Una carta escrita por el ap\u00f3stol Pablo cuando era prisionero (Col 4:3, Col 4:10, Col 4:18), cerca del a\u00f1o 62 d. de J.C., probablemente durante su primera prisi\u00f3n en Roma (Act 28:30-31), aunque tambi\u00e9n se han sugerido Cesarea (Act 23:35; Act 24:27) y Efeso. La evidencia externa e interna de su autenticidad es todo lo que puede desearse. La iglesia en Colosas muy probablemente fue fundada mientras que Pablo permanec\u00ed\u00ada en Efeso durante tres a\u00f1os en su tercer viaje misionero. En Col 2:1 se implica que Pablo mismo nunca hab\u00ed\u00ada predicado en Colosas. Epafras, un nativo de Colosas (Col 4:12), probablemente fue convertido durante el ministerio de Pablo en Efeso y luego enviado por el Ap\u00f3stol a predicar en su ciudad natal (Col 1:7). El informe perturbador de Epafras sobre la condici\u00f3n de la iglesia gui\u00f3 a Pablo a escribir esta carta.<\/p>\n
En los pocos a\u00f1os desde que Pablo hab\u00ed\u00ada estado en la provincia de Asia, un error insidioso se hab\u00ed\u00ada deslizado dentro de la iglesia en Colosas. La ense\u00f1anza atacada por Pablo (Col 2:8, Col 2:16-23) era, por lo menos en parte, judaizante, como se ve en varios pasajes: su referencia a la circuncisi\u00f3n (Col 2:11; Col 3:11), las ordenanzas (Col 2:14), las carnes y bebidas, d\u00ed\u00adas de fiesta, lunas nuevas y s\u00e1bados (Col 2:16).<\/p>\n
Tambi\u00e9n conten\u00ed\u00ada un fuerte elemento asc\u00e9tico. Se daban reglas especiales de autonegaci\u00f3n (Col 2:16, Col 2:20-21) que ten\u00ed\u00adan como prop\u00f3sito la mortificaci\u00f3n del cuerpo (Col 2:23). Se practicaba cierto tipo de adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles, la cual continu\u00f3 durante varios siglos. Esto sabemos del hecho de que en el siglo IV d. de J.C. el Concilio de Laodicea lo conden\u00f3 en uno de sus c\u00e1nones y en el quinto siglo Teodoreto dijo que el arc\u00e1ngel Miguel era adorado en el \u00e1rea. Esta herej\u00ed\u00ada pretend\u00ed\u00ada ser una filosof\u00ed\u00ada y le daba mucha importancia a la sabidur\u00ed\u00ada y al conocimiento (Col 2:8). Claramente los colosenses fueron seducidos por este sincretismo religioso y aun se vanagloriaban en \u00e9l (Col 2:8). Algunos encuentran esta ense\u00f1anza en el esenismo; otros en un incipiente gnosticismo o en el juda\u00ed\u00adsmo contempor\u00e1neo con una adici\u00f3n sincretista de ideas frigias locales.<\/p>\n
Pablo en enfrent\u00f3 con estos errores presentando la verdad opuesta que Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col 1:15), en quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de sabidur\u00ed\u00ada y conocimiento, y en quien la plenitud de las perfecciones divinas encuentran su incorporaci\u00f3n perfecta (Col 1:19). El es el creador de todo y todo poder proviene de \u00e9l.<\/p>\n
En la cruz \u00e9l revel\u00f3 la impotencia de todas las fuerzas que hab\u00ed\u00adan tratado de impedir sus prop\u00f3sitos (Col 2:15). La libertad de la corrupci\u00f3n de la naturaleza humana se encuentra en la novedad de vida que proporciona la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo.
