refieren a la destrucci\u00f3n babil\u00f3nica de Jerusal\u00e9n y ubican al Salmo en el exilio. Pero, hasta donde sepamos, los exiliados en Babilonia no eran prisioneros, ni bajo sentencia de muerte (21); en realidad, las condiciones eran muy tolerables (Jer. 29) y al final, s\u00f3lo una minor\u00ed\u00ada estuvo dispuesta a partir (Esd. 1). Es dif\u00ed\u00adcil, entonces, ver al autor entre los exiliados y resulta m\u00e1s f\u00e1cil ubicarlo dentro de alguna crisis anterior cuando la ciudad sufri\u00f3 da\u00f1os y fue testigo de c\u00f3mo sus conciudadanos eran llevados a las incertidumbres de la esclavitud. Sea como fuere, frente a lo que \u00e9l cre\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada una muerte prematura (23, 24), y anhelando ver a Sion restaurada en toda su gloria y como centro de toda la tierra (12\u201322), dio forma a esta poderosa oraci\u00f3n. Es, sin duda, el afligido del t\u00ed\u00adtulo (oprimido, abatido, 6\u20138), desmayando al ir abandon\u00e1ndole las fuerzas, pero conociendo a un Dios a quien puede expresar su lamento (sus \u2020\u0153preocupaciones\u2020\u009d).
\nSu grito inicial pidiendo ser escuchado (1, 2) va seguido de una poes\u00ed\u00ada independiente cuyo par\u00e9ntesis (mis d\u00ed\u00adas, 3, 11) anuncia su tema. N\u00f3tese la estructura que forma el eje de esta poes\u00ed\u00ada: vv. 3, 11, la vida que se esfuma; vv. 4 y 5, 9 y 10 (conectados con la referencia al pan) describen c\u00f3mo est\u00e1 desanimado con la vida (4 y 5) y que esto se debe a la ira divina (9, 10); el \u2020\u0153eje\u2020\u009d (6\u20138) enfatiza soledad, de d\u00ed\u00ada y de noche, y aislamiento en medio de los enemigos. No confiesa pecado sino que infiere estar atrapado en un gran enojo de Dios, un cambio de su favor anterior (me levantaste) a su presente humillaci\u00f3n (me arrojaste).
\nEn la poes\u00ed\u00ada central del Salmo (12\u201322) reflexiona en la grandeza del Se\u00f1or y en la gloria de sus prop\u00f3sitos. Esta tambi\u00e9n es una poes\u00ed\u00ada \u2020\u0153eje\u2020\u009d. Comienza con el Se\u00f1or entronizado para siempre (12) y termina con el Se\u00f1or siendo adorado por todos los pueblos (22); los vv. 13, 21 enfocan a Sion, la ciudad favorecida por el Se\u00f1or de donde recibir\u00e1 alabanza; los vv. 14, 20 comparten el tema de la compasi\u00f3n. Sus siervos est\u00e1n actuando con poca preocupaci\u00f3n por el estado arruinado de Sion pero la compasi\u00f3n del Se\u00f1or incluye a los necesitados de la tierra; los vv. 15, 19 comparten el tema de el Se\u00f1or y la tierra; toda la tierra todav\u00ed\u00ada habr\u00e1 de reverenciarlo (15) pero esto ser\u00e1 el resultado de su estudio interesado por sus necesidades; los vv. 16, 18 afirman que Yahweh edificar\u00e1 a Sion, que estar\u00e1 presente personalmente en gloria y que crear\u00e1 a un pueblo para su alabanza; y el \u2020\u0153eje\u2020\u009d (17) adjudica toda la gloria a la oraci\u00f3n contestada.
\nEl Se\u00f1or cumple sus prop\u00f3sitos m\u00e1s selectos e infalibles por medio de las oraciones de su pueblo. El cambio abrupto de la necesidad humana (3\u201311) a la gloria divina (12\u201322) es t\u00ed\u00adpico de los Sal. (p. ej.p. ej. Por ejemplo 74:1\u201311, 12\u201317). En aquel entonces, al igual que ahora, la manera de encarar las presiones dominantes de la vida es \u2020\u0153fijar los ojos en Cristo\u2020\u009d: renovarnos en la visi\u00f3n de Dios (12, 22), en sus intenciones (13\u201316, 18\u201321) y en el poder y el lugar de la oraci\u00f3n (17).
\nPero el salmista habla por nosotros tambi\u00e9n de otra manera: percibe una muerte prematura, lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153El humill\u00f3 mi fuerza en el camino\u2020\u009d (23). Estaba a\u00fan caminando vigorosamente por el camino de la vida cuando la acci\u00f3n divina le caus\u00f3 debilidad. En esta circunstancia recurri\u00f3 a la oraci\u00f3n (24), lit.lit. Literalmente \u2020\u0153No me levantes\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 2:1, 11). \u00c2\u00a1Qu\u00e9 diferente es la vida de Dios! \u00bfPuede Dios, el Eterno, realmente percibir cu\u00e1n dolorosamente nos afecta la brevedad de la vida cuando sentimos, como Mois\u00e9s (Deut. 3:23, 24), que hemos chapoteado apenas en la superficie del plan divino y anhelamos estar all\u00ed\u00ad cuando sea consumado?
\nEs claro, estaba seguro de que Dios ser\u00ed\u00ada fiel a sus prop\u00f3sitos y que al llegar la consumaci\u00f3n (28) los hijos de tus siervos all\u00ed\u00ad estar\u00ed\u00adan, disfrutando y establecidos en su presencia. El eterno Dios es eternamente el mismo (27).
\nPero \u00bfy yo? Es aqu\u00ed\u00ad donde el Eterno sonri\u00f3: \u2020\u0153\u00c2\u00a1No seas tonto! \u00c2\u00a1Si lo supieras!\u2020\u009d Porque las palabras que su siervo deca\u00ed\u00addo le dirigi\u00f3 \u2014aunque no lo sab\u00ed\u00ada\u2014 eran las mismas palabras que el propio Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada dirigido a su Hijo (Heb. 1:10\u201312) al planear juntos una consumaci\u00f3n mucho m\u00e1s maravillosa que la que hab\u00ed\u00ada anhelado el salmista: de que su propia experiencia de debilidad, sufrimiento, enemistad \u2014y aun la ira de Dios\u2014 ser\u00ed\u00ada recapitulada cuando el Hijo se hiciera carne y cargara con nuestro pecado y marcara el comienzo del reino que no puede ser sacudido y la Sion aut\u00e9ntica, celestial (Heb. 2:9\u201318; 4:15; 5:7, 8; 9:11\u201314; 12:22\u201324, 26, 27). Cuando el salmista finalmente pudo ver su experiencia y sus palabras a la luz del Hijo de Dios, \u00bfno se habr\u00e1 alegrado que el Se\u00f1or rechazara su pedido pero escuchara su oraci\u00f3n?<\/p>\n
SALMO 103. \u2020\u0153TU DIOS ES REY, TU PADRE REINA\u2020\u009d<\/p>\n
La combinaci\u00f3n del cuidado paternal inmutable y el gobierno soberano eterno es lo que recalca distintivamente este Salmo. Los vers\u00ed\u00adculos centrales (6\u201318), entre el par\u00e9ntesis de la justicia divina, abundan en los atributos del Se\u00f1or: su gracia, compasi\u00f3n, paciencia, tolerancia, perd\u00f3n y paternidad, pero, sobre todo, misericordia; el amor que expresa su consagraci\u00f3n a nosotros, su siempre inmutable fidelidad amante. El Salmo comienza (1\u20135) con una nota personal: c\u00f3mo estos atributos de gracia han actuado en mi vida; la conclusi\u00f3n concordante (19\u201322) cierra un par\u00e9ntesis alrededor del Salmo en esta nota personal pero su prop\u00f3sito es elevarnos a las alturas donde podemos examinar toda realidad, espiritual y f\u00ed\u00adsica, y adorar al \u00fanico Se\u00f1or que es el Rey eterno.
\n1\u20135 Las bendiciones personales del Se\u00f1or. 1, 2 Bendice (cf.cf. Confer (lat.), compare 20\u201322). Cuando el Se\u00f1or nos \u2020\u0153bendice\u2020\u009d, examina nuestras necesidades y responde a ellas; cuando nosotros \u2020\u0153bendecimos\u2020\u009d al Se\u00f1or, examinamos sus excelencias y respondemos a ellas. Santo nombre. \u2020\u0153Bendecimos\u2020\u009d a Dios mismo cuando hacemos un recuento de sus bendiciones. Todo lo que \u00e9l hace nace de quien es \u00e9l (nombre): nunca act\u00faa fuera de lo que ha revelado y de lo que es. Beneficios, mejor \u2020\u0153suficiencias\u2020\u009d: el verbo correspondiente en el v. 10 (pagado) significa \u2020\u0153actuar totalmente\u2020\u009d. 3 Perdona y sana aunque, la Escritura cuidadosamente indica, no en maneras paralelas: en 2 Sam. 12:13\u201323, el perd\u00f3n fue instant\u00e1neo, la sanidad fue negada; el pecado y la enfermedad fueron llevados igualmente a Jes\u00fas (Mat. 8:16, 17) pero as\u00ed\u00ad como en esta vida presente, aunque perdonados todav\u00ed\u00ada sufrimos la plaga del pecado, la enfermedad es todav\u00ed\u00ada nuestro destino seg\u00fan su voluntad soberana hasta que, en el cielo, toda incapacidad y toda enfermedad moral, desaparezcan. 4 Rescata, act\u00faa como el pariente m\u00e1s cercano que hace suyas nuestras necesidades. Hoyo, no s\u00f3lo metaf\u00f3rico de peligros mortales en esta vida sino indicativo tambi\u00e9n de una temible posibilidad en la venidera (cf.cf. Confer (lat.), compare 49:7\u20139, 13\u201315). Favores y misericordia. Los primeros son el amor centrado en la voluntad, el amor de la consagraci\u00f3n, inmutable; la \u00faltima: el amor del coraz\u00f3n, apasionado y emocional. 5 Anhelos. Esta palabra es dudosa y posiblemente debiera ser \u2020\u0153tu continuaci\u00f3n\u2020\u009d, o \u2020\u0153mientras vivas\u2020\u009d. Aguila, la representaci\u00f3n de una fuerza vital, incansable (Isa. 40:30).
\n6\u201318 La naturaleza misericordiosa de Dios. Esta poes\u00ed\u00ada tiene como \u2020\u0153eje\u2020\u009d el v. 11 con su afirmaci\u00f3n de una misericordia que da sombra, que lo domina todo (grande se traduce \u2020\u0153prevalecieron\u2020\u009d en G\u00e9n. 7:24), que es \u2020\u0153eternamente inmutable\u2020\u009d. Sigue hacia la verdad central en pasos parejos: (i) 6 y 17, 18 declaran la justicia del Se\u00f1or, o sea su compromiso inflexible a su propia naturaleza y sus prop\u00f3sitos justos: nunca ama como resultado de alg\u00fan cambio en su santidad o relajamiento de sus normas. Su justicia es el sello de todas sus acciones. Al ojo humano muchas injusticias no reciben justicia y muchas opresiones no reciben alivio: el v. 6 dice que el Se\u00f1or se encarga de que esto no suceda (G\u00e9n. 18:25); y motivado por su misericordia, el Se\u00f1or se encarga de que el bien prevalezca para quienes viven obedientemente dentro de su pacto (17, 18); (ii) 7, 8 y 14\u201316 equilibran lo que el Se\u00f1or dio a conocer con lo que el Se\u00f1or conoce. Podemos estar seguros de que el v. 6 es verdad porque es la revelaci\u00f3n de Dios mismo a Mois\u00e9s, principalmente (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 34:6) que tiene una predisposici\u00f3n emocional hacia nosotros (compasivo), se brinda a nosotros a pesar de que no lo merecemos (clemente), retiene su justa ira (lento) y tiene abundancia de la misericordia que nunca cambia. Se revela a s\u00ed\u00ad mismo de esta manera porque nos conoce (14\u201316) en nuestra fragilidad y transitoriedad. (iii) 9, 10 y 12, 13 son respectivamente el lado negativo y el positivo del manejo divino de nuestro pecado. 10 Pecados, faltas espec\u00ed\u00adficas; iniquidades, la perversi\u00f3n de nuestra naturaleza interior. 12 Rebeliones, rebeli\u00f3n intencional contra la voluntad conocida de Dios. El v. 9 indica que Dios el Juez (contender\u00e1 es un verbo relacionado con el tribunal de justicia) es una modalidad pasajera de su relaci\u00f3n con nosotros, mientras que el v. 13 revela que su paternidad es permanente. Este es el \u00fanico vers\u00ed\u00adculo que usa espec\u00ed\u00adficamente padre junto con el verbo \u2020\u0153tener compasi\u00f3n\u2020\u009d. (Cf. uso de amor maternal, Isa. 49:15, y para su intensidad emocional, 1 Rey. 3:26.)
\n19\u201322. El trono eterno del Se\u00f1or. \u00bfCu\u00e1l es la reacci\u00f3n correcta al que lo gobierna todo? La respuesta de la realidad angelical, celestial y c\u00f3smica es: \u2020\u0153Hacemos lo que \u00e9l quiere\u2020\u009d, su palabra y su voluntad. \u00bfY yo? Si realmente respondo a las excelencias del Se\u00f1or como indican los vv. 1\u20135, \u00bfno obedecer\u00e9 tambi\u00e9n su palabra?<\/p>\n
SALMO 104. RAPSODIA DE LA CREACION<\/p>\n
La majestuosidad de: \u2020\u0153Bendecid al Se\u00f1or, el Todopoderoso, el Rey de la creaci\u00f3n\u2020\u009d, comparado con la exuberancia de: \u2020\u0153Todas las criaturas de nuestro Dios y Rey\u2020\u009d, capta bastante bien la relaci\u00f3n de G\u00e9n. 1 con el Sal. 104.
\nEste Salmo convierte la verdad de la creaci\u00f3n en un canto, la teor\u00ed\u00ada sobre el medio ambiente en maravilla y alabanza. La secuencia del Salmo concuerda con G\u00e9n. 1 y podemos imaginar al poeta meditando en aquella gran declaraci\u00f3n del Creador y su obra para dar rienda suelta a su imaginaci\u00f3n.
\nExiste un amplio paralelo estructural entre los dos pasajes. El Salmo empieza con un pr\u00f3logo, una convocatoria a la alabanza y adoraci\u00f3n personal (1) y termina con un ep\u00ed\u00adlogo de adoraci\u00f3n y alabanza personal (31\u201335). Entre medio, el cuerpo del Salmo sigue a G\u00e9n. 1. Con 2 cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 1:3\u20135; con 3 y 4, G\u00e9n. 1:6\u20138; con 5\u201313, G\u00e9n. 1:9, 10; con 14\u201318, G\u00e9n. 1:11\u201313; con 19\u201324, G\u00e9n. 1:14\u201319; con 25, 26, G\u00e9n. 1:20\u201328, con 27\u201330, G\u00e9n. 1:29\u201331.
\nUna caracter\u00ed\u00adstica interesante en la manera como este Salmo presenta su tema es la alternancia sorpresiva entre las formas \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d y las formas \u2020\u0153\u00e9l\u2020\u009d: \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d, 1, 6\u20139, 13b, 20, 24\u201330; \u2020\u0153\u00e9l\u2020\u009d, 2\u20134, 10\u201313a, 14\u201319 (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00e9l hizo la luna para las estaciones\u2020\u009d), 31\u201335. Mayormente, estos cambios ocurren en puntos donde el Salmo pasa a otra secci\u00f3n, pero sin ninguna regularidad observable. No parece posible ver aqu\u00ed\u00ad evidencias de un canto antifonal. El punto es m\u00e1s bien que el Creador es \u2020\u0153\u00e9l\u2020\u009d y \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d, un Dios observado en sus obras y tambi\u00e9n conocido personalmente.
\nOtro punto de inter\u00e9s en el Salmo (aunque uno que no puede expresarse f\u00e1cilmente en la traducci\u00f3n) es que los verbos usados son a veces en el tiempo \u2020\u0153perfecto\u2020\u009d heb. (lo que es fijo, ya asentado), o en el \u2020\u0153imperfecto\u2020\u009d (lo que es regular, repetitivo) y el participio (un estado inmutable). El tiempo perfecto expresa la grandeza y majestad permanentes de Dios; el car\u00e1cter hist\u00f3rico definitivo de la obra de la creaci\u00f3n y sus formas y entornos fijos y la sabidur\u00ed\u00ada evidente en ella. Los participios expresan hechos inmutables: el testimonio de la creaci\u00f3n en cuanto a su Creador; inmutablemente provee y observa. Los tiempos imperfectos expresan las obras repetidas de Dios en satisfacer las necesidades de la tierra, las transformaciones habituales, las provisiones, el quitar la vida, la renovaci\u00f3n y c\u00f3mo de tiempo en tiempo toca la tierra, controlando sus potencias.
\n1\u20139 Creador y creaci\u00f3n: trascendente, que mora en, dominante. 1 Bendice (ver 103:1). Qu\u00e9 grande, etc. El Creador es trascendente en su grandeza. Si hemos de distinguir entre gloria y esplendor, la primera es su importancia \u2020\u0153intr\u00ed\u00adnseca\u2020\u009d, la \u00faltima: su majestad observable. 2\u20134 El ropaje es siempre una met\u00e1fora del car\u00e1cter y la consagraci\u00f3n. Si su vestidura es luz, es porque Dios es luz (1 Jn. 1:5) y el que la dio (G\u00e9n. 1:3; 2 Cor. 4:6). Pero tambi\u00e9n, desde la figura del Creador envuelto en luz, el Salmo se desplaza desde su trascendencia a su inmanencia. No est\u00e1 lejos de su creaci\u00f3n (de\u00ed\u00adsmo); ni debe ser identificado con ella (pante\u00ed\u00adsmo); sino que mora en el mundo que cre\u00f3. Los cielos son su tienda (2); lo que G\u00e9n. 1:7 llama \u2020\u0153las aguas que est\u00e1n sobre la b\u00f3veda\u2020\u009d son el fundamento sobre el cual se levantan sus altas moradas (3), fuera del alcance de la vista. Pero es tambi\u00e9n el Jinete en las nubes sobre nosotros y presente en derredor nuestro en el viento (3). Adem\u00e1s, las fuerzas invisibles del orden creado cumplen su voluntad, como as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n las potencias visibles, sea ya el calor acogedor del fuego o la destrucci\u00f3n espantosa de la bola de fuego. 5\u20139 Se aplican a las im\u00e1genes anteriores del Creador en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n: \u00e9l planific\u00f3 su seguridad, determin\u00f3 su condici\u00f3n (G\u00e9n. 1:2) y, por su sola palabra, la orden\u00f3 en su forma predeterminada y duradera.
\n10\u201323 Creador y creaci\u00f3n: Creaci\u00f3n organizada para mantener la vida. 10\u201313 Encerrados entre dos verbos (vierte \u2020\u00a6 das de beber) ense\u00f1an que por la obra del Creador, la creaci\u00f3n provee agua a sus criaturas. 13\u201318 El crecimiento sustenta la vida, y las cosas que crecen, al igual que la forma misma del mundo, proveen protecci\u00f3n a la vida. Adem\u00e1s, la noche y el d\u00ed\u00ada que alternan hacen posible que coexistan las bestias y la humanidad (19\u201323). La creaci\u00f3n es un sistema sutilmente adaptado para el mantenimiento y el deleite de la vida; y esto por la acci\u00f3n directa del Creador quien hace las vertientes, riega, hace producir el pasto y las plantas.
\n24\u201330 Creador y creaci\u00f3n: El Creador es Se\u00f1or de la vida, la muerte y la renovaci\u00f3n. La creaci\u00f3n realmente est\u00e1 en incesante actividad, desde el ser marino m\u00e1s peque\u00f1o hasta el aterrador monstruo marino, el Leviat\u00e1n mismo (Job 41:1 ss.) y el constante ajetreo de la humanidad. Pero (s\u00e9panlo o no) todos dependen del Creador quien provee lo que necesitan, existen s\u00f3lo por lo que \u00e9l da, est\u00e1n sujetos a su determinaci\u00f3n soberana en cuanto a la hora de su muerte, y la vida misma sobre la tierra sigue porque es su voluntad renovarla.
\n31\u201335 Creador y creaci\u00f3n: El Creador santo y su gozo en la creaci\u00f3n. La gloria aqu\u00ed\u00ad se trata de la gloria del Creador exhibida en su universo creado. Si fuera a retirar su gloria, el universo desaparecer\u00ed\u00ada. S\u00f3lo \u00e9l le da existencia y estabilidad. Aunque parece muy s\u00f3lido, es de la mayor fragilidad en relaci\u00f3n aun con sus ojos y dedos. Un Creador as\u00ed\u00ad es digno de alabanza constante, la insolencia est\u00e1 fuera de lugar y s\u00f3lo podemos orar que nuestro pobre canto sea agradable, porque \u00e9l es el Santo y los pecadores no tienen ninguna seguridad definitiva en su creaci\u00f3n (35). \u00bfQu\u00e9 puede, entonces, hacer el alma m\u00ed\u00ada sino, habiendo considerado las excelencias del Creador, volverse a \u00e9l en bendici\u00f3n y alabanza?<\/p>\n
SALMO 105. \u2020\u0153NO SOLO CON NUESTROS LABIOS SINO CON NUESTRAS VIDAS\u2020\u009d<\/p>\n
La Biblia no contiene \u2020\u0153poes\u00ed\u00ada narrativa\u2020\u009d en el sentido com\u00fan de la palabra, contando una historia en un estilo po\u00e9tico. Los Sal. como el 78, 105, 106, 136 no parecen en realidad interesarse en la narraci\u00f3n como tal y son m\u00e1s bien una serie de recordatorios alusivos a eventos conocidos, dise\u00f1ados para mostrar un significado en particular. El Sal. 105 cubre la historia del trato del Se\u00f1or con su pueblo en tres etapas: primera, el per\u00ed\u00adodo patriarcal (G\u00e9n. 12\u201350), aludiendo a la instituci\u00f3n del pacto (7\u201311), el per\u00ed\u00adodo como n\u00f3madas en Cana\u00e1n (12\u201315) y la historia de Jos\u00e9 en Egipto (16\u201322); segunda, el tiempo del \u00e9xodo (Exo. 1\u201312): Israel entrando en Egipto (23\u201325), Mois\u00e9s y las plagas (26\u201336), Israel saliendo de Egipto (37, 38); tercera, la peregrinaci\u00f3n por el desierto (39\u201343, Exo. 13\u201319) y la entrada en Cana\u00e1n (44, Jos.). El resumen cubre muchos a\u00f1os pero presenta un cuadro: un Dios fiel que hace promesas y las cumple, misterioso en sus caminos pero siempre atento a su pueblo, siempre planeando por adelantado lo que es para su bien, siempre supliendo sus necesidades.
\n7\u201311 El Se\u00f1or prometiendo. Como sucede con frecuencia, lo que el Se\u00f1or hace por su pueblo aparece en el contexto de su poder universal. Si va a cumplir su promesa a Abraham (G\u00e9n. 15:18\u201321) debe ser tambi\u00e9n el Se\u00f1or sobre los amorreos. Pero es aun m\u00e1s, porque toda la tierra est\u00e1 bajo sus \u00f3rdenes. 8 Anticipa el poder de la historia que cubre el Salmo. Mira hacia el pasado (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00e9l ha recordado\u2020\u009d) a trav\u00e9s de los siglos y afirma, como lo hiciera Josu\u00e9 con respecto al mismo periodo, \u2020\u0153no fall\u00f3 ninguna palabra de todas las buenas promesas del Se\u00f1or \u2020\u00a6 todo se cumpli\u00f3\u2020\u009d (Jos. 21:45; 23:14). Pacto, un compromiso libremente asumido por Dios, no un regateo ni un quid pro quo, una intenci\u00f3n soberana, declarada de que \u00e9l es Dios, a Abraham y sus descendientes, y que ellos son su pueblo. De all\u00ed\u00ad que el pacto se define como la palabra que mand\u00f3 \u2020\u00a6 su juramento (8, 9). Se trata de su promesa y \u00e9l la cumplir\u00e1. 9 Hizo, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cort\u00f3\u2020\u009d, la palabra t\u00e9cnica para la inauguraci\u00f3n oficial del pacto (G\u00e9n. 15:18). Con Abraham, por lo tanto con nosotros, los descendientes de Abraham (Rom. 4:11, 12, 16, 23\u201325; G\u00e1l. 3:6\u20139; 4:28\u201331), cuya historia es nuestra historia, cuyo llamado es nuestro llamado y de cuyas promesas somos herederos. 10 Estatuto, un compromiso inmutable. 11 El pacto se expres\u00f3 en m\u00faltiples promesas (G\u00e9n. 17:1\u20137) y de esas se escoge una, la promesa de la tierra, como un caso que prueba la fidelidad del Se\u00f1or. Con esta nota triunfante de su cumplimiento termina el examen del Salmo (44).
\n12\u201315 El Se\u00f1or protegiendo. Estos vers\u00ed\u00adculos abarcan el mismo per\u00ed\u00adodo que Heb. 11:8\u201310, 13. La tierra era de ellos pero viv\u00ed\u00adan en ella como forasteros, \u2020\u0153extra\u00f1os\u2020\u009d (12). Su existencia n\u00f3mada, sin organizaci\u00f3n, los llev\u00f3 del dominio de un rey a otro (13) y la \u00fanica tierra que pose\u00ed\u00adan era la de la tumba (G\u00e9n. 23). \u00c2\u00a1Cu\u00e1n misteriosas son las providencias de Dios con su pueblo! \u00c2\u00a1Prometerles tierra y dejarlos sin ella! Pero nunca desprotegidos; ni aun cuando sus propias necedades parecen haber acabado con su buena voluntad (G\u00e9n. 12:10\u201320; 20:1\u201318; 26:1\u201311), ni cuando enfrentaban los poderes masivos del mundo (G\u00e9n. 14). 15 Ungidos, apartados para Dios en su posici\u00f3n y funci\u00f3n. Profetas (cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 20:7) donde Abraham es el primero en la Biblia a quien se le llama profeta.
\n16\u201322 El Se\u00f1or anticipando. El Se\u00f1or no s\u00f3lo domina toda la tierra (7) sino que ordena ejecutivamente los eventos de ella (16). Nuevamente nos encontramos frente a un misterio, porque no podemos seguirle el rastro a los caminos y modalidades de la divina providencia. Pero donde no podemos comprender por qu\u00e9 \u00e9l trajo esta o aquella experiencia, o por qu\u00e9 las necesidades de la vida nos han sido quitadas, podemos estar seguros de que sigue en su trono (trajo \u2020\u00a6 cort\u00f3) y que ha hecho provisi\u00f3n para nuestro futuro (hab\u00ed\u00ada enviado delante de ellos a un hombre, 17). Pero aunque vemos que Jos\u00e9 fue una \u2020\u0153providencia anticipada\u2020\u009d, el elemento de misterio permanece; el misterio p\u00fablico del v. 16 vuelve a suceder a nivel individual: Si Jos\u00e9 fue el hombre de Dios en el lugar de Dios para el tiempo de Dios (G\u00e9n. 45:5\u20138; 50:20), \u00bfpor qu\u00e9 tuvo que sufrir tanto (18)? \u2020\u0153A vosotros no os toca saber\u2020\u009d dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas sobre otra cuesti\u00f3n (Hech. 1:7) pero su respuesta debe bastar para esto tambi\u00e9n. Todo lo que se nos permite saber es que el Se\u00f1or est\u00e1 obrando seg\u00fan su sabidur\u00ed\u00ada eterna para cumplir su palabra (19) y para tener un gobernante en Egipto que recibiera y alimentara a su pueblo necesitado.
\n23\u201338 El Se\u00f1or redimiendo. N\u00f3tese c\u00f3mo esta larga secci\u00f3n se encuentra dentro del par\u00e9ntesis de Israel entrando (23) y saliendo de (38) Egipto. No fue por ning\u00fan pecado de ellos que entraron a Egipto, sino bajo un mandato divino y una promesa divina (G\u00e9n. 46:3, 4); ni fue por ning\u00fan pecado de ellos que fueron objeto de hostilidad de parte de los egipcios. \u00c2\u00a1Fue en verdad (25) por un acto de Dios! Una vez m\u00e1s nos encontramos frente al misterio de la divina providencia. Sus pensamientos no son los nuestros, nuestros caminos no son los de \u00e9l (Isa. 55:8). \u00c2\u00a1Pero qu\u00e9 maravillosos son sus caminos (Rom. 11:33\u201336)! Les hizo pasar por peligros y sufrimientos (25) y luego revel\u00f3 el esplendor de su poder redentor. Prepar\u00f3 a un hombre (26), un poder suficiente contra todo el poder del enemigo (27\u201336) y una liberaci\u00f3n gloriosa (37, 38).
\nN\u00f3tese la estructura de los vv. 28\u201336. El relato empieza con la novena plaga y el resultado de toda esa actividad. Luego vuelve a mencionar los pasos que llevaron a ese resultado (29\u201335); la primera (29; Exo. 7:14 ss.), segunda (30; Exo. 8:1 ss.), cuarta y tercera (31; Exo. 8:20 ss., 16 ss.), s\u00e9ptima (32, 33; Exo. 9:13 ss.) y octava (34, 35; Exo 10:1 ss.) plagas, llegando as\u00ed\u00ad nuevamente al cl\u00ed\u00admax, esta vez en la terrible d\u00e9cima plaga (36, Exo. 11, 12). 37 (Exo. 11:2, 3) 38 (Exo. 12:30\u201333).
\n39\u201342 El Se\u00f1or proveyendo. Esta secci\u00f3n lleva a su conclusi\u00f3n tanto al repaso hist\u00f3rico como al Salmo mismo. La revelaci\u00f3n del Se\u00f1or se completa al verlo atendiendo las necesidades cotidianas de los peregrinos. Provee (39) direcci\u00f3n (Exo. 13:21, 22) y seguridad (Exo. 14:19) y contesta oraciones (aun sus quejas) al abastecerles de comida (40; Exo. 16:12 ss.) y agua (41; Exo. 17:1\u20137). Pero todo esto lo hizo porque hab\u00ed\u00ada dado su palabra a Abraham (42, cf.cf. Confer (lat.), compare 8, \u2020\u0153se acord\u00f3\u2020\u009d \u2020\u00a6 palabra; 9); \u00c2\u00a1un Dios fiel que cumple sus promesas!
\n\u00bfC\u00f3mo respondemos a un Dios as\u00ed\u00ad y su gran demostraci\u00f3n de c\u00f3mo cumple sus promesas, protege, anticipa las necesidades, libera y provee? En la gozosa respuesta de gratitud y canto (1, 2), glori\u00e1ndonos verbalmente en lo que el Se\u00f1or ha revelado de s\u00ed\u00ad (nombre), cultivando dedicadamente su presencia (3, 4 buscad \u2020\u00a6 buscad, no como buscando algo perdido sino viniendo una y otra vez, asiduamente, donde sabemos que lo podemos encontrar), recordando bien sus grandes obras (5) y compartiendo en todo el mundo la noticia de sus acciones (1): un programa para la lengua en alabanza y testimonio, para el coraz\u00f3n en \u2020\u0153buscar\u2020\u009d al Se\u00f1or y para la mente en cuidadosa recordaci\u00f3n.
\nPero hay m\u00e1s. Los vv. 43, 44 forman una conclusi\u00f3n que hace pareja con el comienzo lleno de alabanza del Salmo. Los que hab\u00ed\u00adan vivido por experiencia lo que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada hecho por ellos se regocijaban y estaban alegres. Dios hab\u00ed\u00ada sido bueno con ellos, coronando el registro de sus promesas cumplidas con el regalo de la tierra (44), tal cual se lo hab\u00ed\u00ada prometido a Abraham hac\u00ed\u00ada m\u00e1s de 400 a\u00f1os (G\u00e9n. 15:7\u201316). Sin esto, la alabanza es s\u00f3lo un ruido religioso (Am\u00f3s 5:23, 24).<\/p>\n
SALMO 106. \u2020\u0153UN CANTO QUE ES MUSICA DEDICADA A TI\u2020\u009d<\/p>\n
Principalmente, el Sal. 106 repasa la historia de Israel desde el \u00e9xodo (6\u201312; Exo. 14) al desierto (13\u201318; N\u00fam. 11:4\u201334; 16), al Sina\u00ed\u00ad (19\u201323; Exo. 32:1\u20136, 9\u201314), adelante hasta el l\u00ed\u00admite de Cana\u00e1n (24\u201327; N\u00fam. 14), los episodios de Baal de Peor y Meriba (28\u201333; N\u00fam. 25:1\u201315; 20:2\u201313) y la entrada eventual a la tierra prometida (34\u201338; Jue. 1:21, 27\u201336; 3:3, 5; etc.).
\nEs una triste historia de pecado (6), indiferencia y olvido (7, 21), respuesta breve (12, 13), sibaritismo (14), insatisfacci\u00f3n con las providencias de Dios (16), idolatr\u00ed\u00ada (19), desobediencia (24, 25), falla en heredar (26), deslealtad (28), provocaci\u00f3n (32), contemporizaci\u00f3n (34, 35) y corrupci\u00f3n religiosa (37\u201339). Pero (con mayor \u00e9nfasis) es la historia de salvaci\u00f3n divina con poder (8\u201311), Dios listo para mostrar misericordia (23, 30), alternando repetidamente su justo juicio con misericordias inmerecidas (40\u201343), escuchando compasivamente los clamores pidiendo ayuda (44), y fidelidad al pacto y a su misericordia (45). Esta es la lecci\u00f3n de nuestra historia: nuestra infidelidad, su fidelidad.
\n1\u20135 Alabanza y oraci\u00f3n. El Salmo comienza con una nota de alabanza y oraci\u00f3n y termina con notas de oraci\u00f3n (47) y alabanza (48), generando la alabanza de su pueblo (aunque saben que ning\u00fan mortal puede ponerse a la altura de las circunstancias). Nos asegura que la oraci\u00f3n vale la pena, porque el individuo no es olvidado en los prop\u00f3sitos de Dios para su pueblo, y el pueblo no es olvidado aunque sea dispersado por todo el mundo. Resulta interesante que el comienzo y el final del Salmo tambi\u00e9n hacen o\u00ed\u00adr una nota de bendici\u00f3n (3, 48 lit.lit. Literalmente \u2020\u0153Bendito sea el Se\u00f1or\u2020\u009d), aunque usando distintas palabras heb. El camino de la obediencia es el camino de bendici\u00f3n (3), pero si eso fuera todo, \u00bfcon nuestros antecedentes de incesante desviaci\u00f3n, d\u00f3nde quedar\u00ed\u00adamos? Pero hay un Dios digno de ser bendecido (ver el comentario de 103:1): el Dios siempre fiel, compasivo, misericordioso, perdonador, que escucha la oraci\u00f3n, libera y salva. A esto todo el pueblo \u2014nosotros que hemos escuchado el cat\u00e1logo de nuestros fracasos en los vv. 6\u201339\u2014 con alegr\u00ed\u00ada decimos: Bendito sea el Se\u00f1or \u2020\u00a6 \u00c2\u00a1Am\u00e9n! (48).
\n6\u201312 El olvido del hombre. La salvaci\u00f3n de Dios. \u2020\u0153Hemos pecado como nuestros padres\u2020\u009d (6). No se trata s\u00f3lo de que seamos como ellos en pecar sino unidos con ellos en un continuo pecar. Ellos y nosotros juntos hemos hecho \u2020\u0153pervertidamente iniquidad\u2020\u009d \u2014una falla en nuestras naturalezas (perversi\u00f3n) y en nuestras vidas (iniquidad): ciegos a las maravillas que realiza el Se\u00f1or, olvidadizos de sus hechos de misericordia (7, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153la abundancia de sus hechos de amor inmutable\u2020\u009d) y llenos de rebeli\u00f3n infiel (Exo. 14:10\u201312)\u2014 en cuanto a su mente: sin percepci\u00f3n; en cuanto a su memoria: recordando poco; en cuanto a su fe: precario. Pero el Se\u00f1or sigue (8\u201311) actuando por amor de su nombre, o sea, porque es su naturaleza hacerlo, encarg\u00e1ndose de nuestros adversarios circunstanciales y humanos, obrando una salvaci\u00f3n completa (Exo. 14:13, 14, 30, 31) y generando una reacci\u00f3n fugaz de alabanza (cf.cf. Confer (lat.), compare 13).
\n13\u201318 Descontento sibar\u00ed\u00adtico, ego\u00ed\u00adsta. No recordaban al Dios del pasado ni consultaban al Dios del futuro (13) y en consecuencia cayeron presa de sus propias emociones imp\u00ed\u00adas: primero, cans\u00e1ndose de lo que Dios prove\u00ed\u00ada para su sustento (14; N\u00fam. 11:4\u20136 cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 6:35 ss.); segundo, resintiendo la autoridad que hab\u00ed\u00ada puesto sobre la comunidad (16; N\u00fam. 16:3). En cada caso renunciaron al favor de Dios con el consecuente juicio. Llega un momento cuando la oraci\u00f3n se convierte en una terca insistencia en nuestro propio camino y, como una obra de justo juicio, Dios nos da lo que insist\u00ed\u00adamos que debemos tener (15). De la misma manera llega un punto donde \u00e9l insiste que, contrariamente a lo que nos pueda parecer, debemos obtener lo que \u00e9l quiere. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron su mejor voluntad para su pueblo y en este punto se mantuvo firme (16). 13 Es la manera correcta de vivir con Dios a la luz de sus actos de salvaci\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 8\u201312) y de encarar el futuro a la luz de su consejo.
\n19\u201323 Religi\u00f3n falsa: Mois\u00e9s como mediador. 19, 20 (Rom. 1:21\u201325). Toda religi\u00f3n hecha por el hombre involucra pensar en t\u00e9rminos de modelos terrenales, confiando en una salvaci\u00f3n fabricada por uno mismo, reemplazando al Dios eterno con lo que necesita apoyo para seguir funcionando y, cuando lo hacemos a un lado, la causa b\u00e1sica siempre es el olvido del poder salvador del \u00fanico Dios verdadero. Pero aun bajo dichas circunstancias, el Se\u00f1or acepta los oficios intercesores de un mediador (Heb. 7:25).
\n24-27 La palabra y la voz. Este es el eje del Salmo.<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20135) Alabanza y oraci\u00f3n
\nB1 (vv. 6\u201312) El olvido del hombre: la salvaci\u00f3n de Dios
\nC1 (vv. 13\u201318) Descontento con las providencias de Dios
\nD1 (vv. 19\u201323) Religi\u00f3n falsa: Mois\u00e9s
\nE (vv. 24\u201327) La palabra y la voz
\nD2 (vv. 28\u201333) Religi\u00f3n falsa: Fineas
\nC2 (vv. 34\u201338) Descontento con el Se\u00f1or
\nB2 (vv. 39\u201346) Rebeli\u00f3n del hombre: Dios recuerda
\nA2 (vv. 47, 48) Oraci\u00f3n y alabanza<\/p>\n
Lo breve de la secci\u00f3n central la hace m\u00e1s dram\u00e1tica, es una verdad que no necesita ser elaborada: el pecado central del pueblo de Dios es rechazar su palabra, no creyeron en su palabra (24), no escucharon la voz de Dios (25). Se trata del privilegio de poseer la palabra de Dios y la raz\u00f3n por la cual es nuestro pecado cardinal ignorarla: la palabra de Dios es la voz viva de Dios.
\n28\u201333 Religi\u00f3n falsa: Fineas como mediador. Como Mois\u00e9s en el v. 23, Fineas se interpuso y desvi\u00f3 la ira. Mois\u00e9s, con su oraci\u00f3n de autosacrificio (Exo. 32:31, 32) se acerc\u00f3 m\u00e1s al Mediador perfecto que inconscientemente estaban vislumbrando. La gracia le permiti\u00f3 desviar la ira, pero lo logr\u00f3 al convertirse en una maldici\u00f3n en nuestro lugar (2 Cor. 5:21). Pero si Mois\u00e9s vislumbr\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas en su oraci\u00f3n, Fineas lo hizo en la posici\u00f3n divina de justicia que le fuera acordada como mediador, anticipando a Aquel a quien Isa\u00ed\u00adas llama \u2020\u0153mi siervo justo\u2020\u009d (53:11; Heb. 7:26).
\nEl segundo incidente (32, 33) incluido en esta estrofa, completa el primero: se adhirieron al Baal \u2020\u00a6 indignaron al Se\u00f1or. No obstante, haber estado antes en esta misma situaci\u00f3n (Exo. 17), la falta de agua (N\u00fam. 20:3 ss.) provoc\u00f3 un arranque de ira contra Mois\u00e9s, les pes\u00f3 haber salido de la esclavitud egipcia, un deseo de muerte en lugar de la vida que Dios hab\u00ed\u00ada ordenado para ellos. \u00c2\u00a1Con raz\u00f3n fue demasiado para Mois\u00e9s! El viejo Mois\u00e9s de Exo. 2:11, 12 todav\u00ed\u00ada merodeaba dentro del hombre conocido por su humildad (N\u00fam. 12:3): Mois\u00e9s pag\u00f3 caro su arrebato de desobediencia (N\u00fam. 20:12). La desobediencia a la palabra del Se\u00f1or es el pecado cardinal (ver 24\u201327). 27 Cf. Lev. 26:33; Deut. 28:64.
\n34\u201338 Descontento con el Se\u00f1or. Una vez m\u00e1s, todo lo malo surg\u00ed\u00ada del pecado b\u00e1sico que es la desobediencia (34). En cuanto al mandato de que destruyeran: Primero (como muestra G\u00e9n. 15:16), la destrucci\u00f3n mandada era un justo juicio de Dios despu\u00e9s de 400 a\u00f1os de tenerlos a prueba. No era arbitrario ni impulsivo, sino una decisi\u00f3n judicial solemne del Dios santo. Segundo, en esa etapa de la historia del pueblo de Dios, era la \u00fanica manera de asegurar una separaci\u00f3n adecuada del mundo. Neg\u00e1ndose a ser un pueblo separado, llegaron a ser un pueblo desacreditado (35\u201339); siempre resulta as\u00ed\u00ad. 35 Jue. 3:5, 6. 36 Jue. 2:12 ss. 37 2 Rey. 16:3. 38 Ya que la creaci\u00f3n es en s\u00ed\u00ad algo santo, puede ser profanada; es por cierto una fuerza moral operando contra los profanadores (G\u00e9n. 3:18; Lev. 18:25).
\n39-46 Rebeli\u00f3n humana, Dios recuerda. Estos vers\u00ed\u00adculos reflejan la tensi\u00f3n dentro de la naturaleza de Dios que el libro de Jue. explica detalladamente. En su justo furor, reacciona a la traici\u00f3n de su pueblo haciendo que sus enemigos los dominen. Pero lo que lo mueve no es el regreso de ellos al camino de justicia, sino la miseria de ellos y su propia fidelidad a la promesa que les hiciera.
\n47, 48 Oraci\u00f3n y alabanza. Re\u00fanenos de entre las naciones puede indicar que este Salmo fue escrito durante la cautividad babil\u00f3nica, pero la inclusi\u00f3n de estos vers\u00ed\u00adculos en las celebraciones cuando David trajo el arca a Jerusal\u00e9n (1 Cr\u00f3n. 15, 16) lo desdice. En el Salmo, las naciones son un lugar de dispersi\u00f3n, una trampa y una fuerza dominante. No hubo etapa, desde que entraran por primera vez a Cana\u00e1n, cuando \u00e9ste no fuera el caso en menor o mayor grado. Es mejor considerar al Salmo sencillamente como un canto de la iglesia en el mundo, sujeta a sus tentaciones, vencida por sus poderes, perdiendo su identidad por contemporizar, pero anhelando y orando por un d\u00ed\u00ada mejor y alabando a Dios quien, en medio de las fluctuaciones de su pueblo, es el mismo desde la eternidad hasta la eternidad.
