El movimiento del Hijo eterno, en su asumida y glorificada humanidad, desde la tierra al cielo a fin de sentarse a la diestra del Padre como corregente. El testimonio del NT sobre la ascensi\u00f3n es de tres tipos. Primero, existe material descriptivo en Mar 16:19; Luk 24:51; Act 1:9-11. Segundo, hay una referencia prof\u00e9tica en Joh 6:62; Joh 20:17. Tercero, existen referencias que dan por hecho que Cristo ascendi\u00f3 y proclaman su posici\u00f3n exaltada en el presente o en su venida en gloria en el futuro (Eph 4:8-11; Heb 4:14; Heb 6:19-20; Rev 12:1-6). La ascensi\u00f3n presupone la resurrecci\u00f3n corporal pues fue en su cuerpo resucitado que Jes\u00fas ascendi\u00f3. La \u2020\u0153exaltaci\u00f3n\u2020\u009d incluye tanto la resurrecci\u00f3n como la ascensi\u00f3n, mientras que \u2020\u0153sesi\u00f3n\u2020\u009d se refiere a su estar sentado a la diestra del Padre. As\u00ed\u00ad como Jes\u00fas ascendi\u00f3 al cielo, as\u00ed\u00ad tambi\u00e9n volver\u00e1 del cielo para juzgar al mundo (Act 1:11).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Subida de Jes\u00fas al cielo en cuerpo y alma. Mar 16:19, Luc 24:50-52, Hec 1:6-11.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
El relato de la ascensi\u00f3n de Cristo (Act 1, 1-14) es una parte del kerygma de Lucas acerca de la glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or y por ello debe ser considerado en el contexto total de la teolog\u00ed\u00ada neotestamentaria de la glorificaci\u00f3n. En Mt y Pablo la resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n constituyen una unidad: la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas por obra del Padre es a la vez su inserci\u00f3n en el poder regio como Se\u00f1or, a quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18) (-> resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas). La teolog\u00ed\u00ada de -> Juan se\u00f1ala ya la crucifixi\u00f3n como glorificaci\u00f3n (3, 14; 8, 28; 12, 32s) y hace as\u00ed\u00ad que la cruz aparezca en un doble sentido misterioso como el trono real de Cristo, desde el cual \u00e9l ejerce su poder c\u00f3smico y atrae a los hombres hacia s\u00ed\u00ad. Entre la esencial oscuridad que corresponde a todas estas exposiciones de la glorificaci\u00f3n de Cristo y la descripci\u00f3n de Lucas como ascensi\u00f3n visible hay una contradicci\u00f3n m\u00e1s aparente que real. Pues tambi\u00e9n en Mateo, en Pablo y en Juan la glorificaci\u00f3n es descrita como un acontecimiento del que se puede dar testimonio en virtud de las apariciones del Resucitado, como un acontecimiento que no permanece en el m\u00e1s all\u00e1 sin relaci\u00f3n con la historia, sino que en cierto modo toca el terreno hist\u00f3rico por el encuentro concreto con el Se\u00f1or que pas\u00f3 a trav\u00e9s de la muerte, si bien en su n\u00facleo esencial sobrepasa el \u00e1mbito de esta historia y, por tanto, est\u00e1 necesariamente oculto para el no creyente. El relato de Lucas acerca de la ascensi\u00f3n resalta c\u00f3mo se puede dar testimonio del hecho de la glorificaci\u00f3n en virtud de los encuentros con el Resucitado, los cuales duraron largo tiempo (<40 d\u00ed\u00adas\"). Este relato de la ascensi\u00f3n est\u00e1 insertado totalmente en el contexto de la idea del testimonio y hay que entenderlo a partir de aqu\u00ed\u00ad (G. Lohfink).\n\nDe lo dicho se desprende que interpretar\u00ed\u00adamos falsamente la ascensi\u00f3n si la consider\u00e1ramos como una ausencia moment\u00e1nea de Cristo con relaci\u00f3n al mundo. El \"sentarse a la derecha del Padre\", de que habla la Escritura (p.ej., Act 2, 33; 5, 31; 7, 55; Rom 8, 34; Ef 1, 20; Col 3, 1, etc.), significa m\u00e1s bien la participaci\u00f3n del hombre Jes\u00fas en el poder regio de Dios y, consecuentemente, su presencia soberana en el mundo y entre los suyos (cf. Mt 28, 20). Partiendo de aqu\u00ed\u00ad la teolog\u00ed\u00ada de Juan puede enlazar la resurrecci\u00f3n con el retorno de Cristo (p.ej., 14, 18ss); en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, en