\nLa carta a los Colosenses puede dividirse en cuatro partes:<\/p>\n
( 1 ) El saludo y acci\u00f3n de gracias (Col 1:1-8);<\/p>\n
( 2 ) la secci\u00f3n doctrinal (Col 1:9\u2014Col 2:5);<\/p>\n
( 3 ) exhortaciones pr\u00e1cticas (Col 2:6\u2014Col 4:6);<\/p>\n
( 4 ) saludos finales (Col 4:7-18).<\/p>\n
Hacia el fin de la carta (Col 4:16), Pablo pide que la iglesia de Colosas intercambie cartas con la iglesia de Laodicea, a la cual tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada escrito. Es probable que esta carta a Laodicea sea la que conocemos como la carta a los Efesios, enviada como una carta circular a varias iglesias en la provincia romana de Asia.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Carta escrita a los hermanos de la iglesia de \u2020\u00a2Colosas. No se tienen noticias de que el ap\u00f3stol visitara personalmente esa ciudad, pero durante su larga estancia en \u2020\u00a2\u00e9feso \u2020\u0153todos los que habitaban en Asia, jud\u00ed\u00ados y griegos, oyeron la palabra del Se\u00f1or Jes\u00fas\u2020\u009d (Hch 19:10). Colosas quedaba en Frigia, al E de \u00e9feso, muy cerca de \u2020\u00a2Hier\u00e1polis y \u2020\u00a2Laodicea. Muchos de los convertidos y luego compa\u00f1eros de Pablo, tales como \u2020\u00a2Epafras, \u2020\u00a2T\u00ed\u00adquico, \u2020\u00a2On\u00e9simo, \u2020\u00a2Filem\u00f3n, etc\u00e9tera, eran de Colosas. Es probable que fuera Epafras, junto con otros, el que inici\u00f3 la predicaci\u00f3n en aquellas tres ciudades (Col 1:7; Col 4:12-13).<\/p>\n
Autor y fecha. Fue escrita por el ap\u00f3stol Pablo, alrededor del a\u00f1o 62 \u00f3 63 d.C. Algunos piensan que originalmente Pablo escribi\u00f3 algo muy corto y que fue aumentado el texto en tiempos posteriores. Las observaciones surgen del hecho de que en esta ep\u00ed\u00adstola se tratan problemas relacionados con ideas gn\u00f3sticas. El gnosticismo es un fen\u00f3meno del siglo II d.C. Pero lo cierto es que ya sus planteamientos b\u00e1sicos se ven\u00ed\u00adan manifestando incluso desde antes de la era cristiana.<\/p>\n
Circunstancias. Pablo, preso en Roma, predica el evangelio y se convierte On\u00e9simo, un esclavo escapado de Filem\u00f3n. Ambos decidieron que On\u00e9simo deb\u00ed\u00ada arreglar su relaci\u00f3n personal con su antiguo amo, por lo cual Pablo le env\u00ed\u00ada con cartas para Filem\u00f3n, para los hermanos de Colosas y para los de Laodicea. T\u00ed\u00adquico acompa\u00f1a a On\u00e9simo en el viaje. La preocupaci\u00f3n que parece estar en la mente de Pablo con respecto a la salud espiritual de la iglesia en Colosas se relacionaba con ciertas ense\u00f1anzas erradas que estaban circulando en ella. La evidencia interna del texto de la ep\u00ed\u00adstola indica que se trataba de una mezcla de ense\u00f1anzas jud\u00ed\u00adas y filosof\u00ed\u00ada griega.
\nlos primeros a\u00f1os de la predicaci\u00f3n del evangelio era una tentaci\u00f3n permanente para los nuevos creyentes el dejarse influenciar por estas dos corrientes de pensamiento. A veces, y esto fue lo que pas\u00f3 con los colosenses, se intentaba combinar ambas en el marco de la doctrina cristiana, haciendo un verdadero sincretismo. Las ideas que combate Pablo en la carta eran el germen de lo que m\u00e1s tarde conformar\u00ed\u00ada el gnosticismo.