\nLibro 5<\/p>\n
SALMO 107. TODOS PUEDEN ORAR<\/p>\n
Uno de los encantos permanentes de este Salmo es la repetici\u00f3n: de descripciones de situaciones peligrosas (4, 5, 10, 17, 18, 23\u201326); de refugio en la oraci\u00f3n (6, 13, 19, 28); de respuestas divinas (6, 7, 13, 14, 19, 20, 28, 29); de llamados a dar gracias (8, 15, 21, 31). \u00bfQui\u00e9n es esta gente? Por lo com\u00fan este Salmo se relaciona con el regreso del exilio en Babilonia, pero esto no concuerda con el concepto universal del pueblo escogido que presenta el Salmo (3). Otros encuentran un repaso m\u00e1s amplio de la historia de Israel: desde el desierto a Cana\u00e1n (4\u20139), desde Egipto a Babilonia y de regreso a la tierra prometida (10\u201316), desde la \u2020\u0153muerte\u2020\u009d (17\u201322) y la \u2020\u0153tempestad\u2020\u009d (23\u201332) del exilio a la vida y la paz. Pero, repitamos, el punto de vista del Salmo es deliberadamente mundial y podemos con raz\u00f3n preguntar: \u00bfY qu\u00e9 de recoger a gentes de occidente? Por cierto que en heb., el v. 3 en realidad no dice y del sur sino \u2020\u0153y del mar\u2020\u009d (supuestamente queriendo significar \u2020\u0153y de m\u00e1s all\u00e1 de los mares\u2020\u009d).
\nEl salmista est\u00e1 meditando sobre una de las grandes festividades relacionadas con el \u2020\u0153peregrinaje\u2020\u009d de la iglesia preex\u00ed\u00adlica (Exo. 23:14\u201319). Ve a la gente juntarse desde lugares dispersos y recuerda que las promesas a Abraham (G\u00e9n. 12:1\u20133; 18:18; 22:18; 28:14; Sal. 47:9), ahora enfocadas en la casa de David (Sal. 72:8\u201311), promet\u00ed\u00adan una reuni\u00f3n desde todo el mundo. Aunque para \u00e9l \u2014como para nosotros (Apoc. 7:9\u201317)\u2014 el cumplimiento todav\u00ed\u00ada es cosa del futuro, cada individuo y cada generaci\u00f3n del pueblo de Dios puede disfrutar la realidad de pertenecer al pueblo unido, adorando el amor que redime (1, 2) y rescata (8, 15, 21, 31) y habr\u00e1 de ser siempre el motivo de nuestros pensamientos (43).
\n1\u20133 Amor redentor. A trav\u00e9s del Salmo, la misericordia a la cual se refiere es la determinaci\u00f3n comprometida, inmutable, amante del Se\u00f1or que nunca renuncia a los que ha escogido para s\u00ed\u00ad. Esta misericordia se expresa en la redenci\u00f3n (2): la obra del \u2020\u0153pariente m\u00e1s cercano\u2020\u009d que tom\u00f3 como suyas las necesidades de sus parientes en peligro, llevando \u00e9l mismo sus cargas y salv\u00e1ndolos de sus peligros.
\n4\u201332 Las cuatro figuras. La primera figura de liberaci\u00f3n del peligro encontr\u00e1ndose en tierra (4\u20139) se equilibra con la cuarta, peligro en el mar (23\u201332). El contraste indica liberaci\u00f3n en y de todo problema de la vida terrenal. La segunda (10\u201316) y tercera (17\u201322) figuras enfocan problemas espirituales: rebeldes contra Dios (11, 17) trayendo sobre s\u00ed\u00ad esclavitud (10) y destrucci\u00f3n propia (17), o sea que el hecho que el pecado nos convierte en enemigos de Dios, nos quita la libertad que promete y corrompe nuestras naturalezas. Las cuatro figuras, consideradas juntas, ofrecen la seguridad de que el amor redentor, inmutable, puede solucionar toda circunstancia y toda condici\u00f3n, y que es en respuesta a la oraci\u00f3n que el Se\u00f1or misericordioso as\u00ed\u00ad lo hace (6, 13, 19, 28). El pueblo terrenal del Se\u00f1or est\u00e1 siempre bajo su cuidado redentor, siempre golpeado por las circunstancias, externas e internas, necesitando constantemente de la oraci\u00f3n.
\n4\u20139 Perdidos en un mundo grande: El amor que nos lleva de regreso al hogar. Los redimidos muchas veces no saben \u2020\u0153para qu\u00e9 lado agarrar\u2020\u009d (4) y anhelan la seguridad establecida de una aut\u00e9ntica ciudad. Como Abraham, pasan por la inseguridad de vivir en tiendas, anhelando la \u2020\u0153ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u2020\u009d (Heb. 11:9, 10). Nosotros tambi\u00e9n con frecuencia llegamos al punto que \u2020\u0153no aguantamos m\u00e1s\u2020\u009d (5), pero podemos orar (6). Sobre la tierra encontramos con frecuencia, en retrospectiva, que lo que cre\u00ed\u00adamos era un sendero lleno de curvas se convert\u00ed\u00ada en el camino derecho de la direcci\u00f3n divina (7) y por cierto que as\u00ed\u00ad ser\u00e1, en el cielo, si es que se nos permite una mirada hacia atr\u00e1s. Lo que parec\u00ed\u00ada, al estar vivi\u00e9ndolo, un verdadero camino lleno de curvas, o un laberinto, ser\u00e1 entonces visto en realidad como un sendero directo, sin desv\u00ed\u00ados desde la conversi\u00f3n a la gloria. Esta es la obra \u2020\u0153sobrenatural\u2020\u009d (maravillas, 8) de Dios quien (aun ahora, cuanto m\u00e1s entonces, Apoc. 7:16, 17) satisface.
\n10\u201316 Atrapados en un mundo peque\u00f1o: El amor que nos libera. En el jard\u00ed\u00adn (G\u00e9n. 3) el prop\u00f3sito de la serpiente fue que la palabra de Dios pareciera anormalmente restrictiva, negando sin raz\u00f3n la libertad humana. Demasiado tarde aprendieron el hombre y su mujer que era \u00fanicamente por medio de comprometerse a obedecer la palabra de Dios que disfrutar\u00ed\u00adan de libertad (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 119:45). La rebeli\u00f3n contra la palabra produce esclavitud. Esto explica nuestra condici\u00f3n (10, 11). Con el v. 12, cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 3:16\u201319. Nunca sabremos cu\u00e1ntas veces la misericordia divina nos protege de los resultados de nuestras propias decisiones equivocadas, pero, a veces, con igual misericordia, se baja la barrera y experimentamos la amarga esclavitud que nos hemos causado a nosotros mismos. Aun entonces podemos orar (13) y encontrar que \u2014en cierta medida ahora mas su realidad total entonces (Fil. 3:20, 21)\u2014 la gracia responde a la oraci\u00f3n pidiendo liberaci\u00f3n (14\u201316).
\n17\u201322 Da\u00f1ados en un mundo pecaminoso: el amor que nos limpia. Dentro de nuestra propia naturaleza, el pecado es nuestra constante \u2020\u0153meta propia\u2020\u009d, lit.lit. Literalmente haci\u00e9ndonos bajar (17) hasta \u2020\u0153las propias puertas de la muerte\u2020\u009d (18): el doble desastre de autodestrucci\u00f3n ahora y perdernos eternamente en el futuro. En el v. 11, rebeldes refleja la terquedad del rebelde; en el v. 17, obstinaci\u00f3n. Pero aun as\u00ed\u00ad podemos orar (19). Por medio de la oraci\u00f3n viene el gran ant\u00ed\u00addoto al veneno del pecado, la palabra sanadora (20). As\u00ed\u00ad como el origen de nuestro dilema espiritual es el rechazo de la palabra (11), as\u00ed\u00ad el retorno a la salud espiritual (20) se logra por medio del retorno de la palabra a nuestras vidas.
\n23\u201332 Abatidos en un mundo hostil: El amor que nos trae paz. La vida marinera es una figura perfecta de nuestra experiencia en esta vida: seguir con nuestros quehaceres (23) cuando \u2020\u0153de la nada\u2020\u009d, llega la tormenta que altera todos nuestros c\u00e1lculos, destruye las comodidades que valoramos, nos deja impotentes en las garras de fuerzas totalmente devastadoras (25\u201327). Cada tormenta es un llamado a confiar, porque no es un suceso fortuito ni una trampa sat\u00e1nica: es su tempestad (25) y a su tiempo la misma mano que caus\u00f3 la tormenta la aquietar\u00e1 (29). Cada tormenta es un llamado a la oraci\u00f3n (28a) que prevalecer\u00e1 aun contra las fuerzas opositoras m\u00e1s poderosas. La puerta de la oraci\u00f3n probar\u00e1 ser la entrada a la paz (29, 30). En los vv. 21, 22 la respuesta de gratitud va dirigida a Dios, al ofrecer un sacrificio que expresa nuestra gratitud y reafirma nuestra dedicaci\u00f3n. En los vv. 31, 32, la gratitud lleva a una membres\u00ed\u00ada participativa de la comunidad que adora.
\n33\u201343 Amor providencial: Que cuida. En estos vers\u00ed\u00adculos dos figuras contrastantes (33 y 34, 35 y 36) se han de interpretar en orden inverso como dos experiencias contrastantes de la vida (37 y 38, 39 y 40). El Salmo termina notando que aqu\u00ed\u00ad tenemos una verdad que ven los rectos (42) y un pensamiento sobre el cual el sabio se puede concentrar (43). Las figuras son respectivamente de lo f\u00e9rtil que se convierte en inf\u00e9rtil (33, 34) y lo inf\u00e9rtil cambiado para sostener la vida y proveer seguridad (35, 36). Sucede con mucha frecuencia que hay una prosperidad envidiable cuando todo tiene \u00e9xito (37, 38), pero hay tambi\u00e9n momentos de receso cuando a una calamidad le sigue otra (39) y los l\u00ed\u00adderes no ofrecen ninguna soluci\u00f3n (40); pero luego nuevamente se recobra la prosperidad y los necesitados reciben seguridad (41). \u00bfQu\u00e9 es, en todo esto, lo que ven los rectos (los que andan bien con Dios y se han comprometido al bien en la vida)? Primero, que toda circunstancia es dirigida por el Se\u00f1or que no es un espectador que mira desde las gradas sino un director ejecutivo. En segundo lugar, sus providencias son morales. Si la tierra que da frutos se convierte en un desierto, es un juicio por el pecado (34); por lo tanto el recto debe decidirse por la santidad. Tercero, cuando llega la prosperidad no es una recompensa por la buena conducta sino un puro acto de inter\u00e9s divino por el necesitado (41). Por esta raz\u00f3n, la verdadera sabidur\u00ed\u00ada (43) siempre contemplar\u00e1 los grandes hechos misericordiosos, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153las misericordias\u2020\u009d del Se\u00f1or: el amor inmutable, que nunca falla y con tantas facetas que dentro de \u00e9l (en respuesta a la oraci\u00f3n) se encuentra la soluci\u00f3n a toda necesidad.<\/p>\n
SALMO 108. UNA RECETA PARA UN MOMENTO DE NECESIDAD<\/p>\n
Aunque se compone de partes de otros dos Salmos (1\u20135; Sal. 57:7\u201311; 6\u201313; Sal. 60:5\u201312), esto no es una (mera) antolog\u00ed\u00ada. Aun si no supi\u00e9ramos nada de los Sal. 57 y 60 (que pueden ser consultados para ver los detalles de este Salmo), el Sal. 108 se mantiene por su propio m\u00e9rito. La enemistad de Edom era un hecho constante en la vida de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare Am\u00f3s 1:11) y podemos asumir que la crisis idumea del Sal. 60 no fue lo \u00faltimo que David tuviera que enfrentar desde ese inquieto sector. En un momento cr\u00ed\u00adtico como ese, David se vali\u00f3 de su salmodia anterior y le dio nueva forma para nuevas necesidades. El poema tiene tres estrofas unidas por un enlace tipo \u2020\u0153domin\u00f3\u2020\u009d: la primera estrofa (1\u20135) termina con una oraci\u00f3n y la segunda (6\u20139) empieza con una oraci\u00f3n. La primera se toma de la realidad de la misericordia inmutable (4) y la segunda empieza con tus amados (una palabra diferente, \u2020\u0153los que te son queridos\u2020\u009d). La segunda estrofa termina con una referencia a Edom (9) y la tercera (10\u201313) empieza con el problema de Edom.
\nCada estrofa contiene oraciones: la primera, que Dios sea glorificado (5), la segunda, que su pueblo sea liberado (6) y finalmente que la crisis sea superada (12). Este es el orden aut\u00e9ntico de la oraci\u00f3n b\u00ed\u00adblica y quiz\u00e1 la lecci\u00f3n m\u00e1s importante del Salmo. Pero la oraci\u00f3n deriva su seguridad de la verdad acerca de Dios y cada estrofa destaca una verdad en particular: (i) La misericordia de Dios (4) es \u2020\u0153siempre inmutable\u2020\u009d; su verdad es comparable con la realidad m\u00e1s grande que podemos observar, los cielos, pero su amor es a\u00fan m\u00e1s grande, o sea que su consagraci\u00f3n amorosa a nosotros es la realidad m\u00e1s suprema. Por ello, podemos enfrentar la crisis con corazones firmes, con alabanza vocal y p\u00fablica y con la oraci\u00f3n de que en esta situaci\u00f3n d\u00e9 pruebas de ser quien realmente es (1\u20135). (ii) Las promesas de Dios incluyen las crisis (7\u20139). De antemano, el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada prometido la sumisi\u00f3n de Edom. La oraci\u00f3n que descansa en sus promesas se expresa con certidumbre (6). (iii) Su poder es lo \u00fanico suficiente en la crisis (10, 13) y en respuesta a la oraci\u00f3n \u00e9l volver\u00e1 para favorecer a su pueblo y brindarle la ayuda que necesita (11, 12).<\/p>\n
SALMO 109. LA SANTIFICACION DE LA IRA<\/p>\n
El Sal. 109, el m\u00e1s mordaz de los Salmos imprecatorios (ver la Introducci\u00f3n), tiene sus cr\u00ed\u00adticos. Son muchos los comentaristas que dictaminan que carece de ideales cristianos, que es lo opuesto al esp\u00ed\u00adritu del evangelio. Y algunos tratan de suavizar el rigor del Salmo tratando a los vv. 6\u201319 como si fueran una cita de lo que los enemigos del salmista alegan contra \u00e9l. Los salmos no necesariamente indican d\u00f3nde comienza un nuevo orador, pero es dudable que sea ese el caso aqu\u00ed\u00ad: (i) El cambio de enemigos de plural (2\u20135) a singular (6\u201319) tiene su paralelo en el Sal. 55; (ii) adjudicar los vv. 6\u201319 a los enemigos del salmista no soluciona el problema porque en el v. 20 el salmista mismo repite los mismos pensamientos y, en principio, nada hay en los vv. 6\u201319 que no tenga su paralelo en otras partes de la Biblia. (iii) Es m\u00e1s, Hech. 1:16\u201320 otorga a este Salmo el honor de una inspiraci\u00f3n total y ve al v. 8 como dicho contra Judas. Como en muchos otros salmos, la experiencia de David es un presagio de la de Jes\u00fas, el orador definitivo, aut\u00e9ntico y santo de las palabras de maldici\u00f3n.
\nEntonces, \u00bfel Salmo no est\u00e1 dentro del esp\u00ed\u00adritu y los ideales del NTNT Nuevo Testamento? (i) El salmista no niega el deber del amor: los vv. 4, 5 empiezan y terminan con una afirmaci\u00f3n de su amor por sus enemigos y el tiempo presente indica que este amor sigui\u00f3 a lo largo de la experiencia de enemistad. Quiz\u00e1, en lugar de encontrar aqu\u00ed\u00ad algo que no concuerde con el principio del amor (Mat. 5:44), tendr\u00ed\u00adamos que preguntar si es correcta nuestra comprensi\u00f3n del amor. \u00bfDejar\u00e1 el Se\u00f1or Jes\u00fas de amar a sus enemigos cuando los sujeta a \u2020\u0153la ira del Cordero\u2020\u009d (Apoc. 6:16)? (ii) El salmista no es vengativo ni de hecho ni en esp\u00ed\u00adritu. Dice en el v. 4, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153pero yo soy oraci\u00f3n\u2020\u009d, significando \u2020\u0153todo mi ser se identifica con el ejercicio de la oraci\u00f3n\u2020\u009d. Por lo tanto, no se vengar\u00e1. Su reacci\u00f3n al dolor y la malicia es traerlos a Dios en oraci\u00f3n y dejarlos con \u00e9l, una expresi\u00f3n perfecta de Rom. 12:19. Aun si sus oraciones fueran censurables de palabra o esp\u00ed\u00adritu, su camino es preferible al terrorista, pir\u00f3mano o al comerciante inescrupuloso de la actualidad. (iii) \u00bfPero son sus oraciones censurables? Lo que nos choca no es el hecho de que orara, sino el realismo con que expresa su oraci\u00f3n. Cuando cualquier hostilidad sacude la comodidad de nuestras vidas nos levantamos para decir: \u2020\u0153Se\u00f1or, ay\u00fadame a amar a mis enemigos como Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 y, por favor, enc\u00e1rgate de ellos por m\u00ed\u00ad.\u2020\u009d El salmista era m\u00e1s realista: \u00bfC\u00f3mo se encargar\u00e1 Dios de ellos excepto en las maneras que ha revelado en su palabra? Los falsos acusadores deben recibir lo que ellos se empe\u00f1aron en dar (Deut. 19:16\u201319, cf.cf. Confer (lat.), compare 2 con 6); los que desobedecen no tienen derecho a la tierra (Deut. 4:1, cf.cf. Confer (lat.), compare 8); los pecadores acarrean el desastre sobre sus descendientes (Exo. 34:7, cf.cf. Confer (lat.), compare 9\u201312). Si damos un paso atr\u00e1s a la realidad con una petici\u00f3n general mientras el salmista se aventur\u00f3 a expresar realismo escritural, hemos de por lo menos estar apercibidos de lo que estamos haciendo.
\nPero volver atr\u00e1s es comprensible y concuerda con la advertencia de Pablo (Ef. 4:26) de que la ira permisible es vecina cercana del pecado. J. L. McKenzie (American Ecclesiastical Review, III, 1944, pp. 81\u201396) pregunta: \u2020\u0153Si los Salmos imprecatorios no son un modelo no porque sean menos perfectos sino demasiado elevados para que \u2020\u00a6 podamos imitarlos sin peligro.\u2020\u009d
\n1\u20135 Oraci\u00f3n pidiendo acci\u00f3n divina. 1 Es notable la espiritualidad del salmista en medio de este terrible momento: mantiene su alabanza (1) y oraci\u00f3n (4), el exigente ejercicio del ayuno (24) y su dedicaci\u00f3n a la adoraci\u00f3n p\u00fablica (30). Estas son las cosas que nuestra calidad espiritual inferior deja que se evaporen bajo presi\u00f3n. Adem\u00e1s, frente a las calumnias, mentiras, animosidades y asaltos activos (3, luchado, \u2020\u0153guerrear contra\u2020\u009d), mantiene su amor por sus enemigos (4, 5), sin permitir que su reacci\u00f3n hacia ellos sea determinada por el tratamiento injusto de ellos hacia \u00e9l.
\n6\u201319 Oraci\u00f3n pidiendo justicia divina. Esta secci\u00f3n consta de dos partes. (i) Los vv. 6\u201315 son un poema balanceado de cinco estrofas: la primera (6, 7) pide un veredicto de culpabilidad en un tribunal humano, y la \u00faltima (14, 15), un veredicto de culpabilidad sin perd\u00f3n delante de Dios; la segunda (8, 9) y la cuarta se unen en un deseo de que pierda la vida tanto el individuo como sus descendientes; la estrofa de en medio (10, 11) es la m\u00e1s terrible: nadie peca solo y nuestros hijos est\u00e1n atados a nosotros en la atadura de la vida, para bien y para mal (Prov. 20:7). Como ya hemos hecho notar, estas oraciones dan expresi\u00f3n a cosas que, seg\u00fan la Biblia, son inevitables: de esto se trata la vida bajo el dominio de un Dios temible y santo. 6 El imp\u00ed\u00ado (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153la boca de un hombre imp\u00ed\u00ado\u2020\u009d). El mal es un bumer\u00e1n contra el perpetrador. 7 Su oraci\u00f3n sea tenida por pecado, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153que su oraci\u00f3n se convierta en pecado\u2020\u009d; aun el camino de la oraci\u00f3n le es negado como una soluci\u00f3n. 14 En las Escrituras (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 23:29\u201335) nuestra herencia pecaminosa nunca nos excusa, sino que m\u00e1s bien nos coloca bajo el pecado acumulado del pasado. No estamos fatalmente atados (Eze. 18) sino que, a menos que nos arrepintamos y reneguemos de \u00e9l, somos sus herederos.
\n(ii) Los vv. 16\u201319 se dirigen al propio ofensor: por qu\u00e9 ha de esperar bondad (12) el que nunca fue bondadoso; su coraz\u00f3n, su voluntad (quiso), su vida pr\u00e1ctica (manto \u2020\u00a6 vestido), estaban totalmente manchadas por su malevolencia y \u00e9sta rebotar\u00ed\u00ada alcanz\u00e1ndolo, filtr\u00e1ndose en las fibras de su ser ci\u00f1\u00e9ndolo como un cintur\u00f3n.
\n20\u201331 Oraci\u00f3n pidiendo ayuda divina. Para el creyente, en toda situaci\u00f3n, opera otra serie de factores. Por m\u00e1s numerosos o malvados que sean los enemigos, por m\u00e1s malas y desastrosas nuestras circunstancias, hay un clamor: Pero t\u00fa, oh Se\u00f1or, el que nunca se desv\u00ed\u00ada de su naturaleza revelada (nombre), y el amor (21) que ha prometido. 22 Pobre \u2020\u00a6 necesitado expresa con frecuencia nuestro dilema frente a fuerzas m\u00e1s potentes, respectivamente como nos pueden humillar y presionar. Son tambi\u00e9n usados como t\u00e9rminos de piedad, humildad ante Dios y buena disposici\u00f3n hacia su voluntad. 27 Su anhelo no es sencillamente encontrar una soluci\u00f3n sino que dicha soluci\u00f3n sea sin lugar a ninguna duda un acto de Dios y una reivindicaci\u00f3n p\u00fablica de la realidad espiritual (31).<\/p>\n
SALMO 110. HABRA UN SACERDOTE JUNTO A SU TRONO (ZAC. 6:13)<\/p>\n
El mero nombre, Melquisedec, tiene un aire de misterio. Aparece en las Escrituras sin ser anunciado. Abram acaba de conquistar a los reyes de la tierra (G\u00e9n. 14:14, 15) pero cuando viene \u2020\u0153Melquisedec, rey de Salem\u2020\u009d, Abram reconoce su preeminencia como sacerdote, present\u00e1ndole un diezmo del bot\u00ed\u00adn (14:20) y afirmando que el \u2020\u0153Dios Alt\u00ed\u00adsimo\u2020\u009d de Melquisedec no era otro que el mismo Se\u00f1or (14:22). En Jos. 10:1 nos encontramos con Adonisedec. Su nombre es igual en forma y significado (\u2020\u0153rey de justicia\u2020\u009d) que Melquisedec, sugiriendo una continuaci\u00f3n a trav\u00e9s de los a\u00f1os de un reinado sacerdotal en Jerusal\u00e9n. De ser as\u00ed\u00ad, cuando David se apoder\u00f3 de Jerusal\u00e9n (2 Sam. 5:6\u20139) se sent\u00f3 en el trono de Melquisedec, siendo \u00e9l mismo heredero del reino sacerdotal validado por Abraham. Esto explicar\u00ed\u00ada el Sal. 110.
\nAl meditar David sobre su dignidad como sacerdote-rey, fue como enfocar un telescopio sobre el Mes\u00ed\u00adas. Presagi\u00f3 al Sacerdote-Rey perfecto, la realidad total de lo que David era apenas una sombra dada de antemano. Cuando Heb. (6:20\u20137:28) usa a Melquisedec a fin de demostrar que el Se\u00f1or Jes\u00fas es el verdadero sacerdote aun sin antepasados aar\u00f3nicos, es el cumplimiento de una l\u00ed\u00adnea de verdad que se extiende hacia el pasado a trav\u00e9s de David a Abraham. Jes\u00fas es ciertamente el verdadero Melquisedec de quien Abraham conoci\u00f3 el prototipo, David era el presagio y de quien habl\u00f3 Zacar\u00ed\u00adas.
\nEl Salmo consiste de dos movimientos paralelos: el rey (1\u20133) y el sacerdote (4\u20137). Cada uno empieza con una promesa divina, declara la posici\u00f3n de su tema como rey y sacerdote, promete su dominio, desde Sion, sobre los reyes de la tierra. Contrasta la devoci\u00f3n voluntaria de su pueblo con el derrocamiento de las naciones y muestra al propio Rey-Sacerdote, siempre nuevo con vigor juvenil y siempre nuevo como resultado de una renovaci\u00f3n oportuna.
\nT\u00ed\u00adtulo y 1 (cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 12:36, 37) El Se\u00f1or Jes\u00fas afirma a David como autor, le otorga inspiraci\u00f3n divina y encuentra en \u00e9l la revelaci\u00f3n de su misi\u00f3n como Mes\u00ed\u00adas. El rey David habla de un rey m\u00e1s alto que \u00e9l (Heb. 1:3, 13). Dijo: \u2020\u0153La propia palabra del Se\u00f1or mi soberano\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 5:14). Enemigos \u2020\u00a6 estrado de tus pies. Para tener una figura apropiada cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 10:24; la realidad (Heb. 10:12, 13). 2 Desde Sion \u2020\u00a6 en medio de. Aun ahora reinando (Heb. 10:13) en Sion (Heb. 12:22\u201324), el rey todav\u00ed\u00ada se encuentra entre sus enemigos. La consumaci\u00f3n de su sumisi\u00f3n todav\u00ed\u00ada est\u00e1 por venir. De esta manera, el Salmo habla de su posici\u00f3n y de la nuestra hoy (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil 2:9\u201311; Heb. 2:8, 9). Domina, una palabra muy fuerte. 3 Lit. \u2020\u0153Tu pueblo ser\u00e1 ofrenda voluntaria\u2020\u009d, o sea \u2020\u0153la voluntad misma\u2020\u009d: la respuesta correcta a un rey as\u00ed\u00ad. Vestido en la hermosura. Aunque es posible que la frase podr\u00ed\u00ada referirse a la \u2020\u0153vestimenta santa\u2020\u009d del pueblo del rey, es m\u00e1s posible que se refiera a s\u00ed\u00ad mismo vestido en su propia santidad. (Ver 96:9; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cr\u00f3n. 16:29; 2 Cr\u00f3n. 20:21.)
\nDesde el nacimiento de la aurora. (\u2020\u0153Desde el seno de la aurora\u2020\u009d, BABA Biblia de las Am\u00e9ricas). Posiblemente tomado de la antigua mitolog\u00ed\u00ada (Isa. 14:12) para referirse al origen sobrenatural del rey; quiz\u00e1 una alusi\u00f3n pintoresca del lugar donde se origina el roc\u00ed\u00ado. Roc\u00ed\u00ado como algo que da vida (Isa. 26:19; Ose. 14:5); como apareciendo en secreto (2 Sam. 17:12) es la vitalidad novedosa de Dios preservando al rey \u2020\u0153seg\u00fan el poder de una vida indestructible\u2020\u009d (Heb. 7:16). 5 La posici\u00f3n es inversa al v. 1: el Se\u00f1or est\u00e1 a la mano derecha del sacerdote para dar energ\u00ed\u00ada a todos sus esfuerzos (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 9:7; Juan 14:10), tomando la posici\u00f3n de protecci\u00f3n (121:5) y patrocinio (Isa. 45:1). La autoridad de la posici\u00f3n es de esta manera igual al poder de lograr que da como resultado el dominio mundial. 6 \u00bfC\u00f3mo concuerda dicha figura con el \u2020\u0153Pr\u00ed\u00adncipe de paz\u2020\u009d (Isa. 9:6) y la realidad de Jes\u00fas en el NTNT Nuevo Testamento? Primero, fiel a la met\u00e1fora real, el reino se expande por medio de la conquista. En la actualidad \u00e9sta es la conquista de la verdad del evangelio trayendo a las naciones para que se sometan al Se\u00f1or (Hech. 15:13\u201318; 2 Cor. 4:6); pero, segundo, habr\u00e1 un d\u00ed\u00ada cuando Aquel con las vestiduras ensangrentadas del sacrificio sacerdotal llegar\u00e1 como Rey de reyes y la gran victoria al fin ser\u00e1 consumada (Apoc. 19:11\u201321). 7 La figura es un recuerdo de David junto al arroyo de Besor (1 Sam. 30:10), una pausa en la persecuci\u00f3n de sus enemigos. Entonces el Rey definitivo nunca descansar\u00e1 ni cejar\u00e1 hasta que todos sus enemigos se sometan a \u00e9l. Levantar\u00e1 su cabeza. Cf. la frase sin\u00f3nima en 83:2; Jue. 8:28; Job 10:15; Zac 1:21, significa actuar con seguridad audaz, dominar toda fuerza opositora.<\/p>\n
SALMOS 111, 112. UN ABC DE PARECIDO FAMILIAR
\nEstos Salmos forman un par en estilo y tema. Cada uno es un \u2020\u0153acr\u00f3stico alfab\u00e9tico\u2020\u009d (ver la Introducci\u00f3n). El tema del Sal. 111:1b es el Se\u00f1or, revelado en hecho y palabra; el tema del Sal. 112 es el pueblo del Se\u00f1or, visto en un \u2020\u0153hombre\u2020\u009d t\u00ed\u00adpico, que se asemeja al propio Se\u00f1or en car\u00e1cter y conducta. Una y otra vez las l\u00ed\u00adneas concordantes expresan ideas relacionadas: el coraz\u00f3n agradecido y el esp\u00ed\u00adritu reverente (111 y 112:1b respectivamente); los rectos deleit\u00e1ndose en la obediencia (1c); grandes \u2020\u00a6 obras de Dios, su gente poderosa (2a); la majestad del Se\u00f1or; la riqueza de su pueblo (3a); etc. Hay correspondencias directas en particular: tanto el Se\u00f1or y su pueblo poseen justicia duradera (3b); la misma palabra describe las ordenanzas afirmadas (\u2020\u0153mantenidas\u2020\u009d, 111:7, 8) y el coraz\u00f3n \u2020\u00a6 afianzado de su pueblo (112:9a); El Se\u00f1or provey\u00f3 redenci\u00f3n a su pueblo necesitado, ellos demuestran pr\u00f3diga generosidad (a). As\u00ed\u00ad como decimos \u2020\u0153de tal palo tal astilla\u2020\u009d, b\u00ed\u00adblicamente los que nos miran a nosotros deben verlo a \u00e9l. A trav\u00e9s de los dos salmos \u2020\u0153para siempre\u2020\u009d y \u2020\u0153eternal\u2020\u009d suenan como una campana: la justicia, el pacto, los preceptos y la alabanza del Se\u00f1or son eternos: y tambi\u00e9n lo es la justicia de su pueblo y su seguridad y perpetuidad. Porque es eterno en justicia, ellos son apartados de los relativismos mundanos, guardando y practicando los valores morales que ven revelados en \u00e9l.<\/p>\n
Salmo 111. El Se\u00f1or, sus hechos y su palabra
\nEl v. 1 con sus notas de alabanza y consagraci\u00f3n moral (rectos) hace pareja con el v. 10, llamando al temor, la obediencia y alabanza. Entre estos par\u00e9ntesis, los vv. 2\u20139 empiezan afirmando la grandeza de las obras del Se\u00f1or (2, 3) y siguen con un recuento de lo que ha hecho (4\u20139). La primera (4) y la \u00faltima (9) obra es la revelaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo por nombre. 4 Lit. \u2020\u0153Un recordatorio, o memorial que ha hecho con respecto a sus maravillas\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 3:15). Su nombre expresa todo lo que quiere que su pueblo sepa de \u00e9l. Se deleita en otorgar gracia inmerecida y lo mueve un afecto emocional (clemente, cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 3:26) por ellos. Los redimi\u00f3 (9) \u2014redenci\u00f3n enfoca la atenci\u00f3n en el pago de rescate: tom\u00f3 sobre s\u00ed\u00ad todo el \u2020\u0153costo\u2020\u009d de su liberaci\u00f3n\u2014 y form\u00f3 con ellos un pacto. Porque se acord\u00f3 de su pacto los aliment\u00f3 (en el desierto), los hizo entrar en la tierra y les dio su ley digna de confianza de acuerdo con la cual vivir (5\u20137). De esta manera la gracia inmerecida y el amor apasionado que surgi\u00f3 primeramente en la redenci\u00f3n, puso al pueblo del Se\u00f1or dentro de los brazos de su pacto donde experimentan su cuidado providencial que suple sus necesidades cotidianas, su poder sobre todo el poder de sus enemigos y su palabra seg\u00fan la cual viven.<\/p>\n
Salmo 112. El pueblo del Se\u00f1or, su car\u00e1cter y su conducta
\nEl Salmo se desplaza consecutivamente a trav\u00e9s de temas claros, dedicando cuatro l\u00ed\u00adneas al primero y seis l\u00ed\u00adneas al \u00faltimo: (i) 1, 2 Individual y familiar: Cada individuo siente interiormente un temor reverencial que se manifiesta exteriormente en una obediencia que lo deleita (1). Este car\u00e1cter y conducta van acompa\u00f1ados de bendici\u00f3n: hijos de reconocido valor (2a; cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 20:7) y una bendici\u00f3n que se extiende a sucesivas generaciones (2b). (ii) 3, 4 Buena y mala fortuna. La justicia tiene dos facetas: anda siempre bien con Dios, est\u00e1 constantemente consagrada a la justicia en la vida. Dicha persona recibe generosa provisi\u00f3n (3a; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:3; 73:23\u201326) pero no est\u00e1 inmunizada contra las tinieblas de la vida. Cuando llegan, las encara con la fe de que la luz llegar\u00e1. Pero mientras dura la oscuridad sigue con la obligaci\u00f3n de mantener una conducta recta, relaciones clementes y misericordiosas (cf.cf. Confer (lat.), compare 111:4) y un car\u00e1cter justo. (iii) 5, 6 Generosidad y seguridad. As\u00ed\u00ad como es seguro que la luz seguir\u00e1 a la oscuridad, el bien tambi\u00e9n llegar\u00e1 \u2014pero n\u00f3tese c\u00f3mo el \u00e9nfasis sigue estando sobre el car\u00e1cter mantenido\u2014 un esp\u00ed\u00adritu generoso, que tiene compasi\u00f3n (5a, la misma palabra que misericordioso en 4b; 111:4b) practicando la liberalidad (presta) y una vida vivida con justicia, o sea aplicando los principios de justicia por medio de decisiones correctas. (iv) 7, 8 Peligro y confianza. La vida del justo no es f\u00e1cil. Llegan malas noticias (no se trata ahora de la oscuridad de 4a, sino hostilidad humana, 8b) sin embargo, no se pierde la paz. El coraz\u00f3n permanece firme porque conf\u00ed\u00ada en el Se\u00f1or. Adem\u00e1s, esto no es un \u00e1nimo pasajero sino una actitud mantenida hasta que el peligro haya pasado. Vea en sus enemigos su deseo, quiz\u00e1 un giro idiom\u00e1tico queriendo expresar \u2020\u0153no ver m\u00e1s\u2020\u009d, ciertamente la intenci\u00f3n no es regocijarse con sus enemigos. (v) 9, 10 Car\u00e1cter, conducta y destino. Cada vers\u00ed\u00adculo expresa su propia secuencia: generosidad en el contexto de una vida que anda bien con Dios y de una buena conducta que lleva al honor (9, Rom. 2:10); la iniquidad con animosidad es autodestructiva (10) y su fin es que perecer\u00e1.<\/p>\n
SALMOS 113-118. EL \u2020\u0153HALLEL\u2020\u009d EGIPCIO: UNA CANTATA DE SALVACION<\/p>\n
Cualquier cosa que se relaciona con el Se\u00f1or Jesucristo es de valor y atractivo supremos para el cristiano. En consecuencia, por ser muy posible que este grupo de salmos formara parte de las celebraciones de la Pascua les da especial inter\u00e9s e importancia. En la \u00faltima Pascua, la primera Cena, \u00e9l y sus acompa\u00f1antes habr\u00e1n cantado los Sal. 113, 114 antes de la comida y 115\u2013118 ser\u00ed\u00ada el \u2020\u0153himno\u2020\u009d que cantaron al final (Mat. 26:30). Es indudable que cada salmo en el grupo tuvo su propia historia literaria, pero juntos eran llamados \u2020\u0153el Hallel egipcio, un acto de alabanza\u2020\u009d, un comentario cantado de Exo. 6:6, 7.
\nEl Sal. 113 adjudica todo el suceso al Se\u00f1or; c\u00f3mo es intr\u00ed\u00adnseco a su dignidad exaltada, el exaltar al pobre y al necesitado. El 114 registra majestuosamente el \u00e9xodo mostrando c\u00f3mo el Creador administra su creaci\u00f3n para beneficio de su pueblo. Los Sal. 115 y 116 se equilibran uno con el otro al ser rescatados de la muerte espiritual (115) y f\u00ed\u00adsica (116), respectivamente, la comunidad y el individuo. El 117 ampl\u00ed\u00ada la verdad del \u00e9xodo a sus l\u00ed\u00admites mundiales: lo que fue hecho para Israel fue hecho para todos. Por \u00faltimo, el 118 nos permite unirnos a la gran procesi\u00f3n que pasa por las puertas hasta la presencia de Dios mismo.<\/p>\n
(a) Salmo 113. El Se\u00f1or, exaltado y exaltando<\/p>\n
El tema es el Se\u00f1or universal y trascendente, exaltado sobre los cielos y la tierra, abarcando todo el tiempo, llenando todo espacio; sobre las naciones, levantando a los pobres y transformando a los frustrados. El devenir del pensamiento es desde el soberano que todo lo gobierna, a la bondad que toca a cada uno.
\n1\u20133 El nombre digno. El nombre del Se\u00f1or (lo que ha revelado de s\u00ed\u00ad, Exo. 3:15) hace brotar la alabanza en sus siervos y es digno de aclamaci\u00f3n infinita y universal. Nombre ense\u00f1a que la alabanza responde a la revelaci\u00f3n y siervos que la alabanza est\u00e1 cimentada en la consagraci\u00f3n de la vida.
\n4\u20136 El Se\u00f1or exaltado. La triple referencia al nombre en 1\u20133 corre pareja a la triple afirmaci\u00f3n de su exaltaci\u00f3n en 4\u20136: alto sobre \u2020\u00a6 los cielos, mora en lo alto, se humilla \u2020\u00a6 los cielos. Es exaltado sobre todo pueblo y todo lugar, exaltado incomparablemente, tan trascendente que debe agacharse aun para ver los cielos. Su gloria es la m\u00e1s alta de todas las realidades, su persona est\u00e1 sobre toda dignidad, su omnisciencia abarca toda la creaci\u00f3n.
\n7\u20139 Exaltaci\u00f3n compartida. El, alto sobre (4), o sea que es enaltecido, enaltece (levanta) al necesitado; el que mora en lo alto (5) hace sentar al necesitado: sac\u00e1ndolo del polvo, sent\u00e1ndolo en un trono, para su realizaci\u00f3n personal. Toma al pueblo en su impotencia (pobre \u2020\u00a6 necesitado), transforma su indignidad y su desesperanza. \u00c2\u00a1Todo esto expresa la verdad de las realidades interiores del \u00e9xodo: desde el control del Se\u00f1or sobre las potencias terrenales (Exo. 4:22, 23; 14:30, 31) a su percepci\u00f3n de las necesidades de su pueblo (Exo. 2:24, 25; 3:7) y a los gritos desesperados de las madres lament\u00e1ndose porque sus hijos fueron muertos (Exo. 1:22)! Pero su revelaci\u00f3n del Se\u00f1or es permanente: lo que era entonces, es ahora.<\/p>\n
(b) Salmo 114. El Se\u00f1or Soberano: sobre todo, en todo, en medio de todo<\/p>\n
El mensaje del Sal. 113 no es ilusorio porque el 114 pasa a demostrar al Se\u00f1or supremo sobre las naciones (1) identific\u00e1ndose con los parias de la tierra (2), soberano sobre la creaci\u00f3n (3\u20137), proveyendo para los necesitados (8). Las realidades del \u00e9xodo subrayan las realidades de la revelaci\u00f3n.
\n1, 2 Redenci\u00f3n y morada en medio de su pueblo. Cuando el Se\u00f1or redime, viene para quedarse; al separar del mundo a su pueblo, lo separa para s\u00ed\u00ad. El Salmo va m\u00e1s all\u00e1 de las realidades topogr\u00e1ficas de que el santuario (su \u2020\u0153lugar santo\u2020\u009d, donde mora) era en Jud\u00e1; sino m\u00e1s bien, Jud\u00e1, el pueblo mismo se convirti\u00f3 en el lugar donde \u00e9l viv\u00ed\u00ada (Ef. 2:19\u201322). Porque a quienes redime, transforma: consider\u00e1ndolos como Jacob, viviendo en ellos como Israel (G\u00e9n. 32:27, 28).
\n3, 4 Creaci\u00f3n y terminaci\u00f3n. Las maravillas naturales acompa\u00f1aron al \u00e9xodo, en el mar Rojo (Exo. 14:21 ss.), el Jord\u00e1n (Jos. 3:14 ss.) y el Sina\u00ed\u00ad (Exo. 19:16 ss.). Las dos \u2020\u0153cruces\u2020\u009d marcan respectivamente la salida de Egipto y la entrada a Cana\u00e1n. De esta manera, lo que el Se\u00f1or comienza, lo termina; y la seguridad de que as\u00ed\u00ad es viene de saber de su poder soberano como Creador por medio del cual las barreras humanamente infranqueables \u2020\u0153desaparecen\u2020\u009d ante \u00e9l.
\n5\u20138 Compasi\u00f3n y providencia. Las preguntas nos hacen avanzar r\u00e1pidamente al cl\u00ed\u00admax: la simple realidad de la presencia del Se\u00f1or era suficiente para lograr las maravillas de la liberaci\u00f3n. En su misericordia, se identifica con alguien tan d\u00e9bil, aun despreciable como Jacob; y \u00e9l, que empieza y termina su buena obra (ver notas sobre 3, 4, cf.cf. Confer (lat.), compare Fil 1:6), se ocupa tambi\u00e9n de las necesidades en el peregrinaje de su pueblo (Exo. 17:1\u20137).<\/p>\n
(c) Salmo 115. El Se\u00f1or, bendecido y bendiciendo<\/p>\n
S\u00f3lo podemos adivinar cu\u00e1l ser\u00ed\u00ada el trasfondo de este Salmo. \u00bfImplica el v. 2 que el pueblo de Dios est\u00e1 en alg\u00fan desorden frente a un mundo que lo hostiga y se hace la pregunta de siempre: \u2020\u0153Y qu\u00e9 de tu buen nombre\u2020\u009d? (1; cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 7:9). Es m\u00e1s posible, pero todav\u00ed\u00ada meras conjeturas, que se tratara de una victoria reciente que se ha logrado, para poder dar reconocimiento al rey o al ej\u00e9rcito. El enemigo, fuerte en sus \u00ed\u00addolos, puede haber hostigado a un pueblo cuyo Dios es invisible. Y todav\u00ed\u00ada m\u00e1s probable, el Salmo es imaginativo, reflexionando en la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n: las batallas eran recias pero la victoria era del Se\u00f1or, los paganos fueron expuestos como devotos de dioses muertos y el Se\u00f1or se revel\u00f3 como el dispensador fiel (1) y soberano de todo (16). La estructura del Salmo cuenta su historia:<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20133) Alabanza debida s\u00f3lo al Dios soberano del cielo
\nB1 (vv. 4\u20138) Los \u00ed\u00addolos y los que en ellos conf\u00ed\u00adan
\nB2 (vv. 9\u201315) El Se\u00f1or y los que en \u00e9l conf\u00ed\u00adan
\nA2 (vv. 16\u201318) Alabanza debida al Dios soberano del cielo<\/p>\n
El Salmo es un acto de adoraci\u00f3n antifonal (cf.cf. Confer (lat.), compare Esd. 3:10, 11). \u00bfPodemos escuchar a un coro cantando 9a, 10a, 11a, y otro respondiendo en 9b, 10b, 11b? \u00bfEs 12a una afirmaci\u00f3n congregacional, siendo 12b y 13 la respuesta a ambos coros? Posiblemente alrededor de este \u2020\u0153n\u00facleo\u2020\u009d, 1\u20133, 16\u201318 fueron dichos por toda la asamblea, y 4\u20138 y 14, 15 son la voz del l\u00ed\u00adder del culto, declamando contra los \u00ed\u00addolos y pronunciando una bendici\u00f3n sobre Israel. Sea como fuere, el Salmo \u2020\u0153vive\u2020\u009d tanto como un acto de adoraci\u00f3n como en su teolog\u00ed\u00ada.
