El verbo abstener ocurre seis veces y significa \u2020\u0153privarse de\u2020\u009d. El decreto del concilio de Jerusal\u00e9n (Act 15:20, Act 15:29) mandaba la abstinencia de pr\u00e1cticas que eran escandalosas para los jud\u00ed\u00ados cristianos. Los creyentes deben abstenerse de la idolatr\u00ed\u00ada, fornicaci\u00f3n y toda apariencia de mal y deseos pecaminosos (Rom 14:21; 1Co 8:4-13; 1Th 4:3; 1Th 5:22; 1Pe 2:11). Los mandatos relacionados con la ebriedad y sobriedad (1Co 5:11; 1Co 6:9-10; Eph 5:18; 1Ti 3:3, 1Ti 3:8; Tit 2:2-4) puntualizan la sabidur\u00ed\u00ada de abstenerse totalmente de las bebidas alcoh\u00f3licas si uno ha de ser lo mejor para el Se\u00f1or.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(Privarse o apartarse voluntariamente de alguna cosa).<\/p>\n
– Jes\u00fas se abstuvo de comer por 40 d\u00ed\u00adas, Mt. 4, Lc. 4.<\/p>\n
– Juan el Bautista ayun\u00f3, Mat 3:4.<\/p>\n
– El Concilio de Jerusal\u00e9n mand\u00f3 abstenerse de \u00absangre y de la circuncisi\u00f3n\u00bb, .<\/p>\n
– Abstenerse de la idolatr\u00ed\u00ada, Rom 14:21, 1Co 8:4-13.<\/p>\n
– Abstenerse de los deseos carnales, 1Pe 2:11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
La negaci\u00f3n autoimpuesta en cuanto al disfrute de ciertas cosas, como el comer, el beber o el acto sexual. El ayuno, por tanto, es una a. de comida o bebida. El voto de nazareo supon\u00ed\u00ada a. por la duraci\u00f3n del voto en cuanto a vino (Num 6:14), tocar cad\u00e1veres, cortarse el pelo, etc\u00e9tera. La a. pod\u00ed\u00ada ser temporal o permanente. Este \u00faltimo fue el caso de los \u2020\u00a2recabitas, que ten\u00ed\u00adan por costumbre no tomar bebidas embriagantes (Jer 35:1-11).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
[327<\/p>\n
Privaci\u00f3n o renuncia a la comida por motivo de austeridad, compromiso o penitencia. Estrictamente se alude con el t\u00e9rmino a la privaci\u00f3n en la comida de determinados alimento, como la carne, en los tiempos en que la Iglesia lo pone en sus normas y tradiciones. (Ver. Virtudes 6.3)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. cuaresma, penitencia, sacrificio)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
(-> vegetarianos, nazareos, comidas). En general, la Biblia es un libro de comidas. Seg\u00fan ella, tras el diluvio (cf. Gn 9,3), los israelitas pueden y deben alimentarse de todos los frutos de la tierra, incluido el vino, bendiciendo a Dios. La ley del Pentateuco s\u00f3lo proh\u00ed\u00adbe un n\u00famero poco significativo de alimentos considerados impuros, como el cerdo (cf. Lv 11; Dt 14).<\/p>\n
(1) En la corte de Nabucodonosor. Ciertamente, existieron en el Israel antiguo algunos grupos, como los recabitas* y nazareos*, que se absten\u00ed\u00adan especialmente de vino. Pues bien, en este contexto se pueden a\u00f1adir otros abstinentes y abstemios, como aquellos que se pusieron al servicio del rey Nabuco donosor de Babilonia (s\u00ed\u00admbolo de todos los grandes reyes bajo cuyo dominio han vivido los israelitas). El rey les llam\u00f3 para que le sirvieran en el palacio (Dn 1,1-4), fijando para ellos unas normas entre las que se hallaba una ley de comidas: \u00abEl rey les asign\u00f3 una raci\u00f3n diaria de los manjares del rey y del vino de su mesa. Deber\u00ed\u00adan ser educados durante tres a\u00f1os, tras lo cual entrar\u00ed\u00adan al servicio del rey. Entre ellos se encontraban Daniel, Anan\u00ed\u00adas, Misael y Azar\u00ed\u00adas, que eran jud\u00ed\u00ados… Daniel, que ten\u00ed\u00ada el prop\u00f3sito de no mancharse compartiendo los manjares del rey y el vino de su mesa, pidi\u00f3 al jefe de los eunucos permiso para no mancharse. Dios concedi\u00f3 a Daniel hallar gracia y benevolencia ante el jefe de los eunucos, a quien dijo: Por favor, pon a prueba a tus siervos durante diez d\u00ed\u00adas: que nos den a comer legumbres y a beber agua; despu\u00e9s nos comparas con los j\u00f3venes que comen los manjares del rey, y haces con tus siervos con arreglo a lo que vieres. Acept\u00f3 \u00e9l la propuesta y les puso a prueba durante diez d\u00ed\u00adas. Al cabo de los diez d\u00ed\u00adas se vio que ten\u00ed\u00adan mejor aspecto y estaban m\u00e1s sanos que todos los j\u00f3venes que com\u00ed\u00adan los manjares del rey. Desde entonces el guarda retir\u00f3 sus manjares y el vino que deb\u00ed\u00adan beber, y les dio legumbres.<\/p>\n
(2) La sabidur\u00ed\u00ada de la abstinencia. \u00abEstos cuatro j\u00f3venes recibieron de Dios ciencia e inteligencia en toda clase de letras y sabidur\u00ed\u00ada. Particularmente Daniel pose\u00ed\u00ada el discernimiento de visiones y sue\u00f1os\u00bb (Dn 1,5-17). El texto ha mezclado dos temas: la pureza en las comidas y la abstinencia de vino y carne. Son impuros los manjares que est\u00e1n contaminados, por ser prohibidos (cerdo…) o porque han sido sacrificados a los \u00ed\u00addolos o est\u00e1n mal preparados. Todos los buenos israelitas est\u00e1n obligados a prescindir de ellos. Pero Daniel y sus amigos hacen m\u00e1s: deciden abstenerse de carne y vino, iniciando de esa forma un ayuno sapiencial, al servicio de una m\u00e1s alta contemplaci\u00f3n, de un conocimiento superior. Seg\u00fan eso, el conjunto de los israelitas ha comido y bebido, alabando a Dios. Pero han existido en Israel algunos abstemios y abstinentes especiales como los nazareos (no beben vino) y los terapeutas* (no toman ni vino ni carne). Entre estos \u00faltimos hemos encontrado a Daniel y sus amigos, abstinentes sapienc\u00ed\u00adales, no contemplativos: la dieta vegetariana (que se supone vinculada al orden primero de la creaci\u00f3n: cf. Gn 1-3) les capacita para resolver hondos misterios del mundo y de la historia. Esta abstinencia sapiencial no es espec\u00ed\u00adficamente jud\u00ed\u00ada, ni cristiana, sino que ha sido desarrollada m\u00e1s bien por ascetas y m\u00ed\u00adsticos de otras religiones, sobre todo en el oriente.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
La palabra abstinencia indica el hecho de refrenarse de diversas acciones externas, tales como beber, comer, casarse y participar en la sociedad humana. En su sentido m\u00e1s amplio incluye todo el lado negativo de la espiritualidad y moralidad b\u00edblicas, pero en su sentido usual se refiere a la abstinencia de comida y bebida.<\/p>\n
En el AT encontramos muchos casos de abstinencia, tanto ordenada como voluntaria, por ejemplo, la prohibici\u00f3n de comer del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 2:17), de sangre (Gn. 9:4), de criaturas inmundas (Lv. 11), y el ayuno de El\u00edas (1 R. 19:8).<\/p>\n
Aunque la entrada al ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas fue precedida por cuarenta d\u00edas de ayuno durante la tentaci\u00f3n en el desierto, \u00e9l no puede ser considerado un asceta, ni en su pr\u00e1ctica ni en su ense\u00f1anza. El no se apart\u00f3 de la sociedad\u2014nupcias, fiestas, etc.\u2014ni se sujet\u00f3 a s\u00ed mismo a pr\u00e1cticas austeras. Fue acusado por los meticulosos fariseos de ser \u00abun hombre comil\u00f3n y bebedor de vino\u00bb (Mt. 11:18\u201319). La gozosa actitud interior de devoci\u00f3n a Cristo exclu\u00eda a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas de lamentarse y ayunar (Mt. 9:14\u201315).<\/p>\n
En la iglesia antigua, por un tiempo sigui\u00f3 el ayuno del tipo jud\u00edo (p. ej., Hch. 13:3; 14:23), pero la consciencia guiada por el Esp\u00edritu lleg\u00f3 a ser el factor determinante en la abstinencia (Ro. 14:6), gobernada siempre no por reglamentos externos, sino por una preocupaci\u00f3n por el hermano d\u00e9bil. Pablo aconsejaba a los corintios que la carne ofrecida a \u00eddolos era apropiada para el cristiano, excepto cuando ofend\u00eda al d\u00e9bil (1 Co. 8).<\/p>\n
Varios tipos de abstinencia se introdujeron furtivamente en la iglesia posapost\u00f3lica, ya que tendencias asc\u00e9ticas hicieron su parte en la formaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n