\nideas protogn\u00f3sticas o pregn\u00f3sticas que se hab\u00ed\u00adan introducido en esa iglesia inclu\u00ed\u00adan los conceptos de que la salvaci\u00f3n se obten\u00ed\u00ada por medio de la \u2020\u0153gnosis\u2020\u009d, un conocimiento revelado a un c\u00ed\u00adrculo de privilegiados; que exist\u00ed\u00ada una oposici\u00f3n cosmol\u00f3gica entre el esp\u00ed\u00adritu y la materia, representando el primero al bien y la segunda al mal; que por ser la materia mala, no pod\u00ed\u00ada haber sido creada por Dios, sino por un ser intermedio, el demiurgo; que el hombre se encontraba como prisionero en el cuerpo, que es material; que siendo de materia, entonces, no pod\u00ed\u00ada tener contacto con la deidad sino a trav\u00e9s de seres intermediarios, los \u00e1ngeles; que por la visi\u00f3n dualista de esp\u00ed\u00adritu-materia, y siendo esta \u00faltima mala, lo recomendable era una vida de estricto ascetismo que intentara, adem\u00e1s, cumplir con las tradiciones judaicas. Contra estas ideas escribe el ap\u00f3stol.<\/p>\n
Introducci\u00f3n. Pablo presenta sus credenciales como \u2020\u0153ap\u00f3stol de Jesucristo\u2020\u009d a los hermanos de Colosas, de los cuales hab\u00ed\u00ada tenido noticias. El evangelio hab\u00ed\u00ada llegado a ellos (\u2020\u0153as\u00ed\u00ad como a todo el mundo\u2020\u009d), por v\u00ed\u00ada de Epafras. Habiendo o\u00ed\u00addo de su \u2020\u0153amor en el Esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d, Pablo oraba incesantemente por ellos para que anduvieran \u2020\u0153como es digno del Se\u00f1or\u2020\u009d (Col 1:1-14).<\/p>\n
La persona de Cristo. Lo primero que el ap\u00f3stol quiere poner en claro es que el cosmos ha sido creado por el Se\u00f1or Jes\u00fas, que es \u2020\u0153la imagen del Dios invisible, el primog\u00e9nito de toda creaci\u00f3n. Porque en \u00e9l fueron creadas todas las cosas … todo fue creado por medio de \u00e9l y para \u00e9l. Y \u00e9l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en \u00e9l subsisten\u2020\u009d (Col 1:15-17). Pablo se\u00f1ala insistentemente a la persona del Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00e9l es \u2020\u0153cabeza del cuerpo que es la iglesia\u2020\u009d, \u2020\u0153el principio\u2020\u009d, \u2020\u0153el primog\u00e9nito\u2020\u009d, \u2020\u0153en \u00e9l habita toda la plenitud\u2020\u009d, \u2020\u0153por medio de \u00e9l\u2020\u009d Dios hace la reconciliaci\u00f3n, tras lo cual los colosenses ser\u00e1n presentados \u2020\u0153santos y sin mancha … delante de \u00e9l\u2020\u009d (Col 1:18-23).<\/p>\n
La verdadera gnosis. El ap\u00f3stol menciona \u2020\u0153la gloria de este misterio entre los gentiles\u2020\u009d. Tambi\u00e9n quiere que los creyentes puedan \u2020\u0153conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00ed\u00ada y del conocimiento (gnosis)\u2020\u009d. Advierte que hay quienes quieren enga\u00f1arles \u2020\u0153con palabras persuasivas\u2020\u009d. Les aclara que la materia (\u2020\u0153todas las cosas\u2020\u009d) fue creada por Cristo, la cabeza de la iglesia, quien no es un ser intermedio ni un demiurgo (\u2020\u0153Mirad que nadie os enga\u00f1e por medio de filosof\u00ed\u00adas y huecas sutilezas, seg\u00fan las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no seg\u00fan Cristo. Porque en \u00e9l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad\u2020\u009d). Con la doctrina de la encarnaci\u00f3n, Pablo da respuesta a una de las preocupaciones fundamentales de los colosenses (Col 2:1-9).<\/p>\n