\n4\u20138 Son t\u00ed\u00adpicos del concepto del ATAT Antiguo Testamento sobre los \u00ed\u00addolos y los id\u00f3latras. Por un lado no existe fuerza o realidad espiritual en el \u00ed\u00addolo; no representaba un \u2020\u0153dios\u2020\u009d invisible; no ten\u00ed\u00ada otra realidad fuera de su hechura material (4\u20137; Isa. 40:18\u201320; 41:5\u20137). No obstante los \u00ed\u00addolos ten\u00ed\u00adan el poder de destruir a sus adoradores (8; Isa. 44:6\u201320). Pero en particular no contaban con una revelaci\u00f3n hablada (boca), ni con percepci\u00f3n moral (cf.cf. Confer (lat.), compare 53:2), ni respuesta a la oraci\u00f3n (oyen), ni propiciaci\u00f3n por medio de un sacrificio (huelen, G\u00e9n. 8:21), ning\u00fan cuidado (manos para tocar, 95:7), ning\u00fan movimiento (andan) ni pensamiento (emiten sonidos, el murmullo que indica reflexi\u00f3n). 11 Tem\u00e9is al Se\u00f1or. Mucho m\u00e1s adelante en el futuro, \u2020\u0153temerosos de Dios\u2020\u009d vino a ser una expresi\u00f3n t\u00e9cnica que se aplicaba en general a los pros\u00e9litos. Aqu\u00ed\u00ad describe integralmente las dos categor\u00ed\u00adas de los vv. 9, 10, al pueblo e igualmente a los sacerdotes. Confiar y reverenciar, la sencilla intimidad de lo primero equilibrado por el respetuoso maravillarse de lo \u00faltimo, caracteriza al pueblo del Se\u00f1or. 17 La base del Salmo es una crisis de la cual se ha concedido liberaci\u00f3n (1). Si no hubiera sido por la intervenci\u00f3n y victoria divinas, todos hubieran perecido. De all\u00ed\u00ad el v. 18, m\u00e1s raz\u00f3n para enaltecer al Se\u00f1or. Tomar el v. 17 y considerarlo como un exponente del pensamiento del ATAT Antiguo Testamento sobre el estado de los muertos y referirse a pasajes como 88:10\u201312 es entender mal a ambos. El Sal. 88 considera a la muerte bajo la ira de Dios y por lo tanto no demuestra esperanza, pero aqu\u00ed\u00ad, el v. 18 expresamente mira hacia adelante a una ofrenda de alabanza para siempre, \u2020\u0153hasta la eternidad\u2020\u009d. M\u00e1s bien, entonces, lo que hubiera podido suceder de no haber mediado el Se\u00f1or (17), da vigor a una alabanza que no tiene fin (18).<\/p>\n
(d) Salmo 116. Fe y libertad<\/p>\n
La situaci\u00f3n era de peligro mortal (3, 8, 15), producido por el enga\u00f1o humano (11) y la falta de discernimiento personal (6). Pero en esta situaci\u00f3n aparece la oraci\u00f3n (1\u20134). El Se\u00f1or escucha (1, 2), es clemente (otorga favores a quienes no lo merecen), justo (nunca se desv\u00ed\u00ada de su compromiso con su pueblo y sus promesas), misericordioso (es impactado emocionalmente por la disyuntiva en que se encuentran) (5) y es sensible a la muerte de sus amados (15). Por eso dio salvaci\u00f3n (4\u20136), liberaci\u00f3n de la muerte (8) y de la esclavitud (16) y providencia total (7, 12). Como consecuencia, hay votos que hacer y cumplir, de amor (1) y oraci\u00f3n (2), de descansar (7) y andar (9), del deleite personal de la salvaci\u00f3n (13) y profesi\u00f3n p\u00fablica (14, 18). Pero sobre todo, la crisis fue enfrentada con fe, la clave para hacer que todo sea nuevo (8\u201311), el eje de todo el Salmo.<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Clamando a Dios en el d\u00ed\u00ada de la dificultad
\nB1 (vv. 3, 4) La situaci\u00f3n encarada en oraci\u00f3n
\nC1 (vv. 5\u20137) Providencia total, descanso
\nD (vv. 8\u201311) Fe; hacer que todo sea nuevo
\nC2 (vv. 12\u201314) Providencia completa, respondiendo
\nB2 (vv. 15, 16) La situaci\u00f3n resuelta por el Se\u00f1or
\nA2 (vv. 17\u201319) Clamando a Dios en el d\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n<\/p>\n
N\u00f3tese c\u00f3mo 1 y 2 est\u00e1n conectados con 17\u201319 por invocar\u00e9; 3, 4 y 15, 16 por las ataduras de la muerte \u2020\u00a6 muerte \u2020\u00a6 fieles y oh, Se\u00f1or; 5\u20137 y 12\u201314 por \u2020\u0153las bendiciones del Se\u00f1or\u2020\u009d: te ha favorecido, \u2020\u0153provisto plenamente\u2020\u009d y sus bendiciones \u2020\u0153su providencia plena\u2020\u009d. Todo esto lleva a un enfoque luminoso de los vv. 8\u201311, la centralidad de la fe. La palabra clave cre\u00ed\u00ad (10), est\u00e1 justo a medio camino entre una nueva vida disfrutada (8, 9) y una vieja vida soportada (10, 11). As\u00ed\u00ad como en la antig\u00fcedad fue un gran clamor pidiendo ayuda (Exo. 2:23, 24) lo que inici\u00f3 los actos de Dios que dieron comienzo al \u00e9xodo, as\u00ed\u00ad la fe obrando por medio de la oraci\u00f3n es la fuerza m\u00e1s grande a disposici\u00f3n del pueblo terrenal de Dios.
\n1 Lit. \u2020\u0153\u00c2\u00a1Amo (a \u00e9l); porque el Se\u00f1or escucha mi voz!\u2020\u009d 3, 6, 11, 15 La muerte y el Seol (\u2020\u0153tumba\u2020\u009d) son presentados como agresivos, prestos para enlazar a sus v\u00ed\u00adctimas (3). Otros factores tambi\u00e9n representan una amenaza: las dificultades de la vida (3), las deficiencias personales (6, donde ingenuos podr\u00ed\u00ada traducirse mejor \u2020\u0153tonto, absurdo, sin discernimiento\u2020\u009d), inconstancia humana (11). No obstante (15), no hay tal cosa como una muerte prematura. Para el Se\u00f1or, la muerte es algo demasiado valioso como para ser desperdiciada. La muerte de sus fieles, \u2020\u0153sus amados\u2020\u009d, es como una joya estimada que \u00e9l otorga: preciosa para \u00e9l y para ellos porque en la hora de la muerte los recibe en su hogar. En este sentido, la muerte es la bendici\u00f3n terrenal final y m\u00e1s grande de Dios a su pueblo. 10 Cre\u00ed\u00ad. Usado as\u00ed\u00ad, el verbo significa \u2020\u0153tuve fe\u2020\u009d. Por tanto. Encarar lo l\u00fagubre de la vida con consternaci\u00f3n, y decirlo, no es una falla de la fe sino una evidencia de ella. Una traducci\u00f3n m\u00e1s probable, no obstante, ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153cuando\u2020\u009d (mantuve la fe aun cuando m\u00e1s desesperado estaba) o \u2020\u0153aunque\u2020\u009d (me aferr\u00e9 de la fe aunque hab\u00ed\u00ada abandonado toda esperanza). 13 La bondad de Dios se paga primeramente por medio de tomar m\u00e1s y m\u00e1s de ella. La copa es aqu\u00ed\u00ad su don de \u2020\u0153salvaciones\u2020\u009d, o sea salvaci\u00f3n completa. 16 Siervo \u2020\u00a6 hijo \u2020\u00a6 rompiste mis cadenas. Una esclavitud triple: servicio personal como esclavo (siervo), servicio como esclavo por herencia (Exo. 21:4) y servicio voluntario del esclavo liberado que ama a su amo y no se quiere soltar de \u00e9l (Exo. 21:5, 6). 17\u201319 Una descripci\u00f3n poderosa del testimonio que \u2020\u0153se hace p\u00fablico\u2020\u009d; y m\u00e1s a\u00fan a la luz de la naturaleza intensamente personal de la experiencia registrada. Los votos que se hacen en el momento de la dificultad no son regateos con Dios, sino evidencia de la seria intenci\u00f3n de aprender como resultado de la experiencia y salir de ella siendo una persona mejor y m\u00e1s dedicada.<\/p>\n
(e) Salmo 117. Un Dios, un mundo, un gozo<\/p>\n
Este Salmo es citado en Rom. 15:11 como apoyo al argumento de Pablo en el sentido de que Jes\u00fas es el Mes\u00ed\u00adas del mundo, y cumplido en Apoc. 7:9. El Sal. 117 penetra en el coraz\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios y se extiende a los l\u00ed\u00admites m\u00e1s remotos de la tierra. Desde el principio, la fe del \u00e9xodo reflejaba la promesa abrah\u00e1mica de bendici\u00f3n al mundo al incluir reglamentos para recibir a no israelitas dentro de la comunidad del pacto (Exo. 12:48, 49). De la misma manera, la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n pasa con facilidad de una variedad de preocupaciones dom\u00e9sticas a la visi\u00f3n de extranjeros orando al Dios de Israel y descubriendo que \u00e9l escucha (1 Rey. 8:41\u201343). Similarmente, encontramos en los Sal. la verdad de que los actos salv\u00ed\u00adficos divinos, enfocados sobre Israel, eran al mismo tiempo salvaci\u00f3n para todo el mundo (p. ej.p. ej. Por ejemplo 96\u201398).
\nEntonces aqu\u00ed\u00ad tenemos una declaraci\u00f3n breve que hay un Dios para todos los pueblos (Se\u00f1or \u2020\u00a6 naciones todas); que hay un pueblo mundial unido en un Dios (el nosotros en el v. 2 abarca a las naciones todas incluy\u00e9ndolas con Israel); que hay un solo coraz\u00f3n divino hacia todos (su misericordia inmutable, comprometida y su verdad eterna); y que la religi\u00f3n aut\u00e9ntica es una respuesta de alabanza gozosa a lo que es el Dios misericordioso, fiel (verdad) y \u00fanico. 2 Engrandecido, \u2020\u0153poderoso\u2020\u009d, \u2020\u0153dominador\u2020\u009d. Nosotros. Si esto se refiere exclusivamente a Israel, entonces el Salmo es un reconocimiento de que lo que es para Israel es autom\u00e1ticamente para el mundo. Pero es m\u00e1s revelador, como anteriormente, ver aqu\u00ed\u00ad al \u2020\u0153Israel-mundo\u2020\u009d, a toda la familia de los hijos de Abraham (Sal. 47:9; Rom. 4:11, 12; G\u00e1l. 6:16).<\/p>\n
(f) Salmo 118. Las puertas de justicia<\/p>\n
El prop\u00f3sito del Se\u00f1or en el \u00e9xodo iba m\u00e1s all\u00e1 de liberaci\u00f3n a redenci\u00f3n y de tomar a los ex esclavos para ser \u2020\u0153su pueblo\u2020\u009d. El Sal. 118 representa simb\u00f3licamente este prop\u00f3sito definitivo. Su movimiento general es una procesi\u00f3n hasta las puertas del templo (19), luego pasando por las puertas hasta el altar (27). Pero al ir avanzando la procesi\u00f3n hay una ant\u00ed\u00adfona o \u2020\u0153di\u00e1logo\u2020\u009d entre un grupo y un individuo. Toda la asamblea habla en el v. 1 y en el 29; el grupo y su l\u00ed\u00adder de adoraci\u00f3n hablan respondiendo uno al otro en los vv. 2\u20134. Pero en el resto del Salmo el grupo act\u00faa como un eco que responde a lo que el individuo dice y la secuencia \u2020\u0153real\u2020\u009d del Salmo es la historia de sus experiencias en medio de sufrimientos (5\u20137), hostilidad internacional (10\u201314) y castigo divino (17, 18) hasta llegar al punto cuando afirma su derecho de entrar por las puertas de la justicia (19), mientras trae consigo a una compa\u00f1\u00ed\u00ada de los que responden aprobando su posici\u00f3n de fe (6 y 7 con 8 y 9) y avalan su victoria en el nombre del Se\u00f1or (10\u201314 con 15 y 16).
\nDespu\u00e9s del v. 19 el tono cambia: hablar del Se\u00f1or se convierte en hablar al Se\u00f1or; y las voces tambi\u00e9n cambian: los guardias de la puerta (sacerdotales) declaran las condiciones para entrar (20) y sus colegas del santuario reciben como la piedra (22) al individuo que va entrando, aclaman su llegada como el d\u00ed\u00ada que hizo el Se\u00f1or (24), lo bendicen como el que viene en el nombre del Se\u00f1or (26) e invitan a toda la compa\u00f1\u00ed\u00ada que va entrando a reunirse en el altar y celebrar la fiesta (27).
\nLa \u2020\u0153atm\u00f3sfera\u2020\u009d del Salmo sugiere una ocasi\u00f3n real, posiblemente una celebraci\u00f3n anual (\u00bfPascua?) dentro del templo. O quiz\u00e1 una ceremonia en la cual el rey representaba un papel central, expresando de una manera individual el peregrinaje de todo el pueblo desde la angustia (5) y oposici\u00f3n del mundo (10), aun el peligro de muerte (17) a la luz (27) y a la presencia divinas. Pero hay elementos en el Salmo que miran m\u00e1s all\u00e1 del recuerdo de las misericordias de Dios, sobrepasando lo que el pueblo o ning\u00fan rey haya soportado y demandando m\u00e1s de lo que ellos o \u00e9l pudiera cumplir. \u00bfCu\u00e1ndo sucedi\u00f3 que todas las naciones los rodearon y amenazaron y ellos las vencieron debiendo emprender la retirada? \u00bfQui\u00e9n podr\u00ed\u00ada venir a las puertas de justicia y ser recibido como la piedra y el que viene en el nombre del Se\u00f1or (22, 26)?
\nEl Salmo es expectante tanto como conmemorativo. Espera a Uno en quien todos sus detalles todav\u00ed\u00ada habr\u00ed\u00adan de cumplirse. El NTNT Nuevo Testamento definitivamente da la respuesta, pero lo hace \u00fanicamente porque el ATAT Antiguo Testamento hace la pregunta, porque la idea del Mes\u00ed\u00adas en el NTNT Nuevo Testamento no es un injerto (artificial) hecho al ATAT Antiguo Testamento sino un brote (natural) de \u00e9l.
\n1\u20134 Convocatoria y respuesta. 1 El Sal. 136 explica las implicaciones de esta convocatoria: era un recordatorio sucinto de todos los grandes actos de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 33:11). 2\u20134 Ver notas sobre 115:9\u201311.
\n5\u20137, 8, 9 Angustia, oraci\u00f3n, seguridad, confianza. Sin introducci\u00f3n, se oye una voz individual (5\u20137). La angustia (cf.cf. Confer (lat.), compare 116:3) es realzada aqu\u00ed\u00ad por un art\u00ed\u00adculo definido sugiriendo \u2020\u0153angustia suprema\u2020\u009d. En s\u00ed\u00ad, la palabra sugiere \u2020\u0153presi\u00f3n, o constrici\u00f3n\u2020\u009d y contrasta con la libertad que surgi\u00f3 como respuesta a la oraci\u00f3n. En lugar espacioso, no confinado. Una experiencia as\u00ed\u00ad genera seguridad para el futuro; en relaci\u00f3n con la oposici\u00f3n humana como tal (6; 56:11; Heb. 13:6) y en relaci\u00f3n con el resultado. 7 Yo ver\u00e9 mi deseo (vea 112:8). 8, 9 El grupo acompa\u00f1ante comenta sobre el testimonio del individuo, declarando la eficacia de la vida de fe llena de confianza.
\n10\u201314, 15, 16 Enemigos alrededor, nombre suficiente, diestra fuerte. El individuo revela m\u00e1s sobre su angustia (5): estaba acorralado por la hostilidad unida de todas las naciones pero aunque el asalto hab\u00ed\u00ada sido tan determinado como el de abejas agresivas, fue aniquilado tan r\u00e1pidamente como el fuego entre espinos (12), por medio de la eficacia de actuar en y por el nombre del Se\u00f1or (10\u201312). No obstante, el peligro fue real y pudo obtenerse la victoria \u00fanicamente por medio de la intervenci\u00f3n divina (13), que dio fuerza y salvaci\u00f3n liberadora (14). 15, 16 Hacen pareja con 8 y 9; los que andan bien con Dios (justos) experimentan j\u00fabilo, salvaci\u00f3n (como en el v. 14). Diestra simboliza la fuerza personal en acci\u00f3n y, especial por ser la \u2020\u0153mano derecha\u2020\u009d. En la victoria del individuo ven un ejemplo supremo del Se\u00f1or en acci\u00f3n.
\n17\u201321 Castigo divino, justicia, entrada. Mientras el individuo presenta un tercer testimonio (17, 18) va llegando a la puerta del templo (19) y, aunque \u00e9stas son las puertas de justicia (puertas que pueden ser franqueadas a condici\u00f3n de justicia), demanda entrada. Los guardias de la puerta responden (20), afirmando la condici\u00f3n para entrar y al pasar por la puerta (21) el individuo da gracias por su experiencia de oraci\u00f3n contestada y por la liberaci\u00f3n divina. 17 en su contexto original hace pareja con 6, 7: el orador afirma que \u00e9l, no sus enemigos mortales, tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. Pero cuando observamos al Salmo a trav\u00e9s del espectro del Se\u00f1or Jes\u00fas, el significado es que la muerte misma no tendr\u00e1 la \u00faltima palabra (Juan 10:18). 18 (Isa. 53:5, 6, 10). Detr\u00e1s de la enemistad humana, el individuo ve la mano de Dios (Hech. 2:23). 19 N\u00f3tese la naturaleza personal de su reclamo (Abridme) de haber llenado el requisito de justicia (Isa. 53:11; Juan 16:10; 1 Jn. 2:1).
\n22 y 23, 24 y 25, 26\u201329 La piedra, el d\u00ed\u00ada y el que vendr\u00e1. Facilita nuestra comprensi\u00f3n de estos vers\u00ed\u00adculos si, una vez m\u00e1s, escuchamos voces antifonales. Los sacerdotes del templo saludan al individuo que entra como la piedra y los que lo acompa\u00f1an responden (22, 23); los sacerdotes aclaman el d\u00ed\u00ada de su llegada y el grupo ora pidiendo experimentar las bendiciones del d\u00ed\u00ada (24, 25); los sacerdotes pronuncian una bendici\u00f3n sobre el individuo y el grupo (26, os, plural) y el grupo responde; los sacerdotes los invitan a la fiesta (27); el individuo (28) y el grupo (29) se suman a la adoraci\u00f3n. La piedra es un s\u00ed\u00admbolo mesi\u00e1nico (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 28:16; Zac. 3:9). En Mat. 21:42\u201344 Jes\u00fas conecta el v. 26 con Isa. 8:14 (ver tambi\u00e9n 1 Ped. 2:6\u20138; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:33). En su contexto original este Salmo puede haber sido un proverbio describiendo un cambio extraordinario de la opini\u00f3n humana: \u00bfQui\u00e9n hubiera pensado que el pueblo esclavo fuera el pueblo escogido, la clave de la historia y del destino humano? O si el Salmo es una demostraci\u00f3n ritual de la derrota del rey dav\u00ed\u00addico ante las naciones y su subsecuente \u2020\u0153resurrecci\u00f3n\u2020\u009d gracias a la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or; \u00bfqui\u00e9n hubiera pensado que alguien llevado a tan extrema humillaci\u00f3n hubiera resultado ser la cumbre de los prop\u00f3sitos divinos? \u00c2\u00a1Pero cu\u00e1nto opaca la realidad en Jes\u00fas a todos los tales cumplimientos preliminares! \u00bfHubo alguna vez alguien que fuera rechazado con tanto desprecio por los grandes de la iglesia y el Estado? \u00bfHubo otro que fuera tan humillado, tan abatido, bajo el peso de una oposici\u00f3n internacional (Hech. 4:27), otro que realmente fuera bajado al polvo de la muerte, otro a quien se le diera el lugar m\u00e1s alto que hay en el cielo, muy por encima de los principados y potestades y todo nombre que pueda nombrarse? Y (23) qui\u00e9n sino el Se\u00f1or mismo puede haber hecho esto (Isa. 53:10; Hech. 2:23; Fil. 2:9\u201311).
\n24 El d\u00ed\u00ada: el d\u00ed\u00ada cuando uno or\u00f3 bajo presi\u00f3n suprema y encar\u00f3 todo lo malo seguro en Dios (5\u20137); el d\u00ed\u00ada cuando se encar\u00f3 y venci\u00f3 a las fuerzas unidas del mundo (10\u201312); el d\u00ed\u00ada cuando se experiment\u00f3 la hostilidad de un enemigo individual (13, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153T\u00fa empujaste \u2020\u00a6 \u2020\u009d, Juan 12:31) y sali\u00f3 cantando y victorioso (13, 14); el d\u00ed\u00ada cuando sali\u00f3 vivo del peligro mortal y del castigo del Se\u00f1or (17, 18) y, en completa justicia personal, pas\u00f3 por las puertas a la presencia de Dios (19\u201321); el d\u00ed\u00ada cuando la piedra rechazada se convirti\u00f3 en cabeza de \u00e1ngulo (22); \u00c2\u00a1un gran d\u00ed\u00ada en la mano creativa de Dios!
\nEl v. 27 es un trozo de heb. muy oscuro. Atad ramas festivas puede quiz\u00e1 significar \u2020\u0153Preparad la fiesta\u2020\u009d, pero sea como sea (especialmente teniendo en mente la \u00faltima Pascua y la primera Cena) el significado es \u2020\u0153venid y compartid en la fiesta que descansa en la obra de salvaci\u00f3n divina\u2020\u009d 28 \u00bfRefleja esto lo que dijo Jes\u00fas cuando, en la plena realidad de su humanidad victoriosa, glorificada, fue a su Padre y al nuestro, su Dios y el nuestro (Juan 20:17); \u00bfy c\u00f3mo mejor podr\u00ed\u00adamos responder que con el v. 29?<\/p>\n
SALMO 119. EL ABC DE ORO DE LA PALABRA DE DIOS<\/p>\n
Este, el ejemplo m\u00e1s grande del arte del Salmo alfab\u00e9tico (acr\u00f3stico) (ver La poes\u00ed\u00ada en la Biblia), tiene un tema digno de su habilidad. No sabemos cu\u00e1ndo fue compuesto y, por lo tanto, no podemos decir a cu\u00e1nto material escrito se refiere cuando habla de la palabra del Se\u00f1or, o sus mandatos, preceptos y promesas. Nuestro es el privilegio de cantar estas palabras en un d\u00ed\u00ada cuando contamos con toda la Escritura escrita; del salmista fue el privilegio celebrar la realidad fundamental de que, venga como viniera y en qu\u00e9 forma exista, la palabra de Dios es central a la vida del pueblo de Dios. Nuestro Dios es un Dios que habla y es la posesi\u00f3n de esa revelaci\u00f3n verbal lo que diferencia a su pueblo de todos los dem\u00e1s sobre la tierra.
\nAl referirse a esta \u2020\u0153palabra de Dios\u2020\u009d (lo cual hace en casi todos sus 176 vers\u00ed\u00adculos) el Salmo utiliza nueve palabras principales. Estas pueden ser listadas en cinco grupos: (i) La palabra se origin\u00f3 en el hablar divino: Palabra(s) (heb. dabar, 9, 16, 17, 25, 28, 42, 43, 49, 57, 65, 74, 81, 89, 101, 105, 107, 114, 130, 139, 147, 160, 161, 169) y palabra\/promesa(s) (heb. imrah, 11, 38, 41, 50, 58, 67, 76, 82, 103, 116, 123, 133, 140, 148, 154, 158, 162, 170, 172) se derivan ambas de verbos del habla. La \u2020\u0153palabra\u2020\u009d es lo que el propio Dios ha hablado; ya sea directamente, como a Abraham (G\u00e9n. 17:1) o a Mois\u00e9s o por intermedio de \u00e9l o de algunos de los otros profetas (p. ej.p. ej. Por ejemplo Exo. 3:5; 19:9; Am\u00f3s 1:1, 3).
\n(ii) Se usan dos t\u00e9rminos para afirmar que esta palabra expresa la mente de Dios: leyes (heb. mispat 7, 13, 20, 30, 39, 43, 52, 62, 75, 84, 91, 102, 106, 108, 120, 132, 137, 149, 156, 160, 164, 175) se deriva del verbo \u2020\u0153dar juicio\u2020\u009d, tomar una decisi\u00f3n sobre lo que es correcto o errado; testimonio(s) (heb. eda 2, 14, 22, 24, 31, 36, 46, 59, 79, 88); edut (95, 99, 111, 119, 125, 129, 138, 144, 152, 157, 167, 168) se deriva del verbo \u2020\u0153dar testimonio\u2020\u009d: en su palabra Dios \u2020\u0153da testimonio\u2020\u009d de s\u00ed\u00ad mismo, su naturaleza y su verdad.
\n(iii) La importancia permanente de la palabra de Dios es expresada por leyes, en el sentido de \u2020\u0153decretos\u2020\u009d (heb. hoq 5, 8, 12, 16, 23, 26, 33, 48, 54, 64, 68, 71, 80, 83, 112, 117, 118, 124, 135, 145, 155, 171). Se deriva del verbo \u2020\u0153grabar\u2020\u009d y sugiere algo \u2020\u0153grabado en la roca\u2020\u009d a perpetuidad.
\n(iv) La autoridad de la palabra y el amor que la motiv\u00f3 se fusionan en la descripci\u00f3n ley (heb. torah, 1, 18, 29, 34, 44, 51, 53, 55, 61, 70, 72, 77, 85, 92, 97, 109, 113, 126, 136, 142, 150, 153, 163, 165, 174). Aunque la palabra es usada como una imposici\u00f3n autoritaria, b\u00e1sicamente significa \u2020\u0153ense\u00f1ar\u2020\u009d y es espec\u00ed\u00adficamente (Prov. 3:1) la instrucci\u00f3n que un padre cuidadoso da a su hijo que ama.
\n(v) Por \u00faltimo, la palabra de Dios ha sido dise\u00f1ada para una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica a la vida. Es mandatos, mandamientos (heb. miswah, 6, 10, 19, 21, 32, 35, 47, 48, 60, 66, 73, 86, 96, 98, 115, 127, 131, 143, 151, 166, 172, 176). Si puede hacerse alguna distinci\u00f3n pr\u00e1ctica entre esta palabra y la siguiente, es que mandato es la simple idea de \u2020\u0153hacer lo se le manda\u2020\u009d mientras que ordenanzas (heb. piqqud, 4, 15, 27, 40, 45, 56, 63, 69, 78, 87, 93, 94, 100, 104, 110, 128, 134, 141, 159, 168, 173) sugiere aplicar la palabra de Dios a las menudencias de la vida, y caminos (heb. derek, 3, 15, 37) es lo que ahora se denomina \u2020\u0153estilo de vida\u2020\u009d.
\nA trav\u00e9s de todas estas palabras existe un cierto \u00e9nfasis continuo, por ejemplo, el amor a la palabra de Dios (16, 30, 54, 70, 127, 140, 159, 167), el compromiso de obedecerla (17, 34, 60, 100, 106, 129), la palabra a la cual uno resueltamente se aferra en los momentos de dificultad (51, 61, 83, 87, 95, 109, 110, 143, 157, 161). La preocupaci\u00f3n por la palabra es motivo para rogar pidiendo compasi\u00f3n (77) y liberaci\u00f3n (153); el Se\u00f1or siempre cumple su palabra (41, 59, 65, 76, 116, 154, 170). Este Salmo es un tesoro sin fin. Es virtualmente un Salmo de oraci\u00f3n de principio a fin, porque a lo largo de \u00e9l se dirige al Se\u00f1or y brota de un coraz\u00f3n realmente humano en toda su fragilidad y sus fallas. No importa cu\u00e1n grandes sean nuestras aspiraciones para obedecer, para mantener la palabra del Se\u00f1or muy viva en nuestras mentes y vidas, seguimos siendo hasta el final como oveja extraviada necesitando el cuidado del Pastor (176).
\nAunque ocasionalmente escribiendo un terceto (48, 176) el poeta a lo largo del Salmo dedica, por turno, ocho parejas de dichos a cada letra del alfabeto. Pero, como siempre en la poes\u00ed\u00ada hebrea, la forma est\u00e1 subordinada al pensamiento y cada secci\u00f3n alfab\u00e9tica es una declaraci\u00f3n cuidadosamente compuesta.
\n1\u20138 Alef. El gran \u2020\u0153si al menos\u2020\u009d. T\u00ed\u00adpico de todo el Salmo, la secci\u00f3n inicial afirma que la obediencia a la palabra de Dios es la clave de la vida. El gran clamor del v. 5 es el eje de la secci\u00f3n. Doblemente bienaventurados son los que viven seg\u00fan su palabra con constancia y consagraci\u00f3n (1\u20133), porque es su palabra y su intenci\u00f3n es que sea obedecida (4). Oh, que fuera yo as\u00ed\u00ad (5), porque entonces no habr\u00ed\u00ada esperanzas que terminen en desilusi\u00f3n (6) sino en alabanza (7). Con la ayuda de Dios obedecer\u00e9 (8). 1\u20134 Son objetivos: esta es la realidad. Bienaventurados (1, 2) bajo la aprobaci\u00f3n divina; \u00ed\u00adntegros de camino, una vida \u2020\u0153integrada\u2020\u009d alrededor de la ley del Se\u00f1or, exterior (andan) e interiormente (coraz\u00f3n); no hacen, \u2020\u0153han determinado no hacer nada\u2020\u009d. T\u00fa (4), enf\u00e1tico \u2020\u0153t\u00fa, t\u00fa mismo\u2020\u009d. 5\u20138 Son subjetivos: anhelos, expectaciones y resoluciones personales. Estables. Este es el ideal de \u2020\u0153permanecer firme en nuestros caminos\u2020\u009d. Avergonzado, encontrando que la vida es una desilusi\u00f3n. Tus leyes (8) es enf\u00e1tico, concordando con el t\u00fa del v. 4.
\n9\u201316 Bet. El coraz\u00f3n absorto. Alef expres\u00f3 su anhelo (5), pero la manera pr\u00e1ctica de seguir adelante es enfocar ese anhelo en la palabra de Dios y en el Se\u00f1or mismo (10, 12). Se presenta el caso de un joven, o sea, una situaci\u00f3n en que la vida de pureza est\u00e1 presionada constantemente. La posibilidad de una vida pura depende de la direcci\u00f3n de la voluntad (10), los contenidos de la mente y la memoria (11), las preocupaciones de la boca (13) y de las emociones (14, 16), los sujetos del pensamiento (15, 16). La vida exterior (camino), emana de factores interiores, todos absortos en la palabra y centrados en el Se\u00f1or en alabanza e instrucci\u00f3n (12). 9 Con qu\u00e9, una pregunta pr\u00e1ctica: \u2020\u0153\u00bfDe qu\u00e9 manera?\u2020\u009d El problema es externo (9), pero la respuesta (10\u201316) es interna. 10 La direcci\u00f3n deliberada (he buscado) del coraz\u00f3n (todo el ser interior) volvi\u00e9ndose hacia Dios y la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n espec\u00ed\u00adfica. 11 El coraz\u00f3n repleto de la palabra es el ant\u00ed\u00addoto contra el pecado. 13 El vers\u00ed\u00adculo comienza con labios humanos y termina con la boca divina: sea que hablemos solos o con otros, nuestra conversaci\u00f3n rebosa de lo que Dios ha hablado. 15 Hasta este punto, los verbos principales han sido \u2020\u0153perfectos de decisi\u00f3n\u2020\u009d (\u2020\u0153estoy decidido a buscar \u2020\u00a6 guardar \u2020\u00a6 contar \u2020\u00a6 gozar\u2020\u009d). Los pensamientos paralelos son ahora volcados en una oraci\u00f3n: \u2020\u0153Oh, por favor, perm\u00ed\u00adteme meditar \u2020\u00a6 considerar.\u2020\u009d Nuestros compromisos deben estar saturados de oraci\u00f3n. 16 Una silenciosa resoluci\u00f3n se basa en un uso apropiado de las emociones y la memoria (16).
\n17\u201324 Gu\u00ed\u00admel. El que depende del Se\u00f1or. Los vers\u00ed\u00adculos van juntos en parejas: 17 y 18 (obras de Dios que hacen posible la obediencia) van en pareja con 21 y 22 (obras de Dios que castigan la desobediencia y recompensan la obediencia); 19 y 20 (el salmista es un extra\u00f1o sobre la tierra) van en pareja con 23 y 24 (el salmista es reprochado); nuestras pasiones dificultan la vida de santidad (9); de la misma manera, dice Gu\u00ed\u00admel, lo hacen nuestras circunstancias. La tierra es un lugar extra\u00f1o (19); la sociedad contiene a los que abandonan la palabra (21), uno se encuentra con oposici\u00f3n personal, y aun oficial.
\n\u00bfC\u00f3mo hemos de vivir la vida de Dios en las cortes de la tierra? Primero (17, 18), pidiendo acci\u00f3n divina. Haz bien, \u2020\u0153provee totalmente para\u2020\u009d. Abre. En la \u2020\u0153completa provisi\u00f3n\u2020\u009d buscada, se especifica una cosa: la habilidad de comprender la palabra en toda su maravilla. En segundo lugar (19, 20), reconociendo las realidades de la situaci\u00f3n y manteniendo una aut\u00e9ntica prioridad. Peregrino, residente extranjero. Pero, no obstante las dificultades potenciales de una vida as\u00ed\u00ad, no es el bienestar terrenal, ni el que las necesidades sean suplidas, ni siquiera el regreso al hogar lo que se busca, sino el conocimiento de la palabra de Dios como un anhelo total. En tercer lugar (21 y 22), el equivalente negativo de lo anterior: anhelando la providencia divina que suple nuestras necesidades (17\u201320) haciendo juego con el tratar de evitar el desagrado divino por medio de una obediencia consagrada a \u00e9l. En cuarto lugar (23 y 24); cueste lo que cueste (aun el desagrado de personas influyentes), la palabra del Se\u00f1or domina la mente, las emociones y el consejo pr\u00e1ctico que da direcci\u00f3n a la vida.
\n25\u201332 D\u00e1let. Tiempo de dificultades, tiempo de \u2020\u00a6 ? La situaci\u00f3n descrita en Gu\u00ed\u00admel, un extra\u00f1o en un ambiente extra\u00f1o, es real. La humillaci\u00f3n (25), el cansancio (28), la tentaci\u00f3n (29), los posibles desencantos (31) son parte de la vida. Las cosas \u2020\u0153nos desaniman\u2020\u009d (25, \u2020\u0153mi alma se adhiere al polvo\u2020\u009d), la vida ya no se aguanta (28, \u2020\u0153mi alma no duerme por la depresi\u00f3n\u2020\u009d). Pero, m\u00e1s que nada, el momento de dificultad debe ser el momento de oraci\u00f3n.
\nEstos ocho vers\u00ed\u00adculos contienen siete oraciones. Una oraci\u00f3n pidiendo ser renovado (vivif\u00ed\u00adcame, 25), un mayor conocimiento (26, 27), fuerza en la necesidad (28), gracia, favor divino hacia el necesitado que carece de m\u00e9ritos (29), pidiendo un resultado favorable (31). El momento de la dificultad es tambi\u00e9n el momento para una consagraci\u00f3n especial, fijar la mente en su maravillosa palabra (27), escoger y mantenerse firme en su verdad (30), encarar la dificultad con obediencia (31, \u2020\u0153me adhiero a tus estatutos\u2020\u009d), hacer el esfuerzo (\u2020\u0153correr\u00e9\u2020\u009d). Pero el momento de la dificultad es tambi\u00e9n el tiempo del descanso, porque Dios siempre ser\u00e1 fiel a su palabra (25b, 28b, 29b, mejor \u2020\u0153de acuerdo con tu ley\u2020\u009d).
\n33\u201340 Hei. Renovaci\u00f3n interior, el coraz\u00f3n permanece \u00ed\u00adntegro. El esp\u00ed\u00adritu de dependencia contin\u00faa con nueve pedidos en ocho vers\u00ed\u00adculos. Pero la amenaza de algo que le impida correr en el camino de Dios (32) no es aqu\u00ed\u00ad el ambiente hostil (Gu\u00ed\u00admel) ni las dificultades de la vida (D\u00e1let) sino el coraz\u00f3n inconstante que quiere obedecer (34), pero puede f\u00e1cilmente apartarse al ser atra\u00ed\u00addo por prop\u00f3sitos ego\u00ed\u00adstas (36) y cede a las tentaciones que entran por los ojos (37). Es as\u00ed\u00ad que hay una tensi\u00f3n en el coraz\u00f3n mismo: la lealtad del coraz\u00f3n amenazada por la deslealtad del coraz\u00f3n. La soluci\u00f3n es la oraci\u00f3n: s\u00f3lo el Se\u00f1or puede conservarlo obediente en el \u2020\u0153camino\u2020\u009d (33, guardar\u00e9, lit \u2020\u0153el camino de tus decretos\u2020\u009d), el coraz\u00f3n \u00ed\u00adntegro (34), nos dirige hacia la verdadera felicidad (35), nos salva de actividades indignas (36, 37), nos salva de la desilusi\u00f3n (39, oprobio) y renueva las fuentes de la vida (40, vivif\u00ed\u00adcame). La secci\u00f3n es de tres partes: 33\u201335, consagraci\u00f3n total, guardando la palabra de Dios con todo el coraz\u00f3n; 36, 37, amenazas interiores, el coraz\u00f3n dividido; 38\u201340, cuidado fiel y providencia divina.
\n41\u201348 Vav. Progreso firme. Cada vers\u00ed\u00adculo en esta secci\u00f3n empieza con \u2020\u0153y\u2020\u009d (omitido enteramente en la RVARVA Reina-Valera Actualizada y en el v. 42 traducido entonces). Esta no es meramente una t\u00e9cnica para poder incluir la letra Vav (que, como prefijo, significa \u2020\u0153y\u2020\u009d) sino que es toda la raz\u00f3n de la secci\u00f3n: hay cosas que siguen una secuencia. Las secciones anteriores han luchado con el problema de vivir una vida pura (Bet) y en un mundo extra\u00f1o (Gu\u00ed\u00admel) lleno de presiones (D\u00e1let) y con un coraz\u00f3n dividido (Hei). Un ingrediente es m\u00e1s importante que todos los dem\u00e1s: el Se\u00f1or ha prometido misericordia y salvaci\u00f3n (41); la misericordia que conoce, se interesa, suple las necesidades y nunca falla y la salvaci\u00f3n que interviene para librar en todo momento de necesidad. De all\u00ed\u00ad la importancia de \u2020\u0153y\u2020\u009d en el v. 41, como si dijera \u2020\u0153y por supuesto esto tambi\u00e9n\u2020\u009d. Luego vienen las \u2020\u0153cosas que acompa\u00f1an a la salvaci\u00f3n\u2020\u009d (42\u201348). 42, 43 Estos vers\u00ed\u00adculos comparten el tema del testimonio hablado: los que conocen el amor y la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or hablan de ellos. Se puede confiar en su palabra para que provea la respuesta aun del que cuestiona con hostilidad (42), pero (43) la palabra puede ser usada \u00fanicamente con consentimiento divino y tiene que haber, en todo momento, una dependencia sensible a la buena voluntad divina. 44\u201346 Est\u00e1n unidos por una forma de verbo que va m\u00e1s all\u00e1 de \u2020\u0153lo har\u00e9\u2020\u009d, indicando \u2020\u0153prometo que lo har\u00e9\u2020\u009d. El testimonio requiere el contexto de una vida obediente (44), una vida que demuestra la verdadera libertad que produce la obediencia (45). De esa manera no hay verg\u00fcenza o temor de desilusi\u00f3n aun en testificar a los reyes (46). 47, 48 Est\u00e1n conectados por el amor (amado) a la palabra, porque la boca que habla la palabra (42, 43) y la vida que la ejemplifica (44\u201346) deben emanar del coraz\u00f3n que lo ama.
\n49\u201356 Zayin. Administrador de la verdad. Muchas cosas generan la reacci\u00f3n \u2020\u0153\u00bfpara qu\u00e9 seguir preocup\u00e1ndonos?\u2020\u009d: las dificultades (50), la oposici\u00f3n despreciativa (51) o porque a nadie parece importarle (53). En esos momentos, el salmista segu\u00ed\u00ada centrando su vida en la palabra del Se\u00f1or, encontrando que las promesas divinas generaban una renovaci\u00f3n en \u00e9l (50, vivificado), que el tiempo de la oposici\u00f3n era justamente el de tomarse firmemente de las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or (51), que sus juicios daban consuelo (52), que la oscuridad de la vida tiene que ser encarada con un resuelto \u2020\u0153guardar\u2020\u009d (el \u2020\u0153guardar\u2020\u009d de un siervo, 55) y constante conservaci\u00f3n (56, guard\u00e9, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153mantuve intacto\u2020\u009d), el guardar de un administrador. 49, 50 La palabra de esperanza y consuelo. Promesa \u2020\u00a6 palabra, \u2020\u0153habla\u2020\u009d. La palabra se origina en la boca del Se\u00f1or; en consecuencia comunica esperanza segura y es una fuerza estimulante (50, vivificado, \u2020\u0153renueva\u2020\u009d). 51, 52 La palabra defendida contra los burladores: la oposici\u00f3n descontrolada enfrentada con una consagraci\u00f3n firme que da consuelo. 53, 54 La palabra en la tristeza y en el canto. El pueblo observa normas diferentes y el mundo es un lugar extra\u00f1o (\u00e1mbito, 54 \u2020\u0153vivir como un extra\u00f1o\u2020\u009d, ver el v. 19). Estas presiones no le hacen ceder sino que hacen que las alegr\u00ed\u00adas de la palabra sean m\u00e1s preciosas. 55, 56 La palabra guardar, ver el comentario anterior. La secci\u00f3n Zayin equilibra cualquier impresi\u00f3n que haya creado la secci\u00f3n Vav en el sentido de que la vida es un triunfo sin interrupciones. La libertad que da la palabra (45), la audacia (46) y el deleite (47, 48) deben ser vigilados y protegidos por medio de tomarse resueltamente de la palabra.
\n57\u201364 Jet. El ordenamiento de la vida. La secci\u00f3n comienza y termina dirigi\u00e9ndose al Se\u00f1or, su suficiencia y su amor fiel que llena toda la vida. \u00bfC\u00f3mo reaccionamos al que es totalmente suficiente (57\u201360), y c\u00f3mo vivimos en relaci\u00f3n con aquel cuyo amor podemos encontrar en todas partes (61\u201364)? Somos como la tribu de Lev\u00ed\u00ad (Jos. 13:14, 33; 18:7) que no necesitaba otra fuente de bienes fuera del Se\u00f1or. Nuestra respuesta a esto consta de cuatro partes: obediencia prometida (57), buscando de coraz\u00f3n su favor y su gracia inmerecida (58), cambio reflexivo de uno mismo (59) y obediencia inmediata (60). O sea, una vida consagrada a su palabra, confiando en sus promesas y conform\u00e1ndose a sus estatutos. Afuera est\u00e1n los enemigos a enfrentar (61), un programa que organizar (62), amigos que cultivar (63) porque en toda situaci\u00f3n y lugar \u2014sea hostil, secreto o corporativo\u2014 su amor (constante) est\u00e1 en todas partes. Por lo tanto, toda situaci\u00f3n debe ser aprovechada para deleitarle: manteniendo su palabra en la adversidad (61), ordenando la vida para apartar un tiempo para deleitarse en la palabra (62), siendo amigo de los que siguen la palabra (63).