virtud de la cual \u00e9l est\u00e1 para siempre entre los suyos, ha empezado ya la --> parus\u00ed\u00ada. A base de esto hemos de entender el hecho de que el relato de Lucas acerca de la ascensi\u00f3n se enfrente con un falso entusiasmo escatol\u00f3gico y, sin eliminar la -> escatolog\u00ed\u00ada (Act 1, 11), ponga el acento en el doble presente del tiempo de la Iglesia: el don del Esp\u00ed\u00adritu Santo, gracias al cual el Se\u00f1or est\u00e1 ya presente; y la tarea del testimonio, con el que el cristiano responde a la experiencia del Esp\u00ed\u00adritu y as\u00ed\u00ad se pone al servicio del reinado de Cristo. Cabr\u00ed\u00ada decir tambi\u00e9n que la realidad de la glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or, la cual permanece oculta en el presente tiempo de la historia, sigue teniendo un punto tangencial en \u00e9sta a trav\u00e9s de su autotestificaci\u00f3n en el –>Esp\u00ed\u00adritu Santo y del testimonio de los creyentes, que transmiten el mensaje de Cristo (Jn 14, 26s: < ...\u00e9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed\u00ad, y vosotros dar\u00e9is testimonio...\"). Esto supuesto, hay una estrecha conexi\u00f3n entre glorificaci\u00f3n y --> misi\u00f3n. La misi\u00f3n es la forma transitoria de expresi\u00f3n del reinado universal de Cristo, que ejerce soberan\u00ed\u00ada en la humilde forma de la palabra.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad, la idea del testimonio, en la que se expresa la manifestaci\u00f3n ya incipiente de la glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, implica a la vez su esencial encubrimiento, que Lucas indica mediante la imagen de la nube, muy usual en la teolog\u00ed\u00ada veterotestamentaria del templo (Act 1, 9). Juan, en cambio, esclarece dicha idea a base de su fusi\u00f3n de teolog\u00ed\u00ada de la cruz y de la glorificaci\u00f3n en su significaci\u00f3n existencial e hist\u00f3rico-teol\u00f3gica. En la misma direcci\u00f3n apunta el himno cristol\u00f3gico de Flp 2, 5-11, que designa a Cristo en su despojo de s\u00ed\u00ad mismo por la cruz como antitipo de la osad\u00ed\u00ada autodivinizante del primer Ad\u00e1n y, contraponiendo el derrumbamiento de \u00e9sta a la glorificaci\u00f3n del humillado, le dice al hombre que el camino de la divinizaci\u00f3n pasa, no a trav\u00e9s de la propia audacia, sino a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en la ignominia de la cruz de Cristo, la cual precisamente as\u00ed\u00ad se convierte en el signo parad\u00f3jico de la glorificaci\u00f3n del Se\u00f1or en este mundo. Por eso se glor\u00ed\u00ada el Ap\u00f3stol precisamente de su debilidad, que es el lugar donde \u00e9l mejor experimenta la victoria de la fuerza de Dios (2 Cor 12, 9s).<\/p>\n
Por lo dicho se pone a la vez de manifiesto que el mensaje neotestamentario de la ascensi\u00f3n al cielo en sus afirmaciones centrales es completamente independiente de la llamada imagen \u00abm\u00ed\u00adtica\u00bb del mundo, la cual concibe a \u00e9ste como si constara de tres estratos superpuestos, y que, por tanto, ese mensaje no queda eliminado con la desmitizaci\u00f3n (Bultmann). M\u00e1s bien \u00e9l abre una nueva visi\u00f3n positiva de la realidad del \u00abcielo\u00bb, plenamente independiente de problemas relativos a la imagen del mundo. A saber, desde la \u00abascensi\u00f3n\u00bb, el cielo es la dimensi\u00f3n de la convivencia entre el hombre y Dios, la cual ha quedado instaurada por la resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas, y desde entonces sirve para describir el aut\u00e9ntico \u00ablugar\u00bb ontol\u00f3gico donde los hombres pueden vivir eternamente. As\u00ed\u00ad el cristiano sabe ya ahora que su verdadera vida est\u00e1 escondida en el \u00abcielo\u00bb (Col 3, 3 ), en cuanto por la fe en Cristo, \u00e9l ha entrado en la dimensi\u00f3n de Dios, y con ello, ha penetrado ya ahora en su futuro.<\/p>\n
Joseph Ratzinger<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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