V\u00e9ase tambi\u00e9n Ascetismo<\/em>, <\/em>Ayuno<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n HDAG<\/em>, I, pp. 6\u201311; MSt.<\/a><\/em>, I, pp. 38\u201339.<\/p>\n Donald G. Davis<\/p>\n <\/a><\/p>\n MSt. <\/em><\/a>McClintock and Strong, Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (6). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n En el sentido que abstinencia significa abstenerse de alimentos, la narraci\u00f3n de la Biblia indica el primer caso en que tal conducta fue impuesta por la ley (Gen., 2, l6, 17). El obvio prop\u00f3sito de este mandato era llevar a la cabeza moral de la raza humana a reconocer la dependencia natural de las creaturas de su Creador. La hora que presenci\u00f3 la transgresi\u00f3n de esta ley marc\u00f3 un incremento en la deuda que las creaturas ten\u00edan con su Creador. La desobediencia de Ad\u00e1n volvi\u00f3 a todos los hombres criminales y responsables de la necesidad de apaciguar la justicia de Dios. Para satisfacer esta exigencia la naturaleza dict\u00f3 la necesidad de penitencia; la legislaci\u00f3n positiva determin\u00f3 las leyes y principios de como esta obligaci\u00f3n natural puede ser concretada. Los principales resultados de esta determinaci\u00f3n son estatutos positivos concernientes con el ayuno y la abstinencia. Las leyes relativas al ayuno tienen por objetivo principal definir lo relativo a la cantidad de alimento permitido en los d\u00edas de ayuno, mientras que las que regulan la abstinencia regulan lo relativo a la calidad de las viandas. En algunos casos coinciden ambas obligaciones y as\u00ed los viernes de Cuaresma son d\u00edas de ayuno y abstinencia. En otros casos solo la ley de abstinencia obliga a los fieles; y as\u00ed los viernes ordinarios son simplemente d\u00edas de abstinencia. El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es dibujar la historia de la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica respecto a la ley de la abstinencia y examinar tambi\u00e9n los motivos subyacentes a tal legislaci\u00f3n.\n<\/p>\n Ayunar implicando abstinencia fue ordenado por la ley del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev., 16, 29 sq.). La ceremonia incidente a esta fiesta era observada por los jud\u00edos en el quinto d\u00eda antes de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos. Desde la noche del noveno hasta la noche del d\u00e9cimo d\u00eda el trabajo y la comida estaban estrictamente prohibidos. Adem\u00e1s de este pasaje, la narraci\u00f3n sagrada contiene muchos otros que muestran como la adversidad movi\u00f3 a los jud\u00edos a asumir la carga del ayuno y abstinencia en un esp\u00edritu de penitencia (Jueces, 20, 26; Judith, 6, 20; Joel, 1, 14; 2, 15). Los jud\u00edos, adem\u00e1s se absten\u00edan en el noveno d\u00eda del cuarto mes porque en ese d\u00eda Nabucodonosor captur\u00f3 Jerusalem (Jer., li, 6); en el d\u00e9cimo d\u00eda del quinto mes porque en ese d\u00eda fue quemado el templo (Jer., lii, 12 sq.); el tercer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes porque en ese d\u00eda Gedal\u00edas fue asesinado (Jer., xli, 2); y en el d\u00e9cimo del d\u00e9cimo mes, porque en ese d\u00eda los Caldeos comenzaron el sitio de Jerusalem (IV Reyes, xxv, 1 sq.). Les fue dicho que la fidelidad a estas reglas traer\u00eda gozo, satisfacci\u00f3n y grandes solemnidades a la casa de Jud\u00e1 (Zach., viii, 19). Durante de mes del trigo nuevo fueron obligados a pasar siete d\u00edas sin levadura y comer el pan del sufrimiento en memoria de su salida de Egipto (Deut., xvi, 3). Adicionalmente a aquellas indicaciones concernientes a las temporadas de abstinencia entre los jud\u00edos, el texto sagrado contiene pasajes concernientes a los leyes y principios por los cuales la ley de la abstinencia asum\u00eda una forma m\u00e1s definitiva entre ellos. Despu\u00e9s del Diluvio Dios dijo a No\u00e9: \u00abTodo lo que se mueva sobre la tierra ser\u00e1 carne para t\u00ed, excepto la carne con sangre que no comer\u00e1s\u00bb. (Gen., ix, 3, 4; pasajes similares est\u00e1n contenidos en Lev., vii, 26 sq.; xvii, 14 sq.; Deut., xii, 15,16). En Deut., xii, 17 se establece una prohibici\u00f3n de comer dentro de su ciudad el diezmo de su vino, de su aceite y de su trigo, as\u00ed como las primeras cr\u00edas de sus vacas y ovejas. A los sacerdotes se les prohib\u00eda tomar cualquier intoxicante porque pod\u00edan morir (Lev., x, 9). El und\u00e9cimo cap\u00edtulo del Lev\u00edtico contiene una detallada enumeraci\u00f3n de las varias bestias, aves y peces que caen bajo tal prohibici\u00f3n. A tales se les consideraba impuros. La abstinencia de cosas no limpias ten\u00eda por objeto entrenar a los israelitas en la b\u00fasqueda de la limpieza espiritual.\n<\/p>\n El Antiguo Testamento provee varios ejemplos de personajes c\u00e9lebres que se dedicaron a este castigo de la carne. David hizo ayuno por el ni\u00f1o nacido de la mujer de Ur\u00edas (II Reyes, xii, 16); Esther humill\u00f3 su cuerpo con ayunos (Esth., xiv, 2); Judith ayun\u00f3 todos los d\u00edas de su vida (Jud., viii, 6); Daniel no com\u00eda ni pan ni carne hasta que se cumpl\u00edan los d\u00edas de tres semanas (Dan., x, 3), y Judas Macabeo y toda la gente ped\u00edan misericordia con l\u00e1grimas y ayunos (II Mach., xiii, 12). Adem\u00e1s, Esdras orden\u00f3 ayuno junto al r\u00edo Ahava (I Esd., viii, 21). El rey de N\u00ednive proclam\u00f3 un ayuno en N\u00ednive por el que ni hombres ni bestias pod\u00edan comer nada, fuese alimento o bebida (Jonas, iii, 7). Moises (Ex., xxxiv, 28) y El\u00edas (III Reyes, xix, 8) pasaron cuarenta d\u00edas en abstinencia y ayunando. Finalmente, el fariseo en el templo decar\u00f3 que ayun\u00f3 \u00abdos veces en una semana\u00bb (Lucas, xviii, 12). A prop\u00f3sito de este pasaje Duchesne dice que Lunes y Jueves son d\u00edas de de ayuno entre los jud\u00edos piadosos (\u00abChristian Worship\u00bb, Londres, 1903, 228).\n<\/p>\n La primera parte del evangelio seg\u00fan San Mateo relata como Cristo pas\u00f3 cuarenta d\u00edas en el desierto y durante ese tiempo no pas\u00f3 por sus labios ni bebida ni alimento. No cabe duda de que esta penitencia del Dios-hombre no solo era expiatoria sino tambi\u00e9n ejemplar. Si bien es cierto que Cristo no defini\u00f3 expl\u00edcitamente los d\u00edas ni las semanas en que sus seguidores estaban obligados a ayunar y abstenerse, al mismo tiempo su ejemplo acompa\u00f1ado de su respuesta a los dic\u00edpulos del Bautista es una evidencia de que en el futuro sus seguidores se encontrar\u00edan sujetos a reglas por las cuales ayunar\u00edan \u00abdespu\u00e9s que les haya sido quitado el novio\u00bb. La \u00fanica pieza de legislaci\u00f3n claramente definida concerniente a la abstinencia incorporada al Nuevo Testamento fue enmarcada por el Concilio de Jerusalem, prescribiendo \u00ababstinencia de cosas sacrificadas a los \u00eddolos y de sangre y de cosas estranguladas \u00bb (Act, xv, 29). A\u00fan as\u00ed, los Actos de los Ap\u00f3stoles dan evidencia de la tendencia de parte de la Iglesia, como un cuerpo organizado, de preparar el camino para importantes eventos por la abstinencia y el ayuno (Act, xiii, 3; xiv; 22). Finalmente, San Pablo establece la necesidad de abstinencia cuando dice que \u00abquien se prepara para la lucha, de todo se abstiene, (I Cor., ix, 25); y \u00abacredit\u00e9monos como ministros de Cristo en tribulaciones, en apremios y en ayunos \u00bb (II Cor., vi, 5), que \u00e9l frecuentemente practicaba (II Cor., xi, 27).