expresi\u00f3n hebrea empleada por Jes\u00fas en la par\u00e1bola de el rico malo y L\u00e1zaro el pobre. Al morir los personajes de la par\u00e1bola, L\u00e1zaro es llevado, por los \u00e1ngeles al s. de A., lo que corresponde a la expresi\u00f3n \u2020\u0153reunirse con sus padres\u2020\u009d, como se dice en Jc 2, 10; esto es, con los patriarcas, Lc 16, 22. La expresi\u00f3n tiene que ver con la manera jud\u00ed\u00ada de describir los regocijos de la era mesi\u00e1nica con la imagen de un banquete: \u2020\u0153Y os digo que vendr\u00e1n muchos de oriente y occidente y se pondr\u00e1n a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos\u2020\u009d, Mt 8, 11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Indica bienaventuranza despu\u00e9s de la muerte, ya que estar cerca al fundador de la naci\u00f3n hebrea se consideraba el honor m\u00e1s alto (Luk 16:22-23).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
tip, TIPO<\/p>\n
vet, Expresi\u00f3n empleada por el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas en Lc. 16:22, designando la morada de las almas rescatadas despu\u00e9s de la muerte, es decir, el Para\u00ed\u00adso. Los jud\u00ed\u00ados pensaban en la felicidad de la acogida que les har\u00ed\u00adan Abraham, Isaac y Jacob en este Para\u00ed\u00adso (cfr. 4 Mac. 13:17). Se regocijaban ante la perspectiva de entrar en comuni\u00f3n con \u00e9l y se ve\u00ed\u00adan, por as\u00ed\u00ad decirlo, reposando sobre su seno. En el lenguaje rab\u00ed\u00adnico del siglo III d.C., la expresi\u00f3n \u00abestar en el seno de Abraham\u00bb significa: \u00abhaber entrado en el Para\u00ed\u00adso\u00bb. El concepto de \u00abreposar sobre el seno\u00bb viene, a su vez, de la costumbre oriental de comer reclinados hacia la mesa. De esta manera, la cabeza de la siguiente persona estaba muy cerca del seno de la antecedente. Los puestos eran asignados de manera que el que recib\u00ed\u00ada m\u00e1s honor era el que quedaba m\u00e1s cerca del anfitri\u00f3n. Es en este sentido de cercan\u00ed\u00ada y comuni\u00f3n que se entiende la expresi\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[291]<\/p>\n
Expresi\u00f3n basada en la met\u00e1fora de Lucas (Lc. 16.22) alusiva al seno de Abraham (regazo, en griego kolpon) a donde fue el mendigo L\u00e1zaro. Se design\u00f3 as\u00ed\u00ad al estado, lugar o situaci\u00f3n, en que se supon\u00ed\u00adan las almas justas antes de la Redenci\u00f3n de Jes\u00fas. A \u00e9l lleg\u00f3 el alma del Se\u00f1or, pues el cuerpo qued\u00f3 en el sepulcro, y de \u00e9l liber\u00f3 a las almas de los justos y las llev\u00f3 consigo.<\/p>\n
Evidentemente son expresiones metaf\u00f3ricas y antropom\u00f3rficas, ya que todo lo del \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb no se puede entender con teor\u00ed\u00adas de espacio y tiempo. \u00abBajar\u00bb, \u00ablugar\u00bb, \u00abseno,\u00bb y \u00abAbraham\u00bb son formas simplificadas de aludir al misterio de la vida trascendente.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En Lucas 16:22s. se narra que L\u00e1zaro es llevado por los \u00e1ngeles al seno de Abraham. Es natural y en armon\u00eda con el pensamiento del NT en otro lugar, que pensemos en el banquete celestial en el que ahora L\u00e1zaro es admitido. Reclinado en la mesa al lado de Abraham (cf. Jn. 13:23), L\u00e1zaro goza en esta manera de los privilegios de un invitado de honor (cf. Mt. 8:11). El juda\u00edsmo rab\u00ednico usaba la expresi\u00f3n en un sentido diferente, esto es, para referirse al descanso de los sufrimientos y necesidades de la vida terrenal y en comuni\u00f3n \u00edntima con el padre de la raza, el cual todav\u00eda vive y est\u00e1 bendecido en muerte.<\/p>\n