\n65\u201372 Tet. Graduaci\u00f3n en la escuela del Se\u00f1or. En Het se nos llama a un reordenamiento de la vida a la luz de lo que el Se\u00f1or es; Tet se concentra en la nueva direcci\u00f3n que el Se\u00f1or da a nuestras vidas. Somos alumnos en su escuela de aflicci\u00f3n (67, 70), \u00e9l es el Director de la escuela y el premio de graduaci\u00f3n es el tesoro de su palabra. 65\u201367 El sorprendente beneficio de la aflicci\u00f3n. El Se\u00f1or ha cumplido su palabra haciendo bien a su siervo (65, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153t\u00fa has hecho bien \u2020\u00a6 \u2020\u009d); esto induce al siervo a pedir m\u00e1s ense\u00f1anza (66), confiando en lo que el Se\u00f1or manda aunque la escuela en que ha recibido el beneficio era la de la aflicci\u00f3n. 68\u201370 El beneficio de un coraz\u00f3n resuelto y gozoso. Pase lo que pase, porque el Se\u00f1or es bueno puede hacer s\u00f3lo lo bueno. Por lo tanto, podemos ser alumnos dispuestos en su escuela, consagr\u00e1ndonos a enfrentar los enga\u00f1os, guardando su palabra de todo coraz\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 56) y desarrollar verdadera sensibilidad del coraz\u00f3n deleit\u00e1ndonos en su ley (70). 71, 72 Beneficios en la escuela de la aflicci\u00f3n. Fue en esta escuela que aprendi\u00f3 los decretos del Se\u00f1or (o sea, su palabra dise\u00f1ada para nuestra obediencia) y aprendi\u00f3 tambi\u00e9n qu\u00e9 tesoro es la ley (o sea, su palabra dise\u00f1ada para nuestra instrucci\u00f3n). N\u00f3tese en esta secci\u00f3n la preponderancia de la idea de \u2020\u0153bondadoso\u2020\u009d: lo que el Se\u00f1or ha hecho (65, ver lo anterior), lo que \u00e9l es (68) y lo que nos otorga en su escuela (71, 72).
\n73\u201380 Yod. Convirtiendo el sufrimiento en testimonio. En la aflicci\u00f3n el salmista mismo recibi\u00f3 beneficios (seg\u00fan Tet), pero ahora nos encontramos que est\u00e1 preocupado por vivir en la aflicci\u00f3n de tal manera que el beneficio pueda tambi\u00e9n tocar a otros. Aparecen los mismos agentes humanos de la aflicci\u00f3n (78, cf.cf. Confer (lat.), compare 69) pero \u00e9l ora pidiendo poder aguantar la hostilidad de ellos de tal manera que los que te temen puedan tener gozo por medio de la constancia de su esperanza (74) y se acerquen en comuni\u00f3n a \u00e9l (79). La secci\u00f3n comienza, sigue y termina con una oraci\u00f3n pidiendo el bien personal; sigue orando por otros y la influencia del buen ejemplo; y equilibra los dos agentes en la aflicci\u00f3n: el Se\u00f1or fiel y el pueblo hostil. 73 Me formaron es m\u00e1s bien \u2020\u0153me establecieron\u2020\u009d: por lo tanto \u2020\u0153me has hecho lo que soy y puesto donde estoy\u2020\u009d. Hicieron incluye todas las fuerzas por medio de las cuales modela nuestro car\u00e1cter. Las \u2020\u0153presiones\u2020\u009d de la vida son las manos del Alfarero. Entender. La oraci\u00f3n no es pidiendo ense\u00f1anza sino \u2020\u0153discernimiento\u2020\u009d, la habilidad de llegar al fondo de su verdad. Esta secci\u00f3n enfatiza la apreciaci\u00f3n interior de la palabra: discernimiento y aprendizaje (73), confianza en el futuro (74), conocimiento (78) y un coraz\u00f3n \u00ed\u00adntegro (80), o sea un ser interior en quien toda capacidad se integra perfectamente porque se basa en la palabra. \u00c2\u00a1Esta era su oraci\u00f3n, su meta y consagraci\u00f3n en un momento de aflicci\u00f3n (75) y dolor inmerecido (78)!
\n81\u201388 Kaf. En las \u00faltimas. La aflicci\u00f3n sigue. Sus opositores son los mismos (85, cf.cf. Confer (lat.), compare 69, 78), el sufrimiento es inmerecido (86, cf.cf. Confer (lat.), compare 69, 78) y ya no lo aguanta m\u00e1s. 81\u201384 Expresan urgencia y ruegan que el Se\u00f1or cambie la situaci\u00f3n. 85\u201388 Son una oraci\u00f3n pidiendo ayuda y renovaci\u00f3n (88, vivif\u00ed\u00adcame, \u2020\u0153renueva\u2020\u009d) dentro de la situaci\u00f3n. Toda la secci\u00f3n es una oraci\u00f3n, alternando las declaraciones con los ruegos al colocar delante del Se\u00f1or las realidades y las necesidades de la vida: y esta es la lecci\u00f3n principal que aprender, que cuando uno est\u00e1 en las \u00faltimas, hay una salida llamada \u2020\u0153oraci\u00f3n\u2020\u009d. Con frecuencia, la oraci\u00f3n es la primera cosa que se pierde en el sufrimiento, cuando en realidad es el remedio m\u00e1s eficaz. Muchas veces el sufrimiento es largo \u2014desfallece (81), desfallecen (82), cu\u00e1ntos son los d\u00ed\u00adas (84)\u2014 pero en las \u00faltimas siempre hay una salida llamada \u2020\u0153esperanza\u2020\u009d (81, 82) y otra llamada \u2020\u0153obediencia\u2020\u009d (83, 87). El sufrimiento puede ser extremadamente inc\u00f3modo. Puede venir de personas hostiles y ser inmerecido, pero el quebrantamiento de la ley de Dios (85) debe ser vencido por nuestra obediencia (88). La palabra fiel sigue siendo nuestra regla para el presente (83, 87, 88) y nuestra esperanza para el futuro (81, 82).
\n89\u201396 L\u00e1med. Palabra sin fin. La palabra heb. que se ha traducido para siempre (89) y nunca jam\u00e1s (93), divide a la secci\u00f3n en dos partes: la palabra del Se\u00f1or y la consagraci\u00f3n a su palabra son iguales \u2020\u0153para siempre\u2020\u009d. El pensamiento avanza desde la palabra en el cielo (89) a la palabra disfrutada personalmente (92), y despu\u00e9s desde la palabra disfrutada personalmente (93) a la palabra en su propia naturaleza sobremanera amplia (96). Tu palabra (89) que expresa la naturaleza y la voluntad del Se\u00f1or es un punto fijo en el cielo. Pero el Se\u00f1or es el mismo sobre la tierra (90). Su fidelidad, consistencia invariable, permanece fortaleciendo a generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n de gente y dando estabilidad a la tierra que habitan. Por cierto que tal es su inmutabilidad permanente que es la misma hoy y tal es su dominio soberano total que todos \u2014tanto buenos como malos\u2014 hacen su voluntad (91). En el nivel personal pasa lo mismo. La palabra permanente da durabilidad al que se deleita en ella. Esto naturalmente lleva a la consagraci\u00f3n, porque la palabra que protegi\u00f3 de la muerte, de la misma manera produjo una renovaci\u00f3n (vivificado, 93). Una consagraci\u00f3n as\u00ed\u00ad a la palabra caracteriza a los que son del Se\u00f1or (94). Aun en el mismo per\u00ed\u00adodo de hostilidad (95, cf.cf. Confer (lat.), compare 69, 78, 85), se dedicar\u00e1 a las ordenanzas del Se\u00f1or (su palabra que declara qui\u00e9n es \u00e9l y qu\u00e9 requiere). Este es el camino a la vida porque \u2020\u0153en todo lo temporal veo un factor limitante pero tus mandatos significan la libertad verdadera\u2020\u009d (par\u00e1frasis del v. 96, cf.cf. Confer (lat.), compare 45).
\n97\u2013104 Mem. La palabra deleitosa. La esencia de esta secci\u00f3n est\u00e1 entre el par\u00e9ntesis formado por las exclamaciones cu\u00e1nto y cu\u00e1n: 97, cu\u00e1nto amo, deleite subjetivo en la palabra; 103, cu\u00e1n dulces, deleite objetivo de la palabra. El v. 104 es un resumen y conclusi\u00f3n. Somos ense\u00f1ados (97\u2013100) que la palabra deleitosa informa a la mente: como el amor (amo) resulta en una prolongada meditaci\u00f3n de la misma, imparte una sabidur\u00ed\u00ada que es superior a los peligros (98), m\u00e1s grande que la sabidur\u00ed\u00ada humana (99), superando a la tradici\u00f3n (100). Adem\u00e1s, la palabra deleitosa da direcci\u00f3n a la vida (101\u2013103): ense\u00f1a lo que se debe evitar y lo que se debe hacer. Es la voz de ense\u00f1anza del Se\u00f1or y es intr\u00ed\u00adnsecamente deliciosa. En resumen (104), este es el camino de la mente santa (inteligencia, captando y discerniendo la verdad), de las emociones seguras (aborrezco) y del buen vivir (camino). N\u00f3tese la secuencia: la meditaci\u00f3n constante (97, 98, 99) se convierte en obediencia (100), el poder de la palabra para cambiar nuestras vidas. La obediencia (101) que surge del reconocimiento de la autoridad divina que tiene la palabra (102) se convierte en delicia (103).
\n105\u2013112 Nun. La palabra pr\u00e1ctica. Las duras realidades de la vida, comunes a las secciones anteriores se encuentran presentes aqu\u00ed\u00ad como aflicciones (afligido, 107) y trampas de los imp\u00ed\u00ados (110). Este es el contexto de lo que dice de la palabra. Es para la vida real en un mundo real. Como sucede con todas las secciones, \u00e9sta tiene una estructura claramente definida:<\/p>\n
A1 (vv. 105, 106) La palabra como gu\u00ed\u00ada de la vida y una respuesta solemne: la luz y el voto.
\nB1 (vv. 107, 108) La palabra en la mano del Se\u00f1or en medio de las dificultades de la vida, capaz de renovar y ense\u00f1ar.
\nB2 (vv. 109, 110) La palabra en manos humanas en medio de las dificultades, recordada y obedecida.
\nA2 (vv. 111, 112) Una respuesta gozosa y la palabra como gu\u00ed\u00ada de la vida: posesi\u00f3n y direcci\u00f3n.<\/p>\n
105 L\u00e1mpara \u2020\u00a6 lumbrera. Probablemente la l\u00e1mpara para iluminar el pr\u00f3ximo paso, la lumbrera para iluminar el camino que tiene por delante. 106 Jurado. La idea de una consagraci\u00f3n deliberada es fuerte en esta secci\u00f3n. Los verbos en 109, 110 expresan decisi\u00f3n: \u2020\u0153Estoy decidido a no olvidar \u2020\u00a6 a no desviarme.\u2020\u009d \u00c2\u00a1No podemos esperar que por accidente seamos devotos de la palabra! 107 Vivif\u00ed\u00adcame, \u2020\u0153renueva\u2020\u009d. 108 Ofrendas de mi boca, \u2020\u0153ofrendas voluntarias\u2020\u009d, devociones deliberadas que uno mismo se impone. 109, 110 Combinan los riesgos que uno necesariamente asume en el transcurso de la vida con los riesgos que implican la hostilidad de otros. De esta manera se incluye todo peligro posible: todo el precario transcurso de la vida debe mantenerse bajo y dentro de la palabra. 111, 112 El coraz\u00f3n que se regocija debe ser conectado con el \u2020\u0153coraz\u00f3n dirigido\u2020\u009d (112), lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153He inclinado, o dirigido mi coraz\u00f3n para cumplir tus decretos.\u2020\u009d El gozo sin la obediencia es frivolidad; la obediencia sin gozo es moralismo.
\n113\u2013120 S\u00e1mej. Perseverancia, no contemporizar. El salmista es lo contrario al indeciso, al malo, al descarriado y al imp\u00ed\u00ado. La diferencia observable es la palabra: amada (113, 119), conservada (115, cf.cf. Confer (lat.), compare 56), el lugar de refugio y la raz\u00f3n de la esperanza (114), el centro de una mirada firme (117, lit.lit. Literalmente: \u2020\u0153Siempre tendr\u00e9,\u2020\u009d u \u2020\u0153Oh, que siempre tenga yo mi mirada clavada en \u2020\u00a6 \u2020\u009d). Pero la realidad interior que lo distingue es el Se\u00f1or: porque esperar en la palabra es refugiarse en el Se\u00f1or (114); la palabra es los mandamientos de mi Dios (115); temer la palabra y temer al Se\u00f1or van juntos (120).
\nPor el contrario, los contemporizadores y los imp\u00ed\u00ados por rechazar la palabra son rechazados por el Se\u00f1or (118): andando mal con su palabra, no pueden andar bien con \u00e9l. De esta manera S\u00e1mej desarrolla el \u00e9nfasis de consagraci\u00f3n de Nun. Esa consagraci\u00f3n no es opcional ni negociable, sino intr\u00ed\u00adnseca a vivir con el Se\u00f1or en comuni\u00f3n y paz. La estructura de la secci\u00f3n aclara su mensaje.<\/p>\n
A1 (vv. 113, 114) Amor y refugio
\nB1 (v. 115) Separaci\u00f3n decisiva
\nC1 (v. 116) Oraci\u00f3n pidiendo sost\u00e9n
\nC2 (v. 117) Oraci\u00f3n pidiendo sost\u00e9n
\nB2 (v. 118) Rechazo divino
\nA2 (vv. 119, 120) Amor y temor<\/p>\n
Es as\u00ed\u00ad que esta secci\u00f3n tiene que ver con una persona singular, mira su interior (113), su relaci\u00f3n con el Se\u00f1or (114) y su exterior (115); una vida que es sostenida, seg\u00fan la promesa (116), que trae liberaci\u00f3n (117) y tiene que ver con un Dios que discrimina: raz\u00f3n por qu\u00e9 rechaza (118); una reacci\u00f3n diferente: amor (119), un temor real (120).
\n121\u2013128 Ayin. Un plan para tiempos peligrosos. El siervo del Se\u00f1or ve que, a pesar de su determinaci\u00f3n de ser una luz en el mundo, las personas opresivas y arrogantes son las que dominan, \u00bfy por cu\u00e1nto tiempo podr\u00e1 aguantar (123)? La verdad divina se hace a un lado y, al final, lo que cuenta es que s\u00f3lo la acci\u00f3n divina ser\u00e1 suficiente (126). Actuar (126) es el mismo verbo que practicado (121), como diciendo \u2020\u0153todos mis esfuerzos fracasan; hazte cargo t\u00fa\u2020\u009d. De esta manera, el v. 126 es el cl\u00ed\u00admax al cual llevan 121\u2013125, pero es tambi\u00e9n un \u2020\u0153eje\u2020\u009d entre dos vers\u00ed\u00adculos de oraci\u00f3n (124, 125) y dos vers\u00ed\u00adculos que prometen lealtad a Dios (121\u2013123). Decir \u2020\u0153no puedo m\u00e1s\u2020\u009d (121\u2013123) y \u2020\u0153t\u00fa debes actuar\u2020\u009d (126) dista mucho de ser escapismo. Las oraciones correctas del siervo pidiendo seguridad personal se expresan pidiendo aprender y comprender la verdad divina (125). Adem\u00e1s, afirmar la necesidad de acci\u00f3n divina produce una consecuencia (por eso, 127a, 128a): Amar la Palabra del Se\u00f1or como nuestro principal tesoro (127), aceptar que es totalmente correcta (128a, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153todos tus preceptos en todo concepto\u2020\u009d) y aborrecer todas las dem\u00e1s alternativas (128b). \u00bfAprendemos aqu\u00ed\u00ad en qu\u00e9 contexto el Se\u00f1or, si es su voluntad, da avivamiento? La oraci\u00f3n, conocimiento de su verdad y amor por ella, odio a todos los caminos falsos.
\n129\u2013136 Pe. La luz de doble filamento. En Ayin los ojos exhaustos pod\u00ed\u00adan ver s\u00f3lo una oscuridad que se acerca. Ahora una puerta se abre a la luz: la luz de la palabra (130) que, antes de que la secci\u00f3n llegue a su fin, ha llegado a ser la luz del Se\u00f1or (135). No obstante, la situaci\u00f3n es la misma: Su apreciaci\u00f3n por la cualidad sobrenatural de la palabra del Se\u00f1or dentro de un par\u00e9ntesis en que muestra su dolor porque la palabra ha sido despreciada (136). Dentro de este par\u00e9ntesis se encuentra:<\/p>\n
A1 (v. 130) La luz de la palabra del Se\u00f1or
\nB1 (vv. 131, 132) Misericordia divina, satisfaciendo el hambre de la palabra
\nB2 (vv. 133, 134) Redenci\u00f3n divina, liberando
\nA2 (v. 135) La luz del favor del Se\u00f1or<\/p>\n
129 Maravillosos, m\u00e1s bien como nuestra palabra \u2020\u0153sobrenatural\u2020\u009d. Guarda, \u2020\u0153defiende, conserva, mantiene intacta\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 56). Aquello que es singular requiere que se lo cuide. 130 Exposici\u00f3n, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153puerta, abertura\u2020\u009d. Puede significar que cuando la palabra se abre como una puerta, la luz del Se\u00f1or pasa hacia adentro. Esta es parte de la cualidad sobrenatural de la palabra. Ingenuos. Uno que, dejado a sus propios recursos, carecer\u00ed\u00ada de los principios para guiarle. 131, 132 El anhelo por la palabra y el amor por el Se\u00f1or van mano a mano. Es \u00fanicamente por su misericordia (favor divino en pro del que no lo merece) que la palabra es ofrecida al alma hambrienta. 133 Ense\u00f1oree, \u2020\u0153domine\u2020\u009d de manera que la libertad para obedecer a la palabra sea coartada o destruida. 134 Redimir, \u2020\u0153pagar el precio de rescate\u2020\u009d, hacerse responsable de sea cual fuere el costo.
\n137\u2013144. Tsade. Se\u00f1or justo, palabra justa. \u00bfC\u00f3mo es que cuando la palabra alumbra el Se\u00f1or alumbra (130, 135)? Tsade responde: Porque el Se\u00f1or se expresa a s\u00ed\u00ad mismo perfecta y eternamente en su palabra: Es justo (137) y su palabra es justicia, sus testimonios (138) son \u2020\u0153ordenados en justicia\u2020\u009d y (142) su justicia es eterna. La \u2020\u0153uni\u00f3n\u2020\u009d entre los dos es perfecta. 137, 138 La palabra expresa al Se\u00f1or. Los juicios, las decisiones del Se\u00f1or, revelando su pensamiento; sus testimonios, lo que \u2020\u0153testifica\u2020\u009d revel\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo; que ha ordenado, \u2020\u0153mandado\u2020\u009d, revelando su voluntad. Es as\u00ed\u00ad que el que es justo da mandatos justos. El y su palabra son uno. 139, 140 La verdad cautiva al siervo de Dios. Encontr\u00e1ndose frente a sus enemigos, su primera preocupaci\u00f3n es el prestigio de la palabra; encontr\u00e1ndose frente a la palabra en toda su refinada pureza (sumamente pura) su coraz\u00f3n se brinda con amor. 141, 142 La palabra es una preocupaci\u00f3n en su mente. La posici\u00f3n (peque\u00f1o) y la reputaci\u00f3n (despreciado) no son importantes comparadas con tener la palabra claramente en la mente. El Se\u00f1or eternamente justo ha hablado y su palabra es la \u2020\u0153verdad\u2020\u009d misma. \u00bfQu\u00e9 consideraci\u00f3n personal podr\u00ed\u00ada ser m\u00e1s importante que esto? 143, 144 La palabra da vida. La calidad de vida se ve amenazada por aflicci\u00f3n y angustia (143, \u2020\u0153adversidad y presi\u00f3n\u2020\u009d) pero la palabra imparte una calidad distinta de deleite. En consecuencia, la meta de la oraci\u00f3n es tener entendimiento, \u2020\u0153discernimiento\u2020\u009d porque \u00e9ste es el camino a la vida que de veras es vida.
\n145\u2013152 Qof. La presencia sentida. Las dos mitades de la secci\u00f3n Qof corresponden a Stg. 4:8, \u2020\u0153acercaos a Dios\u2020\u009d (145\u2013148) \u2020\u0153y \u00e9l se acercar\u00e1 a vosotros\u2020\u009d (149\u2013152). Los vv. 145, 146 est\u00e1n unidos por una palabra que tienen en com\u00fan: clamo; los vv. 147, 148 empiezan con el mismo verbo, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153me adelanto \u2020\u00a6 mis ojos se adelantan \u2020\u00a6 \u2020\u009d y juntos abarcan una sesi\u00f3n de 24 horas de oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica. En el v. 149 la oraci\u00f3n se basa no en promesas humanas sino en el amor del Se\u00f1or; los vv. 150, 151 contrastan dos \u2020\u0153cercan\u00ed\u00adas\u2020\u009d y el v. 152 completa la secci\u00f3n con la verdad de la palabra eterna. 145\u2013148 Cerca del Se\u00f1or. La oraci\u00f3n es (i) inseparable de la obediencia. Sin una consagraci\u00f3n moral seria, la intercesi\u00f3n es mero ego\u00ed\u00adsmo; (ii) inseparable del negarse a s\u00ed\u00ad mismo: no que nuestra urgencia haga que la oraci\u00f3n sea eficaz sino que en la verdadera oraci\u00f3n hay un elemento de consagraci\u00f3n en sacrificios; (iii) inseparable de la palabra de Dios. Sin su palabra no sabemos qu\u00e9 podemos esperar o pedir. 149\u2013152 El Se\u00f1or cerca. Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9n los peligros, m\u00e1s cerca est\u00e1 el Se\u00f1or. Cercano (151) es una palabra que implica \u2020\u0153pariente cercano\u2020\u009d. El Se\u00f1or ha prometido ser nuestro pariente cercano quien, en nuestra impotencia, hace suyas nuestras necesidades. Su cercan\u00ed\u00ada entonces se relaciona con su misericordia, fidelidad cari\u00f1osa prometida; y nuestra seguridad de que \u00e9l es nuestro pariente cercano se basa en su testimonio inmutable (testimonios, \u2020\u0153estatutos\u2020\u009d) de lo que \u00e9l es y lo que hace. Pero adem\u00e1s, porque el Se\u00f1or y su palabra son identificados (ver Pe, Tsade), la palabra es su agente renovador de la vida (149, vivif\u00ed\u00adcame).
\n153\u2013160 Resh. Tres cosas dignas de confianza. El salmista digno de confianza, que no se olvida de la palabra (153), el Se\u00f1or digno de confianza (154, 156, 159) y la palabra digna de confianza que nunca cambia (160). Pero la confiabilidad humana no se puede dar por sentado. La vida se caracteriza por la aflicci\u00f3n y la presencia desgastante de los malos y traidores. La vida necesita renovaci\u00f3n constante que depende del amor, las promesas y decisiones del Se\u00f1or. La oraci\u00f3n reiterada pidiendo ser renovado constituye el coraz\u00f3n de esta secci\u00f3n.
\n153, 154 (A1) Mira mi necesidad. Defiende mi causa. Al salmista lo est\u00e1n acusando. L\u00ed\u00adbrame (como cercano, 151) pertenece al vocabulario relacionado con el pariente cercano: el \u2020\u0153redentor\u2020\u009d se identifica con su pariente afligido, toma y paga todas sus deudas, se hace cargo de todas sus necesidades. Dentro de esta situaci\u00f3n problem\u00e1tica, sigue su fidelidad a la palabra. 155 (B1) Los imp\u00ed\u00ados. Los que se disocian de la palabra no pueden esperar una intervenci\u00f3n divina salvadora. 156, 157 (C) Muchas compasiones. Muchos enemigos. La misericordia es el amor del Se\u00f1or que enseguida se conmueve. Grande es la misma palabra usada para indicar muchos. Su amor corre para encontrarnos y es tan grande como cualquier peligro. 158 (B2) Los traidores. No se puede confiar en ellos, no tienen ninguna consagraci\u00f3n a la palabra. 159, 160 (A2) Observa mi amor. Habiendo recibido su advertencia por medio de la experiencia de los que hacen caso omiso a su palabra (158) y no pueden esperar liberaci\u00f3n (155) el salmista afirma su amor por la palabra y la verdad eterna de la palabra.
\n161\u2013168 Shin. Verdad atesorada, vida constante. Si seguimos la distribuci\u00f3n de las letras iniciales: Sin y Shin, esta secci\u00f3n se divide en tres partes: 161\u2013163, 164\u2013166, 167, 168. Tratan, respectivamente, el amor constante (lo que teme, lo que atesora, lo que ama), la vida constante (que alaba, no tropieza, es obediente), y el constante en guardar (un \u2020\u0153guardar\u2020\u009d obediente que emana del amor, un \u2020\u0153guardar\u2020\u009d obediente que busca complacer). Amor aparece en cada secci\u00f3n: el coraz\u00f3n constante guarda con diligencia su amor por las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or (163) con un odio correspondiente por lo falso; la vida constante goza de paz (plenitud; paz con Dios, con la gente y paz en la mente; una vida completa) como consecuencia de amar la ense\u00f1anza del Se\u00f1or (165); el \u2020\u0153guardador\u2020\u009d constante es motivado por el amor a lo que el Se\u00f1or ha testificado de s\u00ed\u00ad mismo (167). La vida que ha decidido ser constante \u2014bajo presi\u00f3n y devota\u2014 resulta en su enriquecimiento y paz; pero tambi\u00e9n se topa con conflictos morales, porque no existe la constancia sin desaf\u00ed\u00ados. La opci\u00f3n sobre qu\u00e9 amar y qu\u00e9 odiar; la lucha es por seguir pacientemente hasta que el Se\u00f1or act\u00fae. Pero es la obediencia la que caracteriza al amor y es la obediencia lo que complace al Se\u00f1or (168).
\n169\u2013176 Tav. \u00c2\u00a1Desvi\u00e1ndose pero obediente! 169, 170 Conectados por delante de ti, ambos son oraciones pidiendo ser o\u00ed\u00addo y pidiendo al Se\u00f1or que act\u00fae seg\u00fan su palabra, obrando interiormente (entendimiento, \u2020\u0153discernimiento\u2020\u009d) y exteriormente (l\u00ed\u00adbrame). 171, 172 Conectados por las referencias a labios y lengua, son ambos oraciones pidiendo respuesta, que la palabra sea ense\u00f1ada y reconocida por lo que es. 173, 174 Piden y anhelan la acci\u00f3n divina, basando los pedidos en la respuesta (escogido \u2020\u00a6 delicia) ya dada a la palabra. 175, 176 Enfoca necesidades personales, la impresi\u00f3n de que pierde vitalidad y la tendencia a desviarse. La clave para tener vitalidad y recobrarse es la palabra que sostiene y nunca es olvidada.<\/p>\n
SALMOS 120-136. ALABANZA DEL PEREGRINO<\/p>\n
Posiblemente el grupo de Salmos m\u00e1s hermoso de todo el salterio, los Sal. 120\u2013134 se describen a s\u00ed\u00ad mismos como \u2020\u0153Cantos de ascenso\u2020\u009d, aunque sin agregar ninguna explicaci\u00f3n sobre c\u00f3mo se ha de entender este t\u00ed\u00adtulo. La palabra (correcta y lit.lit. Literalmente) traducida ascenso se usa para decir \u2020\u0153gradas\u2020\u009d o \u2020\u0153escalinata\u2020\u009d (Exo. 20:26; 1 Rey. 10:19 s.; comparar 2 Rey. 20:9 s.; Am\u00f3s 9:6) tambi\u00e9n, en una ocasi\u00f3n refiri\u00e9ndose al viaje \u2020\u0153hacia arriba\u2020\u009d de Babilonia y a pensamientos \u2020\u0153que surgen\u2020\u009d (Eze. 11:5). \u2020\u0153Gradas\u2020\u009d llev\u00f3 a la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada a hacer una conexi\u00f3n fant\u00e1stica con los coros lev\u00ed\u00adticos cantando en los escalones que iban del patio de las mujeres al patio de Israel en el templo de Herodes, pero no alcanza a decir que los coros cantaban exclusiva o especialmente estos cantos. La referencia a la \u2020\u0153escalinata\u2020\u009d en Neh. 3:15; 12:37 ha apoyado el pensamiento m\u00e1s razonable de que estos cantos eran cantados en una forma procesional hasta el templo durante sus fiestas. El tema recurrente de Sion-Jerusal\u00e9n-Casa del Se\u00f1or apoya dicha explicaci\u00f3n.
\nAmpliando el panorama, algunos comentaristas han conectado a estos Salmos con el viaje de retorno de los exiliados en Babilonia. El \u00fanico uso relevante de la palabra \u2020\u0153gradas\u2020\u009d en Esd. no provee una buena base sobre la cual hacer de ella un vocablo t\u00e9cnico referente al regreso de Babilonia, pero la teor\u00ed\u00ada tiene sus posibilidades en relaci\u00f3n con el movimiento amplio al igual que algunos detalles de los Salmos.
\nSin embargo, los Salmos probablemente fueron coleccionados para proveer un himnario: \u2020\u0153Alabanza del Peregrino\u2020\u009d, para los grupos que viajaban rumbo a Sion para las festividades anuales peregrinas (Exo. 23:17; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 1:3; Luc. 2:41). Indudablemente son apropiados para dichas ocasiones. Cada salmo, por supuesto, tuvo su propio origen y uso antes de ser editado para ocupar su posici\u00f3n actual en los \u2020\u0153Cantos de ascenso\u2020\u009d. En la mayor\u00ed\u00ada de los casos no se les puede seguir el rastro y, aunque se pudiera, poco o nada se ganar\u00ed\u00ada. La \u2020\u0153Alabanza del Peregrino\u2020\u009d ha sido editada con gran habilidad y es el significado del salmo dentro de su contexto actual lo que es de mayor importancia.
\nLos \u2020\u0153Cantos de ascenso\u2020\u009d constituyen cinco grupos de tres, m\u00e1s los Sal. 135 y 136. Los primeros cuatro de estos grupos (Sal. 120\u2013131) tienen en com\u00fan las siguientes caracter\u00ed\u00adsticas: el primer salmo de cada grupo expone una situaci\u00f3n de aflicci\u00f3n; el segundo enfatiza el poder del Se\u00f1or para guardar, librar, edificar y dar esperanza; y el tercero tiene el tema de la seguridad: en Sion (122, 125, 128); en el Se\u00f1or (131). El \u2020\u0153movimiento\u2020\u009d hacia Sion concuerda y apoya la idea de la \u2020\u0153Alabanza del Peregrino\u2020\u009d. Toda la colecci\u00f3n mantiene la atenci\u00f3n del viajero en su meta. Los Sal. 132\u2013134 son salmos de llegada: el Arca en Sion, comuni\u00f3n en Sion, bendici\u00f3n en Sion. El peregrino que comienza su viaje desde muy lejos en un mundo \u00e1spero (120), en la \u2020\u0153oscuridad\u2020\u009d de este mundo (Quedar, 120:5 significa \u2020\u0153negro\u2020\u009d) termina en noches muy distintas (134:1), seguros en la casa del Se\u00f1or y bajo su bendici\u00f3n.<\/p>\n
SALMOS 120-122. LA PRIMERA TRIADA. CUANDO LLEGAN LAS DIFICULTADES
\nPersonas que no congenian (120) y circunstancias hostiles (121) amenazan por igual al peregrino pero hay paz dentro de los muros de Jerusal\u00e9n (122).<\/p>\n
Salmo 120. Oraci\u00f3n en medio de gente hostil
\nEl orden de las palabras en el v. 1 es: \u2020\u0153Al Se\u00f1or en mi aflicci\u00f3n llamo y \u00e9l me contesta.\u2020\u009d Esta es la impresi\u00f3n que el Salmo nos deja: orando en medio de las dificultades, guarnecidos dentro del cuidado divino. No hay raz\u00f3n para creer que los vv. 3, 4 fueron dichos realmente al enemigo. Como Prov. 20:22 y Rom. 12:19 mandan, la dificultad es llevada al Se\u00f1or y dejada all\u00ed\u00ad pero en la seguridad de lo que suceder\u00e1: las flechas (4) dirigidas con la habilidad de un guerrero deben dar en su blanco: el castigo caer\u00e1 donde es merecido; pero detr\u00e1s de \u00e9l est\u00e1n las brasas de fuego, la justicia retributiva de un Dios que odia el pecado. Pero, dejando toda acci\u00f3n as\u00ed\u00ad al Se\u00f1or, el salmista entretanto vive en un mundo que no puede dar paz (5\u20137). Mesec, en el extremo norte (G\u00e9n. 10:2) y Quedar (Jer. 2:10) en el desierto siro\u00e1rabe est\u00e1n demasiado distanciados para referirse al lugar donde vive el salmista. Metaf\u00f3ricamente sugieren estar lejos del hogar, en los desiertos lejanos de este mundo. Aun aqu\u00ed\u00ad vivir\u00ed\u00ada en paz (esa es su naturaleza: 7, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153soy paz\u2020\u009d; cf.cf. Confer (lat.), compare 109:4) y comparte la paz que conoce, pero el mundo es un lugar venenoso.<\/p>\n
Salmo 121. Peligros desconocidos, seguridades conocidas
\nLa pregunta sobre d\u00f3nde puede encontrarse la seguridad (1) puede haber surgido originalmente debido a una de diversas circunstancias, pero en su contexto actual de peregrinaje describe una mirada ansiosa hacia los montes que podr\u00ed\u00adan ser guarida de malhechores, o una mirada anhelante a los lejanos montes de Sion: \u00bfC\u00f3mo escapar\u00e9 de los peligros del camino para llegar a los montes (125:2) que son mi hogar? Pero (2) el Se\u00f1or es el que hizo los cielos y la tierra: todo peligro surge y todo viaje se hace en su mundo donde \u00e9l gobierna como soberano. En consecuencia (3\u20138) aparece seis veces el verbo \u2020\u0153guardar\u2020\u009d. Los peligros son desconocidos, pero la seguridad es indudable. 3, 4 \u00c2\u00a1El Se\u00f1or que ha redimido (Exo. 6:6) a su hijo Israel (Exo. 4:22) no lo perder\u00e1 ahora camino a casa! 5, 6 El compa\u00f1ero divino (a tu mano derecha) se interpone entre ti y todo peligro, real (sol) o imaginario (luna). 7, 8 Cuida de todo mal, garantiza la seguridad personal (tu vida), acompa\u00f1a en los vaivenes (tu salida y tu entrada) de la vida eternamente (ahora y para siempre). El Creador es tambi\u00e9n el Redentor y el Compa\u00f1ero.<\/p>\n
Salmo 122. La familia en la ciudad
\nImag\u00ed\u00adnese al peregrino al finalizar el primer d\u00ed\u00ada en la ciudad: (2) lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00c2\u00a1Nuestros pies de verdad han pisado dentro de tus puertas!\u2020\u009d Lo maravilloso del hogar contrasta con \u2020\u0153lo lejano\u2020\u009d (120:5); la compa\u00f1\u00ed\u00ada de hermanos (8) con el hostigamiento de los enemigos (120:2, 7). La espera ha sido premiada con el arribo (2), y la vista (3) y situaci\u00f3n (4, 5) de la ciudad. Con raz\u00f3n se expresa en una oraci\u00f3n sensible en favor del pueblo del Se\u00f1or, su comuni\u00f3n y la seguridad de la ciudad misma. Isa. 26:1\u20134 ense\u00f1a que en medio de las amenazas de la vida vivimos ya, por fe, dentro de la \u2020\u0153ciudad de Dios\u2020\u009d (Heb. 12:22; cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:6). En este sentido, el peregrino de la antig\u00fcedad, todav\u00ed\u00ada en su viaje peligroso, pod\u00ed\u00ada cantar de sus pies puestos ya en las calles de Jerusal\u00e9n. La esencia de esta ciudad es su unidad (3\u20135): la configuraci\u00f3n misma de la ciudad muestra que es compacta. Los que entran en ella vienen de tribus distintas pero todos son del Se\u00f1or, motivados por la obediencia y teniendo como su objetivo la alabanza, privilegiados por la revelaci\u00f3n de Dios mismo (nombre). Vienen a un lugar donde, en principio, bajo el rey nombrado por Dios, todo recibe una soluci\u00f3n (5, juicio). Ten\u00ed\u00adan que orar porque la Jerusal\u00e9n de ellos era de este mundo. La nuestra es diferente (Heb. 11:10) pero permanece el llamado al gozo, la unidad y la oraci\u00f3n.<\/p>\n
SALMOS 123-125. LA SEGUNDA TRIADA. CUANDO LOS RECURSOS FALLAN
\nEl desprecio humano (123) y la hostilidad (124) encuentran al pueblo del Se\u00f1or totalmente dependiente de \u00e9l pero (125) los que conf\u00ed\u00adan est\u00e1n tan seguros como Sion mismo. En el 120 el ruego era que el Se\u00f1or se hiciera cargo de sus enemigos: el 123 le pide que provea en la debilidad; el 121 ve\u00ed\u00ada peligros circunstanciales: el 124 muestra poderes humanos violentos; en el 122 Sion simbolizaba paz: en el 125 simboliza fuerza.<\/p>\n
Salmo 123. El Se\u00f1or en los cielos
\nLa iglesia terrenal est\u00e1 rodeada de desprecio (3), y es objeto de burla por los orgullosos opresores que viven en holgura (4, \u2020\u0153superior\u2020\u009d). \u00bfQu\u00e9 hacemos pues, cuando ya no aguantamos m\u00e1s (3)? El ojo simboliza anhelo, necesidad, expectaci\u00f3n. \u2020\u0153La r\u00e1pida mirada del ojo hacia arriba\u2020\u009d le cuenta todo al Se\u00f1or cuyo trono celestial (1) muestra tanto sus recursos infinitos como su soberan\u00ed\u00ada mundial. Los siervos (esclavos) dependen de los recursos inciertos de sus due\u00f1os terrenales. Nosotros miramos al Se\u00f1or, quien revelara su nombre e hiciera sus maravillas en favor de nosotros cuando \u00e9ramos esclavos en Egipto. Pero la compasi\u00f3n triple (gracia a quienes no la merecen, 2 y 3) no fallar\u00e1. Es cuesti\u00f3n de conservar los ojos puestos en \u00e9l, sometiendo nuestras necesidades a su calendario (hasta, 2).<\/p>\n
Salmo 124. El Se\u00f1or a su lado
\nCuatro muestras de peligro lo dicen todo: los terremotos (3b; N\u00fam. 16:30) y las inundaciones (4a) son peligros arrolladores en que la salvaci\u00f3n parece imposible, \u00c2\u00a1pero el Se\u00f1or puede salvar! Los animales depredadores y los cazadores (7) son peligros en el reino animal y humano. No s\u00f3lo hemos salido airosos sino que el peligro mismo ha sido destruido (7c). S\u00f3lo un Dios cuyo dominio es total, soberano y mundial (8) pudo haber hecho estas cosas; y este Dios es Jehovah consagrado a su pueblo y siempre de su lado (1, 2).<\/p>\n
Salmo 125. El Se\u00f1or todo alrededor
\nEsta es una descripci\u00f3n de una comunidad creyente, encontrando seguridad en su confianza (1, 2); una comunidad amenazada, esperando pacientemente hasta que el Se\u00f1or quite la carga de un gobierno imp\u00ed\u00ado (3); una comunidad dividida en la que se han mezclado el bien y el mal (4, 5). 1, 2 La confianza nos convierte en un complemento vivo de la Sion inmutable; los montes circundantes son un complemento f\u00ed\u00adsico del Se\u00f1or que los rodea. 3 Esa confianza incluye la fe en el dominio providencial y mundial del Se\u00f1or. La duraci\u00f3n del gobierno opresivo e inadecuado se va ajustando a la paciencia que el pueblo del Se\u00f1or tiene para soportarlo. No llegar\u00e1n al punto de caer en la iniquidad (\u2020\u0153desviaci\u00f3n\u2020\u009d) de la resistencia, violando lo que el Se\u00f1or ha determinado (Rom. 13:1). 4, 5 Una situaci\u00f3n as\u00ed\u00ad, donde la confianza es desafiada por las circunstancias, requiere oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n no es contra los malos (5) \u2014de ellos se encargar\u00e1 el Se\u00f1or\u2014 sino a favor del enriquecimiento de quienes siguen al Se\u00f1or de coraz\u00f3n (4), su Israel (5), su verdadero pueblo dentro del pueblo que profesa ser suyo.<\/p>\n
SALMOS 126-128. LA TERCERA TRIADA. CUANDO AMENAZA EL FRACASO
\nEl pueblo del Se\u00f1or se encuentra todav\u00ed\u00ada en el mundo. Las l\u00e1grimas (126:5) est\u00e1n a la orden del d\u00ed\u00ada. Pero el 127 muestra otra cara de la moneda: dentro del trabajar de la vida el Se\u00f1or da sue\u00f1os (1, 2) y las l\u00e1grimas con las que termina el 126 se convierten en los \u2020\u0153felices\u2020\u009d (bienaventurados) de 127:5. El 128 proyecta felicidad (1, bienaventurado; 2, feliz, \u2020\u0153Feliz eres\u2020\u009d) dada y garantizada por las bendiciones de Dios (4, 5). As\u00ed\u00ad, el tema es sutilmente diferente del tema \u2020\u0153llegar a Sion\u2020\u009d de las dos primeras tr\u00ed\u00adadas. En un sentido esta tr\u00ed\u00adada comienza en Sion (126) y tambi\u00e9n finaliza all\u00ed\u00ad. Pero empieza con la bendici\u00f3n que se anhela, una cosecha todav\u00ed\u00ada por venir, y termina con la bendici\u00f3n disfrutada. Es decir, es un peregrinaje del coraz\u00f3n en lugar de los pies: un anhelo por recibir m\u00e1s bendiciones de las que ya hemos disfrutado (126), mayor seguridad de la que ya hemos experimentado (127).<\/p>\n
Salmo 126. La tensi\u00f3n de la experiencia
\nEl \u00e9xtasis anterior de Esd. 1\u20136 y la erosi\u00f3n del entusiasmo debido a las duras realidades de la vida son ilustradas en este Salmo. Siempre ha sucedido lo mismo: sea que pensemos en el \u00e9xodo, el regreso de Babilonia o aun en la obra redentora de Cristo, \u00c2\u00a1la redenci\u00f3n se cumple pero todav\u00ed\u00ada se necesita! El gozo es cosa del pasado, las l\u00e1grimas dominan el presente. \u00c2\u00a1Si al menos el Se\u00f1or actuara ahora tan completa y dram\u00e1ticamente como lo hiciera entonces! Por eso oramos por los arroyos en el N\u00e9guev (4), una inundaci\u00f3n s\u00fabita, transformando los lechos secos de los r\u00ed\u00ados, \u00c2\u00a1convirtiendo a la tierra seca en un jard\u00ed\u00adn! Pero no, en la providencia de Dios, siguiendo el recuento de sus poderosos hechos (1\u20133), domina la met\u00e1fora de la cosecha (5, 6). Habr\u00e1 cantos de alegr\u00ed\u00ada pero \u00fanicamente cuando se haya completado la trabajosa tarea de sembrar y lo sembrado haya madurado y est\u00e9 listo para la cosecha. Aqu\u00ed\u00ad nos encontramos en el plan perfecto de Dios para las cosas (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 1:9\u201311; Stg. 5:7, 8; Apoc. 14:14\u201316).<\/p>\n
Salmo 127. Descanso en el trabajo
\n\u00bfLo dice todo el Sal. 126? Risas del pasado, cantos del futuro, \u00c2\u00a1l\u00e1grimas del presente! El 127 cubre tres \u00e1reas de actividad humana y ansiedad potencial \u2014la casa, la ciudad (1) y la familia (3\u20135)\u2014 y afirma que sin el Se\u00f1or nada podemos hacer. Los vv. 1, 2 parecen sugerir: \u2020\u0153D\u00e9jalo todo en manos de Dios; suelta tus preocupaciones y d\u00e9jaselas a Dios\u2020\u009d y disfruta de una vida descansada. Pero en la Biblia, lo opuesto a descanso no es el trabajo sino la inquietud, y los vv. 3\u20135 agregan una medida correctiva. El Se\u00f1or ha ordenado las actividades humanas de procrear, engendrar y dar a luz. Pero, insiste la Biblia, no es por medio humano sino divino que se \u2020\u0153abre la matriz\u2020\u009d o \u2020\u0153se cierra\u2020\u009d (G\u00e9n. 29:31; 30:2). Los hijos no son logros nuestros sino regalos de \u00e9l (3). As\u00ed\u00ad lo son tambi\u00e9n una casa terminada y una ciudad con guardias (1, 2). Toda la vida debe ser vivida plenamente, disfrutadas todas sus alegr\u00ed\u00adas y cumplidas todas sus obligaciones en una dependencia sin preocupaciones en \u00e9l que es el Hacedor de todo. Actividad alegre, actividad laboriosa, pero llena de tranquilo reposo (2d).<\/p>\n
Salmo 128. El fracaso trascendente
\nBienaventurado (1) combina aqu\u00ed\u00ad las ideas de \u2020\u0153bajo la bendici\u00f3n de Dios\u2020\u009d y \u2020\u0153encontrando satisfacci\u00f3n y felicidad personal\u2020\u009d. El Salmo promete esta experiencia en dos \u00e1reas de la vida: (i) Lo personal y presente (2\u20134): prosperidad en el trabajo y alegr\u00ed\u00ada matrimonial y dom\u00e9stica; (ii) p\u00fablica y futura (5, 6): para toda la vida, comunitaria y familiar. El secreto de todo esto reside en el individuo: v. 1, todo es singular, \u2020\u0153cada uno\u2020\u009d; en el v. 4 el hombre, la persona individual. 1 Un coraz\u00f3n reverente (teme) hacia el Se\u00f1or y un estilo de vida (anda) de acuerdo con su \u2020\u0153estilo de vida\u2020\u009d (caminos). 2 Comas del trabajo, una descripci\u00f3n no s\u00f3lo de prosperidad sino tambi\u00e9n de seguridad (cf.cf. Confer (lat.), compare Jer. 31:5). 3 Vid. En la vida matrimonial, un cuadro de atracci\u00f3n y gozo sexual (cf.cf. Confer (lat.), compare Cant. 7:8). Vid \u2020\u00a6 olivo. Juntos simbolizan la abundancia de bendiciones de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 8:8). El Sal. 126 clam\u00f3 pidiendo bendici\u00f3n; el 127 asegur\u00f3 que no viene por trabajar sino por confiar; el 128 cumple los anhelos del 126 y confirma las afirmaciones del 127: Bienaventurado (1) \u2020\u00a6 feliz (2) \u2020\u00a6 bendecido (4) \u2020\u00a6 bendiga (5), palabras usadas repetidamente como confirmaci\u00f3n.<\/p>\n
SALMOS 129-131. LA CUARTA TRIADA. CUANDO AMENAZA EL PECADO
\nLa cuarta tr\u00ed\u00adada es diferente a las que la preceden en el sentido de que la \u00fanica referencia a Sion aparece en el primero de los tres Salmos (129:5). Su similitud con la tercera tr\u00ed\u00adada se nota especialmente en el Salmo del medio, porque mientras el 121 y el 124 enfocaban la oposici\u00f3n externa, circunstancial y humana, los Sal. 129 y 130 recalcan amenazas interiores personales, siendo respectivamente la ansiedad y el pecado. En el Sal. 129, gracias al Se\u00f1or justo, Israel se ha salvado (1\u20134) y los enemigos imp\u00ed\u00ados pueden dejarse en las manos de \u00e9l (5\u20138); pero (130) \u00bfno es la justicia misma una amenaza para Israel? Porque ning\u00fan pecador puede permanecer delante de \u00e9l (130:3). Pero \u00e9l es un Dios de perd\u00f3n (4), amor y redenci\u00f3n (7). Por ello, el Sal. 131 expresa reposo del coraz\u00f3n y esperanza en el Se\u00f1or.<\/p>\n
Salmo 129. Justicia
\nLas realidades del pasado (1\u20134) ense\u00f1an c\u00f3mo enfrentar los problemas del presente y del futuro (5\u20138). Este Salmo podr\u00ed\u00ada datar de casi cualquier \u00e9poca de la historia problem\u00e1tica de Israel. Pero aunque los peligros son muchos (1, mucho, \u2020\u0153hastiados\u2020\u009d, 123:3), la lecci\u00f3n que ense\u00f1a la historia es clara: ni siquiera la opresi\u00f3n salvaje (3) ha podido triunfar porque (4) el Se\u00f1or es justo, o sea que habi\u00e9ndose revelado (Exo. 3:15; 6:6) como el redentor de su pueblo y el conquistador de sus enemigos, nunca se desv\u00ed\u00ada de esa norma. Los enemigos esclavizar\u00ed\u00adan pero el Se\u00f1or da libertad (4). \u00c2\u00a1Y esto no es una reconstrucci\u00f3n ficticia de la historia! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 hoy el imperio de Egipto que esclaviz\u00f3 a Israel, o los filisteos, asirios o babilonios? En los vv. 5\u20138 los verbos pueden ser tanto profec\u00ed\u00ada como oraci\u00f3n. Si se trata de una oraci\u00f3n, es la manera de encarar la vida; si es profec\u00ed\u00ada, es la manera de enfrentar el futuro. Los que aborrecen a Sion terminar\u00e1n siendo transitorios (6), no tendr\u00e1n \u00e9xito (7), no tendr\u00e1n amigos y ser\u00e1n excluidos de la comunidad bendecida (8; cf.cf. Confer (lat.), compare Rut 2:4).<\/p>\n
Salmo 130. Perd\u00f3n
\nEl tema de la justicia es lo que caracteriza a esta tr\u00ed\u00adada de salmos. Es cierto, si el Dios justo se pone de parte de su pueblo, entonces ning\u00fan enemigo puede prosperar (129); pero si este Dios viene en medio de su pueblo para ponerse de su parte, \u00bfno expondr\u00e1 y condenar\u00e1 su presencia justa al pecado de ellos? Las palabras clave del Sal. 130 lo dicen todo: el Salmo comienza con un clamor (clamo), que sale de lo profundo que distancia y separa, pidiendo (s\u00faplica) misericordia, la gracia inmerecida de Dios (1, 2). Sigue con una afirmaci\u00f3n de que, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153\u00c2\u00a1contigo (o sea, un compa\u00f1ero inseparable) se encuentra el perd\u00f3n que de veras es perd\u00f3n!\u2020\u009d (3, 4). A esto lo sigue la espera (5, 6). De seguro que el verbo incluye la idea de esperar con confiada expectaci\u00f3n, pero de espera se trata: no hay nada que uno pueda hacer: El perd\u00f3n cuando llega es una decisi\u00f3n y acci\u00f3n soberana de Dios. En los vv. 7, 8 el individualismo del Salmo cede a una apelaci\u00f3n que incluye toda la comunidad: hay esperanza para todos, una esperanza segura, cierta y confiada; porque el Se\u00f1or tiene otras dos compa\u00f1eras inseparables: la misericordia prometida y abundante redenci\u00f3n: los recursos y la disposici\u00f3n de Dios de pagar cualquiera sea el precio, que redimir\u00e1, nos \u2020\u0153rescatar\u00e1\u2020\u009d de todos nuestros pecados (8).<\/p>\n
Salmo 131. Descanso
\nEn el Sal. 130 la exhortaci\u00f3n a tener esperanza surgi\u00f3 de lo que es verdad acerca de Dios; en 131:3 surge de lo que el salmista ha descubierto ser una verdad personal. Ha tomado una posici\u00f3n humilde (1); su ser interior (2) reposa, como el beb\u00e9 que ha pasado la etapa de las demandas instintivas y la intranquilidad de la primera infancia y ahora se contenta, ya mayorcito, con sencillamente estar con mam\u00e1. \u00bfCu\u00e1l habr\u00e1 sido la experiencia que originalmente lo sac\u00f3 de su orgullo y autosuficiencia y lo llev\u00f3 a la humildad y al reposo que inspirara este hermoso Salmo? No lo sabemos, pero su llamado a esperar en el Se\u00f1or lo conecta con el 130 y lo convierte en el testimonio de un pecador perdonado: humillado por la misericordia de Dios, en paz consigo mismo porque est\u00e1 en paz con el Alt\u00ed\u00adsimo.<\/p>\n
SALMOS 132-134. LA QUINTA TRIADA. CUANDO SE LOGRA LA META
\nEstos Salmos se centran en Sion. El peregrinaje ha pasado; se ha llegado al hogar. No obstante, hay movimiento dentro de los tres: de las realidades objetivas de la ciudad y monarqu\u00ed\u00ada como cosas divinamente escogidas y establecidas (132), la iglesia en comuni\u00f3n perfecta (133) y los siervos del Se\u00f1or en el santuario del Se\u00f1or (134).<\/p>\n
Salmo 132. El Se\u00f1or en Sion: opci\u00f3n divina<\/p>\n
Este poema bellamente construido es una meditaci\u00f3n sobre 2 Sam. 7. En dicho cap\u00ed\u00adtulo David propuso construir una casa para Jehovah, s\u00f3lo para encontrarse con que el Se\u00f1or ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de construirle una casa a David, as\u00ed\u00ad que aqu\u00ed\u00ad, el juramento de David (2\u20135) encuentra su equilibrio en el juramento del Se\u00f1or (10, 11). Cada una de estas dos divisiones tiene el mismo patr\u00f3n: Oraci\u00f3n (1, 10), declaraci\u00f3n (2, 11), discurso (de David, 3\u20135; del Se\u00f1or, 11, 12), otra declaraci\u00f3n (6, 13) y un discurso final (exhortaci\u00f3n, 7\u20139; y promesa 14\u201318). As\u00ed\u00ad, los prop\u00f3sitos y anhelos humanos (1\u20139) son balanceados y emparejados con los prop\u00f3sitos y afirmaciones divinos (10\u201318). El juramento de David (1\u20135) es seguido por la devoci\u00f3n humana para cumplirlo (6\u20139); el juramento del Se\u00f1or (10\u201312) por su dedicaci\u00f3n a cumplirlo (13\u201318). Podemos imaginar a una congregaci\u00f3n preex\u00ed\u00adlica reunida en uno de los festivales anuales cantando alegremente del celo de David de fundar el santuario y la consagraci\u00f3n del Se\u00f1or a hacer lo que ten\u00ed\u00ada que ser.