La verdadera circuncisi\u00f3n. Les recuerda que ellos mismos hab\u00ed\u00adan sido \u2020\u0153reconciliados, en su cuerpo de carne\u2020\u009d y, adem\u00e1s, \u2020\u0153circuncidados con circuncisi\u00f3n no hecha a mano\u2020\u009d. Cristo anul\u00f3 \u2020\u0153el acta de los decretos que hab\u00ed\u00ada contra nosotros\u2020\u009d y hab\u00ed\u00ada triunfado en la cruz sobre los principados y potestades. Por lo cual nadie deb\u00ed\u00ada juzgarles \u2020\u0153en comida o en bebida, o en cuanto a d\u00ed\u00adas de fiesta, luna nueva o d\u00ed\u00adas de reposo\u2020\u009d. El asunto de los \u00e1ngeles lo trata dici\u00e9ndoles: \u2020\u0153Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los \u00e1ngeles, entremeti\u00e9ndose en lo que no ha visto\u2020\u009d. Pablo combate la idea del ascetismo judaizante diciendo: \u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9, como si vivieseis en el mundo, os somet\u00e9is a preceptos, tales como: No manejes, ni gustes, ni a\u00fan toques…\u2020\u009d Les explica que esos son mandamientos de hombres, que pueden tener \u2020\u0153cierta reputaci\u00f3n … pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne\u2020\u009d (Col 2:22-23).<\/p>\n
Recomendaciones pr\u00e1cticas. Una vez tratados los puntos doctrinales m\u00e1s controversiales, Pablo enfatiza cu\u00e1les deber\u00ed\u00adan ser las cosas que realmente deb\u00ed\u00adan preocuparles como personas que hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153resucitado con Cristo\u2020\u009d. Les exhorta a hacer morir \u2020\u0153lo terrenal\u2020\u009d en ellos, dando ejemplos de las cosas que deben abandonar. Deben vestirse \u2020\u0153como escogidos de Dios, santos y amados\u2020\u009d. Les incita al amor y a perdonarse unos a otros, exhort\u00e1ndose con \u2020\u0153la palabra de Cristo\u2020\u009d y alabando al Se\u00f1or en todo. Se dirige a las casadas, a los maridos, a los hijos, a los padres, a los siervos y a los amos, dici\u00e9ndoles cu\u00e1l deb\u00ed\u00ada ser su actitud cristiana. Incita a todos a la oraci\u00f3n y pide que oren por \u00e9l. Termina con salutaciones personales y les pide que se acuerden de sus prisiones (Col 3:1 a 4:18).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a<\/span><\/i>. 1.1\u20132. Destinatarios.<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. 1.3\u20138. Acci\u00f3n de gracias por la fe y el amor de los creyentes de Colosas, y por el fruto de la predicaci\u00f3n del evangelio entre ellos.<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. 1.9\u201312. Oraci\u00f3n por el aumento de su sabidur\u00eda, y, como consecuencia, de sus buenas obras.<\/span><\/p>\n d<\/span><\/i>. 1.13\u201323. La gloria y la grandeza de Cristo, imagen de Dios, agente suyo en la creaci\u00f3n de todas las cosas, cabeza de la iglesia, aquel que por su cruz reconcili\u00f3 todas las cosas consigo mismo.<\/span><\/p>\n e<\/span><\/i>. 1.24\u20132.3. Los trabajos y sufrimientos de Pablo para hacer conocer el misterio de Cristo, y para procurar presentar a todos los hombres perfectos en Cristo.<\/span><\/p>\n f<\/span><\/i>. 2.4\u20133.4. Advertencia espec\u00edfica contra la ense\u00f1anza err\u00f3nea, y la respuesta del ap\u00f3stol a la misma.<\/span><\/p>\n g<\/span><\/i>. 3.5\u201317. Los pecados de la vieja vida que deben hacerse a un lado, para ser revestidos de las virtudes de la nueva vida en Cristo.