\n<\/p>\n Por toda la Iglesia Latina, la ley de abstiencia prohibe a todos los sujetos a ella que se permitan gozar de dietas de carne en d\u00edas debidamente designados. La dieta de carne incluye carne, sangre, m\u00e9dula de esos animales y aves y constituye alimento de carne seg\u00fan la apreciaci\u00f3n de los cristianos inteligentes que obedecen las leyes. Por esta raz\u00f3n el uso de pescado, vegetales, moluscos, cangrejos, tortugas, ranas y otros semejantes creaturas de sangre fr\u00eda no contradice la ley de abstinencia. Los anfibios est\u00e1n relegados a la categor\u00eda con la que tengan la semejanza m\u00e1s cercana. Esta clasificaci\u00f3n dif\u00edcilmente puede evitar toda duda respecto a las viandas prohibidas por la ley de abstinencia. El uso local, junto con la pr\u00e1ctica de cristianos inteligentes y concientes, es generalmente la clave para la soluci\u00f3n de puntos discutibles sobre tales asuntos, de otra manera la decisi\u00f3n recae en la autoridad eclesi\u00e1stica. Adem\u00e1s, en muchos d\u00edas de ayuno durante el a\u00f1o la ley de abstinencia prohibe el uso de alimentos en que el origen sea de alimentos de carne. Por esta raz\u00f3n huevos, leche, mantequilla, queso y manteca de puerco est\u00e1n prohibidos (Santo Tom\u00e1s, Summa, II-II, Q. cvii, art. ult., ad 3). La Iglesia prescribe leyes y principios por los cuales sus fieles deben cumplir con la obligaci\u00f3n de hacer penitencia inculcada por la ley natural. Muchos de los Padres aluden al ejercicio de la autoridad eclesi\u00e1stica en referencia a la obligaci\u00f3n de abstinencia. Los canones diciplinarios de varios concilios atestiguan el ejercicio real de autoridad en el mismo sentido. Los textos de teolog\u00eda y catecismos de la doctrina cristiana indican que la obligaci\u00f3n de abstenerse forma un elemento en uno de los Mandamientos de la Iglesia. La satisfacci\u00f3n por el pecado es una cosa de importancia primaria en el orden moral. Naturalmente que la abstinencia contribuye en buena medida al cumplimiento de este fin. Como consecuencia, la ley de abstinencia incorpora una seria obligaci\u00f3n cuya transgresi\u00f3n, objectivamente considerada, ordinariamente involucra un pecado mortal. El veredicto un\u00e1nime de los te\u00f3logos, la constante pr\u00e1ctica de los fieles y la mente de la Iglesia colocan este punto m\u00e1s all\u00e1 de toda objeci\u00f3n. Quienes se alegrar\u00edan de minimizar el car\u00e1cter de esta obligaci\u00f3n como para relegar todas las transgresiones, excepto las que se originan por desacato, a la categor\u00eda de pecado venial est\u00e1n anatemizados por Alejandro VII [Cf. Prop. 23, ap. Bucceroni, Enchiridion Morale, 145 (Roma, 1905)]. En conclusi\u00f3n, el s\u00ednodo Trullano (can. 58, ap. Hefele, \u00abHistory of the Councils of the Church\u00bb, V, 231, Edinburgo, 1896) impone destituci\u00f3n en cl\u00e9rigos y excomuni\u00f3n en los laicos que violen esta ley. M\u00e1s a\u00fan, los te\u00f3logos sostienen que se comete un atr\u00f3z pecado cuantas veces se consuma carne en cualquier cantidad en dias de abstinencia (Sporer, Theologia Moralis super Decalogum, I, De observ. jejunii, # 2, assert. II), debido a que la ley es negativa, y obliga semper et pro semper. En otras palabras, la prohibici\u00f3n de la Iglesia en esta materia es absoluta. A veces, sin embargo, la cantidad de material prohibido puede ser tan peque\u00f1a que que la ley no sufre una violaci\u00f3n sustancial. Desde un punto de vista objetivo estas transgresiones llevan la culpa de pecado venial. Los moralistas est\u00e1n lejos de decidir un\u00e1nimemente en que punto el material de un desorden menor pasa a ser a desorden de importancia mayor. Algunos piensan que una onza de carne es suficiente para constituir una seria violaci\u00f3n de esta ley, mientras que otros sostienen que con menos dos onzas no se comete infracci\u00f3n de esta obligaci\u00f3n. Ordinariamente la observancia de esta obligaci\u00f3n est\u00e1 limitada a circunstancias en que no se convierta en carga insoportable. Es por esto que los enfermos, los d\u00e9biles, los mendigos, obreros y semejantes que tengan dificultad para procurarse la dieta de pescado, no est\u00e1n obligados a observar la ley mientras prevalezcan tales circunstancias.\n<\/p>\n Viernes<\/p>\n Desde el amanecer del cristianismo, el viernes ha sido se\u00f1alado como d\u00eda de abstinencia con el fin de rendir homenaje a la memoria de Cristo sufriendo y muriendo en ese d\u00eda de la semana. Las \u00abEnse\u00f1anzas de los Ap\u00f3stoles\u00bb (viii), Clemente de Alejandr\u00eda (Strom., VI, 75), y Tertuliano (De jejun., xiv) hacen menci\u00f3n expl\u00edcita de esta pr\u00e1ctica. El Papa Nicol\u00e1s I (858-867) declara que la abstinencia de carne es prescrita los viernes. Existe toda clase de razones para conjeturar que Inocente III (1198-1216) ten\u00eda en mente la existencia de de esta ley cuando dijo que esta obligaci\u00f3n se suprim\u00eda en d\u00edas de Navidad que cayeran en viernes (De observ. jejunii, ult. cap. Ap. Layman, Theologia Moralis, I, iv, tract. viii, ii). Adem\u00e1s, la manera en que la costumbre de abstenerse en s\u00e1bado se origin\u00f3 en la Iglesia Romana es una llamativa coincidencia de la temprana instituci\u00f3n del viernes como d\u00eda de abstinencia.\n<\/p>\n S\u00e1bados<\/p>\n Tan al principio como en el tiempo de Tertuliano, algunas iglesias ocasionalmente prolongaban la abstinencia y ayuno del viernes para abarcar el s\u00e1bado. Tertuliano (De jejunio, xiv) llama a esta pr\u00e1ctica continuare jejunium – una expresi\u00f3n subsecuentemente substitu\u00edda por superponere jejunium. Tales prolongaciones eran muy comunes a fines del siglo tercero. El Concilio de Elvira (can. xxvi, ap. Hefele, op. cit., I, 147) prescribe la observancia de un tal ayuno y abstiencia cada mes, excepto durante Julio y Agosto. En ese mismo tiempo los padres de Elvira abrogaron la \u00absuperposici\u00f3n\u00bb que hasta ese tiempo hab\u00eda sido obligatoria los S\u00e1bados (Duchesne, op. cit., 231). Adem\u00e1s, Gregorio VII (1073-85) habla en t\u00e9rminos nada inciertos de la obligaci\u00f3n de abstenerse los S\u00e1bados cuando declara que todos los cristianos est\u00e1n obligados a abstenerse de comida de carne los S\u00e1bados siempre y cuando no ocurra una solemnidad principal en S\u00e1bado (v.gr. Navidad), o no halla debilidad que cancele la obligaci\u00f3n (cap. Quia dies, d. 5, de consecrat., ap. Joannes, Azor. Inst. Moral. I, Bk. VII, c. xii). Diversos autores han asignado diferentes razones para justificar la extensi\u00f3n de la obligaci\u00f3n que obliga a los fieles a abstenerse no solo los Viernes, sino tambi\u00e9n los S\u00e1bados. Algunos sostienen que esta pr\u00e1ctica fue inaugurada para conmemorar el entierro de Cristo Jes\u00fas; otros, que fue institu\u00edda para imitar a los Ap\u00f3stoles y dic\u00edpulos de Cristo, quienes, junto con las Santas Mujeres, lloraron la muerte de Cristo a\u00fan en el s\u00e9ptimo d\u00eda; mientras que otros sostienen que debe su origen a la conducta de San Pedro, quien pas\u00f3 el S\u00e1bado en oraci\u00f3n, abstinencia, y ayuno para prepararse a encontrar a Sim\u00f3n Magus el d\u00eda siguiente (Act, viii, 18 sq.; cf. Migne, P. L. XLIX, coll. 147, 148). Aunque los Pont\u00edfices Romanos constantemente han rehusado abrogar la ley de abstenci\u00f3n en S\u00e1bado, en muchas partes del mundo se han concedido indultos especiales a los fieles dispensando la obligaci\u00f3n.