\n1 Aflicci\u00f3n. Traer el Arca a Sion no se logr\u00f3 sin fracasos y sufrimientos (2 Sam. 6:5\u20139), preparaci\u00f3n, costo y p\u00e9rdidas (2 Sam. 6:12\u201323). La palabra, significando \u2020\u0153humillaciones, o profunda humillaci\u00f3n\u2020\u009d podr\u00ed\u00ada referirse tambi\u00e9n a que David fue rechazado como constructor del templo (2 Sam. 7:5, 13; 1 Rey. 5:3; 1 Cr\u00f3n. 22:8; 28:3). 2 No se registra tal juramento en las historias. El Salmo puede estar d\u00e1ndonos m\u00e1s informaci\u00f3n o aumentando po\u00e9ticamente el celo puro de David por honrar a Dios haciendo de Sion su capital y planeando la casa. El Fuerte (G\u00e9n. 49:24; Isa. 49:26; 60:16; cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 1:24) enfatiza \u2020\u0153puro poder\u2020\u009d. 3\u20135 La subordinaci\u00f3n de la vida personal y comodidades a la gran prioridad. Una morada, \u2020\u0153una morada grande y apta\u2020\u009d, tambi\u00e9n en el v. 7. 6 Efrata, de significado incierto, se conecta especialmente con Bel\u00e9n (G\u00e9n. 35:16; Rut 4:11; Miq. 5:2). Yaar, abreviatura de Quiriat-jearim (1 Sam. 7:1, 2), donde estuvo el arca durante los \u2020\u0153a\u00f1os perdidos\u2020\u009d. 7 Tabern\u00e1culo \u2020\u00a6 estrado. El significado del tabern\u00e1culo-templo era que actualizaba el hecho de que Dios moraba en medio de su pueblo (Exo. 29:43 ss.; 1 Rey. 8:10, 11, 13, 27). Dentro de la tienda-casa el arca, m\u00e1s espec\u00ed\u00adficamente \u2020\u0153el lugar de compasi\u00f3n, o expiaci\u00f3n que cubre\u2020\u009d (Exo. 25:17\u201322; Lev. 16:13, 14) era el lugar donde el Santo Dios tocaba la tierra.
\n8 Lev\u00e1ntate (N\u00fam. 10:35). Tu poder (Jos. 3:11; 1 Sam. 5). 9 Revestidos. Vestidos, cf.cf. Confer (lat.), compare 16, simboliza car\u00e1cter, funci\u00f3n, consagraci\u00f3n, o sea, hacerlos justos. Fieles, los que reciben el amor divino inmutable y corresponden a ese amor. 10\u201318 David es mencionado tres veces por nombre (10, 11, 17) y siete veces por implicaci\u00f3n. Todo lo que jam\u00e1s hizo el Se\u00f1or por Sion y la l\u00ed\u00adnea de David surgi\u00f3 de su juramento original (11) y la fidelidad divina a sus promesas. Impl\u00ed\u00adcito en el juramento est\u00e1 la elecci \u00f3n de Sion (13; Heb. 12:22), el Se\u00f1or morando en su ciudad (14; Eze. 48:35; Apoc. 21:2, 3), su bendici\u00f3n material (15) y espiritual (16) y su prop\u00f3sito final: la venida del Mes\u00ed\u00adas y su triunfo (17, 18).<\/p>\n
Salmo 133. La familia en Sion: bendici\u00f3n divina
\nEl Salmo comienza con una situaci\u00f3n, procede a una doble comparaci\u00f3n (2, 3ab, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153es como \u2020\u00a6 es como \u2020\u00a6 \u2020\u009d) y termina con una bendici\u00f3n segura (3cd). El v. 1 enfatiza la unidad: Habitar juntos, \u00c2\u00a1y en armon\u00ed\u00ada! Esto es bueno (objetivamente), agradable (subjetivamente). Pero es mucho m\u00e1s: motiva una respuesta celestial de generosa abundancia por lo cual el Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 29:7; 30:25; Lev. 8:12) consagra a su pueblo para ser sus sacerdotes, cumpliendo su deseo expresado para ellos (Exo. 19:6). Adem\u00e1s, se trata de un milagro celestial que borra las divisiones (1 Rey. 12:19) y junta a Herm\u00f3n, la monta\u00f1a principal de Israel (al norte) y Sion, la monta\u00f1a (al sur) de Jud\u00e1 en un roc\u00ed\u00ado divino que da vida (Exo. 16:13, 14; Isa. 26:19; Ose. 14:5). En consecuencia, all\u00e1 (enf\u00e1tico), o sea, donde el v. 1 es verdad, \u2020\u0153el Se\u00f1or ha mandado, para siempre, la bendici\u00f3n de la vida\u2020\u009d.<\/p>\n
Salmo 134. Adoraci\u00f3n en Sion: comuni\u00f3n divina
\nEl peregrinaje empez\u00f3 en Quedar (120:5); finaliza en la casa del Se\u00f1or donde los peregrinos \u2020\u0153bendicen al Se\u00f1or\u2020\u009d (2) y \u00e9l los bendice a ellos (3). Cuando nos \u2020\u0153bendice\u2020\u009d estudia nuestras necesidades y las suple; cuando lo bendecimos a \u00e9l estudiamos sus excelencias y lo adoramos. \u00c2\u00a1Cu\u00e1nto gozo hay cuando finalmente los peregrinos llegan y sus pies est\u00e1n puestos no s\u00f3lo en Jerusal\u00e9n sino en la casa del Se\u00f1or! \u00c2\u00a1Cu\u00e1nto gozo cuando \u2020\u0153de los grandes confines de la tierra, de las costas m\u00e1s lejanas del oc\u00e9ano, por las puertas perladas entra una multitud innumerable!\u2020\u009d; y el mismo gran sumo sacerdote los convoca a \u2020\u0153bendecir al Se\u00f1or\u2020\u009d (1, 2) y pronuncia sobre ellos la bendici\u00f3n del Se\u00f1or (3). 1 Est\u00e1is, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153de pie\u2020\u009d, aceptados y seguros. Noches, posiblemente sacerdotes y levitas de turno en las noches en la casa; o los peregrinos devotamente guardando la vigilia en la noche; o (mejor a\u00fan) observando el festival nocturno de la Pascua (Exo. 12:42): \u2020\u0153del Cordero es toda la gloria en la tierra de Emanuel\u2020\u009d.<\/p>\n
SALMOS 135, 136. EL PUEBLO ESCOGIDO DEL SE\u00ed\u2018OR
\nEs apropiado que estos Salmos se cuenten entre los Sal. 120\u2013134 en \u2020\u0153Alabanza del Peregrino\u2020\u009d. \u00bfPuede haber algo m\u00e1s adecuado para los peregrinos que acaban de llegar que un canto que recuerda los pasos del gran peregrinaje fundamental de Egipto a Cana\u00e1n, alegr\u00e1ndose en los beneficios recibidos de la elecci\u00f3n divina (135:4), y otro canto (136) que, usando el mismo material en una gran ant\u00ed\u00adfona, enumera los mismos atributos y poderes del Se\u00f1or y los mismos beneficios otorgados a su pueblo atribuy\u00e9ndolos a una realidad permanente dentro de su naturaleza, su misericordia que dura para siempre?<\/p>\n
Salmo 135. Israel escogido: su significado para el pueblo<\/p>\n
La estructura de este Salmo es:<\/p>\n
A1 (vv. 1\u20134) Alabanza al Se\u00f1or que elige
\nB1 (vv. 5\u20137) El gran Se\u00f1or, soberano en la creaci\u00f3n (siete facetas de su grandeza)
\nC (vv. 8\u201314) Los hechos del Se\u00f1or;
\nC1 (vv. 8, 9) Liberaci\u00f3n
\nC2 (vv. 10\u201312) Concesi\u00f3n
\nC3 (vv. 13, 14) Vindicaci\u00f3n
\nB2 (vv. 15\u201318) Idolos muertos y los que los matan: (siete facetas de dioses-\u00ed\u00addolos)
\nA1 (vv. 19\u201321) Alabanza al Dios que mora con nosotros<\/p>\n
1\u20134 Las referencias a siervos \u2020\u00a6 que est\u00e1is (\u2020\u0153ministran\u2020\u009d) y los adjetivos bueno \u2020\u00a6 agradable, aplicados aqu\u00ed\u00ad al Se\u00f1or, tienen conexi\u00f3n con 133:1; 134:2. El llamado a la alabanza que se repite y los siete golpes de tambor del nombre divino emanan de la elecci\u00f3n divina de Jacob \u2020\u00a6 Israel. Especial tesoro (Exo. 19:5; Deut. 7:6; 14:2; 26:18; Mat. 3:17). Para ver el significado, n\u00f3tese tambi\u00e9n el ejemplo \u2020\u0153secular\u2020\u009d, 1 Cr\u00f3n. 29:3.
\n5\u20137 La alabanza comunal tiene \u00fanicamente el valor que cada individuo le da. Los peregrinos adoran juntos pero la convicci\u00f3n personal es esencial: lit.lit. Literalmente \u2020\u0153yo, por mi parte, s\u00e9 ciertamente \u2020\u00a6 \u2020\u009d El pensamiento pagano llenaba todo el universo con muchos dioses, especialmente los mares y los oc\u00e9anos (6). A los salmos les encanta detenerse en el hecho de que Dios es el \u00fanico Creador y sus mandatos se aplican en todas partes sin excepci\u00f3n (6); su voluntad gobierna aun los detalles del cambio de clima (7). Todos los dioses son mencionados no porque existan objetivamente sino porque son adorados y magnetizan la devoci\u00f3n de mentes con falsas ilusiones (Isa. 44:6\u201320). (Ver comentario sobre 95:3.)
\n8\u201314 Cubre todo el per\u00ed\u00adodo del \u00e9xodo desde el momento de dejar Egipto (8) hasta las victorias finales bajo Mois\u00e9s (11, N\u00fam. 21:21 ss.; Deut. 2:20 ss.; 3:1 ss.), siguiendo luego con la herencia bajo Josu\u00e9 (12) y, porque el Se\u00f1or no cambia (13), m\u00e1s all\u00e1 al futuro sin fecha en el que siempre estar\u00e1 del lado de su pueblo, demostr\u00e1ndolo con sus acciones y su coraz\u00f3n: Juzgar\u00e1, significa \u2020\u0153defender\u00e1 la causa\u2020\u009d de su pueblo; tendr\u00e1 misericordia, \u2020\u0153tendr\u00e1 l\u00e1stima\u2020\u009d.
\n15\u201318 (Ver 115:4\u20138.) N\u00f3tese la forma cuidadosa en que este material \u2020\u0153citado\u2020\u009d juega su papel importante en su nuevo contexto. Como lo demuestra el bosquejo dado anteriormente, el Salmo contrasta al Dios que es activo en todas partes (5\u20137) con los dioses hechos por hombres cuya \u00fanica \u2020\u0153obra\u2020\u009d es extender la corrupci\u00f3n de su falta de vida (18).
\n19\u201321 (Ver el comentario sobre 134:2, 3). Sobre las categor\u00ed\u00adas del pueblo del Se\u00f1or, ver 115:9\u201311; 118:2\u20134. La causa de la cual emana particularmente la \u2020\u0153bendici\u00f3n del Se\u00f1or\u2020\u009d es: Bendito sea y es el Se\u00f1or \u2020\u00a6 que mora en Jerusal\u00e9n (21). El Se\u00f1or escogi\u00f3 a su pueblo porque tanto lo quer\u00ed\u00ada para s\u00ed\u00ad (4) que vino a morar entre ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 2:18\u201322; 2 Cor. 6:16).<\/p>\n
Salmo 136. Israel escogido: su ra\u00ed\u00adz es el Se\u00f1or<\/p>\n
La realidad suprema no es la posici\u00f3n del Se\u00f1or (1\u20133), ni su obra en la creaci\u00f3n (4\u20139) y la historia (10\u201322), ni siquiera su bondad hacia Israel (23\u201325) sino qui\u00e9n es \u00e9l mismo, aquel cuya misericordia \u2020\u00a6 es para siempre. Todo vuelve a este punto de \u00e9nfasis y reiteraci\u00f3n. Su posici\u00f3n de por s\u00ed\u00ad causar\u00ed\u00ada asombro; sus obras en la creaci\u00f3n, maravilla; su poder evidente en la historia, sumisi\u00f3n; su bondad, gratitud. Pero cuando vemos que todas estas grandezas emanan de un amor inmutable que se deleita en manifestar su poder en actos de misericordia y providencia, entonces el Se\u00f1or realmente es reconocido con maravillado asombro, amor y alabanza. \u00bfQu\u00e9 podr\u00ed\u00ada significar para nosotros el hecho de que sea bueno, supremamente exaltado, el Creador, el Se\u00f1or de la historia, el benefactor de la humanidad en el pasado, si no estuviera tambi\u00e9n el amor inmutable que nos trae tambi\u00e9n a nosotros al calor del abrazo y el cuidado de semejante Dios?
\nPor lo tanto, nosotros, con nuestros hermanos y hermanas peregrinos de la iglesia del ATAT Antiguo Testamento, podemos analizar nuestro peregrinaje fundamental de Egipto a Cana\u00e1n y cantar con ellos a cada paso que para siempre es su misericordia. No hay poder que lo resista (1\u20133; Rom. 8:31\u201339; 1 Cor. 8:5, 6; Ef. 1:19\u201322); estamos seguros porque el mundo en que vivimos es el mundo de \u00e9l (4\u20139); tambi\u00e9n nosotros experimentamos la redenci\u00f3n (10\u201315; Juan 1:29; 1 Cor. 5:7; 1 Ped. 1:18\u201321), gozamos de su provisi\u00f3n sea cual fuere nuestra circunstancia (16; Fil. 4:12, 13, 19), recibimos nuestra herencia por medio de su victoria (17\u201322; Col. 1:12\u201314), nos maravillamos de que se dignara elegirnos a nosotros (23, 24; 1 Cor. 1:26\u201331) y comemos nuestro pan cotidiano, viendo con gratitud la mano que nos alimenta (25), la misericordia que es para siempre.<\/p>\n
SALMO 137. EL EXTRA\u00ed\u2018O CANTO DEL SE\u00ed\u2018OR<\/p>\n
Dado que los tiempos en los vv. 1\u20133 se entienden m\u00e1s naturalmente como tiempo pasado y la palabra \u2020\u0153all\u00e1\u2020\u009d aparece en el v. 1 (omitida en la RVARVA Reina-Valera Actualizada) y el 3, con un equivalente en el 2, el salmista mira hacia el pasado y hacia algo lejano en el espacio. El pertenece a la comunidad que volvi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y su Salmo recuerda la cautividad.
\n1\u20134 El canto no cantado. Para los exiliados sufrientes (1), los recuerdos eran amargos (cf.cf. Confer (lat.), compare 7) y el gozo era cosa del pasado (2). Deliberadamente as\u00ed\u00ad, porque los captores demandaban cantos de alegr\u00ed\u00ada (3). Pero los de ellos eran cantos del Se\u00f1or con declaraciones de la verdad y actos de adoraci\u00f3n, no presentaciones de un concierto. Adem\u00e1s, hay un tiempo correcto para llorar. La vida no es un gozo sin fin. Tambi\u00e9n, la invitaci\u00f3n a cantar era una invitaci\u00f3n indirecta a ambientarse: \u00c2\u00a1Ahora sois babilonios! Pero no pod\u00ed\u00adan olvidar ni conformarse. Se encontraban en tierra de extra\u00f1os (4).
\n5, 6 Hogar es donde est\u00e1 el coraz\u00f3n. Ahora las cosas se tornan individuales. Cada uno ten\u00ed\u00ada (y tiene) que decidir d\u00f3nde radica su ciudadan\u00ed\u00ada y vivir consecuente con ella: en pensamiento (olvido \u2020\u00a6 acuerdo), de hecho (mano) y de coraz\u00f3n (alegr\u00ed\u00ada). Viv\u00ed\u00ada en Babilonia, pero Jerusal\u00e9n era su hogar (Fil. 3:20).
\n7\u20139 El canto extra\u00f1o del Se\u00f1or. Pero hab\u00ed\u00ada un canto que cantaban y, cuando dejaron a una Babilonia intacta y regresaron a una Jerusal\u00e9n destruida, volvieron a cantar. (i) Edom puesto en las manos del Se\u00f1or. (7) Lit. \u2020\u0153Recuerda para los idumeos\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare 132:1, \u2020\u0153recuerda para David\u2020\u009d) es una f\u00f3rmula legal que se usa para presentar un caso ante un juez. Por su propia voluntad Edom particip\u00f3 y se goz\u00f3 cuando Jerusal\u00e9n fue arrasada (Abd. 10\u201314). Nada pide el salmista: no propone ni planea una venganza. Todo se presenta ante el Juez divino. (ii) 8, 9 Babilonia entregada a la justicia, y vista a la luz de la Escritura (Jer. 51:56 tiene tres verbos en com\u00fan con los vv. 8 y 9) ya est\u00e1 condenada. La traducci\u00f3n bienaventurado siempre debe contextualizarse: mayormente significa \u2020\u0153bendito, o bajo la bendici\u00f3n de Dios\u2020\u009d (32:1); con frecuencia significa \u2020\u0153Feliz, personalmente realizado\u2020\u009d (1:1); a veces concordando con su significado b\u00e1sico de \u2020\u0153derecho\u2020\u009d, significa: \u2020\u0153Bien, o haciendo lo que es correcto\u2020\u009d (Prov. 14:21; Sal. 106:3).
\nEl salmista nada pide en relaci\u00f3n con Babilonia, pero nota (\u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 contradecirle?) que cuando Babilonia sea tratada de la misma manera como Babilonia trat\u00f3 a Jerusal\u00e9n, se habr\u00e1 hecho lo correcto. El Juez de toda la tierra (G\u00e9n. 18:25) habr\u00e1 actuado (Rom. 2:5, 6). 8 Reconoce la justicia de lo que Babilonia le hizo a Jerusal\u00e9n (nos hiciste, \u2020\u0153pagaste\u2020\u009d). Las ruinas que ven evidencian la justicia con que el mundo es gobernado por el Santo Dios; que a Babilonia le llegar\u00e1 la justicia. 9 Registra el salvajismo de la \u2020\u0153justicia\u2020\u009d babil\u00f3nica (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 8:12; Isa. 13:16; etc.) y tal como hicieron ellos les ser\u00e1 hecho. \u00bfDice el salmista que eso es lo que \u00e9l quiere? No, s\u00f3lo que as\u00ed\u00ad ser\u00e1. Ese es el tipo de mundo en que vivimos bajo Dios.<\/p>\n
SALMO 138. NUEVA VENTANA, OJOS NUEVOS<\/p>\n
Es una de esas ocasiones cuando una experiencia en particular abri\u00f3 un panorama nuevo sobre la naturaleza del Se\u00f1or (1\u20133), el futuro del mundo (4\u20136) y la seguridad personal (7, 8). De la experiencia en s\u00ed\u00ad, s\u00f3lo sabemos que la oraci\u00f3n fue contestada en una forma que le dio a David nueva vitalidad de manera que quer\u00ed\u00ada cantar la alabanza al Se\u00f1or cara a cara con todos los supuestos dioses. Sent\u00ed\u00ada que conoc\u00ed\u00ada al Se\u00f1or como nunca (2). Sab\u00ed\u00ada que ninguna angustia ni los enemigos (7) podr\u00ed\u00adan jam\u00e1s vencerlo o impedir la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito (8) del Se\u00f1or.
\nQuiz\u00e1 pas\u00f3 todo en 2 Sam. 5:17\u201321 cuando los filisteos desafiaron al naciente reino de David, y como respuesta de inquirir del Se\u00f1or se gan\u00f3 una victoria como se\u00f1al, y los \u2020\u0153dioses\u2020\u009d de Filistea se convirtieron en despojos de la batalla. Quiz\u00e1, pero todo sucedi\u00f3 simplemente por medio de la oraci\u00f3n y la oraci\u00f3n contestada. El momento de oraci\u00f3n es el momento cuando la revelaci\u00f3n que el Se\u00f1or hace de s\u00ed\u00ad mismo adquiere nuevas dimensiones (2), el momento de renovaci\u00f3n (3), el concepto del mundo (4) y la seguridad en Dios (7, 8).
\n2 Templo, usado en 1 Sam. 1:9 para referirse a la tienda en Silo. En la \u00e9poca de David la tienda estaba en Gaba\u00f3n (2 Cr\u00f3n. 1:3) pero probablemente la referencia aqu\u00ed\u00ad es al templo celestial. 3 M\u00e1s dram\u00e1tico: \u2020\u0153En el d\u00ed\u00ada que llam\u00e9, me contestaste.\u2020\u009d 4\u20136 Expresan un suceso seguro del futuro. Los verbos en tiempo futuro: Alabar\u00e1n \u2020\u00a6 cantar\u00e1n. Los dichos declaran la gloria, definida como la identificaci\u00f3n condescendiente del Se\u00f1or hacia el humilde. Esta es la verdad que, en respuesta a su oraci\u00f3n, abri\u00f3 los ojos de David a las dimensiones del nombre de Dios y lo transform\u00f3 interiormente. Est\u00e1 convencido de que vencer\u00e1 al mundo y, por eso, puede enfrentar el futuro con seguridad.<\/p>\n
SALMO 139. NINGUN ESCAPE, NADA QUE LAMENTAR, NADA QUE CONFORMAR<\/p>\n
Es indudable que este Salmo ense\u00f1a la omnisciencia (1\u20136), la omnipresencia (7\u201312), la creatividad (13\u201318) y santidad (19\u201324) del Se\u00f1or, pero tales abstracciones no son lo que lo ocupan. Porque para el salmista omnisciencia es el conocimiento completo que Dios tiene de m\u00ed\u00ad; omnipresencia, Dios conmigo en todo lugar; creador, el derecho de propiedad soberana que Dios tiene sobre cada parte de m\u00ed\u00ad y santidad, la voluntad de Dios de que sea como \u00e9l. El Salmo no fue escrito por alguien que quiere escaparse de este Dios si pudiera, o huir de \u00e9l como pecador, sino por alguien que sabe que no puede escapar y no tiene por qu\u00e9 lamentar esa verdad.
\nEl Salmo es una unidad. Porque, v. 13, hace que 13\u201318 sean una explicaci\u00f3n de 1\u20136, 7\u201312 y los vocablos id\u00e9nticos en los vv. 1, 23 lo unen todo. Esto significa que la tensi\u00f3n entre el salmista y el imp\u00ed\u00ado en 19\u201324 debe ser el contexto del cual sali\u00f3 el Salmo. Alguna situaci\u00f3n de conflicto moral, la iniquidad en su peor manifestaci\u00f3n (19) y escandalosas formas (19\u201324), hizo que David no s\u00f3lo tomara partido (19\u201324) sino que volviera a analizar su refugio y seguridad en Dios (1\u201318). Los vestigios de arameo y otros indicios de un lenguaje tard\u00ed\u00ado en el Salmo sugieren una fecha posterior a la de David. Pero estos indicios son insuficientes para determinar que se originara en una fecha tard\u00ed\u00ada. Su teolog\u00ed\u00ada no tiene fecha y concuerda perfectamente con los escritos y la experiencia de David.
\n1\u20136 Dios, el que todo lo sabe: desde los pensamientos interiores a las acciones exteriores. Estos vers\u00ed\u00adculos est\u00e1n llenos de verbos relacionados con \u2020\u0153conocer\u2020\u009d. La declaraci\u00f3n general del v. 1 es aplicada a las actividades exteriores y los pensamientos interiores (2), a acciones y estilo de vida cotidianos (3, caminos) y pensamientos no expresados (4). La vida personal cae totalmente dentro de estos l\u00ed\u00admites divinos, detr\u00e1s, delante y sobre (5, \u2020\u0153Ahuecas tu mano sobre m\u00ed\u00ad\u2020\u009d; una descripci\u00f3n que revela que todo es para mi protecci\u00f3n y comodidad, Juan 10:27\u201330).
\n7\u201312 Dios, el que est\u00e1 presente en todo: desde lo eterno hasta lo temporal. El Esp\u00ed\u00adritu, la presencia din\u00e1mica de Dios (7, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153rostro\u2020\u009d), su presencia personal. \u00bfA d\u00f3nde \u2020\u00a6 a d\u00f3nde? implica que el Se\u00f1or est\u00e1 presente y activo en todo lugar y esto se comenta en los vv. 8\u201312: la dimensi\u00f3n eterna, arriba y abajo (8, RVARVA Reina-Valera Actualizada Seol); en la dimensi\u00f3n espacial (9, 10): \u2020\u0153Si pudiera yo ir tan lejos hacia el este como para volar con la luz del amanecer cuando va cubriendo la tierra, y seguir hacia el oeste m\u00e1s all\u00e1 de los confines del mar \u2020\u00a6 \u2020\u009d; la dimensi\u00f3n temporal (11, 12): el v. 11 presenta la posibilidad de encontrar refugio (el significado del verbo es problem\u00e1tico) en una oscuridad tan profunda que (11) la luz se convierte en noche. Pero aun una oscuridad as\u00ed\u00ad no ser\u00ed\u00ada un problema para el Se\u00f1or (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153demasiado oscuro para ti\u2020\u009d), m\u00e1s bien (12) las tinieblas se \u2020\u0153encender\u00ed\u00adan\u2020\u009d como el d\u00ed\u00ada; por cierto que \u2020\u0153las tinieblas y la luz son lo mismo\u2020\u009d en lo que a \u00e9l se refiere y en relaci\u00f3n con la posibilidad de que me falte la mano guiadora y compa\u00f1era.
\n13\u201318 Dios, el que todo lo crea: desde la concepci\u00f3n hasta la resurrecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es que el Se\u00f1or me conoce y me rodea? Porque desde la concepci\u00f3n y gestaci\u00f3n a lo largo de los d\u00ed\u00adas de la vida y m\u00e1s all\u00e1 en el \u2020\u0153despertar\u2020\u009d en la eternidad, \u00e9l es mi Creador-Due\u00f1o. 13 Formaste. Significa \u2020\u0153adquirir una posesi\u00f3n\u2020\u009d o sea, comprar (G\u00e9n. 25:10; Exo. 15:16); y, en el caso del Se\u00f1or y el orden creado, \u2020\u0153disfrutar de una posesi\u00f3n creativa\u2020\u009d (G\u00e9n. 14:19, 22). Mis entra\u00f1as, \u2020\u0153ri\u00f1ones\u2020\u009d, el centro de las emociones, el ser sensible. 15 Mis huesos, la estructura \u00f3sea, el ser f\u00ed\u00adsico. 16 Mi embri\u00f3n. Cada embri\u00f3n es una persona, una posesi\u00f3n creativa de Dios con sus d\u00ed\u00adas planificados por adelantado, una vida ordenada en el cielo para ser vivida sobre la tierra. 17 Preciosos \u2020\u00a6 grande toda la amplitud del pensamiento expresada en los vv. 1\u201312 y en particular la maravilla de la creaci\u00f3n humana (13\u201316). Pero eso no es todo: \u00c2\u00a1todav\u00ed\u00ada falta la eternidad! Despierto, cf.cf. Confer (lat.), compare 17:15.
\n19\u201324 Dios el totalmente santo: Desde el juicio venidero al testimonio en el presente. Los vers\u00ed\u00adculos est\u00e1n organizados en tres pares: 19, 20 Identific\u00e1ndose con el Se\u00f1or. Como \u00e9l dar\u00e1 a su tiempo muerte a los imp\u00ed\u00ados, me separar\u00e9 de ellos ahora. 21, 22 Poni\u00e9ndose de parte del Se\u00f1or. Ellos lo odian; yo los odio a ellos. 23, 24 Complaciendo al Se\u00f1or. Ven a mi coraz\u00f3n con tu escrutinio divino y total; hazte cargo de mi camino para extirpar y dirigir. Decir que el grito pidiendo juicio es contrario al Jes\u00fas de Luc. 23:34 es olvidar al Jes\u00fas de Mat. 7:23; 25:41, 46a; Apoc. 6:15 ss.: la dimensi\u00f3n b\u00ed\u00adblica de la ira de Dios. Quiz\u00e1 si emparej\u00e1ramos la espiritualidad de los vv. 1\u201318 estar\u00ed\u00adamos en posici\u00f3n para juzgar la moralidad de 19\u201324. Es indudable que si comparti\u00e9ramos su consagraci\u00f3n a sentimientos morales (21) y su dedicaci\u00f3n sin reservas (23, 24) no podr\u00ed\u00adamos expresarlo de otra manera. Si estos vers\u00ed\u00adculos escandalizan, es m\u00e1s probable que la falta est\u00e9 en nosotros. Si estuvi\u00e9ramos amenazados como lo estaba David, apreciar\u00ed\u00adamos mejor sus palabras; pero, su sufrimiento fue m\u00e1s profundo que el nuestro y su santidad tambi\u00e9n m\u00e1s alta que la nuestra. Ponerse del lado de Dios es identificarse con la totalidad de su car\u00e1cter y caminos revelados.<\/p>\n
SALMOS 140-145. ORANDO HASTA LLEGAR A LA ALABANZA
\nLos Sal. 140\u2013145 forman un grupo dav\u00ed\u00addico conectado. El 142 se conecta con las experiencias negativas de David con Sa\u00fal y el mismo per\u00ed\u00adodo concuerda con todos los salmos hasta (como en el Sal. 18) que pasamos a la luz de un gran alfabeto de alabanza en el 145. Los Sal. 140\u2013143 son oraciones: la primera reacci\u00f3n a las dificultades en sus muchas manifestaciones (ver los t\u00ed\u00adtulos en el comentario) es \u2020\u0153llev\u00e1rselas al Se\u00f1or\u2020\u009d.<\/p>\n
Salmo 140. Calumnia
\nEl Salmo consiste en dos oraciones (1\u20135, 8\u201311), cada una seguida por una afirmaci\u00f3n (6 y 7, 12 y 13). La primera oraci\u00f3n pide protecci\u00f3n, la segunda pide desastre; la primera afirmaci\u00f3n reconoce al Dios de salvaci\u00f3n en su cuidado personal, protector; la segunda afirma al Dios de justicia cuando la sociedad ha cometido un error p\u00fablico. Cada una de las oraciones hace menci\u00f3n especial del violento (1, 4, 11), da\u00f1o a la persona, y de su hablar (3, 11). De la misma manera, el Salmo mezcla el pensamiento de un individuo hostil con el de un grupo hostil. Todo esto se aplica a David en la \u00e9poca del temor patol\u00f3gico que le ten\u00ed\u00ada Sa\u00fal. N\u00f3tese en los vv. 1\u20135 c\u00f3mo la mente impulsa a las lenguas (3) que a su vez impulsan a las manos (4). T\u00ed\u00adpicamente en la Biblia, la lengua se considera no s\u00f3lo da\u00f1ina (agudizan) sino tambi\u00e9n mortal (serpiente \u2020\u00a6 veneno \u2020\u00a6 v\u00ed\u00adbora). 7 Cubres, un tiempo perfecto que expresa un h\u00e1bito fijo. David est\u00e1 convirtiendo en adoraci\u00f3n lo que la experiencia pasada le ha ense\u00f1ado. 8\u201311 Vuelve a presentar lo que vemos como un \u2020\u0153problema\u2020\u009d de imprecaci\u00f3n. Pero es una verdad revelada de lo que el pecado devuelve (8, 9, 11), que los juicios caracter\u00ed\u00adsticos de Dios sobre el imp\u00ed\u00ado son el fuego y la inundaci\u00f3n (10). Al entregar todo al Se\u00f1or en oraci\u00f3n \u2014dej\u00e1ndoselo todo a \u00e9l, descansando en la oraci\u00f3n, sin planear ninguna venganza\u2014 David real\u00ed\u00adsticamente expresa lo que Dios, a quien corresponde la venganza, ha dicho que har\u00e1. 12 Pobre \u2020\u00a6 necesitados, los aplastados y marginados por los fuertes e inescrupulosos.<\/p>\n
Salmo 141. Provocaci\u00f3n<\/p>\n
La acusaci\u00f3n calumniadora en el Sal. 140 contrasta con la preocupaci\u00f3n por un hablar cuidadoso (3), que sea s\u00f3lo la voz en oraci\u00f3n (1, 2) y, cuando ya ha pasado la dificultad, palabras dulces (no vengativas) (6, ver m\u00e1s adelante). Pero el Salmo es, en efecto, una oraci\u00f3n continua, el mejor uso que el creyente puede hacer de la lengua.
\n1\u20134 Oraci\u00f3n eficaz. David anhela que Dios encuentre en su oraci\u00f3n todo el poder y aceptaci\u00f3n de las ordenanzas divinas que eran las ofrendas cotidianas (Exo. 29:38\u201342; 30:8). Pero la oraci\u00f3n pura dirigida a Dios debe corresponder con un hablar controlado dirigido a los hombres (3, Stg. 3:10\u201312). 4 La oraci\u00f3n en la boca debe estar apoyada por la oraci\u00f3n en el coraz\u00f3n. Con los hombres \u2020\u00a6 coma. La tentaci\u00f3n de acabar con la tensi\u00f3n creada por la contemporizaci\u00f3n, de sumarse a la oposici\u00f3n. Coma yo de sus manjares puede interpretarse lit.lit. Literalmente, \u2020\u0153participar en el compa\u00f1erismo de la mesa\u2020\u009d, o metaf\u00f3ricamente: \u2020\u0153deleitarme en la cosas en que ellos se deleitan\u2020\u009d.
\n5, 6 Oraci\u00f3n continua. En los vv. 1\u20134 el salmista acepta la hostilidad de los imp\u00ed\u00ados sin responder. Su esp\u00ed\u00adritu humilde y resuelto va m\u00e1s all\u00e1, aceptando los reproches (5) de personas que deb\u00ed\u00adan haber sido comprensivas. El v. 5 expresa un contraste; parecer\u00ed\u00ada que el justo lo reprocha posiblemente por su reacci\u00f3n silenciosa y quiz\u00e1 inst\u00e1ndolo a contestar o demostrar su oposici\u00f3n. Pero esto no habr\u00ed\u00ada de ser: s\u00f3lo se escuchar\u00e1 la voz de la oraci\u00f3n hasta que (6, m\u00e1s lit.lit. Literalmente) \u2020\u0153sus jueces sean tirados por los acantilados, no escuchar\u00e1n mis palabras, que son dulces\u2020\u009d. Las aflicciones del momento inclu\u00ed\u00adan cortes de justicia corruptas (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Sam. 8:1\u20133). La ejecuci\u00f3n sumar\u00ed\u00adsima (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cr\u00f3n. 25:12) de dichos jueces significa el final de la opresi\u00f3n. En aquel d\u00ed\u00ada el silencio que se ha impuesto acabar\u00ed\u00ada, no felicit\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo ni con represalias, sino con \u2020\u0153palabras \u2020\u00a6 dulces\u2020\u009d.
