revelaci\u00f3n y verdad. Parte de la indumentaria del sumo sacerdote, Dt 38, 8, que llevaban en el pectoral, sobre el efod, en una bolsa, Ex 28, 30; Lv 8, 8. Por medio de ellos averiguaban los deseos de Dios, en casos dudosos. Mois\u00e9s mencion\u00f3 la necesidad de utilizar el U. y el T., para el periodo despu\u00e9s de su muerte, Nm 27, 21. Los l\u00ed\u00adderes, durante la \u00e9poca de la profec\u00ed\u00ada, pidieron otra vez ese tipo de direcci\u00f3n, Esd 2, 63; Ne 7, 65.<\/p>\n
David lo consult\u00f3 dos veces 1 S 23, 11-12. Y Sa\u00fal no encontr\u00f3 respuesta a sus dudas, 1 S 28, 6.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
Suerte sagrada por la cual los antiguos hebreos sol\u00edan buscar las manifestaciones de la voluntad divina. Se reconoc\u00edan otros dos canales de comunicaci\u00f3n divina, a saber, los sue\u00f1os y las manifestaciones prof\u00e9ticas, como sabemos por numerosos pasajes del Antiguo Testamento. Las tres formas se mencionan juntas en 1 Sam. 28,6. \u00abConsult\u00f3 Sa\u00fal a Yahveh, pero Yahveh no le respondi\u00f3 ni por sue\u00f1os, ni por los sacerdotes (Hebreo, Urim, LXX delois), ni por los profetas.\u00bb No existe duda que en este caso la traducci\u00f3n de \u201csacerdotes\u201d de la Biblia de Douay est\u00e1 equivocada, basada en la variante equivocada \u201csacerdotes\u201d de la Vulgata Latina. El significado etimol\u00f3gico de las palabras, por lo menos como est\u00e1n indicadas en la puntuaci\u00f3n Masor\u00e9tica es suficientemente sencillo. Urim se deriva de la palabra hebrea para \u201cluz\u201d, o \u201cdar luz\u201d, y Tummin para \u201ctotalidad\u201d, \u201cperfecci\u00f3n\u201d o \u201cinocencia\u201d. En vista a estas derivaciones algunos estudiosos suponen que la suerte sagrada puede haber tenido un doble prop\u00f3sito en las ordal\u00edas judiciales, a saber: Urim serv\u00eda para traer a la luz la culpabilidad del acusado, y Tummin para establecer su inocencia. Sea como fuere, las relativamente escasas menciones de Urim y Tummin en el Antiguo Testamento dejan la naturaleza y uso de la suerte como un tema de conjetura m\u00e1s o menos plausible, ni se obtiene mucha luz de las antiguas versiones en las cuales el t\u00e9rmino est\u00e1 sujeto a variantes inciertas y divergentes. Tampoco se aclara el concepto de las antiguas versiones en las que el t\u00e9rmino est\u00e1 sujeto a usos confusos y divergentes.\n<\/p>\n
En el cap\u00edtulo 28 del \u00c9xodo (\u201cP\u201d) donde se dan instrucciones minuciosas respecto a las vestiduras sacerdotales, y en particular respecto al \u201cracional\u201d (probablemente \u201cbolsillo\u201d o \u201cpectoral\u201d) leemos (v. 30): \u201cEn el pectoral del juicio pondr\u00e1s el Urim y el Tummim, que estar\u00e1n sobre el coraz\u00f3n de Aar\u00f3n cuando se presente ante Yahveh. As\u00ed llevar\u00e1 Aar\u00f3n constantemente sobre su coraz\u00f3n, delante de Yahveh, el or\u00e1culo de los hijos de Israel.\u201d Por esto parece que por lo menos cerca de la culminaci\u00f3n del Exilio, el Urim y el Tummin se consideraban como algo distinto del efod del sumo sacerdote y las gemas con las que estaba adornado. Tambi\u00e9n muestra que se les consideraba como objetos materiales lo suficientemente peque\u00f1os para ser insertados dentro del \u201cracional\u201d o \u201cbolsillo\u201d, cuyo prop\u00f3sito principal parece haber sido recibirlos. En Lev\u00edtico 8,7-8 leemos: \u201cPuso (Mois\u00e9s) sobre Aar\u00f3n la t\u00fanica y se la ci\u00f1\u00f3 con la faja; lo visti\u00f3 con el manto y poni\u00e9ndole encima el efod, se lo ci\u00f1\u00f3 at\u00e1ndoselo con la cinta del efod. Luego, le impuso el pectoral en el que deposit\u00f3 el Urim y el Tummim.\u201d Nuevamente en N\u00fameros 27,21: \u201cQue se presente al sacerdote Eleazar y que \u00e9ste consulte acerca de \u00e9l, seg\u00fan el rito del Urim, delante de Yahveh.\u201d Estos pasajes a\u00f1aden poco al conocimiento de la naturaleza y uso del or\u00e1culo, excepto quiz\u00e1s la importancia que ten\u00eda como medio de comunicaci\u00f3n divina en el per\u00edodo posterior al Exilio.\n<\/p>\n