\n<\/p>\n Cuaresma<\/p>\n En cuanto a duraci\u00f3n as\u00ed como en cuanto a pr\u00e1cticas, la Cuaresma ha sido el sujeto de muchas visicitudes. En los d\u00edas de San Irineo (177-202) el tiempo de penitencia que precede a la Pascua era de duraci\u00f3n m\u00e1s bien corta. Algunos ayunaban y por tanto se absten\u00edan de comida de carne etc. durante un d\u00eda, y otros en cambio, por muchos d\u00edas. No se perciben rastros claros de la observancia cuadrag\u00e9sima sino hasta el siglo cuarto. Los decretos del Concilio de Nicea en 325 (can. v, ap. Hefele, op. cit., I, 387) contienen la menci\u00f3n m\u00e1s temprana de la Cuaresma. De ah\u00ed en adelante, la historia eclesi\u00e1stica contiene numerosas aluciones a esos cuarenta d\u00edas. Pero las m\u00e1s tempranas referencias al tiempo cuadragesimal indican que entonces era considerado usualmente un tiempo de preparaci\u00f3n para el bautismo, o para la absoluci\u00f3n de penitentes, o un tiempo de retiro y meditaci\u00f3n para gente que vive en el mundo. Ayuno y abstinencia ciertamente formaban parte de las obligaciones que caracterizaban este tiempo, pero hab\u00eda poca o ninguna uniformidad en la manera de observarlos. Por el contrario, diferentes paises adoptaron un r\u00e9gimen diferente. En Roma era usual pasar solo tres semanas en abstinencia, ayunando y orando inmediatamente antes de Pascua (Socrates, H. E., V, 22). Se hicieron muchos intentos de incluir la Semana Santa en la Cuadrag\u00e9sima. El intento tuvo \u00e9xito en Roma y en adelante el tiempo de Cuaresma consisti\u00f3 de seis semanas. Durante estas seis semanas los Domingos eran los \u00fanicos d\u00edas no alcanzados por la ley del ayuno, pero la obligaci\u00f3n de abstenerse no se quit\u00f3 de los Domingos. Como consecuencia, el tiempo de Cuaresma no duraba m\u00e1s de treinta y seis d\u00edas. De aqu\u00ed que San Ambrosio (Serm. xxxiv, de Quadrag.) haga notar que el principio de la Cuaresma y el primer Domingo de Cuaresma fuesen simult\u00e1neos antes del reinado de Gregorio I. En el siglo s\u00e9ptimo se agregaron cuatro d\u00edas. Algunos sostienen que este cambio fue obra de Gregorio I; otros se lo atribuyen a Gregorio II (Layman, loc. cit.). Duchesne (op. cit., 244) dice que es imposible decir quien agreg\u00f3 los cuatro d\u00edas a los treinta y seis que anteriormente eran abarcados por el tiempo de Cuaresma. Es probable, de todos modos, que el cambio haya sido hecho para tener cuarenta d\u00edas en los cuales conmemorar los cuarenta d\u00edas de Cristo en el desierto. Sea como sea, la Iglesia nunca se ha desviado de su regla del siglo s\u00e9ptimo seg\u00fan la cual el tiempo de Cuaresma abarca cuarenta d\u00edas adem\u00e1s de los domingos.\n<\/p>\n Cuatro T\u00e9mporas<\/p>\n El comienzo de las cuatro estaciones del a\u00f1o es marcado por la Semana de Brazas, durante la cual Mi\u00e9rcoles, Viernes y S\u00e1bado son d\u00edas de ayuno y abstiencia. La Semana de Brazas ocurre despu\u00e9s del primer Domingo de Cuaresma, despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, despu\u00e9s de la fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz y despu\u00e9s del tercer Domingo de Adviento. Seg\u00fan algunos escritores los D\u00edas de Brazas en Diciembre fueron introducidos por los Ap\u00f3stoles como una preparaci\u00f3n para las ordenaciones que ten\u00edan lugar durante ese mes (Layman, loc. cit.). La base b\u00edblica para esta pr\u00e1ctica se puede encontrar en Acts, xiii, 2 sq. Los D\u00edas de Brazas del verano eran observados durante la octava de Pentecost\u00e9s (San Le\u00f3n I, Sermo ii, de Pentecost.), y los D\u00edas de Brazas de oto\u00f1o en Septiembre (Idem, Sermo viii, De jejunio septimi mensis). En los Decretos Falsos (c. 840-50) al Papa Calixto (217-22) se le hace agregar una cuarta semana. Decretamos, dice, que el ayuno que habeis aprendido a guardar tres veces al a\u00f1o, de ahora en adelante ser\u00e1 hecho cuatro veces al a\u00f1o (Epist., Decr. lxxvi, cap., i; Migne, P. G., X, 121). San Jer\u00f3nimo, en su comentario sobre el cap\u00edtulo ocho de Zacar\u00edas, cree que los D\u00edas de Brazas fueron institu\u00eddos siguiendo el ejemplo de los jud\u00edos, que ayunaban y se absten\u00edan cuatro veces al a\u00f1o, como se anota en el p\u00e1rrafo anterior. San Le\u00f3n I (Sermo vii, De jej. sept. mensis) considera que el prop\u00f3sito de la penitencia durante la Semana de Brazas es para urgir a los fieles a hacer esfuerzos especiales en la causa de la continencia. Los dos puntos de vista son enteramente compatibles.\n<\/p>\n Adviento<\/p>\n Rodolfo de Rivo (Kalendarium eccles. seu de observations canonum, Prop. xvi) e Inocente III (De observ. jej., cap. ii) testifican que la Iglesia Romana fij\u00f3 un per\u00edodo de ayuno y abstiencia como preparaci\u00f3n para la solemnizaci\u00f3n de Navidad. A\u00fan se pueden encontrar rastros de esta costumbre en el Breviario Romano indicando la recitaci\u00f3n de oraciones feriales durante el Adviento igual que en d\u00edas de ayuno y abstinencia. Rodolfo de Rivo (loc. cit.) resalta que la Iglesia Romana fij\u00f3 el primer Domingo despu\u00e9s de la fiesta de Santa Catarina como el comienzo del Adviento.\n<\/p>\n Vigilias<\/p>\n En tiempos antiguos los cl\u00e9rigos se reun\u00edan en el templo en v\u00edsperas de grandes festividades y cantaban el divino oficio. De igual manera el laicado iba a sus templos y pasaba el tiempo observando y orando. De ah\u00ed el t\u00e9rmino vigil. Innocente III (op. cit., i) menciona las vigilias de Navidad, de la Asunci\u00f3n y de los Ap\u00f3stoles (28 June). Es muy probable que la obligaci\u00f3n de abstenerse en las vigilias de Pentecost\u00e9s, San Juan Bautista, San Lorenzo y Todos Santos fuera introducida por la costumbre (cf. Azor., op. cit., VII, xiii), ya que, de acuerdo a Duchesne (op. cit., 287), el elemento de antig\u00fcedad no es el ayuno, sino la vigilia. Anteriormente la obligaci\u00f3n de abstinencia en las vigilias era anticipada cuantas veces la vigilia cayera en Domingo. Esta pr\u00e1ctica es a\u00fan aceptada.\n<\/p>\n D\u00edas de Rogaciones<\/p>\n Estos d\u00edas ocurren el Lunes, Martes y Mi\u00e9rcoles que preceden la Ascenci\u00f3n. Mamerto, obispo de Viena (N.T.: en Francia), introduce (alg\u00fan tiempo antes del 474) la costumbre de recitar las Letan\u00edas en estos d\u00edas. Tambi\u00e9n prescribi\u00f3 ayuno y abstinencia encima de todo. Esta pr\u00e1ctica se extendi\u00f3 por toda la Galia franca en el 511 por el primer Concilio de Orle\u00e1ns (can. xxvii). Por los principios del siglo noveno Le\u00f3n III introdujo en Roma los D\u00edas de Petici\u00f3n (Duchesne op. cit., 289). Una observancia casi similar caracteriza la fiesta de San Marcos que data de alrededor del a\u00f1o 589 (Duchesne, op. cit., 288).\n<\/p>\n Diversidad en las costumbres, en el clima y en los precios de los alimentos han allanado gradualmente el camino para modificaciones de la ley de abstinencia. Por todos los Estados Unidos el s\u00e1bado ordinario ya no es d\u00eda de abstinencia. Durante la Cuaresma, en virtud de un indulto, a los fieles se les permite comer carne como su alimento principal los Lunes, Martes, Jueves y S\u00e1bados, exceptuando el segundo y el \u00faltimo S\u00e1bados. El consumo de carne en esos d\u00edas no est\u00e1 restringido en la comida principal a quienes por raz\u00f3n de enfermedad, edad u ocupaci\u00f3n est\u00e1n exentos. Huevos, leche, mantequilla y queso, anteriormente prohibidos, est\u00e1n ahora permitidos sin restricci\u00f3n en lo que al d\u00eda de la semana se refiere. El uso de manteca de puerco o jugo de la carne est\u00e1 permitido en la preparaci\u00f3n de vegetales y pescado todos los d\u00edas y en todas las comidas por un indulto emitido el 3 de Agosto de 1887. Nunca es legal comer pescado con carne en la misma comida durante la Cuaresma, incluyendo los Domingos (Benedicto XIV, Litt. ad Archiep. Compostel., 10 June, 1745, ap. Bucceroni, Enchiridion Morale, 147). En otros tiempos \u00e9sto no estaba prohibido (Bucceroni, ib.). Los Mi\u00e9rcoles y Viernes, como tambi\u00e9n el segundo y \u00faltimo S\u00e1bados de Cuaresma no se permiten alimentos de carne. Mi\u00e9rcoles, Viernes y S\u00e1bados durante la semana de Brazas son a\u00fan d\u00edas de ayuno y abstinencia. Las vigilias de Navidad, pentecost\u00e9s, la Asunci\u00f3n y Todos Santos son tambi\u00e9n d\u00edas de ayuno y abstinencia. En virtud de las facultades concedidas por la Santa Sede, los trabajadores as\u00ed como sus familias, pueden consumir carne una vez al d\u00eda en todos los d\u00edas de abstinencia del a\u00f1o excepto Viernes, Mi\u00e9rcoles de Ceniza, S\u00e1bado Santo y la Vigilia de Navidad. Este indulto fue emitido por diez a\u00f1os el 15 de Marzo de 1895 y renovado por otra d\u00e9cada el 25 de Febrero de 1905. (Ver \u00abExposici\u00f3n de Doctrina Cristiana\u00bb, Filadelfia, 1899, II, 528-529 Spirago-Clarke, \u00abEl catecismo Explicado\u00bb, Nueva York, 1900; Reglas Diocesanas para la Cuaresma.) En la Iglesia griega la ley de abstiencia es designada por el t\u00e9rmino xerophagy en contra distinci\u00f3n de monophagy, significando la ley de ayuno. En su m\u00e1s