\n7\u201310 Oraci\u00f3n protectora. David y sus compa\u00f1eros de sufrimiento se sienten aniquilados y ya se consideran muertos y enterrados (7) por eso (8); pero est\u00e1 la siempre presente (a) expectaci\u00f3n (ojos), (b) un Se\u00f1or Yahweh, (c) el refugio, la oraci\u00f3n pidiendo vida (no expongas mi vida), seguridad (9), la ca\u00ed\u00adda merecida de los imp\u00ed\u00ados y una segura liberaci\u00f3n de la aflicci\u00f3n (10).<\/p>\n
Salmo 142. Soledad<\/p>\n
Sobre el t\u00ed\u00adtulo, ver el Sal. 57. Rodeado de enemigos (140:9) e incomprendido por sus amigos (141:5) David, lament\u00e1ndose de que ha sido abandonado por los hombres, (4) ve que no ha sido abandonado por Dios (5). Las tres secciones del Salmo (1\u20133a, 3b\u20135, 6, 7) contienen los mismos temas: (i) Aflicci\u00f3n personal: desmayando; sin amigos; sin salida; (ii) Oraci\u00f3n: describiendo; afirmando; preguntando; (iii) El Se\u00f1or: comprendiendo; protegiendo; proveyendo; liberando.
\n1\u20133a La oraci\u00f3n que brota de un coraz\u00f3n afligido a un Dios de gracia y amor. Aunque el Se\u00f1or conoce nuestras necesidades (Mat. 6:32) nos manda que pidamos (Mat. 7:7, 8). \u2020\u0153Con mi voz clamo\u2020\u009d (1, lit.lit. Literalmente ) o sea verbalizando los detalles, convocando a nuestro esp\u00ed\u00adritu desmayado ante el Se\u00f1or a quien le importa lo que nos pasa (conoces, ver 1:6). 3b\u20135 Oraci\u00f3n que brota del peligro y el aislamiento a un Dios que brinda seguridad y suficiencia. Refugio (4) un lugar al cual correr; refugio (5) abrigo disponible. Porci\u00f3n, lo suficiente para la vida (Jos. 18:7; cf.cf. Confer (lat.), compare 19:9) en la tierra \u2020\u00a6 , aqu\u00ed\u00ad y ahora. 6, 7 Oraci\u00f3n que brota de la impotencia a un Dios que suple plenamente nuestras necesidades. Estoy muy afligido, \u2020\u0153cuelga hacia abajo\u2020\u009d: \u2020\u0153cuelga mi alma impotente de ti\u2020\u009d. Porque me colmar\u00e1s de bien, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153porque haces una obra completa en m\u00ed\u00ad\u2020\u009d, venciendo a todo enemigo, liberando toda esclavitud, restaurando la alabanza y comuni\u00f3n.<\/p>\n
Salmo 143. El final<\/p>\n
Los vv. 7\u201312 se caracterizan por un movimiento de crecimiento de 11 peticiones. Cuanto m\u00e1s profunda sea la necesidad, m\u00e1s ferviente es la oraci\u00f3n. \u00c2\u00a1Y la necesidad realmente se ha profundizado! Como una bestia, ha sido perseguido y apresado (3, cf.cf. Confer (lat.), compare t\u00ed\u00adtulo del 142) y est\u00e1 desesperado (4). El poder para aguantar ha desaparecido. \u00bfPuede ser que el Se\u00f1or lo haya rechazado y que esto es realmente el fin? El Salmo gira alrededor del \u2020\u0153eje\u2020\u009d que es la urgencia del v. 7:<\/p>\n
A1 (vv. 1, 2) Relaci\u00f3n
\nB1 (vv. 3, 4) Peligro
\nC1 (vv. 5, 6) Confianza
\nD (v. 7) Urgencia
\nC2 (v. 8) Confianza
\nB2 (vv. 9, 10) Peligro
\nA2 (vv. 11, 12) Relaci\u00f3n<\/p>\n
1, 2 (Relaci\u00f3n) Los atributos del Se\u00f1or; 3, 4 (Peligro) El desmayo del esp\u00ed\u00adritu humano; 5, 6 (Confianza) Las obras del Se\u00f1or en el pasado; 7 (Urgencia) s\u00f3lo el Se\u00f1or; 8 (Confianza) La misericordia del Se\u00f1or en el presente; 9, 10 (Peligro) El Esp\u00ed\u00adritu divino que gu\u00ed\u00ada; 11, 12 (Relaci\u00f3n) Los atributos del Se\u00f1or.
\n2 A lo largo de todo el episodio con Sa\u00fal, David fue inocente pero aun as\u00ed\u00ad, al seguir la opresi\u00f3n era inevitable que pensara: \u00bfHe ofendido a Dios? No todo sufrimiento es consecuencia del pecado, pero siempre debe ser motivo para examinarse a uno mismo con el temor adecuado de haber disgustado al Se\u00f1or. 5, 6 El recuerdo agradable. Recordar nuestro pasado con frecuencia nos causa tristeza o nos hace sentir l\u00e1stima por nosotros mismos; recordar el pasado del Se\u00f1or motiva la oraci\u00f3n confiada. Te anhela, mejor: \u2020\u0153Extiendo mis manos hacia ti, mi alma a ti como \u2020\u00a6 \u2020\u009d Apelaci\u00f3n muda: la mera necesidad de su pueblo es poderosa ante Dios. 7 La soluci\u00f3n se encuentra en Dios. David ora no para que sus enemigos sean quitados, destruidos, etc., sino sencillamente para que el Se\u00f1or levante su rostro favorablemente. Eso es todo lo que necesita, \u00c2\u00a1una sola mirada! 8\u201310 El anhelar es por el mismo Dios m\u00e1s bien que sencillamente por el final de las dificultades. El favor divino har\u00e1 que la vida de obediencia sea posible. Tu buen Esp\u00ed\u00adritu (Neh. 9:20). 11, 12 Un ejemplo de las oraciones imprecatorias: nos sentimos c\u00f3modos con el v. 11 y podemos orar una oraci\u00f3n as\u00ed\u00ad, pero en realidad los t\u00e9rminos \u2020\u0153suaves\u2020\u009d del v. 11 incluyen los pedidos \u2020\u0153duros\u2020\u009d del v. 12, porque esta es la manera como el Se\u00f1or maneja las acusaciones injustas (Deut. 19:16\u201319). Se dan circunstancias (como la de David) donde no hay liberaci\u00f3n sin destrucci\u00f3n y orar por lo uno es orar por lo otro.<\/p>\n
Salmo 144. Y lleg\u00f3 la ma\u00f1ana<\/p>\n
Mientras que 144\u2013145 se unen a 146\u2013150 en un himno de alabanza para finalizar el Salterio, se conectan m\u00e1s especialmente con 140\u2013143, primero por sus t\u00ed\u00adtulos dav\u00ed\u00addicos y segundo por las conexiones entre 144 y 18 (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1, 18:34; 2, 18:2, 47; 5, 18:9; 6, 18:14). As\u00ed\u00ad como el 18 anuncia jubilosamente el final de la persecuci\u00f3n de Sa\u00fal, despu\u00e9s de la oscuridad que va empeorando en 140\u2013143, el Sal. 144, anuncia la ma\u00f1ana tan esperada.
\n1\u20134 Salvaci\u00f3n pasada. David, por fin en su trono (2, pueblos, heb., \u2020\u0153mi pueblo\u2020\u009d), adjudica todo al Se\u00f1or y no puede dejar de maravillarse por tanta bondad hacia un mero mortal. Roca (1), inmutabilidad (Deut. 32:4; 2 Sam. 22:47\u201349), refugio (Sal. 31:2, 3), sustento (Exo. 17:6; Sal. 95:1). Adiestra (1). El Se\u00f1or determina mucho m\u00e1s que el resultado de la batalla. Se ocupa de los detalles, aun las manos y los dedos, el medio y la habilidad del soldado individual. La batalla es suya, pero no sin la actividad guerrera de su pueblo (Deut. 7:1, 2; Ef. 6:10 ss.). Misericordia m\u00ed\u00ada, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153mi amor inmutable\u2020\u009d, el atributo divino expresado como un t\u00ed\u00adtulo. Castillo \u2020\u00a6 refugio \u2020\u00a6 escudo, el primero implica fuerza que rodea, el segundo seguridad inaccesible, el tercero, protecci\u00f3n en el momento del ataque. La verdad positiva (1, 2) que s\u00f3lo Dios es Salvador es protegida por la verdad negativa (3, 4) de que el hombre nunca puede merecer ni contribuir a su propia salvaci\u00f3n.
\n5\u201311 Liberaci\u00f3n presente. El Sal. 18:9\u201317 utiliza estas im\u00e1genes (5, 6) para expresar lo que el Se\u00f1or ha hecho ya para librar a David de Sa\u00fal. Aqu\u00ed\u00ad las plegarias son para el presente. Todav\u00ed\u00ada hay enemigos, todav\u00ed\u00ada una necesidad de liberaci\u00f3n. El salmista promete alabar pero la oraci\u00f3n debe seguir mientras siga el peligro. Las misericordias del pasado no promueven una complacencia: \u2020\u0153d\u00e9jaselo al Se\u00f1or\u2020\u009d sino un urgente: \u2020\u0153ll\u00e9vaselo al Se\u00f1or\u2020\u009d. Inclina (5), incluye la idea de \u2020\u0153abrir\u2020\u009d como se abre la cortina de una tienda para dejar que salga el ocupante (Isa. 40:22). Desciende \u2020\u00a6 humeen (Exo. 19:18). Aguas caudalosas (7), representa peligros arrasadores (124:4). Extranjeros (7) como los que amenazaban a David despu\u00e9s de su ascenso al poder (2 Sam. 5:17 ss; 10:1 ss.). Derecha (8) la mano derecha usada para hacer un juramento (106:26).
\n12\u201315 Prosperidad futura. Qu\u00e9 bien encaja el Salmo con la situaci\u00f3n del David que acaba de subir al trono, reflexionando en su alabanza por las nuevas victorias dadas (1\u20135), el continuo peligro (6\u201311) y ahora \u00c2\u00a1su preocupaci\u00f3n por el futuro! La idea fundamental es de confianza (15) al procurar la bendici\u00f3n de la familia, la econom\u00ed\u00ada y la naci\u00f3n. Plantas crecidas (12), con buenas ra\u00ed\u00adces, creciendo con fuerza. Columnas labradas \u2020\u00a6 (12), combina la imagen de fuerza, seguridad de posici\u00f3n y hermosura, y tambi\u00e9n ellas mismas dando estabilidad al \u2020\u0153edificio\u2020\u009d del cual son parte: la posici\u00f3n de mujer, esposa y madre en una sociedad bien ordenada. 14 Describe por turno una guerra defensiva y ofensiva y el duelo por los muertos que acompa\u00f1a a cada una. \u00c2\u00a1Bienaventurado es, por cierto, el pueblo al cual as\u00ed\u00ad le sucede!<\/p>\n
Salmo 145. Un ABC de la gloria del Se\u00f1or<\/p>\n
Este Salmo es un acr\u00f3stico alfab\u00e9tico. En el texto heb. no aparece la l\u00ed\u00adnea comenzando con la letra nun (n). Se supone por lo general que se perdi\u00f3, y la mayor\u00ed\u00ada est\u00e1 de acuerdo en que nuestra versi\u00f3n incluyera la l\u00ed\u00adnea nun tom\u00e1ndola de otras fuentes autorizadas. No es seguro ni obvio que esto debi\u00f3 hacerse. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil ver por qu\u00e9 algunas versiones incluyeran la l\u00ed\u00adnea que comprender c\u00f3mo pudo haberse perdido. El car\u00e1cter distintivo de la poes\u00ed\u00ada hebrea es subordinar la forma al significado y podemos al menos considerar la posibilidad de que el poeta deliberadamente omitiera una letra a fin de indicar que, ni siquiera con la ayuda de la revelaci\u00f3n, la mente humana puede comprender totalmente las glorias de Dios. El Salmo est\u00e1 en un par\u00e9ntesis (1 y 2, 21) de declaraciones sobre un prop\u00f3sito de cantar o proclamar las glorias del Se\u00f1or. Comienza con una alabanza personal continua, pero ya para el v. 21 resulta claro que nada menos que la alabanza de todo mortal, \u2020\u0153toda carne\u2020\u009d resultar\u00e1 suficiente para un Dios como este. El cuerpo del Salmo expresa esta alabanza en secciones con palabras iniciales que concuerdan: Grande es el Se\u00f1or (3\u20137), \u2020\u0153misericordioso es el Se\u00f1or\u2020\u009d (8\u201316), \u2020\u0153justo es el Se\u00f1or\u2020\u009d (17\u201320). Si se incluye la l\u00ed\u00adnea nun en el v. 13 aparece otra secci\u00f3n: \u2020\u0153Fiel es el Se\u00f1or\u2020\u009d (13b\u201316). Pero dentro de estas secciones, los atributos del Se\u00f1or van apareciendo y desapareciendo en cada uno, porque Dios es uno y no hay conflicto dentro de su naturaleza: su grandeza incluye su bondad y su justicia (3, 7). Su misericordia incluye su grandeza (8, 11\u201313), su justicia incluye su amor misericordioso (17\u201319).
\n3-7 Su grandeza es considerada ilimitada, maravillosa, buena y digna de confianza. N\u00f3tese c\u00f3mo se entretejen el testimonio general y el individual con lo que el Se\u00f1or es y ha hecho. Sus hechos son poderosos, o sea fuertes, maravillas, sobrenaturales en su calidad, portentos, que atemorizan a los testigos.
\n8\u201316 La benevolencia misericordiosa del Se\u00f1or es repasada (8, 9), c\u00f3mo su naturaleza se expresa bondadosamente y en el testimonio de su pueblo (10\u201316). Su bondad espec\u00ed\u00adfica hacia su pueblo del pacto (8, Exo. 34:6, 7) va acompa\u00f1ada de una bondad universal (9). Porque todos pero en particular sus fieles le deben gratitud (10). Para ellos tambi\u00e9n el testimonio de su poder (11) y la gloria de su reinado (12), su fidelidad a su palabra (13), su gracia al sostener (14) y suplir (15, 16). 9 Misericordia (ver 103:13). 10 Fieles, los que son objeto del amor que el Se\u00f1or les prometiera y que corresponden a su amor (1 Jn. 4:19) y brindan el mismo amor a otros (1 Jn. 4:11).
\n17\u201320 En el Se\u00f1or, la justicia mora junto a su bondad. Hay una moralidad intr\u00ed\u00adnseca en todo lo que hace (17), y hay cualidades morales personales que conducen a su enriquecimiento santo (18\u201320). Aun siendo justo, est\u00e1 tambi\u00e9n cercano, es el pariente cercano, a su pueblo que ora. A la vez, su justicia busca la sinceridad de ellos (18), su reverencia (19) y su amor (20). Su justicia es una de gracia: misericordiosa, cumpliendo anhelos, salvando, protegiendo, pero es tambi\u00e9n la justicia de santidad.<\/p>\n
SALMOS 146-150. EL ALELUYA SIN FIN
\nEl libro de los Sal. empez\u00f3 (1:1) con: Bienaventurado el hombre; termina con el equivalente sostenido, de cinco partes de: \u2020\u0153Bienaventurado sea el Se\u00f1or.\u2020\u009d En estos Salmos no hay ninguna referencia a una necesidad personal, ninguna petici\u00f3n, poco que pudiera llamarse una referencia hist\u00f3rica; todo enfoca a Dios; todo es alabanza. Pero hay una progresi\u00f3n paso a paso en esta alabanza. Empieza con lo individual (146:1), incluye a la comunidad (147:1, 12), se extiende a los cielos y la tierra (148:1, 7). Pero si todo el mundo ha de alabar al Se\u00f1or por lo que ha hecho en favor de Israel (148:13, 14) se hace necesaria la alabanza de un pueblo consagrado a su misi\u00f3n (149) hasta que todo lo que respira alabe al Se\u00f1or (150:6).<\/p>\n
Salmo 146. Alabanza individual
\nEl llamado inicial, as\u00ed\u00ad como el final, est\u00e1 en plural pero pasa inmediatamente al singular (2): el Se\u00f1or es digno de la alabanza de la persona total (alma) y de la vida total. 3, 4 Exponen negativamente esta verdad: Todos los objetos humanos en que confiar, sean extraordinarios u ordinarios, carecen de habilidad, continuidad y confiabilidad. 5\u201310 Pero en contraste con aquellos, est\u00e1 no meramente \u2020\u0153Dios\u2020\u009d sino un Dios que ha probado ser el que puede salvar (de Jacob), conocido por la revelaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo como Salvador (el Se\u00f1or, Exo. 6:6, 7) y tomado por medio de la fe personal (su Dios). Es un Dios de poder e inmutabilidad total (6), totalmente compasivo, social (7) y personalmente un Dios de exactitud moral (8, 9) que se conmueve por la situaci\u00f3n de los necesitados; \u00c2\u00a1un Dios siempre presente! \u00c2\u00a1Merece ser alabado!<\/p>\n
Salmo 147. Alabanza en comunidad<\/p>\n
La estructura del Salmo se caracteriza por llamados a la alabanza en los vv. 1, 7, 12. Cada secci\u00f3n hace referencia al Se\u00f1or como Creador: 1\u20136 Notan su conocimiento detallado del universo y lo coloca dentro de un par\u00e9ntesis que demuestra su inter\u00e9s por los necesitados entre su pueblo y el discernimiento moral que fundamenta toda su acci\u00f3n. 7\u201311 Destacan su generosidad al proveer lo que la vida terrenal necesita, pero insisten en que en el caso del pueblo act\u00faa sobre una base moral, buscando una reacci\u00f3n reverente y esperanzada. 12\u201320 Ense\u00f1an que su palabra es el factor controlador en el orden creado y es tambi\u00e9n la caracter\u00ed\u00adstica distintiva de su pueblo.
\n1 Es agradable o \u2020\u0153porque \u00e9l es deleitoso. La alabanza es algo hermoso\u2020\u009d. 2 Explica cu\u00e1n agradable es: por su inter\u00e9s en la estabilidad y las circunstancias de su pueblo como un todo y por las necesidades interiores y exteriores (3) de cada individuo. Dispersados, no necesariamente los exiliados a Babilonia, sino cualquier \u2020\u0153dispersi\u00f3n\u2020\u009d; hasta pudiera ser un significado m\u00e1s amplio de \u2020\u0153hostigado\u2020\u009d. 4 (Cf. Isa. 40:26). En el ATAT Antiguo Testamento el Creador no s\u00f3lo origina todo sino que tambi\u00e9n mantiene, controla y gu\u00ed\u00ada todo hacia el destino que le fijara. 5 Tambi\u00e9n el orden creado revela su poder y entendimiento. 6 Humildes, los que viven en el nivel m\u00e1s bajo de la vida. 8, 9 El Creador tambi\u00e9n opera los procesos de los cambios clim\u00e1ticos, de crecimiento y providencia. Estos no son autom\u00e1ticos o autodeterminados sino manifestaciones del quehacer y vida de Dios en el orden creado.
\n10, 11 Fuerza es, t\u00ed\u00adpicamente, haza\u00f1a, poder militar. Caballos y m\u00fasculos sugieren la caballer\u00ed\u00ada y la infanter\u00ed\u00ada, las cosas que las naciones aplauden creyendo que les dan fuerza y posici\u00f3n. Pero el m\u00e1s grande de los \u2020\u0153batallones grandes\u2020\u009d para tener a nuestro lado es el Se\u00f1or mismo y (11) \u00e9l busca las cualidades espirituales de reverencia y esperanza: seguros, confiados esperando que act\u00fae su amor inmutable. 12\u201320 Al igual que 7\u201311 basados en 1\u20136 al aclarar las condiciones de la bendici\u00f3n divina (cf.cf. Confer (lat.), compare 10, 11 con 6), los vv. 12\u201320 se basan en 7\u201311: la reverencia y confianza paciente del 11 necesita de la palabra revelada (19, 20) como su base. Esta es la base segura para la vida porque (15\u201318) la palabra de Dios es el agente eficaz por medio del cual maneja el mundo, ya sea con severidad (16, 17) o suavemente (18). Los vv. 15\u201318 est\u00e1n entre el par\u00e9ntesis de 13, 14 y 19, 20 y nos deja que lleguemos a nuestras propias conclusiones: el Se\u00f1or es toda la seguridad y riqueza (13, 14) que su pueblo necesita; el hecho de que posea la palabra (19) lo convierte en un pueblo singular (20; Deut. 4:5\u20138).<\/p>\n
Salmo 148. Alabanza de la creaci\u00f3n<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de la alabanza del individuo (146) y de la comunidad (147) est\u00e1 la alabanza debida al Creador por parte de toda la creaci\u00f3n: el cielo (1) y la tierra (7), adjudicados por mandatos id\u00e9nticos. Cada llamado a alabar se basa en una explicaci\u00f3n (5 y 6, 13 y 14), nuevamente con presentaciones id\u00e9nticas. La alabanza celestial se basa en el hecho de que Dios el Creador es quien origin\u00f3, mantiene y controla todo (5, 6). La alabanza terrenal se basa en la gloria intr\u00ed\u00adnseca del Se\u00f1or y la posici\u00f3n singular de su pueblo (13, 14). El orden de la alabanza en 1\u20136 es hacia abajo partiendo de los seres celestiales (2) a la congregaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica de los cielos (3, 4); el orden de la alabanza en los vv. 7\u201314 es hacia arriba desde las profundidades (7) y el orden inanimado (8, 9) al reino animal (10) y la humanidad (11, 12). Las cosas que de por s\u00ed\u00ad pueden convertirse en objetos de reverencia (\u00e1ngeles, 2; estrellas, 3) y las cosas que con frecuencia parecen contradecir a la mano divina que ordena (8): todos por igual y todos en sus manifestaciones existen exclusivamente para alabanza de \u00e9l. Ciertamente, la tormenta s\u00f3lo puede ejecutar su palabra (8).
\n4 Aguas \u2020\u00a6 sobre los cielos, la esfera de las nubes que producen la lluvia. 7\u201310 \u00bfC\u00f3mo puede una creaci\u00f3n muda \u2020\u0153alabar\u2020\u009d? Siendo lo que es, sus s\u00fabditos, cumpliendo la funci\u00f3n que les fuera asignada, as\u00ed\u00ad como (6) la \u2020\u0153alabanza\u2020\u009d de las estrellas es su sometimiento a las ordenanzas fijas de Dios. 13 La tierra es convocada no s\u00f3lo a \u2020\u0153alabar a Dios\u2020\u009d, o sea a responder a alg\u00fan sentido del ser sobrenatural, sino a alabar el nombre, o sea a responder a lo que ha revelado que \u00e9l es. \u00bfC\u00f3mo puede toda la tierra alabar a aquello de lo cual no tiene conocimiento? El problema es resuelto por implicaci\u00f3n en el v. 14 (ver 149) donde la existencia de un pueblo especial es una raz\u00f3n adicional para la alabanza de la tierra: su pueblo es el medio por el cual el mundo puede llegar a conocer al Se\u00f1or. Solo. La palabra todos aparece diez veces (2, 3, 7, 9, 10, 11, 14), abarcando todos los entes creados. \u00c2\u00a1Pero hay solamente un solo! 14 Poder\u00ed\u00ado, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153cuerno\u2020\u009d, s\u00ed\u00admbolo de poder: el Se\u00f1or ha hecho de su pueblo un \u2020\u0153dispositivo\u2020\u009d sobre la tierra; pueblo \u2020\u00a6 fieles \u2020\u00a6 cercano. C\u00ed\u00adrculos de una intimidad que va en aumento; los hizo objeto de su amor inmutable; los tom\u00f3 como sus parientes cercanos.<\/p>\n
Salmo 149. Alabanza del reino<\/p>\n
Respondiendo a la implicaci\u00f3n de 148:13, el 149 explica que el prop\u00f3sito del Se\u00f1or en Israel es atraer a todo el mundo bajo su poder y por ello bajo la bendici\u00f3n que Israel disfruta. En los Sal. 146\u2013150 solamente el 149:2 describe al Se\u00f1or como Rey a quien (8) los reyes se someten. De esta manera, el Salmo toma en serio la met\u00e1fora del rey, incluyendo la extensi\u00f3n del reino por las armas. Pero (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 45:14\u201325; 60:1\u201322; Ef. 6:10\u201317; Apoc. 1:16) es met\u00e1fora, tal como (Isa. 9:4, 5, 7) el militarismo es metaf\u00f3rico de la extensi\u00f3n del reino de paz y, como en Hech. 15:14\u201318, la descripci\u00f3n que Am\u00f3s hace del sometimiento de los gentiles a David es metaf\u00f3rica de la extensi\u00f3n del evangelio. El pr\u00f3logo (1) lleva a la alegr\u00ed\u00ada en un Rey que salva (2\u20134); alegr\u00ed\u00ada en el dominio mundial (el descanso y las conquistas de un pueblo que alaba) de su objetivo y, finalmente, el ep\u00ed\u00adlogo (5\u20139).
\n1, 2 Fieles, seguridad en el amor del Se\u00f1or (cf.cf. Confer (lat.), compare 5, 9); Israel, hijo (Exo. 4:22) escogido (Isa. 41:8), redimido (Exo. 6:6, 7); Sion, constituido bajo David. 4 El motivo de alabanza: el Se\u00f1or se agrada, la aceptaci\u00f3n gozosa de su pueblo; salvaci\u00f3n, la experiencia del pueblo de lo \u2020\u0153opuesto a la adversidad\u2020\u009d, divina, humana o circunstancial. Humildes, ca\u00ed\u00addos sin los recursos para levantarse ellos mismos. 5, 6 El contraste entre camas y espada es intencional. El pueblo dav\u00ed\u00addico no es llamado a las conquistas militares. Camas puede sugerir un div\u00e1n en la mesa del banquete mesi\u00e1nico (Isa. 25:6\u201310); y espada, una victoria ya lograda en principio. Pero para ellos como para nosotros, las \u2020\u0153conquistas\u2020\u009d son espirituales (2 Cor. 10:5) y la victoria es la del Calvario (Apoc. 12:11). 7 Venganza, el lado negro del d\u00ed\u00ada de salvaci\u00f3n (Isa. 61:2; 63:4; Fil. 1:28; 2 Tes. 1:7\u201310; Apoc. 14:14\u201319; 20:15). 8 (Cf. Isa. 45:14\u201325). Un v\u00ed\u00advido retrato dentro de la met\u00e1fora de Rey-Reino, referente al hecho de que aceptar el mensaje es someterse al mensajero (2 Cor. 8:5). 9 Sentencia escrita, o sea, en el libro de Dios, juicio que coincide con su registro.<\/p>\n
Salmo 150. \u00c2\u00a1Toda alabanza!<\/p>\n
La secuencia de los salmos ha tra\u00ed\u00addo al mundo (149:5\u20139) a someterse (Isa. 45:23; Fil. 2:11) y el himno de los redimidos est\u00e1 por comenzar (Apoc. 5:8\u201314; 7:9, 10).
\n1, 2 Alabanza apropiada a Dios. Desde las alturas de su santuario celestial, bajando hasta el firmamento (\u2020\u0153la expansi\u00f3n que muestra su poder\u2020\u009d), bajando a sus proezas (poder dominador) vistas sobre la tierra, el Se\u00f1or muestra su inmensa grandeza, grandeza que sobrepasa la de cualquier otro que pretenda ser grande. Santuario podr\u00ed\u00ada traducirse \u2020\u0153su santidad\u2020\u009d pero el significado ser\u00ed\u00ada el mismo. La idea se define por la casa terrenal que el Se\u00f1or orden\u00f3: el lugar donde mora el Santo y donde su pueblo se acerca a \u00e9l por medio de su sacrificio expiatorio. Este es el punto m\u00e1s elevado de la grandeza del Se\u00f1or. Sus proezas no reciben una definici\u00f3n, pero dado que su poderoso firmamento es un ejemplo de la obra y realidad de la creaci\u00f3n, sus proezas vendr\u00ed\u00adan a ser lo que ha hecho por su pueblo redimi\u00e9ndolo, cuid\u00e1ndolo providencialmente y disciplin\u00e1ndolo.
\n3\u20136 Alabanza en proporci\u00f3n a la humanidad. Por todos los medios (3\u20135), de cada persona (6), brota una gran exclamaci\u00f3n digna de ser el cl\u00ed\u00admax del gozo de la religi\u00f3n del ATAT Antiguo Testamento y de ser una anticipaci\u00f3n del: \u2020\u0153Gloria sea al Padre, y al Hijo y al Esp\u00ed\u00adritu Santo\u2020\u009d que llenar\u00e1 los atrios del cielo y durar\u00e1 por toda la eternidad.
\nJ. A. Motyer<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
El Salterio, o Libro de los Salmos, es el primer libro de las \u201cEscrituras\u201d (Kethubhim o Hagiographa), es decir, la tercera secci\u00f3n de la actual Biblia hebrea impresa. En esta secci\u00f3n de la Biblia hebrea el orden can\u00f3nico de los libros ha variado substancialmente, mientras que en las secciones primera y segunda, es decir, en la Ley y los Profetas, los libros han estado siempre casi en el mismo orden. La lista Talm\u00fadica (Baba Bathra 14b) coloca el libro de Rut antes que los Salmos. San Jer\u00f3nimo encabeza las \u201cEscrituras\u201d con los Salmos, en su \u201cEp\u00edstola ad Paulinum\u201d (P.L. XXII, 547), con Job en su \u201cPr\u00f3logo Galeatus\u201d (P.L., XXVIII, 555). Muchos manuscritos masor\u00e9ticos, especialmente espa\u00f1oles, comienzan las \u201cEscrituras\u201d con Paralip\u00f3menos o Libros de las Cr\u00f3nicas. Los manuscritos masor\u00e9ticos alemanes han liderado el ordenamiento del libro en el Kethubhim de la Biblia Hebrea moderna. La Versi\u00f3n de los Setenta coloca los Salmos como el primero entre los Libros Sapienciales. Estos \u00faltimos libros en el \u201cC\u00f3dice Alejandrino\u201d pertenecen a la tercera secci\u00f3n y siguen a los Profetas. La Vulgata clementina tiene los Salmos y los Libros Sapienciales en la segunda secci\u00f3n, despu\u00e9s de Job. Este art\u00edculo tratar\u00e1 sobre el nombre de los Salmos, su contenido, los autores, su canonicidad, texto, versiones, forma po\u00e9tica, belleza po\u00e9tica, valor teol\u00f3gico y uso lit\u00fargico.\n<\/p>\n
El Libro de los Salmos tiene varios nombres en los textos hebreos, en Los Setenta y en la Vulgata.\n<\/p>\n
A. El nombre hebreo es \u201calabanzas\u201d (de \u201calabar\u201d) o \u201clibro de alabanzas\u201d. San Hip\u00f3lito conoc\u00eda este \u00faltimo nombre, quien escribi\u00f3 \u201cHabraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim\u201d (ed. Lagarde, 188). Hay alguna duda respecto a la autenticidad de este fragmento. Sin embargo, no puede haber duda en cuanto a la transliteraci\u00f3n Spahrthelleim por Or\u00edgenes (P.G., XII, 1084); y \u201csephar tallim, quod interpretatur volumen hymnorum\u201d por San Jer\u00f3nimo (P.L., XXVIII, 1124). El nombre \u201calabanzas\u201d no indica el contenido de todos los Salmos. Solamente el Salmo 145(144) es titulado \u201calabanza\u201d. Un sin\u00f3nimo hallel, en el ritual jud\u00edo posterior, fue dado a cuatro grupos de c\u00e1nticos de alabanzas, Salmos 104(103) \u2013 107(106); 111(110) – 117(116); 135(134) \u2013 136(135); 146(145) – 150. No s\u00f3lo estas canciones de alabanza, sino la colecci\u00f3n de salmos constituyen un manual para el servicio del Templo—un servicio principalmente de alabanza, de ah\u00ed que el nombre \u201cAlabanzas\u201d fue dado al manual mismo.\n<\/p>\n
B. Los manuscritos de los Salmos en Los Setenta dicen psalmoi, salmos, o psalterion, salterio. La palabra salmos es una traducci\u00f3n que ocurre en los t\u00edtulos de cincuenta y siete salmos. Salmos, en griego cl\u00e1sico significa el ta\u00f1ido de las cuerdas de un instrumento musical, su equivalente en hebreo (de \u201cafinar\u201d) significa un poema de forma \u201cafinada\u201d y mesurada. Las dos palabras nos muestran que un salmo era un poema con estructura definida para ser cantado con acompa\u00f1amiento de instrumentos de cuerda. El texto del Nuevo Testamento utiliza los nombres psalmoi (Lc. 24,44) biblos psalmon (Lc. 20,42; Hch. 1,20) y Daveid (Hb. 4,7).\n<\/p>\n
C. La Vulgata sigui\u00f3 el texto griego y traduce psalmi, liber psalmorum. De igual modo, la Biblia siria llama a la colecci\u00f3n Mazmore.\n<\/p>\n
El libro de los Salmos contiene 150 salmos, dividido en 5 libros; junto con cuatro doxolog\u00edas y los t\u00edtulos de la mayor\u00eda de los salmos.\n<\/p>\n
N\u00famero<\/p>\n
Las Biblias hebreas impresas listan 150 salmos. Algunos manuscritos masor\u00e9ticos tienen menos. Los antiguos manuscritos de los Setenta (C\u00f3dice Sina\u00edtico, C\u00f3dice Vaticano y C\u00f3dice Alejandrino dan 151, pero establecen claramente que el \u00faltimo salmo no es can\u00f3nico. \u201cEste salmo fue escrito por David con su propia mano y est\u00e1 fuera de n\u00famero\u201d, exothen tou arthmou. La Vulgata sigue la numeraci\u00f3n de Los Setenta pero omite el Salmo 151. En el siguiente esquema se pueden ver las diferencias en la numeraci\u00f3n del texto hebreo y la Vulgata:\n<\/p>\n
En el curso de este art\u00edculo, seguiremos la numeraci\u00f3n hebrea y entre par\u00e9ntesis la de Los Setenta y la Vulgata. Cada numeraci\u00f3n tiene sus defectos; ninguna es preferible a la otra. La diferencia entre los textos Masor\u00e9ticos y Los Setenta es significativa debido a la negligencia gradual de la forma po\u00e9tica original de los salmos, esta negligencia fue ocasionada por los usos lit\u00fargicos y por el descuido de los copistas. Todos admiten que los salmos 9 y 10 eran originalmente un solo poema acr\u00f3stico, que fueron err\u00f3neamente separados por Masora y correctamente unidos por Los Setenta y la Vulgata. Por otra parte el Salmo 144(143) se compone de dos canciones: los versos del 1-11 y del 12-15. Los salmos 42(41) y 43(42) demuestran, por la identidad del tema (anhela la casa de Yahveh), la estructura m\u00e9trica y el estribillo (cf. Heb. Salmo 42,6.12; 43,5), que son tres estrofas de uno y el mismo poema. El texto hebreo est\u00e1 correcto al contar como uno el salmo 116 (114 + 115) y el salmo 147(146 + 147). Posteriormente el uso lit\u00fargico parece haber dividido \u00e9stos y no pocos otros salmos. Zenner (\u00a8Die Chorgesange im Buche der Psalmen\u201d, II Friburgo im Br., 1896) ingeniosamente combina lo que \u00e9l juzga eran las odas corales originales: salmos 1, 2, 3, 4; 6 + 13(12); 9 + 10(9); 19(18), 20(19), 21(20); 46(45) + 47(46); 69(68) + 70(69); 114 + 115(113); 148, 149, 150. La forma original del salmo 14(13) + 70(69) parece haber sido una oda coral. Las dos estrofas y el epodo son el salmo 14(13): las dos antistrofas son el Salmo 70(69) (cf. Zenner-Wiesmann, \u201cDie Psalmen nach dem Urtext\u201d, Munster, 1906, 305). Es significativo que, al romperse la oda original, cada porci\u00f3n se desliz\u00f3 dos veces al Salterio: salmo 14(13) = 53(52), Salmo 70(69) = 40(39),14-18. Otros salmos duplicados son el salmo 108(107),2-6 = salmo 57(56),8-12; salmo 108(107),7-14 = Salmo 60(59),7-14; Salmo 71(70),1-3 = Salmo 31(30),2-4. La Comisi\u00f3n B\u00edblica (1 de mayo de 1910) reconoce que esta p\u00e9rdida de la forma original de algunos de los salmos se debi\u00f3 a los usos lit\u00fargicos, negligencia de los copistas u otras causas.\n<\/p>\n
Divisi\u00f3n<\/p>\n
El Salterio esta dividido en cinco libros. Cada libro, salvo el \u00faltimo, termina con una doxolog\u00eda. Estas formas lit\u00fargicas difieren levemente. Todos concuerdan que las doxolog\u00edas al final de los primeros tres libros no tienen relaci\u00f3n con los c\u00e1nticos originales a los cuales han sido a\u00f1adidos. Algunos consideran que la cuarta doxolog\u00eda fue siempre una parte del Salmo 106(105) (cf. Kirkpatrick, \u201cSalmos\u201d, IV y V, p. 6363). Preferimos, con Zener-Wiesmann (op.cit., 76) clasificarlo como una doxolog\u00eda pura y simple. El quinto libro no tiene necesidad de una doxolog\u00eda a\u00f1adida. En el salmo 150, si compuesto como tal o no, sirve el prop\u00f3sito de una grandiosa doxolog\u00eda que lleva adecuadamente el Salterio a su final.\n<\/p>\n
Los cinco libros del salterio se componen como sigue:\n<\/p>\n
En el texto masor\u00e9tico, la doxolog\u00eda es seguida inmediatamente por un adjetivo ordinal que indica el n\u00famero del siguiente libro; no as\u00ed en Los Setenta y la Vulgata. Esta divisi\u00f3n del Salterio en cinco partes pertenece a la tradici\u00f3n jud\u00eda primitiva. El Midrash en el salmo 1 nos dice que David dio a los jud\u00edos cinco libros de salmos correspondientes a los cinco libros de la ley dada a ellos por Mois\u00e9s. Esta tradici\u00f3n fue aceptada por los primeros Padres. Hip\u00f3lito, en el fragmento dudoso antes mencionado, llama al Salterio y sus cinco libros un segundo Pentateuco (ed. Lagarde, 193). San Jer\u00f3nimo defiende la divisi\u00f3n en su importante \u00abPrologus Galeatus\u00bb (P.L., XXVIII, 553) y en la Ep. CXL (P.L., XXII, 11, 68). Escribiendo a Marcela (P.L., XXIII, 431), \u00e9l dice: \u00abIn quinque siquidem volumina psalterium apud Hebraeos divisum est\u00bb. Sin embargo, \u00e9l contradice esta declaraci\u00f3n en su carta a Sofronio (P.L., XXVIII, 1123): \u00abNos Hebraeorum auctoritatem secute et maxime apostolorum, qui sempter in Novo Testamento psalmorum librum nominant, unum volumen asserimus\u00bb.\n<\/p>\n
T\u00edtulos<\/p>\n
En el Salterio hebreo, todos los salmos, excepto treinta y cuatro, tienen t\u00edtulos simples o bastante complejos. La Versi\u00f3n de los Setenta y la Vulgata proveen t\u00edtulos a la mayor\u00eda de los treinta y cuatro salmos que carecen de t\u00edtulos hebreos. Estos \u00faltimos, llamado los \u00absalmos hu\u00e9rfanos\u00bb por la tradici\u00f3n jud\u00eda, se distribuyen as\u00ed en los cinco libros del Salterio:\n<\/p>\n
Significado de los T\u00edtulos<\/p>\n
Estos t\u00edtulos nos dicen una o m\u00e1s de cinco cosas sobre los salmos: (a) el autor, o, quiz\u00e1s, la colecci\u00f3n; (b) la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica de la canci\u00f3n; (c) sus caracter\u00edsticas po\u00e9ticas; (d) su arreglo musical; y (e) su uso lit\u00fargico.\n<\/p>\n
(a) T\u00edtulos que indican el autor\n<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos t\u00edtulos-nombres de autores y colecciones que est\u00e1n claros, hay muchos nombres que son dudosos.—Lamena\u00e7\u00e7eah (Setenta, eis to telos; Vulg., in finem; Douay, \u00abhasta el final\u00bb; Aquila, to nikopoio, \u00abpara el vencedor\u00bb; San Jer\u00f3nimo, victori; S\u00edmaco, epinikios, \u00abuna canci\u00f3n de victoria\u00bb; Teodoci\u00f3n, eis to nikos, \u00abpara la victoria\u00bb) ahora interpretado generalmente como \u201cdel maestro de coro\u201d. El Pi’el de la ra\u00edz significa en 1 Cr. 15,22, \u00abser l\u00edder\u00bb sobre los bajos en el servicio lit\u00fargico del canto (cf. Diccionario Hebreo de Oxford, 664). El t\u00edtulo \u00abdel maestro de coro\u00bb es probablemente an\u00e1logo al \u00abde David\u00bb, \u00abde Asaf\u00bb, etc., e indica una \u201ccolecci\u00f3n de salmos del maestro de coro\u201d. Esta colecci\u00f3n parece haber contenido 55 de nuestros salmos can\u00f3nicos, de los cuales 39 eran dav\u00eddicos, 9 core\u00edtas, 5 as\u00e1ficos y 2 an\u00f3nimos.\n<\/p>\n
Al-Yeduthun, en los salmos 62(61) y 77(76), donde la preposici\u00f3n al puede llevar a uno a interpretar Yeduthun como un instrumento musical o un tono. En el t\u00edtulo del salmo 39(38), \u00abdel maestro de coro, de Yeduthun, una canci\u00f3n de David\u00bb, Yeduthun est\u00e1 sin al y parece ser el antedicho maestro de coro (Mena\u00e7\u00e7eah). Que David ten\u00eda tal maestro de coro est\u00e1 claro en 1 Cron. 16,41.\n<\/p>\n
(b) T\u00edtulos que indican la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica de los salmos\n<\/p>\n
Trece salmos de David tienen tales t\u00edtulos. Los Salmos 7, 18(17), 34(33), 52(51), 54(53), 56(55), 57(56), 59(58), 142(141) refieren la \u00e9poca cuando Sa\u00fal persegu\u00eda a David; el Salmo 60(59), a las victorias en Mesopotamia y Siria; el salmo 51(50) a su pecado; los salmos 3 y 63(62) cuando le hu\u00eda a Absal\u00f3n.\n<\/p>\n
(c) T\u00edtulos que indican las caracter\u00edsticas po\u00e9ticas del salmo\n<\/p>\n
Mizmor<\/b> (Setenta, psalmos; Vulg., psalmus; un salmo), palabra t\u00e9cnica no usada fuera de los t\u00edtulos del Salterio; significa un conjunto de canciones para ser acompa\u00f1adas por instrumentos de cuerda. Hay 57 salmos, la mayor\u00eda de ellos dav\u00eddicos, con el t\u00edtulo Mizmor.\n<\/p>\n
Shir<\/b> (Setenta, oda; Vulg., Canticum; una canci\u00f3n), un t\u00e9rmino gen\u00e9rico utilizado treinta veces en los t\u00edtulos (12 veces junto con Mizmor), y a menudo en el texto de los salmos y de otros libros. En los salmos (42(41),9; 69(68),31; 28(27),7) la canci\u00f3n es generalmente sagrada; en otras partes es una lay l\u00edrica (G\u00e9n. 31, 27; Isa\u00edas, 30, 29), un poema de amor (Cant. 1,1), o una balada b\u00e1quica (Is. 24, 9; Ecls. 7,5).\n<\/p>\n