Algunos de los pasajes m\u00e1s antiguos del Antiguo Testamento son m\u00e1s instructivos. Entre \u00e9stos se puede mencionar 1 Sam. 14,41-42. Luego de la batalla con los filisteos, durante la cual Jonat\u00e1n viol\u00f3 involuntariamente el irreflexivo juramento de su padre, Sa\u00fal, al probar un poco de miel silvestre, Sa\u00fal consult\u00f3 al Se\u00f1or, pero no recibi\u00f3 respuesta. Deseando averiguar la causa del enojo divino, Sa\u00fal congrega a la gente para que se descubra al culpable y as\u00ed se dirige al Se\u00f1or: \u201c\u00abYahveh Dios de Israel, \u00bfpor qu\u00e9 no respondes hoy a tu siervo? Si el pecado es m\u00edo o de mi hijo Jonat\u00e1n, Yahveh Dios de Israel, da urim; si el pecado es de tu pueblo Israel, da tummim.\u00bb Fueron se\u00f1alados Sa\u00fal y Jonat\u00e1n, quedando libre el pueblo. Sa\u00fal dijo: \u00abSortead entre mi hijo Jonat\u00e1n y yo\u00bb; fue se\u00f1alado Jonat\u00e1n.\u201d Esta traducci\u00f3n de la Vulgata es confirmada por el texto griego revisado de Luciano (vea ed. Lagarde) y por el evidentemene corrupto \u201cthamim\u201d masor\u00e9tico al final del verso 41.\n<\/p>\n
Por este y otros varios pasajes, de los cuales ser\u00eda muy extenso discutir aqu\u00ed, (v.g. Deut. 33,8; Hebreos, 1 Sam. 14,36; 23,6-12 etc.) sabemos que el Urim y el Tummim eran una especie de or\u00e1culo sagrado manipulado por el sacerdote al consultar la voluntad divina, y que se usaban a veces como una especie de ordal\u00eda divina para descubrir la culpabilidad o inocencia de personas sospechosas. Siendo dos las posibles respuestas, s\u00f3lo se formulaba una pregunta a la vez (vea 1 Samuel, 14,41-42; ibid 23, 6-12). Muchos estudiosos sostienen que en la mayor\u00eda de pasajes donde se usa la expresi\u00f3n \u201cconsulta a Yahveh\u201d o sus equivalentes, se recurre al Urim y al Tummim (vea Jueces 1,1-2; ibid 20,27-28; 1 Sam. 10,19-22; 2 Sam. 2,1, etc.). Las especulaciones de escritores jud\u00edos posteriores, incluyendo a Filo Judeo y a Flavio Josefo, no nos ense\u00f1an nada de valor en cuanto el Urim y el Tummim. Son muchas veces fantasiosos y extravagantes, tanto en este como en otros temas (vea \u201cEnciclopedia Jud\u00eda\u201d, s.v.). El \u00fanico caso en el Nuevo Testamento de algo que se parezca al uso de la suerte sagrada como medio para descubrir la voluntad divina aparece en Hechos 1,24-26, en relaci\u00f3n con la elecci\u00f3n de San Mat\u00edas.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: GIGOT, \u00abOutlines of Jewish Hist.\u00bb (Nueva York, 1903); 87, 316; MUSS-ARNOLT, \u00abThe Urim and Thummim, a Suggestion as to their original Nature and Significance\u00bb in \u00abAmerican Journal of Semitic Literature, XVI (Chicago, 1900), 218 seq.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Driscoll, James F. \u00abUrim and Thummim.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/15224a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Armando Llaza Corrales. lhm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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