estricto sentido xerofagia prohibe todas las viandas excepto el pan, la sal, el agua, frutas y vegetales (San Epifanio, Expositio Fidei, xxii; Migne, P.G., XLII, col. 828; Apost. Const., V, xviii, ap. Migne, P.G., I, col. 889). En d\u00edas de abstinencia est\u00e1n rigurosamente prohibidos la carne, el pescado, los huevos, la leche, el queso, el aceite y el vino. Esta tradicional costumbre de rigurosa abstinencia a\u00fan obliga a los griegos en todos los Mi\u00e9rcoles y Viernes, en todos los d\u00edas de su Cuaresma Mayor incluyendo S\u00e1bados y Domingos, excepto el Domingo de Ramos en el que aceite, vino y pescado est\u00e1n ahora permitidos, y en las vigilias de Navidad y Epifan\u00eda. La xerofagia parece haber sido obligatoria solo en estos d\u00edas. Otra forma menos severa de abstinencia, com\u00fan a\u00fan hoy d\u00eda entre los griegos, prohibe el uso de carne, huevos, leche y algunas veces pescado en determinadas ocasiones. De acuerdo a su r\u00e9gimen presente, los griegos observan esta forma mitigada de abstinencia durante su Vigilia de los Ap\u00f3stoles (i. e. desde el Lunes despu\u00e9s de la fiesta de Todos Santos celebrada el primer Domingo despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, hasta Junio 29); durante la Vigilia de Mar\u00eda (1-14 Agosto); durante la Vigilia de Navidad, o Adviento (tambi\u00e9n llamado Adviento de San Felipe, 15 de Noviembre a 24 de Diciembre); 29 de Agosto (conmemoraci\u00f3n de la decapitaci\u00f3n de San Juan Bautista) y en Septiembre 14 (fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz). Los reglamentos can\u00f3nicos que determinan abstinencia obligatoria no han sufrido alteraciones significativas en el paso de muchos siglos. En sus lineamientos generales, esta legislaci\u00f3n es la misma para la Iglesia Griega Uniata y no-Uniata. A la Iglesia Griega Uniata no le est\u00e1 permitido introducir ninguna innovaci\u00f3n sin autorizaci\u00f3n expl\u00edcita de la Santa Sede (Benedicto XIV, Decret. Demandatam, # vi, in his Bullarium, I, 128, Venecia ed., 1778). Aunque el uso y las dispensas han conducido a ciertas modificaciones, los c\u00e1nones respecto a la materia contin\u00faan inalterados. La costumbre ha hecho leg\u00edtimo el uso del aceite y del vino en d\u00edas de xerofagia. En muchos lugares tambi\u00e9n el pescado es permitido, excepto durante durante la primera y \u00faltima semanas de su Cuaresma Mayor. Goar (Euchologium, Venecia, 1730, 175) dice que a los griegos de su tiempo una ley no escrita les permit\u00eda comer pescado, huevos, caracoles y otras viandas similares en d\u00edas de xerofagia.\n<\/p>\n Las innovaciones en la duraci\u00f3n de los per\u00edodos penitenciales se han originado por el uso. As\u00ed surgi\u00f3 su costumbre de pasar la semana que precede la Cuaresma Mayor en abstinencia menor, como un preludio a una observancia m\u00e1s rigurosa del tiempo de Cuaresma (Nilles, Kalendarium, II, 36, Innsbruck, 1885; Vacant, Dict. de th\u00e9ol. cath., I, 264). Esta costumbre cay\u00f3 en desuso, pero los decretos del S\u00ednodo de Zamosc, 1720 (tit. xvi, Collect. Lacensis, II), muestra que los rutenios la hab\u00edan adoptado. Los melquitas han reducido su xerofagia a quince d\u00edas durante la Vigilia de Navidad. La misma tendencia a minimizar se encuentra entre los rutenios (S\u00ednodo de Zamosc, loc. cit.). La Vigilia de los Ap\u00f3stoles cuenta apenas con doce d\u00edas para los melquitas. Goar dice que su Vigilia de Navidad est\u00e1 reducida a siete d\u00edas. En diferentes lugares se han hecho otras alteraciones en estos tiempos. Los griegos gozan de alg\u00fan relajamiento de esta obligaci\u00f3n en un cierto n\u00famero de d\u00edas durante el a\u00f1o. As\u00ed que cuando las festividades solemnizadas en la Iglesia Griega caen en Mi\u00e9rcoles o Viernes ordinarios, o en d\u00edas durante sus varias Vigilias (exceptuando Mi\u00e9rcoles y Viernes), tiene lugar una suspensi\u00f3n parcial de la xerofagia. La obligaci\u00f3n de abstenerse de carne se retira los Mi\u00e9rcoles y Viernes entre Navidad y Enero 4; cuando la Epifan\u00eda caiga en Mi\u00e9rcoles o Viernes; Mi\u00e9rcoles o Viernes durante la semana que precede la fiesta de la Exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz; durante las octavas de Pascua y Pentecost\u00e9s. Algunos griegos, especialmente los melquitas, arguyen que la xerofagia no rige desde Pascua hasta Pentecost\u00e9s [cf. Pilgrimage of Etheria (Peregrinatio Sylviae) ap. Duchesne, op. cit. 569]. En su parcial suspensi\u00f3n de la xerofagia los griegos mantienen la obligaci\u00f3n de abstenerse de aliementos de carne, pero toleran el uso de otras viandas que est\u00e1n ordinariamente prohibidas cuando la ley esta en pleno efecto. Esta mitigaci\u00f3n encuentra aplicaci\u00f3n cuantas veces las siguientes festividades tienen lugar en Mi\u00e9rcoles o Viernes no incluidas en sus Vigilias o cualquier otro d\u00eda (exceptuando Mi\u00e9rcoles y Viernes): 24 de Noviembre, Fiesta de San Felipe; 21 de Noviembre, Presentaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda; 7 de Enero, conmemoraci\u00f3n de San Juan Bautista; 2 deFebrero; Presentaci\u00f3n de Cristo en el Templo; 25 deMarzo, Anunciaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda; 29 de Junio, Los Ap\u00f3stoles; 6 de Agosto, Transfiguraci\u00f3n, 15 de Agosto; Asunci\u00f3n y Domingo de Ramos. La regla de San Basilio es observada por todos los monjes y monjas de la Iglesia Griega. La xerofagia es su regla general para sus pr\u00e1cticas penitenciales. La ley de abstenci\u00f3n de carne no admite relajamiento. Las solemnidades mayores les permiten comer pescado, huevos, leche, aceite y vino. Las festividades de menor solemnidad que caen en d\u00edas diferentes a Mi\u00e9rcoles y Viernes, admiten pescado, huevos, leche, aceite y vino, en los otros d\u00edas vino y aceite solamente. Finalmente, festividades simples admiten el uso de aceite y vino. La obligaci\u00f3n de la xerofagia en Mi\u00e9rcoles y Viernes tiene su origen en la tradici\u00f3n apost\u00f3lica (cf. Ense\u00f1anzas de los Ap\u00f3stoles, viii, I; Clemente de Alejandr\u00eda, Strom. VI, lxxv; Tertuliano, De jejunio, xiv). La xerofagia de la Cuaresma Mayor tiene tambi\u00e9n un antiguo origen. Hay fuertes razones para pensar que la cuesti\u00f3n fue discutida en el siglo segundo, cuando la controversia de Pascua se intensific\u00f3. Escritos del siglo cuarto hacen frecuentes referencias a esta \u00e9poca. Seg\u00fan el Peregrinaje de Etheria (Duchesne, op. cit., 555), el final del siglo cuarto fue testigo de Jerusalem dedicando cuarenta d\u00edas (un per\u00edodo de ocho semanas) al ayuno y la abstinencia. El per\u00edodo abarc\u00f3 ocho semanas porque los orientales guardan tanto los S\u00e1bados (excepto S\u00e1bado Santo) como los Domingos como d\u00edas de regocijo y no de penitencia. Existen algunas notables evidencias de que esos cuarenta d\u00edas fueron fijados por los griegos para ayuno y abstinencia (San Cirilo de Jerusalem, Procatech., no. 4, and Catech., iv, 3, ap. Migne, P. G., XXXIII, 341, 347; Eusebius, De solemnitate pascuali, no. 4, Migne, P. G., XXIV, 697; Apostolic Canons, can. lxviii, ap. Hefele, op. cit., I, 485). Los c\u00e1nones de los concilios griegos no muestran rastros de legislaci\u00f3n anterior al siglo octavo respecto a su Vigilia de Navidad etc. No cabe duda que la pr\u00e1ctica de observar la xerofagia durante estos per\u00edodos se origin\u00f3 en los monasterios y de ah\u00ed pasaron al laicado. Al principio del siglo noveno San Nic\u00e9foro, Patriarca de Constantinopla, establece que todos est\u00e1n obligados a observar la xeerofagia durante esos per\u00edodos (Pitra, Juris Ecclesiastici Graeci Historia et Monumenta, Rome, 1868, II, 327). Dificilmente hace falta hacer notar aqu\u00ed que la Iglesia Griega ha legislado que casi la mitad de los d\u00edas del a\u00f1o sean de ayuno o abstinencia o ambos. A\u00fan as\u00ed muchos escritores orientales protestan contra una disminuci\u00f3n de este n\u00famero. De hecho, sin embargo, muchos griegos sostienen que muchos d\u00edas de esta clase escasamente logran apropiado reconocimiento de los fieles.