Maskil<\/b> (Setenta, synedeos o eis synesin; Vulg. intellectus o ad intellectum), una forma oscura encontrada en los t\u00edtulos de 13 salmos [32(31), 42(41), 44(43), 45(44), 52(51), 55(54), 74(73), 78(77), 88(87), 89(88), 144(143)]. (a) Gesenio y otros explican \u00abun poema did\u00e1ctico\u00bb, de Hiph\u00b4il (cf. Sal. 32(31),8; I Cr\u00f3n. 28,19); pero solamente los Salmos 32(31) y 78(77) son Maskilim did\u00e1cticos. (b) Ewald, Riehm y otros sugieren \u00abuna canci\u00f3n art\u00edstica h\u00e1bil\u00bb, de otros usos del verbo af\u00edn (cf. 2 Cr\u00f3n. 30,22; Sal 47(46),7); Kirkpatrick piensa que \u00abun salmo ingenioso\u00bb lo har\u00e1. Es dif\u00edcil ver que Maskil es o m\u00e1s art\u00edstico o m\u00e1s ingenioso que el Mizmor. (c) Delitzch y otros interpretan \u00abun poema contemplativo\u00bb; Briggs, \u00abuna meditaci\u00f3n\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 garantizada por el uso del verbo af\u00edn (cf. Is. 41,20; Job 34,27), y es el \u00fanico que satisface todo el Maskilim.\n<\/p>\n
Tephillah<\/b> (Setenta, proseuche; Vulg., oratio; una oraci\u00f3n), el t\u00edtulo de cinco salmos, 17(16), 86(85), 90(89), 102(101), 142(141). La misma palabra ocurre en la conclusi\u00f3n del Libro II (cf. Sal. 72(71),20), \u00abFin de las oraciones de David, hijo de Jes\u00e9\u00bb. Aqu\u00ed Los Setenta hymnoi (Vulg., laudes) se\u00f1ala una mejor lectura, \u00abalabanza\u00bb.\n<\/p>\n
Tehillah<\/b> (Setenta, ainesis; Vulg., laudatio; \u00abuna canci\u00f3n de alabanza\u00bb), es el t\u00edtulo s\u00f3lo del Salmo 145(144).\n<\/p>\n
Mikhtam<\/b> (Los Setenta, stelographia o eis stelographian; Vulg., tituli inscriptio o in tituli inscriptionem), un t\u00e9rmino oscuro en el t\u00edtulo de seis salmos, 16(15), 56(55) \u2013 60(59), siempre \u00abde David\u00bb. Briggs (\u00abSalmos\u00bb, I, LX; Nueva York, 1906) con los [rabi y rabinismo|Rabbis]] deriva este t\u00edtulo \u00abde oro\u00bb. El Mikhtamim son canciones doradas, \u00abart\u00edsticas en forma y exquisitas en contenido\u00bb.\n<\/p>\n
Shiggayon<\/b> (Los Setenta simplemente psalmos; Vulg., psalmus; Aquila, agnonma; S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n, hyper agnoias; San Jer\u00f3nimo, ignoratio o pro ignoratione), ocurre solamente en el t\u00edtulo del salmo 7. La ra\u00edz de la palabra significa \u00abvagar\u00bb, \u00abvacilar\u00bb, por lo tanto, seg\u00fan Ewald, Delitzch, y otros, el t\u00edtulo significa una oda ditir\u00e1mbica con ritmo vacilante, vago.\n<\/p>\n
(d) Los t\u00edtulos que indican el arreglo musical de un salmo (un sistema especialmente oscuro).\n<\/p>\n
Ocho t\u00edtulos pueden indicar la melod\u00eda del salmo citando las palabras iniciales de una conocida canci\u00f3n.\n<\/p>\n
Nehiloth<\/b> (Los Setenta y Teodoci\u00f3n, hyper tes kleronomouses; Aquila, apo klerodosion; S\u00edmaco, hyper klerouchion; San. Jer\u00f3nimo, super haereditatibus; Vulg., pro ea guae haereditatem consequitur), aparece \u00fanicamente en el salmo 5. Las versiones antiguas correctamente derivan el t\u00edtulo de, \u00abheredar\u00bb; Baethgen (\u201cDie Psalmen\u201d, 3ra ed., 1904, p. 35) piensa que Nehiloth era la primera palabra de alguna canci\u00f3n antigua; la mayor\u00eda de los cr\u00edticos traducen \u00abcon instrumentos de viento\u00bb asumiendo err\u00f3neamente que Nehiloth significa flautas (cf. Is. 30,29).\n<\/p>\n
Al-tashheth<\/b> (Los Setenta, Aquila, S\u00edmaco, peri aphtharsias, excepto el salmo 75(74), S\u00edmaco, peri aphtharsias; San. Jer\u00f3nimo, ut non disperdas (David humilem et simplicem); Vulg., ne disperdas o ne corrumpas), en los salmos 57(56) \u2013 59(58), 75(74), significa \u00abno destruyan\u00bb, puede ser el principio de una canci\u00f3n de la vendimia mencionada en Is. 65,8. S\u00edmaco otorga, en el t\u00edtulo del Salmo 57, peri tou me diaphtheires.\n<\/p>\n
Al-Muth-Labben; (Los Setenta, hyper ton hyphion tou yiou; Vulg. pro occultis filii, \u00abreferente a los pecados secretos del hijo\u00bb; Aquila, hyper akmes tou hiou, \u00abde la juventud del hijo\u00bb; Teodoci\u00f3n, hyper akmes tou hyiou, \u00abreferente a la madurez del hijo\u00bb) en el Salmo 9(9a), probablemente significa \u201cafinando \u2019la muerte emblanquece\u2019\u201d.\n<\/p>\n
Al-ayyeleth hasshahar (Los Setenta, hyper tes antilepseos tes heothines, Vulg., pro susceptione matutina, \u00abpara la ofrenda de la ma\u00f1ana\u00bb; Aquila, hyper tes elaphow tes orthines; S\u00edmaco, hyper tes boetheias tes orthines, \u201cla ayuda de la ma\u00f1ana\u00bb; San Jer\u00f3nimo, pro cervo matutino), en el Salmo 22 (21), probablemente significa \u201cla cierva de la aurora\u201d.\n<\/p>\n
Al Shoshannim en los salmos 45(44) y 69(68), Shushan-eduth en el salmo 60(59), Shoshannim-eduth en el salmo 80(79) parecen referirse al comienzo de la misma canci\u00f3n, los \u00ablirios\u00bb o los \u00ablirios del testimonio\u00bb. La preposici\u00f3n es al o el. Los Setenta traduce las consonantes hyper ton Alloiothsomenon; Vulg., pro iis qui commutabuntur, \u00abpara aquellos que ser\u00e1n cambiados\u00bb.\n<\/p>\n
Al Yonath elem rehoquim<\/b>, en el salmo 56(55) significa \u201ccolocarse a la paloma del terebinto distante\u201d, o, seg\u00fan las vocales de Masora, \u201ccolocarse a \u2018la paloma silenciosa de los que se encuentran lejos\u2019\u00bb. (N. del T.: En la Biblia de Jerusal\u00e9n traduce esta expresi\u00f3n como \u201cLa opresi\u00f3n de los pr\u00edncipes lejanos.\u201d Y en la nota al calce de este vers\u00edculo dice: La palabra \u2018opresi\u00f3n\u2019 es en hebreo la misma que paloma y as\u00ed se traduce a veces, pues el salmo habla de opresi\u00f3n.) Los Setenta la interpreta como hyper tou apo ton hagion memakrymmenou; Vulg., pro populo qui a sanctis longe factus est, \u00abpara el pueblo que est\u00e1 lejos del santuario\u00bb. Baethgen (op. Cit., p. XLI) explica que Los Setenta entiende que Israel es la paloma; lee elim para el elem, e interpreta la palabra como dioses o santuario.\n<\/p>\n
‘Al Mahalath<\/b> [Salmo 53(52)] Mahalath leannoth [Salmo 88(87)] es transcrito por Los Setenta Maeleth; por Vulg., pro Maeleth. Aquila lo interpreta como epi choreia, \u00abpara la danza\u00bb; la misma idea es sugerida por S\u00edmaco, Theodoci\u00f3n, Quinta y San Jer\u00f3nimo (pro choro). La palabra ‘Al es la prueba de que las siguientes palabras indican alguna canci\u00f3n conocida con cuya melod\u00eda eran cantados los salmos 53(52) y el 88(87).\n<\/p>\n
‘Al-Haggittith<\/b>, en los t\u00edtulos de los salmos 8, 81(80) y 84(83). Los Setenta y S\u00edmaco, hyper ton lenon; Vulg. y San Jer\u00f3nimo, pro torcularibus, \u201cpara los lagares\u00bb. Ellos leyeron gittoth, plural de gath. El t\u00edtulo puede significar que estos salmos deb\u00edan ser cantados con una melod\u00eda para la vendimia. El t\u00edtulo masor\u00e9tico puede significar un instrumento filisteo (Targ., \u00abel arpa tra\u00edda por David de Gat\u00bb), o una melod\u00eda filistea. Aquila y Teodoci\u00f3n siguen la lectura de Masora y en el salmo 8 traducen el t\u00edtulo hyper tes getthitidos; empero Belarmino dice de esta misma lectura que no tiene sentido. (\u00abExplicaci\u00f3n de los Salmos\u201d Par\u00eds, 1889), I43).\n<\/p>\n
Un t\u00edtulo que probablemente significa la clase de instrumento musical a ser usado. Neginoth (Los Setenta, en psalmois, en el salmo 4, en hymnois en otros lugares; Vulg. in carminibus; S\u00edmaco, dia psalterion; San Jer\u00f3nimo, in psalmis) aparece en los salmos 4, 6, 54(53), 55(54), 67(66), 76(75). La ra\u00edz de la palabra significa \u00abpara tocar en instrumentos de cuerda\u00bb (1 Sam. 16,16-18.23). El t\u00edtulo probablemente significa que estos salmos ser\u00edan acompa\u00f1ados en un c\u00e1ntico lit\u00fargico mon\u00f3tono \u201ccon instrumentos de cuerda\u201d exclusivamente. El salmo 61(60) tiene Al Neginath en su t\u00edtulo, y quiz\u00e1s para ser cantado con un solo instrumento de cuerdas.\n<\/p>\n
Dos t\u00edtulos parecen referirse al tono. Al-Alamoth [salmo 46(45)], \u201cpuesto para doncellas\u201d, es decir, para ser cantado con una voz de soprano o de falsete. Los Setenta interpreta hyper ton kryphion; Vulg., pro occultis, \u00abpara los ocultos\u00bb; S\u00edmaco, hyper ton aionion, \u00abpara el eterno\u00bb; Aquila, epi neanioteton; San Jer\u00f3nimo, pro juventutibus, \u00abpara la juventud\u00bb.\n<\/p>\n
Al-Hassheminith<\/b> [Salmos 6 y 12(11)], \u00aben octava\u00bb; Los Setenta, hiper tes ogdoes; Vulg., pro octava. Se ha conjeturado que \u00aboctava\u00bb significa una octava m\u00e1s bajo, el registro m\u00e1s bajo o bajo, en contraste con el alto o registro de soprano. En 1 Cr. 15,20-21 se le asignaba a los levitas \u00abcon salterios de tonos altos (Alamoth)\u00bb, otros \u00abcon c\u00edtaras de octava (Sheminith)\u00bb (el registro m\u00e1s bajo).\n<\/p>\n
(e) T\u00edtulos que indican el uso lit\u00fargico de un salmo\n<\/p>\n
Hamma’aloth<\/b> en el t\u00edtulo de los salmos 120(119) \u2013 134(133); Los Setenta, ode ton anabathmon; San Jer\u00f3nimo, canticum graduum, \u00abla canci\u00f3n de las subidas\u00bb. La palabra se utiliza en \u00c9x. 20,26 para denotar las gradas de que llevaban del atrio de las mujeres al de los hombres en el Templo. El total de gradas eran quince. Algunos comentadores jud\u00edos y Padres de la Iglesia lo han interpretado como que en cada uno de los quince escalones se cantaba uno de estos quince Salmos Graduales. Tal teor\u00eda no parea con el contenido de estos salmos; ellos no son salmos del templo. Otra teor\u00eda, propuesta por Gesenio, Delitzsch y otros, relacionan \u00ablas gradas\u00bb al paralelismo en forma de escalera de los salmos graduales. Esto paralelismo en forma de escalera no se encuentra en todos los salmos graduales; ni es distintivo de cualquiera de ellos. Una tercera teor\u00eda es la m\u00e1s probable. Aquila y S\u00edmaco leen eis tas anabaseis, \u00abpara las subidas\u00bb; Teodoci\u00f3n dice asma al nanabaseon. \u00c9ste es un salterio peregrino, una colecci\u00f3n de c\u00e1nticos peregrinos de aqu\u00e9llos \u00abque suben hacia Jerusal\u00e9n para las fiestas\u00bb (1 Sam. 1,3). Isa\u00edas nos dice que los peregrinos sub\u00edan cantando (Is. 30,29). Los salmos en cuesti\u00f3n ser\u00edan adecuados para canciones peregrinas. La frase \u00absubir\u00bb a Jerusal\u00e9n (anabainein) parece referirse especialmente a la subida de los peregrinos (Mc. 10,33; Lc. 2,42, etc.). Esta teor\u00eda ahora es com\u00fanmente aceptada. Una explicaci\u00f3n menos probable es que los salmos graduales eran cantados por aqu\u00e9llos que \u00absub\u00edan\u00bb del exilio de Babilonia (Esd. 7,9).\n<\/p>\n
Otros t\u00edtulos lit\u00fargicos son: \u00abpara la acci\u00f3n de gracias\u00bb, en el Salmo 100(99); \u00abPara hacer memoria\u00bb, en los Salmos 38(37) y 70(69); \u00abpara ense\u00f1ar\u00bb, en el salmo 40(39); \u00abpara el \u00faltimo d\u00eda o Fiesta de los Tabern\u00e1culos\u00bb, en los Setenta del salmo 29(28), exodiou skenes; Vulg., in consummatione tabernaculi. El salmo 30(29) se titula \u00abC\u00e1ntico para la Dedicaci\u00f3n de la Casa\u00bb. El salmo se pudo haber utilizado en la Fiesta de Dedicaci\u00f3n del Templo, el Encaenia (Jn. 10,22). Esta fiesta fue instituida por Judas Macabeo (1 Mac. 4,59) para conmemorar la rededicaci\u00f3n del Templo despu\u00e9s de su profanaci\u00f3n por Ant\u00edoco. Su t\u00edtulo nos demuestra que el salmo 92(91) deb\u00eda ser cantado en el Sabbath o s\u00e1bado. Los Setenta titula el salmo 24(23), tes mias sabbaton \u00abpara el primer d\u00eda de la semana\u00bb; el salmo 48(47), deutera sabbatou \u00abpara el segundo d\u00eda de la semana\u00bb; el salmo 94(93), tetradi sabbaton, \u00abpara el cuarto d\u00eda de la semana\u00bb; el salmo 93(92), eis ten hemeran \u00abpara el d\u00eda antes del Sabbath\u00bb. El lat\u00edn antiguo titulo el Salmo 81(80), quinta sabbati, \u00abel quinto d\u00eda de la semana\u00bb. El Mishna (Tamid, VII, 13) asigna los mismos salmos para el servicio diario del Templo y nos dice que el salmo 82(81) fue para el sacrificio matutino del tercer d\u00eda (cf. James Wm. Thirtle, \u00abLos T\u00edtulos de los Salmos, su Naturaleza y Significado Explicados\u201d, Nueva York, 1905).\n<\/p>\n
Valor de los T\u00edtulos<\/p>\n
Muchos de los cr\u00edticos han tildado estos t\u00edtulos como ap\u00f3crifos y los han rechazado como no pertenecientes a las Sagradas Escrituras; tales cr\u00edticos son De Wette, Cheyne, Olshausen y Vogel. M\u00e1s cr\u00edticos eruditos protestantes m\u00e1s recientes, tales como Briggs, Baethgen, Kirkpatrick y Fullerton han seguido las l\u00edneas de Ewald, Delitzsch, Gesenio y Koster, y le han dado mucha importancia a los t\u00edtulos, para as\u00ed aprender m\u00e1s y m\u00e1s sobre los autores, las colecciones, las ocasiones, los arreglos musicales y los prop\u00f3sitos lit\u00fargicos de los salmos.\n<\/p>\n
Los eruditos cat\u00f3licos, mientras que no insisten que el autor de los salmos sobrescribieron los t\u00edtulos, siempre han considerado estos t\u00edtulos como parte integral de la Sagrada Escritura. Santo Tom\u00e1s de Aquino (en el salmo 6) asigna los t\u00edtulos a Esdras: \u00abSciendum est quod tituli ab Esdra facti sunt partim secundum ea quae tune agebantur, et partim secundum ea quae contigerunt.\u201d Una declaraci\u00f3n del caso tan comprehensiva es apenas atinada; muchos eruditos modernos dan a los t\u00edtulos una historia m\u00e1s variada. Casi todos, sin embargo, est\u00e1n de acuerdo en considerar como can\u00f3nicas estas direcciones ocasionalmente oscuras. En esta unanimidad los cat\u00f3licos siguen la tradici\u00f3n jud\u00eda. La tradici\u00f3n pre-masor\u00e9tica conserv\u00f3 los t\u00edtulos como Escritura, pero perdi\u00f3 mucho del significado lit\u00fargico y musical, debido probablemente a cambios en el canto lit\u00fargico de los salmos. La tradici\u00f3n masor\u00e9tica ha guardado cuidadosamente todos los t\u00edtulos que recibi\u00f3. Hace que los t\u00edtulos sean parte de las Sagradas Escrituras, conservando sus consonantes, puntos vocales y acentos con el mismo cuidado que se da al resto del Canon Jud\u00edo.\n<\/p>\n
Los Padres dan a los t\u00edtulos el mismo respeto y autoridad que le dan al resto de las Escrituras. Ciertamente, la oscuridad de los t\u00edtulos conduce a menudo a los padres a interpretaciones m\u00edsticas y muy fantasiosas. San Juan Cris\u00f3stomo (\u00abDe Compunctione \u00ab, II, 4; P.G., XLVII, 415) interpreta hyper tes ogdoes, \u00abpara el octavo d\u00eda\u00bb, \u00abel d\u00eda de descanso\u00bb, \u00abel d\u00eda de la eternidad\u00bb. San Ambrosio (en Lucam, V, 6) considera en este t\u00edtulo el mismo n\u00famero m\u00edstico que \u00e9l observa en las ocho Bienaventuranzas de San Mateo, en el octavo d\u00eda como cumplimiento de nuestra esperanza, y el ocho como la suma de todas las virtudes: \u00abpro octava enim multi inscribuntur psalmi\u00bb. En este asunto de las interpretaciones m\u00edsticas de los t\u00edtulos, San Agust\u00edn est\u00e1 adelantado de los generalmente literales y realidades de San Ambrosio y Juan Cris\u00f3stomo. Con todo, al tratar el valor y autenticidad de los t\u00edtulos, ning\u00fan Padre es m\u00e1s decidido y acertado que el gran obispo de Hipona. Para \u00e9l los t\u00edtulos est\u00e1n inspirados en las Sagradas Escrituras. Comentando el t\u00edtulo del salmo 51(50), \u00abde David, cuando el profeta Nat\u00e1n le visit\u00f3 despu\u00e9s que aqu\u00e9l se hab\u00eda unido a Betsab\u00e9\u00bb, San August\u00edn (P.L., XXXVI, 586) dice que es inspirado al igual que la historia de la ca\u00edda de David, narrada en el Libro Segundo de Samuel (11,1-26); \u00abUtraque Scriptura canonica est, utrique sine ulla dubitatione a Christianis fides adhibenda est\u201d.\n<\/p>\n
Recientemente, algunos eruditos cat\u00f3licos modernos opinan igual que San Agust\u00edn sobre este asunto: Cornely, \u00abSpecialis Introduction in libros V. T.\u00bb, II, 85; Zschokke, \u00abHist. Sacr. V. T. \u00ab, 206; Thalhofer, \u00abErkl\u00e4rung der Psalmen\u00bb, 7ma ed., 1904, 8; Patrizi, \u00abCento Salmi\u00bb, Roma, 1875, 32; Danko, \u00abHistoria V. T.\u00bb, 276; Hoberg, \u00abDie Psalmen der Vulgata\u00bb, 1892, p. XII. Solamente muy pocos eruditos cat\u00f3licos han negado que los t\u00edtulos son parte integral de la Sagrada Escritura Gigot, en \u00abIntroducciones Especiales al Antiguo Testamento\u00bb (New York , 1906), II, 75, cita con aprobaci\u00f3n esta negaci\u00f3n por Les\u00eatre, \u00abLe Livre des Psaumes\u00bb (Par\u00eds, 1883), p. 1. Barry, en \u00abTradici\u00f3n de la Sagrada\u00bb (Nueva York, 1906), 102, dice: \u00abEs pausible mantener que no pueden ser rechazadas las inscripciones de las cuales los Masora, LXX y la Vulgata dan testimonio\u201d. Pero mirarlos, bajo todas circunstancias, como porciones de la Escritura ser\u00eda violentar los decretos tridentinos\u00bb. Debido al peligro que, sin raz\u00f3n grave, estas partes de la Biblia honradas desde antiguo se puedan clasificar como extra-can\u00f3nicas, la Comisi\u00f3n B\u00edblica recientemente (1 de mayo de 1910) ha puesto \u00e9nfasis especial en el valor de los t\u00edtulos. Del acuerdo que hemos observado entre los t\u00edtulos de Masora y los de la Versi\u00f3n de los Setenta, de la Vulgata, de Aquila, de S\u00edmaco, de Teodoci\u00f3n, de San Jer\u00f3nimo, etc., la Comisi\u00f3n ha decidido que los t\u00edtulos son m\u00e1s antiguos que Los Setenta y que han llegado a nosotros, si no por los autores de los salmos, por lo menos por la tradici\u00f3n jud\u00eda antigua, y que, en este sentido, no se pueden poner en duda, a menos que haya una raz\u00f3n seria contra su autenticidad. De hecho, los mismos desacuerdos que hemos notado nos llevan a la misma conclusi\u00f3n. Para la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 Los Setenta, los t\u00edtulos deben haber sido excesivamente viejos; pues la tradici\u00f3n de su vocalizaci\u00f3n era ya muy oscura.\n<\/p>\n
Testimonio de la Tradici\u00f3n<\/p>\n
(1) La tradici\u00f3n jud\u00eda es incierta en cuanto a los autores de los salmos. Baba Bathra (14 f) menciona diez; Pesachim (10) le atribuye todos los salmos a David.\n<\/p>\n
(2) La tradici\u00f3n cristiana es igualmente incierta. San Ambrosio, \u00aben los salmos 43(42) y 47(46)\u00bb (P.L., XIV 923), reconoce a David como el \u00fanico autor. San Agust\u00edn, en \u201cCiudad de Dios\u201d, XVII.14 piensa que todos los salmos son dav\u00eddicos y que los nombres de Ageo y Zacar\u00edas fueron sobrescritos por el poeta en un esp\u00edritu prof\u00e9tico. San Filastrio, Haer. 130 (P.L., XII, 1259), tilda la opini\u00f3n contraria como her\u00e9tica. Por otra parte, Or\u00edgenes, \u00abIn Ps.\u00bb (P.G., XII, 1066) defendi\u00f3 la pluralidad de autor\u00eda; San Hilario de Poitiers, \u00abIn Ps. Procem. 2) (P.L., IX, 233); Eusebio, \u00abIn Ps. Procem. In Pss. 41, 72\u201d (P.G., XXIII, 74, 368); y muchos otros. San Jer\u00f3nimo, \u00abAd Cyprianum, Epist. 140, 4 (P.L., XXII, 1169), dice que \u00abyerran qui\u00e9nes consideran que todos los salmos son de David y no el trabajo de aquellos cuyos nombres est\u00e1n sobrescritos\u201d.\n<\/p>\n
(3) Este desacuerdo respecto a la autor\u00eda de los salmos va desde los Padres a los te\u00f3logos. La autor\u00eda dav\u00eddica es defendida por Santo Tom\u00e1s de Aquino, el jud\u00edo convertido arzobispo Pablo de Burgos, San Roberto Bellarmine, Alfonso Salmer\u00f3n, Santa Mariana; la autor\u00eda m\u00faltiple es defendida por Nicol\u00e1s de Lira, Cayetano, Sixto Senensis, Jacques Bonfrere, y Giovanni Stefano Menochio.\n<\/p>\n
(4) La Iglesia no ha tomado ninguna decisi\u00f3n sobre este asunto. El Concilio de Trento (Sess. IV, 8 de abril de 1546), en sus decretos sobre las Sagradas Escrituras, incluye \u00abSalterio Dav\u00eddico, 150 Salmos\u00bb entre los libros can\u00f3nicos. Esta frase no define la autor\u00eda dav\u00eddica m\u00e1s que el n\u00famero 150, sino que se\u00f1ala solamente el libro, que se define como can\u00f3nico (cf. Pallavicino, \u00abHistoria del Concilio de Trento\u00bb, l. VI, 1591. N\u00e1poles, 1853, I, 376). En el vota preliminar, quince Padres votaron por el nombre \u00abSalmos de David\u00bb; seis por \u00abSalterio Dav\u00eddico\u00bb; nueve por \u00abLibri Psalmorum\u00bb; dos por \u00abLibri 150 Psalmorum\u00bb; diecis\u00e9is por el nombre adoptado, \u00abSalterio Dav\u00eddico 150 Salmos\u00bb; y a dos no le interesaba cu\u00e1l nombre fuera elegido (cf. Agust\u00edn Theiner, \u00abacta Authentica Councilii Tridentini\u00bb, I, 72 sq.). De las varias \u201cvota\u201d es claro que el Concilio no ten\u00eda ninguna intenci\u00f3n de definir la autor\u00eda dav\u00eddica.\n<\/p>\n
(5) El reciente decreto de la Comisi\u00f3n B\u00edblica (1 de mayo de 1910) decide los siguientes puntos:\n<\/p>\n
Testimonio del Antiguo Testamento<\/p>\n
En la decisi\u00f3n anterior la Comisi\u00f3n B\u00edblica ha seguido no s\u00f3lo la tradici\u00f3n jud\u00eda y cristiana, sino tambi\u00e9n las Escrituras cristianas y jud\u00edas. Los t\u00edtulos son el principal testigo en el Antiguo Testamento de la autor\u00eda de los salmos. \u00c9stos parecen atribuir varios salmos, especialmente de los libros I – III, a David, Asaf, los hijos de Cor\u00e9, Salom\u00f3n, Mois\u00e9s y otros.\n<\/p>\n
(1) David\n<\/p>\n
Los t\u00edtulos de setenta y tres salmos en el Texto Masor\u00e9tico y de muchos m\u00e1s en Los Setenta parecen designar a David como autor: cf. en el Libro I, los salmos 3 \u2013 41(40), es decir, todo el libro I excepto 10(9b) y el 33(32); en el Libro II, los salmos 51(50) \u2013 70(69), excepto el 66(65) y 67(66); en el Libro III, el salmo 86(85); en el Libro IV, el salmo 103(102); en el Libro V, los salmos 108(107) \u2013 110(109), 122(121), 124(123), 131(130), 133(132), 135(134) \u2013 145(144). Ahora se sostiene generalmente que, en el t\u00edtulo hebreo, la preposici\u00f3n \u201cle\u201d tiene la fuerza de un genitivo, y que en Los Setenta tou David \u00abde David\u00bb, es una traducci\u00f3n mejor que la de la Vulgata ipsi David \u201cde David mismo\u00bb. \u00bfEsta preposici\u00f3n significa autor\u00eda? No en cada t\u00edtulo; ambos David y el maestro de coro son los autores del Salmo 19(18), y todos los hijos de Cor\u00e9, junto con el maestro de coro, son autores conjuntos de los salmos atribuidos a ellos. En el caso de tales t\u00edtulos compuestos como \u201cdel maestro de coro, salmo de David\u201d [salmo 19(18)] o \u201cdel maestro de coro, de los hijos de Cor\u00e9, un salmo\u201c [salmo 48(47)], probablemente tenemos indicaciones, no de la autor\u00eda, sino de varias colecciones de salmos—las colecciones tituladas \u201cDavid\u201d, \u201cel maestro de coro\u201d, \u201clos hijos de Cor\u00e9\u201d. Semejante al Nuevo Testamento, el Concilio de Trento, y muchos Padres de la Iglesia hablan de \u201cDavid\u201d o \u201cel Salterio de David\u201d, \u201clos Salmos de David\u201d, no para inferir que todos los salmos son de David, sino que \u00e9l fue el salmista por excelencia, as\u00ed que los t\u00edtulos de muchos salmos los asignan no tanto a sus autores sino a sus colectores o al autor principal de la colecci\u00f3n a la cual pertenecen. Por otra parte, algunos de los t\u00edtulos m\u00e1s largos van a demostrar que \u00abde David\u00bb puede significar autor\u00eda. Tomando por ejemplo: \u00abdel maestro de coro, afinar al tono ‘no destruyas’, de David, una pieza elegida (Mikhtam), cuando, huyendo de Sa\u00fal, se escondi\u00f3 en la cueva\u00bb [salmo 57(56)]. La ocasi\u00f3n hist\u00f3rica de la composici\u00f3n dav\u00eddica de la canci\u00f3n, la calidad l\u00edrica de la canci\u00f3n, su inclusi\u00f3n en la colecci\u00f3n inicial \u00abde David\u00bb y m\u00e1s adelante en el himnario del maestro de coro, el tono en el cual el salmo o fue escrito por David o fue fijado por el maestro de coro—todas estas cosas parecen indicarse por el mismo t\u00edtulo puesto bajo consideraci\u00f3n. De la misma clase que los t\u00edtulos dav\u00eddicos es el final suscrito a los primeros dos libros de los salmos: \u00abAm\u00e9n, Am\u00e9n; fin de las oraciones de David, hijo de Jes\u00e9\u00bb [salmo 72(71),20). Esta suscripci\u00f3n es m\u00e1s antigua que Los Setenta; y estar\u00eda fuera de lugar si David no fuese el autor principal de los salmos en los dos libros al cual se le a\u00f1ade.\n<\/p>\n
Evidencia adicional en el Antiguo Testamento de la autor\u00eda de David de los salmos, seg\u00fan sugerido por el reciente decreto de la Comisi\u00f3n B\u00edblica, son los talentos po\u00e9ticos naturales de David, demostrados en su cantos y eleg\u00edas, 2 Samuel y 1 Cr\u00f3nicas, junto con el hecho que \u00e9l fue quien instituy\u00f3 el c\u00e1ntico lev\u00edtico solemne de los salmos en presencia del Arca de la Alianza (I Cr\u00f3n. 16,23-25). Los cantos y eleg\u00edas atribuidos a David son significativamente parecidos a los salmos de David en esp\u00edritu, estilo y fraseolog\u00eda. Examinemos la l\u00ednea de apertura de 2 Samuel 22:\n<\/p>\n
\u00abDavid dijo a Yahveh las palabras de este c\u00e1ntico el d\u00eda que Yahveh lo salv\u00f3 de la mano de sus enemigos y de la mano de Sa\u00fal, y \u00e9l dijo: 2. Yahveh es mi roca, mi baluarte, mi libertador, 3. mi Dios, la pe\u00f1a en que me amparo, mi escudo y fuerza de mi salvaci\u00f3n, mi ciudadela y mi refugio, mi Salvador que me salva de la violencia. 4. Grito de alabanza, invoco a Yahveh, y quedo a salvo de mis enemigos\u00bb.\n<\/p>\n
Las dos canciones son claramente id\u00e9nticas, las leves diferencias son probablemente debido a diversas redacciones lit\u00fargicas del Salterio. Al final del escrito de 2 Samuel da \u00ablas \u00faltimas palabras de David\u00bb (23,1)—a saber, un salmo corto al estilo dav\u00eddico en donde David habla de s\u00ed mismo como \u00abel suave salmista de Israel\u00bb, \u00absalmos egregios de Israel\u00bb (2 Sam. 23,2). De modo semejante el Cronista (1 Cr\u00f3n. 16,8-36) cita como dav\u00eddica una canci\u00f3n compuesta por los salmos 105(104),1-13, del salmo 96(95) y una peque\u00f1a porci\u00f3n del Salmo 106(105). Finalmente, el profeta Am\u00f3s se dirige a los samaritanos: \u00abustedes que cantan al son del arpa; se inventan, como David, instrumentos de m\u00fasica\u00bb (Am. 6,5). El talento po\u00e9tico de David sobresale como una caracter\u00edstica del Rey Pastor. Sus lamentos eleg\u00edacos en la muerte de Sa\u00fal y Jonatan (2 Sam. 1,19-27) revelan cierto poder, pero no el de los salmos dav\u00eddicos. Las anteriores razones para la autor\u00eda dav\u00eddica son impugnadas por muchos que insisten sobre la redacci\u00f3n tard\u00eda de 2 Samuel 21-24 y sobre las discrepancias entre los pasajes que hemos comparado. La pregunta sobre la redacci\u00f3n tard\u00eda de las canciones dav\u00eddicas en 2 Samuel no est\u00e1 a nuestro alcance; ni tal redacci\u00f3n tard\u00eda destruye la fuerza de nuestra apelaci\u00f3n al Antiguo Testamento, ya que esa apelaci\u00f3n es a la Palabra de Dios. En cuanto a las discrepancias, hemos dicho que son explicables por la admisi\u00f3n que nuestro Salterio es el resultado de varias redacciones lit\u00fargicas, y no presentan todos los salmos en la forma exacta en la cual fueron desarrollados por sus escritores originales.\n<\/p>\n
(2) Asaf\n<\/p>\n
Los t\u00edtulos le acreditan a Asaf doce salmos, 50(49), 73(72) \u2013 83(82). Estos salmos son todos de car\u00e1cter nacional y pertenecen a per\u00edodos de la historia jud\u00eda ampliamente separados. El Salmo 83(82), aunque Briggs (\u00abSalmos\u00bb, Nueva York, 1906, p.67) lo asigna al per\u00edodo persa temprano, parece haber sido escrito en el tiempo del estrago causado por la invasi\u00f3n asiria de Tiglatpileser III en 737 a.C. El salmo 74(73) fue escrito probablemente, seg\u00fan infiere Briggs, durante el Exilio Babil\u00f3nico, despu\u00e9s de 586 a.C. Asaf era un levita, el hijo de Barak\u00edas (1 Cr\u00f3n. 6,24), y uno de los tres jefes del coro lev\u00edtico (1 Cr\u00f3n. 15,17). Los \u201chijos de Asaf\u201d fueron separados \u00abpara profetizar con c\u00edtaras, salterios y c\u00edmbalos\u00bb (1 Cr\u00f3n. 25,1). Es probable que los miembros de esta familia compusieran los salmos que fueron recogidos m\u00e1s adelante en un salterio de Asaf. Las caracter\u00edsticas de estos salmos de Asaf son uniformes: hacen alusiones frecuentes a la historia de Israel con un prop\u00f3sito did\u00e1ctico; sublimidad y vehemencia de estilo; descripci\u00f3n viva; exaltan el concepto de la divinidad.\n<\/p>\n
(3) Los hijos de Cor\u00e9\n<\/p>\n
Los hijos de Cor\u00e9 son nombrados en el t\u00edtulo de once salmos: 42(41) \u2013 49(48), 84(83), 85(84), 87(86), 88(87). Los core\u00edtas era una familia de cantantes del templo (2 Cr\u00f3n. 20,19). Dif\u00edcilmente puede ser que cada salmo de este grupo fuera compuesto en com\u00fan por todos los hijos de Cor\u00e9; cada composici\u00f3n fue m\u00e1s bien compuesta por un miembro del gremio de Cor\u00e9; o, quiz\u00e1s, fueron recolectados de varias fuentes en un himnario lit\u00fargico por el gremio de los hijos de Cor\u00e9. En todo caso, hay una unidad de estilo en estos himnos que es indicativo de uniformidad del esp\u00edritu lev\u00edtico. Las caracter\u00edsticas de los salmos core\u00edtas son un gran amor por la Ciudad Santa; un deseo vivo por la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Israel; una confianza suprema en Yahveh y una forma po\u00e9tica que es simple, elegante, art\u00edstica, y bien equilibrada. Por sus ideas mesi\u00e1nicas y alusiones hist\u00f3ricas, estos salmos parecen haber sido compuestos entre los tiempos de Isa\u00edas y el retorno del exilio.\n<\/p>\n
(4) Mois\u00e9s\n<\/p>\n
Mois\u00e9s est\u00e1 en el t\u00edtulo del Salmo 90(89). San Agust\u00edn (P.L., XXXVII, 1141) no admite autor\u00eda mosaica; San Jer\u00f3nimo s\u00ed lo hace (P.L., XXII, 1167). El autor imita las canciones de Mois\u00e9s en Deuteronomio 32 y 33; esta imitaci\u00f3n puede ser la raz\u00f3n del t\u00edtulo.\n<\/p>\n
(5) Salom\u00f3n\n<\/p>\n
Salom\u00f3n est\u00e1 en los t\u00edtulos de los salmos 72(72) y 127(126), probablemente por una raz\u00f3n similar.\n<\/p>\n
(6) Et\u00e1n\n<\/p>\n
Et\u00e1n, est\u00e1 en el t\u00edtulo del salmo 89(88), debe ser probablemente Idithun. El Salterio de Idithun, de Yedut\u00fan, contenido tambi\u00e9n en los Salmos 39(38), 62(61) y 77(76).\n<\/p>\n
Testimonio del Nuevo Testamento<\/p>\n
Para los cat\u00f3licos, que creen totalmente en la Divinidad de Cristo y en la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, las citas en el Nuevo Testamento sin lugar a dudas consideran dav\u00eddicos los salmos 2, 16(15), 32(31), 35(34), 69(68), 109(108), 110(109). Cuando el fariseo dijo que Cristo era el hijo de David, Jes\u00fas le pregunto: \u00abpues \u00bfc\u00f3mo David, movido por el Esp\u00edritu, le llama Se\u00f1or, cuando dice: Dijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or \u00ab[cf. Mt. 22,43-45; Mc. 12,36-37; Lc. 20,42-44; Sal. 110(109),1]. No puede haber aqu\u00ed ninguna pregunta sobre el nombre de la colecci\u00f3n \u00abde David\u00bb. Ni hay pregunta de una colecci\u00f3n cuando San Pedro, en el primer Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n, dice: \u00abPues David no subi\u00f3 a los cielos, y sin embargo dice: \u201cDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or etc.\u00bb (Hch. 2,34). La autor\u00eda dav\u00eddica es otorgada por Pedro, cuando cita los salmos 69(68),26; 109(108),8; 2,1-2 como \u00abde la boca de David\u00bb (Hechos 1,16; 4,25). Y cuando el principal ap\u00f3stol cita el salmo 16 (15),8-11, como las palabras de David, \u00e9l explica c\u00f3mo estas palabras fueron pensadas por el patriarca muerto como una manera de profec\u00edas para los siglos venideros (Hch. 2,25-32). El testimonio de San Pablo es concluyente cuando \u00e9l (Rm. 4,6; 11,9) le atribuye a David partes de los Salmos 32(31), 35(34) y 69(68). Un no cat\u00f3lico podr\u00eda objetar que San Pablo se refer\u00eda a la colecci\u00f3n llamada \u00abDavid\u00bb, pues tal colecci\u00f3n parece significar claramente \u00aben David\u00bb, en Daveid de Hebreos 4,7. Nosotros contestamos, \u00e9sa es una evasi\u00f3n: si San Pablo hubiese querido decir \u201cuna colecci\u00f3n\u201d, \u00e9l habr\u00eda dictado en Daveid en la Carta a los Romanos.\n<\/p>\n
Los cr\u00edticos se inclinan por eliminar todas las preguntas sobre la autor\u00eda dav\u00eddica. Briggs dice: \u00abes evidente por el car\u00e1cter interno de estos salmos, con algunas posibles excepciones, que David no habr\u00eda podido escribirlas\u00bb (Salmos p. 61). Ewald reconoce que esta evidencia interna demuestra que David escribi\u00f3 los salmos 3, 4, 7, 11(10), 15(14), 18(17), y la primera parte del 19(18), 24(23), 29(28), 32(31), 101(100).\n<\/p>\n
A. El canon cristiano de los salmos no presenta ninguna dificultad; todos los cristianos admiten en su canon los 150 salmos del Canon de Trento; todos rechazan el Salmo 151 de Los Setenta, probablemente una adici\u00f3n macabea al canon.\n<\/p>\n
B. El canon jud\u00edo presenta un problema discutible. \u00bfC\u00f3mo se ha desarrollado el Salterio? La opini\u00f3n jud\u00eda tradicional, defendida generalmente por los eruditos cat\u00f3licos, es que no s\u00f3lo el canon jud\u00edo de los salmos sino que todo el canon palestino del Antiguo Testamento fue pr\u00e1cticamente cerrado durante la \u00e9poca de Esdras (v. Canon del Antiguo Testamento). Esta opini\u00f3n tradicional es posible; para argumentos a su favor vea Cornely, \u00abIntroductio Generalis in N. T. Libros\u00bb, I (Par\u00eds, 1894), 42.\n<\/p>\n
1. Visi\u00f3n Cr\u00edtica: Los cr\u00edticos no admiten estos argumentos en su totalidad. Dice Driver: \u201cNo hay fundamento de ninguna clase en la antig\u00fcedad para la opini\u00f3n de que el canon del Antiguo Testamento fue cerrado por Esdras, o por sus asociados\u201d. (\u00abIntroducci\u00f3n a la literatura del Antiguo Testamento \u00ab,Nueva York, 1892, p. X). Respecto a los salmos Wellhausen dice: \u00abpuesto que el Salterio es el himnario de la congregaci\u00f3n del segundo Templo, la pregunta no es si contiene algunos salmos post-exilio, sino si contiene alg\u00fan salmo pre-exilio\u00bb (\u00abIntroducci\u00f3n\u00bb de Bleek, ed. 1876, 507). Hitzig (\u00abBegriff der Kritik\u00bb, 1831) considera que los libros III-V son enteramente macabeos (168-135 a.C.). Olshausen (\u00abDie Psalmen\u00bb, 1853) trae algunos de estos salmos a la dinast\u00eda asmonea y al reinado de Juan Hircano (135-105 d.C.). Duhm (\u201cDie Psalmen\u00bb, 1899, p. XXI) reconoce muy pocos salmos pre-macabeos, y asigna los salmos 2, 20(19), 21(20), 61(60), 63(62), 72(71), 84(83), 132(131) a los reinados de Arist\u00f3bulo I (105-104 a.C.) y a su hermano Alejandro Janeo (104-79 a.C.); de modo que el canon del Salterio no fue cerrado hasta 70 a.C. (p. 23). Tales visiones extremas no se deben a argumentos v\u00e1lidos. Siempre que uno rechace aceptar la fuerza del argumento tradicional en favor del canon de Esdras, se debe admitir en todo caso que el canon jud\u00edo de los salmos fue indudablemente cerrado antes de la fecha de la traducci\u00f3n de Los Setenta. Esta fecha es 285 a.C., si aceptamos la autoridad de la Carta de Aristeas (v. Versi\u00f3n de los Setenta); o a m\u00e1s tardar 132 a.C., el per\u00edodo en el cual Ben Sir\u00e1 escribi\u00f3, en el pr\u00f3logo al Eclesi\u00e1stico, que \u00abla ley por s\u00ed misma y los profetas y el resto de los libros [es decir el Hagi\u00f3grafa, del cual eran los salmos] hab\u00edan sido traducidos al griego\u00bb. \u00c9sta es la opini\u00f3n de Briggs (p. 12), que fija la redacci\u00f3n final del Salterio para mediados del siglo II a.C.\n<\/p>\n
Los cr\u00edticos generalmente consideran como una cosa l\u00f3gica la evoluci\u00f3n gradual del Libro de los Salmos. Su aplicaci\u00f3n de los principios del alto criticismo no resulta en ninguna uniformidad de opini\u00f3n respecto a los diferentes estratos del Salterio. Presentaremos estos estratos como lo indica el profesor Briggs, probablemente el menos precipitado de los que han publicado \u00faltimamente las llamadas \u00abediciones cr\u00edticas\u00bb de los salmos. Su m\u00e9todo de criticismo es el usual; por un criterio de evidencia interna bastante subjetivo, \u00e9l trincha algunos salmos, remienda otros, desecha porciones de otros y los \u00abcorrige\u00bb todos. Asigna siete salmos a la primera monarqu\u00eda hebrea; siete a la monarqu\u00eda media; trece a la \u00faltima monarqu\u00eda; trece a la \u00e9poca del exilio; treinta y tres al primer per\u00edodo persa; diecis\u00e9is al per\u00edodo persa medio (los tiempos de Nehem\u00edas); once al \u00faltimo per\u00edodo persa; \u00abel gran salmo real del advenimiento\u00bb [Salmos 93(92), 96(95) \u2013 100(99)] junto con otros ocho al primer per\u00edodo griego (que comienza con la conquista de Alejandro); cuarenta y dos al \u00faltimo per\u00edodo griego, y al per\u00edodo de los Macabeos los salmos 33(32), 102(101)(b), 109(108)(b), 118(117), 139(138)(c), 129(128) del salterio Peregrino y 147(146-147) y 149 de los Aleluyas.\n<\/p>\n