El Hades y el seno de Abraham son dos lugares distintos, y no dos compartimentos del mismo lugar. Si el seno de Abraham hubiera querido significar uno de los compartimentos del Hades, en ese caso la otra divisi\u00f3n hubiera sido mencionada con igual precisi\u00f3n. El Hades s\u00f3lo se menciona en conexi\u00f3n con el rico; el otro lugar est\u00e1 separado por \u00abuna gran cima\u00bb. El Hades se asocia con la idea de estar en tormento, as\u00ed que el tormento es la consecuencia de estar en el Hades. Si el Hades aqu\u00ed fuera un concepto neutral, en este caso no se hubiera expresado este contraste con la vida suntuosa que el rico ten\u00eda anteriormente.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Marten H. Woudstra<\/p>\n
<\/a><\/p>\n TWNT <\/em><\/a>Theologisches Woerterbuch zum Neuen Testament<\/em> (Kittel)<\/p>\n SBK <\/em><\/a>Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch<\/em> (Strack and Billerbeck)<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (568). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n En la Sagrada Biblia, la expresi\u00f3n \u201cel seno de Abraham\u201d se encuentra s\u00f3lo en dos vers\u00edculos del Evangelio de San Lucas (16,22-23). Aparece en la par\u00e1bola del hombre rico y L\u00e1zaro, cuyo lenguaje figurado claramente se extrae de las representaciones populares del mundo invisible de los muertos que eran corrientes en la \u00e9poca de Nuestro Se\u00f1or. Seg\u00fan las concepciones jud\u00edas de ese tiempo, las almas de los muertos se reun\u00edan en un lugar de espera general, el Seol de la literatura del Antiguo Testamento, y el Hades de los escritos del Nuevo Testamento (cf. Lucas, 16 22, en el griego 16,23). Sin embargo, exist\u00eda entre ellos una separaci\u00f3n local, seg\u00fan sus actos durante su vida mortal. En el mundo invisible de los muertos las almas de los justos ocupaban una morada o compartimiento propio que estaba claramente separado por un muro o un abismo de la morada o compartimento al que eran enviadas las almas de los r\u00e9probos. Esta \u00faltima era un lugar de tormentos habitualmente llamado Gehenna (cf. Mt. 5,29-30; 18,9; Mc. 9,42 ss. en la Vulgata latina) \u2013 la otra, un lugar de felicidad y seguridad conocido bajo los nombres de \u201cPara\u00edso\u201d (cf. Lucas, 23,43) y \u201cel seno de Abraham\u201d (Lucas, 16, 22-23). Y en concordancia con estas concepciones jud\u00edas Nuestro Se\u00f1or pint\u00f3 el terrible destino del ego\u00edsta hombre rico, y por el contrario, la gloriosa recompensa del paciente L\u00e1zaro. En la vida futura Dives se encuentra en la Gehenna, condenado a los m\u00e1s atroces tormentos, mientras que L\u00e1zaro fue llevado por los \u00e1ngeles al \u201cseno de Abraham\u201d donde los justos muertos compart\u00edan el reposo y la felicidad de Abraham, \u201cel padre de los fieles\u201d.\n<\/p>\n Pero mientras los comentaristas generalmente concuerdan sobre el significado de la expresi\u00f3n figurada \u201cel seno de Abraham\u201d, como designando la morada bienaventurada de las almas de los justos despu\u00e9s de la muerte, est\u00e1n en desacuerdo respecto a la forma en que se origin\u00f3 la propia frase. Hasta la \u00e9poca de Juan Maldonado (1583 d.C), su origen se remontaba a la costumbre universal de los padres de tomar en sus brazos, o colocar sobre sus rodillas a sus hijos cuando estaban fatigados, o cuando volv\u00edan a casa, y hacerles acostarse a su lado durante la noche (cf. 2 Sam. 12,3; 1 Rey. 3,20; 17,19; Lc. 11,7ss.), haci\u00e9ndoles as\u00ed disfrutar de descanso y seguridad en el seno de un padre amoroso. De la misma manera se supon\u00eda que actuara Abraham con sus hijos tras las fatigas y dificultades de la vida presente, de ah\u00ed la expresi\u00f3n metaf\u00f3rica \u201cestar en el seno de Abraham\u201d, significando estar en reposo y felicidad con \u00e9l.