\n<\/p>\n La legislaci\u00f3n de la Iglesia Rusa en relaci\u00f3n a la abstiencia consiste en un elaborado programa que especifica d\u00edas de penitencia en los que est\u00e1n prohibidas varias clases de alimentos e indica varias festividades en las que el rigor de la ley es templado a mayor o menor grado de acuerdo al grado de solemnidad que caracteriza el ayuno. El Viernes Santo est\u00e1 se\u00f1alizado por la forma m\u00e1s severa de penitencia exterior, es decir, completa abstinencia. Durante la Cuaresma Mayor se prescribe alimento fr\u00edo y seco para los Lunes, Martes y Jueves, y tambi\u00e9n para los tres primeros d\u00edas de la Semana Santa. En los S\u00e1bados y Domingos durante este per\u00edodo se prohibe el pescado y se permiten los crust\u00e1ceos. Los Miercoles y Viernes durante todo el a\u00f1o, as\u00ed como en la vigilia de Navidad son mandados alimentos horneados y fruta. El aceite est\u00e1 prohibido y el vino permitido el S\u00e1bado Santo, el Jueves del Canon Mayor (Jueves de la quinta semana de la Cuaresma) y el Viernes Santo cuando la Anunciaci\u00f3n coincida con \u00e9l. El pescado est\u00e1 prohibido pero los huevos est\u00e1n permitidos el S\u00e1bado que precede al Domingo de Ramos y en la fiesta de San L\u00e1zaro. Vino y aceite est\u00e1n permitidos el Jueves Santo. Durante la Vigilia de Navidad, la Vigilia de Mar\u00eda y la Vigilia de los Ap\u00f3stoles se prohibe la carne, pero se permiten vino y aceite los Lunes, Martes y Jueves. La misma regla es aplicable a Septiembre 14, Agosto y Enero 5. Durante la Vigilia de Mar\u00eda est\u00e1 prohibida la dieta de leche; la dieta de pescado est\u00e1 permitida S\u00e1bados y Domingos. Durante las otras dos Vigilias menores las mismas \u00f3rdenes valen para Martes, Jueves, S\u00e1bados y Domingos. La misma regla obliga en Domingo de Ramos, as\u00ed como en los Mi\u00e9rcoles y Viernes del tiempo de Pascua. Finalmente, las festividades de la Transfiguraci\u00f3n, la Natividad de Mar\u00eda, la Anunciaci\u00f3n, la Purificaci\u00f3n, la Presentaci\u00f3n y la Asunci\u00f3n, la Natividad de San Juan Bautista, de los Santos Pedro y Pablo y la Conmemoraci\u00f3n de San Juan Bautista, el 7 de Enero, cuando ocurren en la Cuaresma o en Mi\u00e9rcoles o Viernes, est\u00e1n marcadas por el mismo grado de abstinencia. La dieta de carne est\u00e1 prohibida, excepto durante toda la semana de carnaval. Los monjes rusos est\u00e1n obligados a observar esta parte del programa durante todo el a\u00f1o. La Iglesia Rusa suspende la obligaci\u00f3n de abstinencia durante todo el tiempo de Navidad (25 de Diciembre a 6 de Enero, menos la vigilia de Epifan\u00eda), durante el tiempo de Pascua, y durante la octava de Pentecost\u00e9s.\n<\/p>\n Todas las ramas de la Iglesia Siria se abstienen los Mi\u00e9rcoles y Viernes y durante la Cuaresma de acuerdo con los C\u00e1nones Apost\u00f3licos (Can. lxviii, Hefele, loc. cit). El Concilio de Laodicea (can. 1), reconocido por todos los sirios, prescribe xerofagia para la Cuaresma (Hefele, op. cit., II, 320). Empero, cambios y abusos han sido introducidos gradualmente en varias porciones de la Iglesia Siria.\n<\/p>\n (a) Entre el laicado, todos los adultos est\u00e1n obligados a abstenerse en todos los Mi\u00e9rcoles y Viernes. En estos d\u00edas est\u00e1n prohibidos los huevos, leche, mantequilla y queso. Durante la Cuaresma su riguroso r\u00e9gimen excluye el uso de huevos, leche, mantequilla, queso, pescado y vino. La Vigilia de los Ap\u00f3stoleses observada de Pentecost\u00e9s a Junio 29. La abstinencia se recomienda entonces, aunque no se impone. La Vigilia de Mar\u00eda dura quince d\u00edas. La Vigilia de Navidad es observada por los monjes durante cuarenta d\u00edas m\u00e1s que los laicos. Durante estos per\u00edodos tiene aceptaci\u00f3n un r\u00e9gimen menos riguroso. Finalmente, su abstinencia ninivitica, o abstinencia de s\u00faplica contin\u00faa por tres d\u00edas.\n<\/p>\n (b) Siguiendo el ejemplo de Esteban de Edessa, los monjes y monjas jacobitas observan alternativamente siete semanas de ayuno y abstinencia, con otras siete semanas en las que tales obligaciones son aplicables en Mi\u00e9rcoles y Viernes solamente. Algunos no comen carne durante todo el a\u00f1o. Sozomen (Hist. Eccl., VI; Migne, P.G., LXVII, col. 393) habla de sirios ancoritas que viven de hierbas comiendo apenas pan o bebiendo vino. Rabulas, Obispo de Edessa (d. 435), y el Concilio de Seleucia-Ctesiphon (420) (Hefele, op. cit., II, 449 sq.) prohibi\u00f3 a los monjes y monjas que comieran carne.\n<\/p>\n Como regla general, el laicado sigui\u00f3 el mismo r\u00e9gimen que los jacobitas. Con ellos la Cuaresma comienza en el Domingo de Quincuag\u00e9sima. Contrario a su antigua disciplina, se abstienen los S\u00e1bados y los Domingos. Ellos observan los mismos tiempos penitenciales que los jacobitas. Su tiempo niniv\u00edtico, o s\u00faplica se observa en Martes, Mi\u00e9rcoles y Jueves de la tercera semana antes de Cuaresma. Las reglas can\u00f3nicas de los monjes y monjas prescriben el ayuno y la abstiencia como se observan en otras ramas de la Iglesia Siria. Sin embargo, en varios per\u00edodos, innovaciones y relajaciones han sido introducidas en comunidades nestorianas de hombres y mujeres (Vacant, op. cit., I, 268).\n<\/p>\n Para el laicado la Cuaresma empieza el Lunes de la semana de Quincuag\u00e9sima y contin\u00faa hasta el S\u00e1bado Santo. S\u00e1bados y Domingos (exceptuendo S\u00e1bado Santo), junto con los festejos obligatorios que ocurren en la Cuaresma, no son d\u00edas de ayuno, pero a\u00fan entonces la dieta de carne y leche est\u00e1 estrictamente prohibida. Su Vigilia de Navidad empieza en Diciembre 5 y termina en Diciembre 24. La Vigilia de Mar\u00eda empieza el primero de Agosto y termina el 14 de Agosto; no se incluye ah\u00ed el 6 de Agosto. La Vigilia de los Ap\u00f3stoles empieza el 15 de Junioy termina el 28 de Junio, aunque el 24 de Junio no est\u00e1 incluido. Dietas de carne, huevos y leche est\u00e1n prohibidas los Mi\u00e9rcoles y Viernes excepto durante el tiempo de Navidad, tiempo de Pascua, o la Octava de Pentecost\u00e9s. Esta mitigaci\u00f3n tiene lugar durante la semana que precede a su Cuaresma Mayor y en las fiestas de la Transfiguraci\u00f3n, San Juan Bautista y los Santos Pedro y Pablo. Su legislaci\u00f3n para monjes y monjas es simple y austera. Se les prohibe comer carne bajo pena de pecado mortal, a menos que un m\u00e9dico la ordene para ellos en caso de enfermedad. Cuando se ven obligados a hacer viajes largos, deben recurrir al obispo o a su propio superior local para permiso de comer carne durante el viaje (Vacant, op. cit., I, 269).\n<\/p>\n Vartan, a quien los armenios consideran como el m\u00e1ximo exponente de sus tradiciones eclesi\u00e1sticas, manten\u00eda que ellos estaban obligados a seguir no solo la legislaci\u00f3n abarcada en el Concilio de Jerusalem, sino tambi\u00e9n a adherirse a la ley Mosaica respecto a animales impuros (Vacant, op. cit., I, 269). El Concilio de Florencia conden\u00f3 este rigorismo y decidi\u00f3 que los decretos dictados en el Concilio de Jerusalem concernientes a esta materia, as\u00ed como tambi\u00e9n las reglas de la ley Mosaica respecto a animales impuros, dejaban de tener la fuerza de ley. Los armenios reconocen el canon sesenta y ocho de los Ap\u00f3stoles que prescribe abstiencia en Mi\u00e9rcoles y Viernes y en todos los d\u00edas de la Cuaresma Mayor. Los canonistas griegos Zonaras y Balsamon comparan la abstinencia de Mi\u00e9rcoles y Viernes con la de la Cuaresma. Al laicado durante la Cuaresma no se le permite sino pan, sal, hierba y vino. Carne, pescado, leche, mantequilla, huevos y aceite est\u00e1n bajo la prohibici\u00f3n. Pero con el tiempo aparecieron rastros de innovaci\u00f3n en esta disciplina. En el presente los armenios observan la ley de abstiencia los Mi\u00e9rcoles y Viernes, excepto durante la octava de Epifan\u00eda y durante el tiempo de Pascua, i. e. desde el Domingo de Pascua hasta el d\u00eda de la Ascenci\u00f3n. Su Cuaresma Mayor empieza el Lunes de la semana de Quincuag\u00e9sima y termina el S\u00e1bado Santo. Desde el Mi\u00e9rcoles de Ceniza hasta el d\u00eda de Pascua ellos observan la xerofagia excepto los S\u00e1bados y Domingos, en los que se permite la dieta de leche. Adem\u00e1s dedican la semana que precede las fiestas de la Transfiguraci\u00f3n, de la Asunci\u00f3n, de la Santa Cruz y de San Gregorio al ayuno y la abstinencia. Igualmente est\u00e1n obligados a abstenerse por una semana durante el Adviento, una semana precediendo la fiesta de San Santiago y otra inmediatamente antes de la Epifan\u00eda. Los monjes y monjas armenios nunca comen carne. Para ellos la ley de abstiencia es sumamente rigurosa. Pueden comer pescado cuando al laicado se le permite comer carne.