Seg\u00fan Briggs, de estos salmos y porciones de salmos, treinta y uno son \u00absalmos aparte\u00bb, es decir, nunca fueron incorporados en un Salterio antes de que fuera emitida la actual redacci\u00f3n can\u00f3nica. El resto fueron corregidos en dos o m\u00e1s de los doce Salterios que marcan la evoluci\u00f3n del libro de salmos. La primera colecci\u00f3n de salmos fue compuesta por siete Mikhtamim, los \u00abpedazos de oro\u00bb, del per\u00edodo persa medio. En el \u00faltimo per\u00edodo persa, trece Maskilim se unieron como colecci\u00f3n de meditaciones. Al misma tiempo, setenta y dos salmos fueron revisados, como libro de oraci\u00f3n para uso en la sinagoga, bajo el nombre de \u00abDavid\u00bb; de \u00e9stos, trece tienen en sus t\u00edtulos referencias a la vida de David, y se piensa que formaban por s\u00ed mismos una colecci\u00f3n anterior. En Palestina, en el primer per\u00edodo griego, once salmos fueron recopilados en un Salterio menor titulado los \u00abhijos de Cor\u00e9\u00bb.\n<\/p>\n
Al mismo tiempo, en Babilonia, doce salmos fueron reunidos en un salterio titulado \u00abAsaf\u00bb. No mucho despu\u00e9s, en el mismo per\u00edodo, el salmo ex\u00edlico 88(87) junto dos salmos \u201chu\u00e9rfanos\u201d, el salmo 66(65) y el 67(66), fueron corregidos junto con selecciones de \u00abDavid,\u00bb los \u00abhijos de Cor\u00e9\u00bb y \u00abAsaf\u00bb para el culto p\u00fablico del c\u00e1ntico en la sinagoga; el nombre de este salterio fue \u00abMizmorim\u00bb. Un salterio mayor el eloh\u00edsta, salmos 42(41) \u2013 83(82), se asume que pudo haber sido compuesto en Babilonia, durante el per\u00edodo griego medio, de selecciones de \u00abDavid\u00bb, \u00abCor\u00e9\u00bb, \u00abAsaf\u00bb y \u00abMizmorim\u00bb; el nombre se debe al uso de Elohim evitando el nombre Yahveh en estos salmos. Al mismo tiempo, en Palestina, se compuso un libro de oraciones con 54 salmos del \u00abMizmorim\u201d, 16 salmos \u201cde David\u201d, 4 de \u201cCor\u00e9\u00bb y 1 \u00abde Asaf\u00bb; este salterio llev\u00f3 el nombre de \u00abmaestro de coro\u00bb. Las canciones de alabanza aleluyas o aleluy\u00e1ticas fueron reunidas en un salterio para el servicio del templo en el per\u00edodo griego. Estos salmos tienen halleluyah (alabanza ye Yah) al principio [salmos 111(110), 112(111)], o al final [salmos 104(103), 105(104), 115(113b), 117(116)), o en ambos, al principio y al final (Salmos 106(105), 113(112), 135(134), 146(145) – 150). La Versi\u00f3n de los Setenta da un Allelouia tambi\u00e9n al comienzo de los salmos 105(104), 107(106), 114(113a), 116(114-115), 119(118), 136(135). Briggs incluye como Aleluyas todos \u00e9stos excepto el 118(117) y el 119(118), \u00abel primero da una canci\u00f3n macabea triunfal, el \u00faltimo la gran alabanza alfab\u00e9tica de la ley\u00bb. El \u00abSalterio Peregrino\u00bb fue un salterio menor del per\u00edodo griego [salmos 120(119) \u2013 134(133)], una colecci\u00f3n de \u00abcanciones del peregrinaje\u00bb, de las \u00abCanciones de la Subida\u00bb, o \u00abSalmos Graduales\u00bb, que los peregrinos cantaban mientras iban a Jerusal\u00e9n para las tres grandes fiestas.\n<\/p>\n
2. La Visi\u00f3n Cat\u00f3lica: Una aplicaci\u00f3n tan extensiva del criticismo divisivo del Salterio no choca con la aprobaci\u00f3n de los ex\u00e9getas cat\u00f3licos. Ellos admiten f\u00e1cilmente las redacciones sucesivas de los salmos, con tal que la doctrina de inspiraci\u00f3n de las Santas Escrituras no sea impugnada. La doctrina de la inspiraci\u00f3n tiene respeto por los salmos como est\u00e1n puestos en los c\u00e1nones, y no impide a los cat\u00f3licos admitir las diferentes redacciones del Salterio anteriores a la actual redacci\u00f3n; de hecho, incluso la redacci\u00f3n lit\u00fargica no inspirada de los salmos inspirados contraria a la ense\u00f1anza de la Iglesia en materia de inspiraci\u00f3n, siempre y cuando el redactor haya preservado intacto y absolutamente inalterado el significado inspirado del Texto Sagrado. La Comisi\u00f3n B\u00edblica (1 de mayo de 1910) no admite que la actual redacci\u00f3n contiene muchos salmos macabeos; ni tampoco Delitzsch, Perowne, Renan y muchos otros eruditos cr\u00edticos. \u00abHay tantos salmos de esa \u00e9poca, que es dif\u00edcil no pensar que podr\u00edan haber llevado marcas prominentes en su dicci\u00f3n y estilo\u201d (Drive, \u00abIntroducci\u00f3n a la Literatura del Antiguo Testamento\u00bb, Nueva York, 1892, 365). Los salmos 44(43), 74(73), 79(78) y 83(82) que Delitzsch y Perowne consideran macabeos bas\u00e1ndose en argumentos hist\u00f3ricos, le ocasionan a Davison (Hastings, \u00abDict. de la Biblia \u00ab, IV, 152) \u00abdificultades indiscutibles que surgen de su lugar en los libros II y III\u00bb. No hay pruebas certeras de que \u00e9stos o cualquier otro salmo sean macabeos. La Comisi\u00f3n B\u00edblica, sobre esta raz\u00f3n, no niega que alguno de los salmos sea macabeo, deja esa pregunta todav\u00eda abierta. En materia de redacci\u00f3n, permite que \u00abpor razones lit\u00fargicas, musicales u otra raz\u00f3n desconocida, los salmos pudieron haber sido divididos o juntados\u00bb en el curso del tiempo; y \u00abhay otros salmos, como el Miserere mei, Deus [Salmo 51(50)] que, para que puedan ajustarse mejor a las circunstancias hist\u00f3ricas y a las solemnidades de la gente jud\u00eda, fueron levemente reeditados y cambiados por la omisi\u00f3n o adici\u00f3n de un verso o dos, siempre y cuando la inspiraci\u00f3n del texto entero permaneciera intacta\u00bb. Eso es lo importante: la doctrina de la inspiraci\u00f3n de las Santas Escritura debe sufrir lo menos posible. \u00bfC\u00f3mo, entonces, se mantiene intacta la doctrina de la inspiraci\u00f3n de todo el texto? \u00bfFueron inspirados los anteriores escritos? Ninguna autoridad de la Iglesia ha determinado nada sobre estos asuntos. Nos inclinamos a la opini\u00f3n de que Dios inspir\u00f3 los significados de los salmos como fueron escritos originalmente, y de igual forma inspir\u00f3 a cada redactor que recopil\u00f3 y corrigi\u00f3 estas canciones de Israel hasta que el \u00faltimo redactor inspirado las uni\u00f3 en su forma actual.\n<\/p>\n
Los salmos fueron escritos originalmente en caracteres hebreos, as\u00ed como vemos s\u00f3lo en monedas y algunas inscripciones lapidarias; el texto nos ha llegado a trav\u00e9s de caracteres arameos cuadrados. Solamente las versiones nos dan alguna idea del texto pre-masor\u00e9tico. Hasta el momento no se ha descubierto ning\u00fan manuscrito pre-masor\u00e9tico de los salmos. El texto masor\u00e9tico se ha conservado en m\u00e1s de 3400 manuscritos, de los cuales ninguno es anterior al siglo IX y solamente nueve o diez son anteriores al siglo XII (vea Manuscritos de la Biblia). Estos manuscritos masor\u00e9ticos representan dos familias levemente variables de una tradici\u00f3n—los textos de Ben Asher y de Ben Neftal\u00ed. Sus variaciones son de poca importancia en la interpretaci\u00f3n de los salmos. El estudio de la estructura r\u00edtmica de los salmos, junto con las variaciones entre Masora y las versiones, ha aclarado que nuestro texto hebreo est\u00e1 lejos de ser perfecto, y que sus puntos son a menudo incorrectos. Los esfuerzos de los cr\u00edticos por perfeccionar el texto son a veces debidos s\u00f3lo a una conjetura sagaz. Se elige el molde m\u00e9trico; entonces el salmo se adapta forzosamente a \u00e9l. Era mejor dejar el texto en su condici\u00f3n imperfecta que hacerlo peor por conjeturas. El decreto de la Comisi\u00f3n B\u00edblica se dirige a \u00e9sos a qui\u00e9nes las imperfecciones en el texto Masor\u00e9tico son una ocasi\u00f3n, aunque no excusa, para las incontables enmiendas conjeturales, ocasionalmente salvajes y fantasiosas, que hoy d\u00eda se aceptan como una aceptable ex\u00e9gesis cr\u00edtica de los salmos.\n<\/p>\n
Griega:\n<\/p>\n
La principal versi\u00f3n de los salmos es la de Los Setenta. Se conserva para nosotros en:\n<\/p>\n
y en muchos otros manuscritos posteriores. La Versi\u00f3n de los Setenta es de gran valor en la ex\u00e9gesis de los salmos. Proporciona las lecturas pre-masor\u00e9ticas que son claramente preferibles a las de los Masoretas. Nos devuelve a un texto de por lo menos el siglo II a.C. A pesar de un servilismo aparente en las palabras y en las construcciones hebreas, un servilismo que existi\u00f3 probablemente en el griego alejandrino de los jud\u00edos de ese per\u00edodo, el traductor de Los Setenta demuestra un excelente conocimiento del hebreo, y miedo de no apartarse de la letra y de no cambiar el significado original. Las versiones griegas del siglo II d.C de Aquila, S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n existen s\u00f3lo en algunos fragmentos; estos fragmentos son testigos de un texto bastante parecido a nuestro masor\u00e9tico.\n<\/p>\n
Latina:\n<\/p>\n
Aproximadamente a mediados del siglo II el Salterio de Los Setenta fue traducido al lat\u00edn. De esta versi\u00f3n latina antigua, o Itala, tenemos solamente algunos manuscritos y las citas de los Padres Latinos. A petici\u00f3n del Papa San D\u00e1maso I, (383 d.C.) San. Jer\u00f3nimo revis\u00f3 la Itala y la acerc\u00f3 a Los Setenta. Su revisi\u00f3n fue pronto tan distorsionada que \u00e9l se quej\u00f3, \u00abplus antiquum errorem quam novam emendationem valere\u00bb (P.L., XXIX, 117). \u00c9ste es el \u201cSalterio Romano\u00bb de San Jer\u00f3nimo; se utiliza en la recitaci\u00f3n de los Oficios en la Bas\u00edlica de San Pedro, Roma, y en el Misal. La corrupci\u00f3n de su primera traducci\u00f3n condujo a San Jer\u00f3nimo a emprender una nueva traducci\u00f3n de la edici\u00f3n Hexapla de Los Setenta. \u00c9l trabaj\u00f3 cuidadosamente en Bel\u00e9n antes de 392 d.C. Marc\u00f3 con asteriscos las partes del texto hebreo que hab\u00edan sido omitidas por Los Setenta y se las pidi\u00f3 prestadas a Teodoci\u00f3n; marc\u00f3 con el \u201cobelus\u201d las partes de Los Setenta que no estaban en el texto hebreo. Con el correr del tiempo estas marcas cr\u00edticas fueron completamente desatendidas. Esta traducci\u00f3n es el \u00abSalterio galicano\u00bb; es parte de la Vulgata. Una tercera traducci\u00f3n latina de los salmos, hecha del texto hebreo, con la Hexapla de Or\u00edgenes y las otras versiones antiguas a la vista, fue completada por San Jer\u00f3nimo cerca de fines del siglo IV en Bel\u00e9n. Esta versi\u00f3n es de gran valor en el estudio del Salterio. El Dr. Briggs dice: \u00abDonde difiere de H. y G., su evidencia es especialmente valiosa pues da la opini\u00f3n del mejor erudito b\u00edblico de \u00e9pocas antiguas en cuanto al texto original, basado en el uso de una abundancia de material cr\u00edtico mucho mayor que el pose\u00eddo por cualquier otro cr\u00edtico, anterior o posterior\u00bb (p. 32).\n<\/p>\n
Otras Versiones:\n<\/p>\n
Para otras traducciones, vea Versiones de la Biblia, Biblias Rimadas.\n<\/p>\n
A. Paralelismo\n<\/p>\n
Paralelismo es el principio de balance admitido por todos como el rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico y esencial de la forma po\u00e9tica de los salmos. Por sin\u00f3nimo, sint\u00e9tico, antit\u00e9tico, emblem\u00e1tico, en forma de escalera, o paralelismo introvertido, el pensamiento se balancea con el pensamiento, l\u00ednea con l\u00ednea, copla con copla, estrofa con antistrofa, en la construcci\u00f3n l\u00edrica de un cuadro po\u00e9tico o imprecaci\u00f3n o exhortaci\u00f3n.\n<\/p>\n
B. Metro\n<\/p>\n
\u00bfHay metro en los salmos? Los jud\u00edos del siglo I d.C. as\u00ed lo pensaron. Flavio Josefo habla de los hex\u00e1metros de Mois\u00e9s (Antiq. II, XVI, 4; IV, VIII, 44) y los tr\u00edmetros y los tetr\u00e1metros y los metros m\u00faltiples de las odas e himnos de David (Antiq., VII, XII, 3). Filo Judeo dice que Mois\u00e9s hab\u00eda aprendido la \u00abteor\u00eda del ritmo y armon\u00eda\u00bb (De vita Mosis I, 5). Los primeros escritores cristianos expresan la misma opini\u00f3n. Or\u00edgenes (muri\u00f3 en 254) dice que los salmos est\u00e1n en tr\u00edmetros y los tetr\u00e1metros (En Salmo 118(117); cf. Card. Pitra, \u00abSacros de Analecta\u00bb, II, 341); y Eusebio (muri\u00f3 en 340), en su \u00abDe Praeparatione evangelica \u00ab, XI, 5 (P.G., XXI, 852), habla de los mismos metros de David. San Jer\u00f3nimo (420), en \u00abPraef. ad Eusebii chronicon\u00bb (P.L., XXVII, 36), encuentra y\u00e1mbicos, alcaicos, y s\u00e1ficos en el Salterio; y escribiendo a Paula (P.L., XXII, 442), \u00e9l explica que los salmos acr\u00f3sticos 111(110) y 112(111) est\u00e1n compuestos de trimetros y\u00e1mbicos, mientras que los salmos acr\u00f3sticos 119(118) y 145(144) son tetr\u00e1metros y\u00e1mbicos. Los exegetas modernos no est\u00e1n de acuerdo sobre este asunto. Por un tiempo, algunos no admitir\u00edan ning\u00fan metro en los salmos. Davison (Hast., \u00abDict. la Biblia \u00ab, s. v.) escribe: \u00abaunque el metro o m\u00e9trica no es perceptible en los salmos, no se entiende que el ritmo est\u00e9 excluido\u00bb. Este ritmo, sin embargo, \u00abdesaf\u00eda el an\u00e1lisis y la sistematizaci\u00f3n\u00bb. Driver (\u00abIntroducci\u00f3n a la Literatura del Antiguo Testamento\u00bb, Nueva York, 1892, 339) no admite en la poes\u00eda hebrea \u00abning\u00fan metro en el sentido estricto del t\u00e9rmino\u00bb. Los [ex\u00e9gesis b\u00edblica|ex\u00e9getas que encuentran metro en los salmos son de cuatro escuelas, seg\u00fan expliquen el metro por cantidad, por el n\u00famero de s\u00edlabas, por el acento, o por ambos cantidad y acento.\n<\/p>\n
(1) Los defensores del criterio m\u00e9trico de cantidad latino y griego seg\u00fan aplicado a la poes\u00eda hebrea son Francis Gomarus, en \u00abDavidis lyra\u00bb, II (Lyons, 1637), 313; Marque Meibom, en \u00abdavidis psalmi X\u00bb (Amsterdam, 1690) y en otras dos obras, que reclaman haber aprendido su sistema del metro hebreo por revelaci\u00f3n Divina; Guillermo Jones, \u00abPoeseos Asiaticae commentariorum\u00bb (Leipzig, 1777), intent\u00f3 forzar palabras hebreas en los metros \u00e1rabes.\n<\/p>\n
(2) el n\u00famero de s\u00edlabas fue tomado como criterio del metro por Hare, \u00abPsalmorum liber in versiculos metrice divisus\u00bb (Londres, 1736); \u00e9l hizo todos los pies dis\u00edlabos, el metro trocaico en una l\u00ednea de un n\u00famero par de s\u00edlabas, y\u00e1mbico en una l\u00ednea de un n\u00famero impar de s\u00edlabas. El sistema masor\u00e9tico fue rechazado, el siriaco puesto en su lugar. Esta opini\u00f3n encontr\u00f3 su principal defensa en los escritos del erudito Profesor Gustav de Innsbruck; y en los \u00bb Metrices biblicae\u201d de Gustav Bickell (Innsbruck, 1879), \u00bb Suplementum ad Metr. Bibl.\u00bb (Innsbruck), \u00bb Carimina veteris testamenti metrice\u00bb (1882), \u00bb Dichtungen der Hebraer\u00bb (1882-84). Gerard Gietmann, S. J., \u00abDe re mentrica Hebraeorum\u00bb (Br de Freiburg im, 1880); A. Rohling, \u00abDas Solomonische Spruchbuch\u00bb (Maguncia, 1879); H. Lesetre, \u00abLe livre des psaumes \u00bb (Par\u00eds, 1883); J. Knabenbauer, S. J., en \u00abJob\u201d (Par\u00eds, 1885), p. 18; F. Vigouroux, \u00bb Manual B\u00edblico\u00bb, II, 203, todos han seguido los pasos de Bickell m\u00e1s o menos cercanamente. Hay hechos patentes contra este sistema. La cantidad de palabras se hace variar arbitrariamente. El hebreo es tratado como el siriaco, un dialecto tard\u00edo del arameo—que no lo es; de hecho, incluso la poes\u00eda sir\u00edaca posterior no midi\u00f3 sus l\u00edneas por el n\u00famero de s\u00edlabas. Posteriormente el Masora se\u00f1al\u00f3 la estructura m\u00e9trica por acentos; por lo menos el soph pasuk y athnah indican l\u00edneas completas o dos hemistiquios.\n<\/p>\n
(3) El acento es el principio determinante en el metro hebreo seg\u00fan C.A. Anton, \u00abConjectura de metro Hebraeorum\u00bb (Leipzig, 1770), \u00abVindiciae disput. de metr. Hebr.\u00bb (Leipzig, 1771), \u00abSpecimen editionis psalmorum\u00bb (Vitebsk, 1780); Leutwein, \u00abVersuch einer richtigen Theorie von der biblischen Verkunst\u00bb (1775); Ernst Meier, \u00abDie Form der hebraischen Poesie nachgewiesen\u00bb (T\u00fcbingen, 1853); Julius Ley, \u00abDie Metrischen Formen der hebraischen Poesie\u00bb (Leipzig, 1886); \u00abUeber die Alliteration im Hebraischen\u00bb in \u00abZeitsch. d. Deutsch. Morgenlandisch. Ges.\u00bb, XX, 180; J. K. Zenner, S.J., \u00abDie Chorgesange im Buche der Psalmen\u00bb (Freiburg im Br., 1896), y en muchas contribuciones a \u00abZeitsch. fur kathol. Theol.\u00bb, 1891, 690; 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim, S.J., en \u00abZeitsch. fur kathol. Theol.\u00bb, 1897, 338, 560, 738; 1898, 172, 404, 749; 1899, 167; Dr. C. A. Briggs, en \u00abEl Libro de los Salmos\u00bb, en \u00abComentario Cr\u00edtico Internacional\u00bb (New York, 1906), p. XXXIX, y en muchas otras publicaciones enumeradas all\u00ed; Francis Brown, \u00abMedidas de la Poes\u00eda Hebrea: en \u00abRevista de Literatura B\u00edblica\u00bb, IX, 91; C. H. Toy, \u00abProverbios\u00bb en \u00abInternat. Crit. Comm.\u00bb (1899); W. R. Harper, \u00abAmos and Hosea\u00bb in \u00abInternat. Crit. Comm.\u00bb (1905); Cheyne, \u00abSalmos\u00bb (Nueva York), 1892; Duhm, \u00abDie Psalmen\u00bb (Freiburg im Br., 1899), p. XXX. Esta teor\u00eda es la hip\u00f3tesis que mejor trabaja junto con el totalmente esencial principio del paralelismo; le hace mucho menos violencia al texto masor\u00e9tico que cualquiera de las anteriores teor\u00edas. No le impone las s\u00edlabas masor\u00e9ticas en las ranuras que son latinas, griegas, \u00e1rabes o arameas. Es independiente del cambio de acento; y postula apenas una cosa, un n\u00famero fijo y armonioso de acentos a la l\u00ednea, sin importar el n\u00famero de s\u00edlabas. Esta teor\u00eda de un metro t\u00f3nico y no sil\u00e1bico tiene tambi\u00e9n a su favor que el acento es el principio determinante en las poes\u00edas egipcia, babil\u00f3nica y asiria antiguas.\n<\/p>\n
(4) En los \u00faltimos a\u00f1os el p\u00e9ndulo de las teor\u00edas m\u00e9tricas hebreas ha girado sobre la cantidad; la sil\u00e1bica no debe ser completamente descuidada. Hubert Grimme, en \u00abGrundzuge der Hebraischen Akzent und Volkallehre\u00bb, Friburgo, 1896, y \u00abPsalmenprobleme\u00bb (1902), construye el metro principalmente sobre el principio t\u00f3nico, al mismo tiempo considera las \u201cmorae\u201d o pausas debido a la cantidad. Schlogl, \u00abDe re metrica veterum Hebraeorum\u00bb (Viena, 1899), defiende la teor\u00eda de Grimme. Sievers, \u00abMetrische Studien\u00bb (1901), tambi\u00e9n admite las s\u00edlabas no acentuadas para la consideraci\u00f3n m\u00e9trica; as\u00ed como Baethgen, \u00abDie Psalmen\u00bb (Gottingen, 1904), p. 27.\n<\/p>\n
C. Otras caracter\u00edsticas\n<\/p>\n
Las aliteraciones y asonancias son frecuentes. Los salmos acr\u00f3sticos o alfab\u00e9ticos son 9-10(9a y 9b), 25(24), 34(33), 37(36), 111(110), 112(111), 119(118), 145(144). Las letras del alfabeto comienzan l\u00edneas sucesivas, cupl\u00e9s o estrofas. En el Salmo 119(118) la misma letra comienza ocho l\u00edneas sucesivas en cada uno de las veintid\u00f3s estrofas alfab\u00e9ticas. En los Salmos 13(12), 29(28), 62(61), 148 y 150 la misma palabra o palabras se repiten muchas veces. Las rimas, por la repetici\u00f3n del mismo sufijo, est\u00e1n en los Salmos 2, 13(12), 27(26), 30(29), 54(53), 55(54), 142(141), etc.; estas rimas ocurren en los extremos de l\u00edneas y en pausas cesurales. Las l\u00edneas fueron agrupadas en estrofas y antistrofas, com\u00fanmente en pares y tr\u00edos, raramente en mayores m\u00faltiplos; ocasionalmente una estrofa independiente, como el epodo del coro griego, fue utilizado entre una o m\u00e1s estrofas y las antistrofas correspondientes. La palabra Selah marca casi invariablemente el final de una estrofa. El significado de esta palabra y su prop\u00f3sito es todav\u00eda una pregunta discutible. Pensamos que originalmente provino de \u00ablanzar\u00bb, y significa \u00abun derribamiento\u00bb, \u00abuna postraci\u00f3n\u00bb. Durante el c\u00e1ntico antifonal de los salmos, los sacerdotes tocaban sus trompetas para marcar el final de una estrofa, y a una se\u00f1al los dos coros, o la gente o ambos se postraban (cf. Haupt, \u00abExpository Times\u00bb, Mayo,1911). El principio del paralelismo determin\u00f3 estos arreglos de las l\u00edneas. Koster, en \u00abdie Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung\u00bb (1837), distingue varias clases de paralelismo en l\u00ednea y medias l\u00edneas, sin\u00f3nimos, antit\u00e9ticos, sint\u00e9ticos, id\u00e9nticos, introvertidos. Zenner, S. J., en su \u00bb Chorgesange im Buche der Psalmen\u00bb (Br de Freiburg im, 1896) ha arreglado muy h\u00e1bilmente muchos de los salmos como odas corales, cantados por dos o tres coros. Hermann Wiesmann, S. J., en \u00abDie Psalmen nach dem Urtext\u00bb (Munster, 1906), ha aplicado los principios m\u00e9tricos de Zenner, y revisado y publicado las \u00faltimos traducciones y estudios de los salmos. Este trabajo toma gran libertad con el Texto Sagrado, y \u00faltimamente (1911) ha sido puesto en el \u00cdndice.\n<\/p>\n
Las palabras extravagantes de Alfonso de Lamartine en \u00abViaje a Oriente\u00bb son cl\u00e1sicas: \u00abLisez de l’Horace ou du Pindare apres un Psaume! Pour moi, je ne le peux plus\u00bb Uno se pregunta si Lamartine ley\u00f3 alguna vez un salmo original. Criticar los salmos como literatura es muy dif\u00edcil. Su texto nos ha llegado con muchas p\u00e9rdidas en cuanto a la forma po\u00e9tica. Los autores variaban mucho en estilo. Su belleza literaria no se debe juzgar compar\u00e1ndolos con la poes\u00eda de Horacio y de Pindar. Es con los himnos de los antiguos Egipto, Babilonia y Asiria con lo que debemos comparar las canciones de Israel. Esos himnos antiguos son crudos y rudos al lado de los salmos. Incluso los imprecatorios salmos 18(17), 35(34), 52(51), 59(58), 69(68), 109(108), 137(136), esos himnos nacionales tan llenos del amor de Israel y casi sorprendentes por su odio a los enemigos de Yahveh y de Israel, si se leen desde el punto de vista de los escritores, son sublimes, v\u00edvidos, brillantes, entusiastas, aunque exagerados, estallidos po\u00e9ticos, ejemplos de una \u00abseriedad y veracidad muy altas\u201d, tal como Arist\u00f3teles nunca habr\u00eda encontrado en una canci\u00f3n de Babilonia o de Sumeria. Si sus tonos son de alabanza o de culpa, de dolor o de alegr\u00eda, de humillaci\u00f3n o de exaltaci\u00f3n, de meditaci\u00f3n profunda o de dogmatismo did\u00e1ctico, siempre y por todas partes los escritores de los salmos son dignificados y magn\u00edficos, leales a los ideales del pueblo elegido de Yahveh, espiritual y piadoso. La gama de pensamiento es inmensa. Abarca en Yahveh, su templo, culto, sacerdotes, creaci\u00f3n; hombre, amigo y enemigo; bestias, p\u00e1jaros; toda la naturaleza, animada e inanimada. La gama de emociones es completa; cada emoci\u00f3n del hombre que es pura y noble ha sido plasmada en palabras en los salmos. Como ejemplo de la belleza po\u00e9tica, a\u00f1adimos el famoso Salmo 23(22), traducido del hebreo. El poeta habla primero en su propia persona, luego a la manera de la oveja. La repetici\u00f3n del primer cupl\u00e9 como una estancia es sugerida por Zenner y muchos comentaristas, para completar la envoltura del poema, o el paralelismo introvertido el paralelismo de la estructura estr\u00f3fica:\n<\/p>\n
El Poeta:\n<\/p>\n
1. Yahveh es mi pastor; nada me falta.\n<\/p>\n
La oveja:\n<\/p>\n
2. Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las aguas de reposo me conduce.
\n3. y conforta mi alma; me gu\u00eda por senderos de justicia, en gracia de su nombre.
\n4. Aunque pase por valle tenebroso, ning\u00fan mal temer\u00e9, porque T\u00fa vas conmigo; tu vara y tu callado, ellos me sosiegan.
\n5. T\u00fa preparas ante m\u00ed una mesa frente a mis adversarios; unges con \u00f3leo mi cabeza, rebosante est\u00e1 mi copa.\n<\/p>\n
El Poeta:\n<\/p>\n
6. S\u00ed, dicha y gracia me acompa\u00f1ar\u00e1n todos los d\u00edas de mi vida; mi morada ser\u00e1 la casa de Yahveh a lo largo de mis d\u00edas. Yahveh es mi pastor, nada me falta.\n<\/p>\n
Las ideas teol\u00f3gicas de los salmos son extensas; la existencia y los atributos de Dios, del deseo vivo del alma por la inmortalidad, la econom\u00eda de la gracia y las virtudes, muerte, juicio, cielo, infierno, esperanza de resurrecci\u00f3n y de gloria, miedo al castigo—todas las principales verdades dogm\u00e1ticas de la fe de Israel aparecen repetidas varias veces en su Salterio. Estas verdades no se establecen en forma dogm\u00e1tica, sino en el simple e infantil anhelo l\u00edrico del alma ingenua, de nuevo en arrebatos m\u00e1s sublimes y vehementes de los cuales es capaz la naturaleza humana. Los salmos son a la vez lo m\u00e1s humano y lo m\u00e1s sobrehumano; se hunden a las profundidades m\u00e1s bajas del coraz\u00f3n humano y se elevan a las cimas m\u00e1s elevadas de la contemplaci\u00f3n divina. Tan humanos son los salmos imprecatorios que hacen que algunos se preguntan c\u00f3mo pueden haber sido inspirados por Dios. Con seguridad Yahveh no pudo haber inspirado al cantante que rog\u00f3: \u00abMas los que tratan de perder mi alma, \u00a1caigan en las honduras de la tierra! \u00a1Sean pasados al filo de la espada, sirva de presa a los chacales.\u201d (Salmo 63(62),10-11.\n<\/p>\n
Tal objeci\u00f3n se basa en un malentendido. La perfecci\u00f3n de los consejos de Cristo es una cosa, la meta del buen levita es otra. Los ideales del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a son de m\u00e1s alta espiritualidad que los ideales de los salmos imprecatorios. Aun as\u00ed, los ideales de los salmos imprecatorios no son malos—no, son buenos, son divinos en su origen y autoridad. Los salmos imprecatorios son himnos nacionales; expresan la c\u00f3lera de una naci\u00f3n, no de un individuo. La humildad, mansedumbre y el perd\u00f3n del enemigo son virtudes en un individuo; no necesariamente de una naci\u00f3n; de ning\u00fan modo del Pueblo Escogido de Yahveh, la gente que sab\u00eda por revelaci\u00f3n que Yahveh deseaba que ellos fuesen una gran naci\u00f3n y deb\u00edan expulsar a sus enemigos de la tierra que \u00c9l les dio. Su gran amor nacional por su propia gente postul\u00f3 un gran amor nacional por Yahveh. El amor por Yahveh postul\u00f3 un odio a los enemigos de Yahveh, y en la econom\u00eda teocr\u00e1tica del pueblo jud\u00edo, los enemigos de Yahveh eran los enemigos de Israel. Si tenemos en mente este prop\u00f3sito nacional, y no olvidamos que toda poes\u00eda, y especialmente la poes\u00eda sem\u00edtica, es altamente coloreada y exagerada, no nos escandalizaremos por la falta de misericordia en los escritores de los salmos imprecatorios.\n<\/p>\n
Las principales ideas teol\u00f3gicas de los salmos son aqu\u00e9llas que se refieren a la Encarnaci\u00f3n. \u00bfHay salmos mesi\u00e1nicos? Sin la ayuda del poder interpretativo aut\u00e9ntico de la Iglesia y sin hacer caso al consenso de los Padres, los protestantes generalmente han venido considerando los salmos como no mesi\u00e1nicos ya sea en el significado literal o t\u00edpico; la m\u00e1s antigua interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica es descartada como trivial y gastada. Delitzsch admite solamente el Salmo 110(109) como mesi\u00e1nico en su significado literal. Cheyne niega tanto el significado mesi\u00e1nico literal como el t\u00edpico en los salmos (\u00abOrigen de los Salmos\u00bb, 339). Davison (Hast., loc. Cit.) dice, \u00abpuede ser que el Salterio contiene apenas un solo ejemplo de profec\u00eda mesi\u00e1nica directa\u00bb. Los cat\u00f3licos siempre han sostenido que algunos de los salmos son mesi\u00e1nicos en el significado, ya sea literal o t\u00edpico. (vea Encarnaci\u00f3n; Jesucristo; Mes\u00edas). El Nuevo Testamento claramente relaciona algunos salmos al Mes\u00edas. Los Padres son un\u00e1nimes al interpretar muchos salmos como profec\u00edas de lo venidero, del reino, del sacerdocio, de la Pasi\u00f3n, de la Muerte y de la Resurrecci\u00f3n de Jesucristo. El advenimiento del Mes\u00edas se predice en los salmos 18(17), 50(49), 68(67), 96(95) \u2013 98(97). San Pablo (Ef. 4,8) interpreta la Ascensi\u00f3n de Cristo al cielo con las palabras del Salmo 68(67),19, descripci\u00f3n de la ascensi\u00f3n de Yahveh despu\u00e9s de conquistar el mundo. El reino del Mes\u00edas se predice en los salmos 2, 18(17), 20(19), 21(20), 45(44), 61(60), 72(71), 89(88), 110(109), 132(131); el sacerdocio en el salmo 110(109). La Pasi\u00f3n y Muerte del Mes\u00edas est\u00e1n claras en los sufrimientos del siervo de Yahveh en los Salmos 22(21), 40(39), 69(68). El salmo 22(21) fue recitado en parte, quiz\u00e1s enteramente, por Cristo en la Cruz; el salmista describe como suyas propias las emociones y sufrimientos del Mes\u00edas. Por lo tanto la Comisi\u00f3n B\u00edblica (1 de mayo de 1910) rechaza la opini\u00f3n de los que eliminan el car\u00e1cter mesi\u00e1nico y prof\u00e9tico de los salmos y refieren s\u00f3lo a la futura heredad del pueblo escogido aquellas palabras que son profec\u00edas referentes a Cristo. Cf. Maas, \u00abCristo en Tipo y profec\u00eda\u00bb (Nueva York, 1893).\n<\/p>\n
A. Liturgia Jud\u00eda: Ya se ha hablado del uso de los salmos en la liturgia jud\u00eda. Vea tambi\u00e9n los art\u00edculos Sinagoga y Templo.\n<\/p>\n
B. Liturgia Cristiana: El uso lit\u00fargico cristiano del Salterio data del tiempo de Cristo y sus Ap\u00f3stoles. \u00c9l recit\u00f3 los Aleluyas en la \u00faltima Pascua; los salmos 113(112) \u2013 114(113a) antes de la \u00daltima Cena y los salmos 115(113b) \u2013 118(117) despu\u00e9s de eso; el salmo 22(21) fue recitado en su agon\u00eda; citas autorizadas de otros salmos aparecen en sus discursos y en los de sus ap\u00f3stoles (cf. Lc. 20,42; 24,44; Hch. 1,20). Los ap\u00f3stoles utilizaban los salmos en su culto (cf. Hch. 16,25; Stgo. 5,14; 1 Cor. 14,26). El servicio lit\u00fargico m\u00e1s antiguo fue tomado del Salterio. San Pablo representa a los cristianos efesios, en toda apariencia, salmodiando, un coro respondi\u00e9ndole a otro. \u201cRecitad entre vosotros salmos, himnos y c\u00e1nticos inspirados; cantad y salmodiad (psallontes) en vuestro coraz\u00f3n al Se\u00f1or, dando gracias (eucharistountes) por todas las cosas\u201d (Ef. 5,19). Probablemente se refiere al \u00e1gape Eucar\u00edstico. Una referencia similar referencia se encuentra en Col. 3,16. San Basilio (P.G., XXXII, 764) habla de este salmodiar en dos coros—antipsallein allelois. Se dice (S\u00f3crates, \u201cHistoria de la Iglesia\u201d, VI.8) que San Ignacio de Antioqu\u00eda introdujo en la Iglesia de Antioqu\u00eda la costumbre de salmodiar, o c\u00e1ntico antifonal. Esta costumbre de la sinagoga parece haber pasado desde Siria a Palestina y Egipto, a Asia Menor, Constantinopla y a Occidente. San Ambrosio fue el primero en inaugurar en Occidente el c\u00e1ntico de los salmos en dos coros (cf. Batiffol, \u201cHistoire du breviaire romain\u201d, 1893). En el Propio de los Tiempos (Proprium de Tempore) del rito romano, todos los salmos son cantados una vez a la semana, algunos, dos veces y otros, m\u00e1s a menudo. En maitines y laudes, de acuerdo con la numeraci\u00f3n de la Vulgata, son cantados los salmos 1-111(110), excepto unos pocos que son fijos para prima y otras horas; en v\u00edsperas se recitan los salmos 112(111) – 147(146-147), excepto unos pocos fijados para otras horas. La gran alabanza alfab\u00e9tica de la Ley, salmo 119(118), est\u00e1 distribuido entre las horas prima, tercia, sexta y nona. Tanto los benedictinos, franciscanos, carmelitas y dominicos, quienes tienen sus propios ritos, todos cantan el Salterio una vez a la semana; los jesuitas siguen el ritual romano\n<\/p>\n
En el rito latino, los salmos 6, 32(31), (38)37, (51)50, 102(101), 130(129), 143(142) (Douay) han sido recitados por largo tiempo, en el orden expuesto, como oraciones de contrici\u00f3n por el pecado; son gritos l\u00edricos del alma doliente y por lo tanto han sido llamados \u201csalmos penitenciales\u201d. El Papa Inocencio III (1198-1216) orden\u00f3 su recitaci\u00f3n durante la Cuaresma. Fue el Papa San P\u00edo V (1566-1572) quien estableci\u00f3 la costumbre, la cual ya no es de obligaci\u00f3n general, por medio de la cual los salmos llegaron a ser parte del oficio ferial de los viernes de Cuaresma.\n<\/p>\n
El rito ambrosiano, el cual a\u00fan todav\u00eda se usa en la catedral de Mil\u00e1n, distribuye los salmos en dos semanas. Los ritos orientales en uni\u00f3n con Roma (melquitas, maronitas, sirio, caldeo, c\u00f3ptico, et\u00edope, etc.) junto con las Iglesias Orientales her\u00e9ticas, todos mantienen la recitaci\u00f3n de los salmos como su Oficio Divino.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Naturalmente, la bibliograf\u00eda sobre los salmos es enorme y s\u00f3lo puede se\u00f1alarse una peque\u00f1a parte.\n<\/p>\n
Padres Griegos: OR\u00cdGENES, Selecta En Salmos en P.G., XII. 1043; IDEM, Homilia en Salmos en P.G., XII, 1319; IDEM, Originis Hexaplorum quae supersunt, ed. FIELD; EUSEBIO, Comentario sobre los Salmos en P.G., XXIII, 65; XXIV, 9; SAN ATANASIO, Epist. Ad Marcellinum en P.G., XXVII, 11; IDEM, Ex\u00e9gesis sobre los Salmos en P.G., XXVII, 55; IDEM, De Titulis Psalmorum en P.G., XXVII, 645; SAN BASILIO, Homiliae in Pss. en P.G., XXIX, 209; SAN D\u00cdDIMO DE ALEJANDRIA en P.G., XXIX, 1155; SAN GREGORIO DE NISA en P.G., XLIV, 431, 608; SAN JUAN CRIS\u00d3STOMO en P.G., LV, 35, 527; SAN CIRILO DE ALEJANDRIA en P.G., LXIX, 699; TEODORETO en P.G., LXXX, 857.\n<\/p>\n
Padres Latinos: SAN AMBROSIO, Enarrationes En XII Salmos en P.L., XIV, 921; SAN JER\u00d3NIMO, Liber Psalmorum juxta hebraicam veritatem en P.L., XXVIII, 1123; IDEM, Excerpta de Psalterio (Maredsous, 1895); IDEM, Epistolae en P.L., XXII, 433, 441, 837; IDEM, Breviarium in Psalmos en P.L., XXVI, 821; SAN AGUST\u00cdN, Enarrationes in Pss. en P.L., XXXVII, 67; IDEM, Expositio in Pss. C-CL in P.L., LI, 277; CASIODORO en P.L., LXX, 9.\n<\/p>\n
Comentaristas de la Edad Media: BEDA, PEDRO LOMBARDO, SANTO TOM\u00c1S, SAN BUENAVENTURA y otros de la Edad Media dependen principalmente de los Padres para sus interpretaciones. NICOLAS DE LIRA, en su Postilla, y el jud\u00edo converso, PABLO, ARZOBISPO DE BURGOS, en sus Adiciones a la Postilla, nos da mucha de la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica.\n<\/p>\n
Modernos: BELARMINO, Explicaci\u00f3n sobre los Salmos (1611), fue por mucho el mejor comentador sobre los salmos hasta los tiempos recientes, pues us\u00f3 m\u00e9todos cient\u00edficos en el criticismo textual; SCHEGG, Die Psalmen (Munich, 1845); ROHLING (1871); THALHOFER (Ratisbona, 1904); WOLTER, Psallite Sapienter (Freiburg im Br., 1904); BICKELL, Der Psalter (1884); VAN STEENKISTE (1870); PATRIZI, Cento Salmi tradotti e commentati (1875); MINOCHI, I Salmi tradotti del Testo Ebreo (1895); LE HIR, Les Psaumes traduits de l’hebreu en latin avec la Vulgate en regard (Paris, 1876); LESETRE (Paris, 1883); FILLION, Les Psaumes commentes selon la Vulgate et l’Hebreu (Paris, 1893); CRAMPTON (1889); PANNIER (1908); ZENNER-WIESMANN, Die Psalmen nach dem Urtext (Munster, 1906); NIGLUTSCH (Trent, 1905); EATON, Sing ye to the Lord (Londres, 1909); HOBERG, Die Psalmen nach der Vulgata (Freiburg, 1892); M’SWINEY, Psalms and Canticles (St. Louis, 1901).\n<\/p>\n
Protestantes: los comentarios de DE WETTE (1811-56); HITZIG (1863-65); OLSHAUSEN (1853); HUPFELD (1855-88); EWALD (1839-66); DELITZSCH (1895); DUHM (Friburgo im Br., 1899); BAETHGEN (Gottingen, 1904); CHEYNE (New York, 1892); Comentario Cr\u00edtico Internacional, ed. BRIGGS (New York, 1907), el mejor de los comentadores no cat\u00f3licos sobre los Salmos; KIRKPATRICK en la Biblia de Cambridge (1893-95).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Drum, Walter. \u00abPsalms.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12533a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina y Giovanni E. Reyes.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
griego psalmoi, hebreo mizmor, himno, canto, con acompa\u00f1amiento instrumental. As\u00ed\u00ad se llama la colecci\u00f3n de cantos religiosos de Israel, tambi\u00e9n llamado Salterio, en raz\u00f3n del instrumento acompa\u00f1ante. En hebreo se le denomina Thil.lim, Himnos, pero este t\u00ed\u00adtulo s\u00f3lo se les puede aplicar a unos cuantos s., y el \u00fanico que lleva este encabezado, himno, es … Continuar leyendo \u00abSALMOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5445","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5445","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5445"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5445\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5445"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5445"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5445"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}