\n<\/p>\n Pero seg\u00fan Maldonado (In Lucam, XVI, 22), cuya teor\u00eda ha sido desde entonces aceptada por muchos estudiosos, la met\u00e1fora \u201cestar en el seno de Abraham\u201d deriva de la costumbre de reclinarse en sof\u00e1s en la mesa de uso general entre los jud\u00edos antes y durante la \u00e9poca de Cristo. Como en un banquete cada invitado se apoyaba sobre su codo izquierdo para dejar su brazo derecho libre, y como dos o m\u00e1s se pon\u00edan en el mismo sof\u00e1, la cabeza de un hombre estaba cerca del pecho del hombre que estaba detr\u00e1s, y por tanto se dec\u00eda que \u201creposaba en el seno\u201d del otro. Tambi\u00e9n los jud\u00edos de anta\u00f1o consideraban una se\u00f1al de especial honor y favor hacia uno el que se le permitiera recostarse en el seno del due\u00f1o de la casa (cf. Jn. 13,23). Y es mediante esta ilustraci\u00f3n como pintaban ellos el mundo futuro. Conceb\u00edan la recompensa de los justos muertos como la participaci\u00f3n en un banquete dado por Abraham, \u201cel padre de los fieles\u201d (Cf. Mt. 8,11ss.), y como la recompensa m\u00e1s elevada el reposar en el \u201cseno de Abraham\u201d.\n<\/p>\n Desde la venida de Nuestro Se\u00f1or, \u201cel seno de Abraham\u201d dej\u00f3 gradualmente de designar un lugar de felicidad imperfecta, y se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo del propio Cielo. En sus escritos los Padres de la Iglesia con esa expresi\u00f3n denotan a veces la morada de los justos muertos antes de que fueran admitidos a la Visi\u00f3n Beat\u00edfica tras la muerte del Salvador, a veces el Cielo, en el que los justos de la Nueva Ley son introducidos inmediatamente tras su fallecimiento. Cuando en su liturgia la Iglesia ruega solemnemente que los \u00e1ngeles transporten el alma de uno de sus hijos difuntos al \u201cseno de Abraham\u201d, emplea la expresi\u00f3n para designar el Cielo y su bienaventuranza eterna en compa\u00f1\u00eda de los fieles de ambos Testamentos, y en particular con Abraham, el padre de todos ellos. Este paso de la expresi\u00f3n \u201cel seno de Abraham\u201d de un sentido imperfecto y limitado a uno m\u00e1s completo y superior es muy natural y est\u00e1 en plena armon\u00eda con el car\u00e1cter general del designio del Nuevo Testamento como complemento y plenitud de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento.\n<\/p>\n \nFuente<\/b>: Gigot, Francis. \u00abThe Bosom of Abraham.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Traducido por Francisco V\u00e1zquez.\n<\/p>\n Revisado y corregido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" expresi\u00f3n hebrea empleada por Jes\u00fas en la par\u00e1bola de el rico malo y L\u00e1zaro el pobre. Al morir los personajes de la par\u00e1bola, L\u00e1zaro es llevado, por los \u00e1ngeles al s. de A., lo que corresponde a la expresi\u00f3n \u2020\u0153reunirse con sus padres\u2020\u009d, como se dice en Jc 2, 10; esto es, con los patriarcas, … Continuar leyendo \u00abSENO DE ABRAHAM\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5474","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5474","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5474"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5474\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5474"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5474"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5474"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01055a.htm\n<\/p>\n