\n<\/p>\n Los laicos est\u00e1n obligados a abstenerse de carne, huevos y leche durante todos los tiempos penitenciales. Estos son la Cuaresma Mayor, la Vigilia de Mar\u00eda, la Vigilia de Navidad y la Vigilia de los Ap\u00f3stoles. Est\u00e1n obligados por la ley de abstiencia todos los Mi\u00e9rcoles y Viernes excepto durante el intervalo entre Pascua y Pentecost\u00e9s y cuando Navidad o Epifan\u00eda caiga en Mi\u00e9rcoles o Viernes. La ley de abstiencia se extiende a los S\u00e1bados y Domingos de sus tiempos penitenciales. Durante la Cuaresma Mayor y la Semana Santa se prohibe el pescado. En otros tiempos su uso es legal. Ha pasado alg\u00fan tiempo desde que fue mitigado entre los coptos el rigor peculiar en el Oriente durante los tiempos de penitencia. Fue entonces restringida la observancia de abstinencia durante todos los per\u00edodos excepto la Cuaresma Mayor. A\u00fan as\u00ed un buen n\u00famero de coptos contin\u00faan observando la Vigilia de Mar\u00eda con pristino rigor. Mientras residan en sus monasterios los monjes y monjas est\u00e1n obligados a abstenerse de dietas de carne, huevos y leche durante todo el a\u00f1o. Cuando residen fuera del monasterio pueden conformarse a las reglas de los laicos.\n<\/p>\n De acuerdo a los caprichos de los maniqueos, montanistas y encratitas, la carne es intr\u00ednsicamente mala y amerita la m\u00e1s rigurosa clase de prohibici\u00f3n. Agudamente sensible a esta heterodoxia, la Iglesia de Cristo no ha basado sus mandatos ordenando abstinencia en ninguna de estas desautorizadas suposiciones. Como exponente de la revelaci\u00f3n, la Iglesia conoce y ense\u00f1a que todas las creaturas en el universo visible son igualmente una obra de la divina sabidur\u00eda, poder y bondad que desafian todas las limitaciones. Es por esto que las primeras p\u00e1ginas del texto inspirado indican que el Creador \u00abvi\u00f3 todas las cosas que hab\u00eda hecho y que eran muy buenas \u00bb (Gen., i, 31). San Pablo es a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito al condenar el error de esos sectarios, aunque se originaron despu\u00e9s de sus d\u00edas. \u00abAhora, el esp\u00edritu manifiestamente dice que en los \u00faltimos tiempos algunos se apartar\u00e1n de la fe, dando cr\u00e9dito a los esp\u00edritus del error y ense\u00f1azas que vienen de los demonios. . . prohibiendo que se casen, y comer ciertos alimentos que Dios ha creado para que los creyentes y los que concen la verdad los coman d\u00e1ndole gracias. Nada debe ser rechazado si lo aceptamos dando gracias a Dios\u00bb (I Tim, iv, 1, 2, 3). Tampoco est\u00e1 animada la Iglesia, en su legislaci\u00f3n sobre abstinencia, por cualquiera de tales burdas suposiciones que influencian los adherentes del Brahamanismo y del Budismo. Movidos por sus teor\u00edas respecto a la transmigraci\u00f3n de las almas, ellos logicamente son inducidos a abstenerse de comer carne de animales, porque podr\u00edan inconcientemente consumir a sus padres o amigos. Como consecuencia de esas mociones su dieta es vegetariana. Tan rigurosa es la ley que prescribe esta dieta que las transgresiones son castigadas con ostracismo social y dom\u00e9stico. Al mismo tiempo, este ultra conservatismo no ha sido esposado por todos los que comparten la doctrina respecto a la transmigraci\u00f3n de las almas. Muchos de ellos no han titubeado en moderar su creencia en este credo con una mitigada forma de abstinencia de carne.\n<\/p>\n El deseo de armonizar su r\u00e9gimen de disciplina con las exigencias de la legislaci\u00f3n mosaica no movi\u00f3 a la Iglesia al dar forma a las medidas que impuso a sus hijos en relaci\u00f3n a la disciplina. Aunque la Ley de Mois\u00e9s abarca un detallado cat\u00e1logo de viandas prohibidas, Cristo abrog\u00f3 esas prohibiciones cuando la ley se cumpli\u00f3. Los Ap\u00f3stoles, reunidos en el Concilio de Jerusalem, dieron forma definitiva a sus convicciones respecto a dejar la Antigua Ley, como tambi\u00e9n respecto a su derecho fundado en la divinidad de conformar y moldear el tenor de la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica como mejor satisfaciera las necesidades espirituales de aquellos que hab\u00edan sido confiados a su cargo (Acts, xv, 28, 29). Sin embargo, la legislaci\u00f3n por si sola es bien impotente para tratar de cambiar abruptamente la corriente de tradiciones y prejuicios cuando estan tan profundamente enraizados en las instituciones nacionales como para llegar a formar un importante factor en el crecimiento y desarrollo de una naci\u00f3n. Esta fue precisamente la clase de problema confrontada por las empresas misioneras de los Ap\u00f3stoles. Sus conversos eran reclutados del paganismo y del juda\u00edsmo. Aunque los jud\u00edos y los gentiles eran sinceros en su conversi\u00f3n a la nueva religi\u00f3n, h\u00e1bitos previos de pensamiento y acci\u00f3n hab\u00edan dejado en su car\u00e1cter m\u00e1s que rastros superficiales. Como consecuencia, muchos jud\u00edos conversos no estaban dispuestos a abandonar la ley Mosaica respecto a carne impura, mientras que los gentiles conversos no ve\u00edan absolutamente ninguna raz\u00f3n para adoptar los principios del Juda\u00edsmo. Esta diversidad de sentimientos allan\u00f3 el camino para malentendidos y casi rompimientos en varias comunidades de la incipiente Iglesia. Es por \u00e9sto que San Pablo habla tan claramente respecto a la legalidad de todas las carnes, pero recomienda que se conceda debida consideraci\u00f3n a aquellos cristianos cuya conciencia no tolerar\u00e1 esta libertad (Rom., xiv; Gal., iii, 28; Rom., ii). Siglos de vida cristiana han simplificado tan grandemente este asunto que ahora es casi imposible comprender como pudo entonces haber habido algo m\u00e1s que una ligera controversia. Al mismo tiempo es bueno recordar que al principio de la presente era los Ap\u00f3stoles haban sido llamados a relacionarse amigablemente con aquellos que basaban su conservadorismo en las tradiciones de dos mil a\u00f1os de adhesi\u00f3n a la legislaci\u00f3n Mosaica.\n<\/p>\n La experiencia diaria testifica que los fen\u00f3menos que circunscriben la evoluci\u00f3n de la vida en el mundo material tienen sus ra\u00edces en leyes que involucran un proceso de transici\u00f3n de la muerte a la vida. \u00abLa lucha por la existencia y la sobrevivencia del m\u00e1s fuerte \u00bb es sencillamente el dictado de la ciencia admitiendo la presencia de esta ley en el mundo animal. Esta ley, tan difundida en el orden material, ha sido abarcada en esa econom\u00eda en la que los imitar\u00edan a Cristo deb\u00edan negarse a si mismos, tomar su cruz, y seguirle. Por ello, al moldear su disciplina penitencial, la Iglesia es inspirada por las m\u00e1ximas y ejemplo de su Divino Fundador. Como consecuencia, ella no es el autor de medidas arbitrarias en esta materia; ella simplemente compone sus leyes de abstinencia para satisfacer las exigencias de la naturaleza ca\u00edda. Obscuridad en el entendimiento, debilidad en la voluntad y turbulencia en las pasiones deber\u00e1n permanecer para siempre para evidenciar el da\u00f1o del pecado en el hombre ca\u00eddo. Aunque las pasiones tienen por objeto satisfacer leg\u00edtimas inclinaciones de la naturaleza humana y permitir al hombre desarrollar su ser seg\u00fan los dictados de la raz\u00f3n, ellas proveen adem\u00e1s incuestionable evidencia de una viciosa propensi\u00f3n a invadir el dominio de la raz\u00f3n y usurpar su soberan\u00eda. Para controlar esta an\u00e1rquica invasi\u00f3n de las pasiones y para subordinar sus movimientos al imperio de la raz\u00f3n, el hombre est\u00e1 obligado a trabajar incansablemente; de otra manera, seguramente se volver\u00e1 un esclavo de su incontrolada pasi\u00f3n. Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice: \u00abporque los malos deseos est\u00e1n en contra del esp\u00edritu, y el esp\u00edritu est\u00e1 en contra de los malos deseos\u00bb etc. (Gal., v, 17). La substancia de ciertas viandas, especialmente la carne, rinde inestimable servicio al hombre en sus deseos por ganar y retener la deseada supremac\u00eda. Esto es lo que quiere decir San Jer\u00f3nimo cuando, citando a Terence diciendo: Sine Cerere et Baccho, friget Venus (Cont. Jov., II, 6), o para usar las palabras de Santo Tom\u00e1s (II-II, q. cxlvii, art. 1), \u00abel ardor de la lujur\u00eda es moderado por la abstinencia de alimento y bebida.\u00bb Adem\u00e1s, la abstinencia ejerce una saludable influencia al llevar al hombre hacia sus metas suprasensibles. Ya que seg\u00fan San Agust\u00edn (De oratione et jejunio, sermo ccxxx, de temp.), la abstiencia purifica el alma, leva la mente, subordina la carne al esp\u00edritu, crea un coraz\u00f3n humilde y contrito, disipa las nubes de la concupicencia, extingue el fuego de la lujur\u00eda y enciende la verdadera luz de la castidad. Esto est\u00e1 resumido en el mensaje oficial de la Iglesia que se encuentra en el prefacio de la misa le\u00eddo durante la Cuaresma: \u00abQuien suprime el vicio por ayuno corporal, ennoblece la mente, concede virtud y recompensa.\u00bb Por ende, no es exageraci\u00f3n sostener que los cristianos deben encontrar en la abstinencia un efic\u00e1z medio de reparar las p\u00e9rdidas del esp\u00edritu y aumentar sus ganancias. Inspirado por tales motivos, la Iglesia sabiamente prohibe el uso de la carne en d\u00edas oficialmente asignados. Aparentemente ruda, en un \u00faltimo an\u00e1lisis la ley de la abstiencia sirve para promover bienestar corporal y espiritual. El mecanismo del cuerpo marca al hombre como un animal omn\u00edvoro. Por eso todas las naciones han adoptado una dieta mezclada. No solo eso, sino que razones a priori y a posteriori prueban que una ocasional interrupci\u00f3n de la dieta de carne conduce a salud corporal y espiritual. En el caso de constituciones no tan fuertes, la Iglesia templa los rigores de su legislaci\u00f3n con la bondad de sus dispensas. Finalmente, la experiencia de diecinueve siglos prueba que la transgresion de esta ley ni promueve la salud ni prolonga la vida. De aqu\u00ed que consumada sabidura y prudencia, buscando la salvaguarda del bienestar del alma y del cuerpo, inspiran a la Iglesia en sus leyes concernientes a la abstinencia. (Ver ADVIENTO; CUARESMA)\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: TERTULLIAN, De Jejunio, P.L., II, ST. LEO I, Sermones, P. L., LIV; HERMAS Pastor, in Ante-Nicene Fathers (NuevaYork), II; CLEMENT OF ALEXANDRIA, ibid., II; Teaching of the Twelve Apostles, ibid., VII, DUCHESNE, Christian Worship: Its origin and evolution (tr. Londres, 1904); Pilgrimage of Etheria (Sylviae), in DUCHESNE, op. cit., 547-577; HEFELE, A History of the Councils of the Church (tr. Edinburgo, 1896), I, II, V; STO. THOMAS, Summa, II-II, QQ. cxivii, cxlvii THOMASSIN, Trait\u00e9 des je\u00f9nes d’ I’Egise (Paris, 16800; LAYMAN, Theologia Moralis (Padua, 1733); SPORER, Theologia Moralis super Decalogum (Venecia, 1761), I; VACANT, Dict. de th\u00e9ol. cath (Paris, 1899), I, 262-277.\n<\/p>\n Fuente<\/b>: O’Neill, James David. \u00abAbstinence.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Traducido por Javier L. Ochoa M.\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El verbo abstener ocurre seis veces y significa \u2020\u0153privarse de\u2020\u009d. El decreto del concilio de Jerusal\u00e9n (Act 15:20, Act 15:29) mandaba la abstinencia de pr\u00e1cticas que eran escandalosas para los jud\u00ed\u00ados cristianos. Los creyentes deben abstenerse de la idolatr\u00ed\u00ada, fornicaci\u00f3n y toda apariencia de mal y deseos pecaminosos (Rom 14:21; 1Co 8:4-13; 1Th 4:3; 1Th … Continuar leyendo \u00abABSTINENCIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5645","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5645","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5645"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5645\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5645"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5645"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5645"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Contenido<\/h2>\n
\n
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La Biblia: La abstinencia en el Antiguo Testamento<\/h3>\n
El Nuevo Testamento<\/h3>\n
La Iglesia Latina: Qui\u00e9nes est\u00e1n sujetos a la Ley y sus elementos materiales<\/h3>\n
D\u00edas de Abstinencia<\/h3>\n
Aplicaci\u00f3n de la Ley en los Estados Unidos<\/h3>\n
\nEn Gran Breta\u00f1a e Irlanda son d\u00edas de abstinencia los Viernes durante el a\u00f1o, Mi\u00e9rcoles durante el Adviento, d\u00edas de la semana durante la Cuaresma, D\u00edas de Brazas, las Vigilias de Navidad, Pentecost\u00e9s, la Asunci\u00f3n, Todos Santos, Santos Pedro y Pablo y San Andr\u00e9s (en Escocia solamente). La carne est\u00e1 permitida por indulto como alimento principal todos los d\u00edas durante la Cuaresma excepto Mi\u00e9rcoles, Viernes, Jueves Santo, y el segundo y \u00faltimo S\u00e1bados. Los huevos est\u00e1n permitidos como alimento principal durante la Cuaresma excepto en Mi\u00e9rcoles de Ceniza y los \u00faltimos tres d\u00edas de la Cuaresma. Leche, mantequilla y queso est\u00e1n permitidos en la comida principal y en la colaci\u00f3n durante la Cuaresma, excepto en Mi\u00e9rcoles de Ceniza y S\u00e1bado Santo. La manteca de puerco y el jugo de la carne tambi\u00e9n est\u00e1n permitidos en la comida principal y en la colaci\u00f3n, excepto en Viernes Santo. El sebo est\u00e1 prohibido cuando no se permite la carne. El pescado y la carne nunca est\u00e1n permitidos en la misma comida de ning\u00fan d\u00eda de ayuno durante el a\u00f1o (Directorio Cat\u00f3lico, Londres, 1906). En Australia los Viernes durante el a\u00f1o, los Mi\u00e9rcoles y S\u00e1bados durante la Cuaresma, Jueves Santo, Mi\u00e9rcoles durante el Adviento, D\u00edas de Brazas, las Vigilias de Navidad, Pentecos\u00e9s, la Asunci\u00f3n, Santos Pedro y Pablo, y Todos Santos son d\u00edas de abstinencia. Hay una m\u00e1s o menos generalizada pr\u00e1ctica de permitir el uso de carne en la comida principal de los S\u00e1bados ordinarios durante el a\u00f1o. Para el resto, la aplicaci\u00f3n de la ley de abstiencia es muy parecida a Irlanda (El Libro Anual de Australia, Sydney, 1892). En Canad\u00e1, los Viernes durante el a\u00f1o, los Mi\u00e9rcoles durante la Cuaresma y Adviento, D\u00edas de Brazas, las Vigilias de Navidad, Pascua, Pentecost\u00e9s, la Asunci\u00f3n, Santos Pedro y Pablo y Todos Santos son d\u00edas de abstinencia. La abstinencia incidente a las fiestas de San Pedro y San Pablo y la Asunci\u00f3n son transferidas a la v\u00edspera de la solemnidad transferida. Leche, mantequilla, queso y huevos est\u00e1n permitidos durante la Cuaresma a\u00fan en la colaci\u00f3n; manteca de puerco y jugo de carne como en los Estados Unidos. (Ver \u00abExpos. De Doctrina Cristiana\u00bb, Filadelfia, 1899, II, 528, 529.)\n<\/p>\nLa Iglesia Griega<\/h3>\n
La Iglesia Rusa<\/h3>\n
La Iglesia Siria<\/h3>\n
Jacobitas<\/h3>\n
Nestorianos<\/h3>\n
Maronitas<\/h3>\n
Armenios<\/h3>\n
Coptos<\/h3>\n
Motivos de las Leyes Eclesi\u00e1sticas relativas a la Abstinencia<\/h3>\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/01067a.htm\n<\/p>\n