<\/span><\/p>\n h<\/span><\/i>. 3.18\u20134.1. Instrucciones relativas a la conducta, para esposas y maridos, hijos y padres, siervos y amos.<\/span><\/p>\n i<\/span><\/i>. 4.2\u20136. Exhortaci\u00f3n a orar y al ejercicio de la sabidur\u00eda en el hablar.<\/span><\/p>\n j<\/span><\/i>. 4.7\u201318. Mensajes personales.<\/span><\/p>\n II. Paternidad literaria<\/span><\/b><\/p>\n En el La conexi\u00f3n de Colosenses con la breve Carta a *Filem\u00f3n y la naturaleza de dicha carta son tales que puede consider\u00e1rsela virtualmente como la \u201cfirma\u201d de Pablo a la de Colosenses. La Carta a Filem\u00f3n se refiere a On\u00e9simo, el esclavo fugitivo, que volv\u00eda a su amo; esta carta (4.9) dice que, acompa\u00f1ado por T\u00edquico, este On\u00e9simo estaba siendo enviado de vuelta a Colosas. Se menciona a Arquipo como perteneciente a la casa de Filem\u00f3n en dicha carta ( III. Destino de la ep\u00edstola<\/span><\/b><\/p>\n *Colosas era una ciudad de Frigia en la provincia romana de Asia, situada, al igual que Hier\u00e1polis y Laodicea, en el valle del r\u00edo Lico. Ya entrada la era del IV. Oportunidad y lugar en que fue escrita<\/span><\/b><\/p>\n Los vers\u00edculos 4.3, 10 y 18 indican que Colosenses fue escrita desde la prisi\u00f3n. Se han considerado seriamente tres posibles lugares desde donde pudo haber escrito Pablo su carta. 1. \u00c9feso. El argumento m\u00e1s concreto a favor de este parecer lo constituye la afirmaci\u00f3n en el pr\u00f3logo marcionita a Colosenses del ss. II. En cambio, si Colosenses y *Efesios fueron escritas al mismo tiempo (como se indica en 4.7s y Ef. 6.21s), esta posibilidad queda decididamente excluida. 2. Cesarea. Se han presentado una cantidad de argumentos en favor de Cesarea. Bo Reicke sostiene este punto de vista bas\u00e1ndose en el terremoto mencionando anteriormente, pero el encarcelamiento de Pablo en Roma probablemente comenz\u00f3 antes del a\u00f1o en que dicho terremoto caus\u00f3 tantas v\u00edctimas en el valle del Lico. Es improbable que todos los que se mencionan en el V. Motivo de la ep\u00edstola<\/span><\/b><\/p>\n Dos asuntos demandaban la atenci\u00f3n especial de Pablo y le indujeron a escribir esta carta. En primer lugar, le estaba escribiendo a Filem\u00f3n en Colosas con motivo de la devoluci\u00f3n de su esclavo fugitivo, On\u00e9simo, que se hab\u00eda convertido (Flm. 7\u201321). Pod\u00eda, a la vez, aprovechar esta circunstancia para escribir a toda la iglesia en Colosas. En segundo lugar, Epafras le hab\u00eda llevado a Pablo un informe respecto a dicha iglesia, que inclu\u00eda muchas cosas alentadoras (1.4\u20138), pero tambi\u00e9n, aparentemente, noticias inquietantes referentes a las falsas ense\u00f1anzas que amenazaban apartar a sus miembros de la verdad de Cristo. Estas noticias llevaron al ap\u00f3stol a dirigirse a los colosenses en la forma en que lo hizo.<\/span><\/p>\n VI. Las ense\u00f1anzas falsas<\/span><\/b><\/p>\n En su estilo caracter\u00edstico Pablo hace frente al peligro que amenazaba a la iglesia en Colosas, ofreci\u00e9ndole ense\u00f1anzas positivas m\u00e1s bien que refutando los errores punto por punto. Es por ello que no podemos determinar todo lo que comprend\u00edan dichos errores, aunque podemos deducir tres cosas:<\/span><\/p>\n 1. Daban importancia a los poderes que esgrim\u00eda el mundo de los esp\u00edritus, en desmedro del lugar que le correspond\u00eda a Cristo. En 2.18 habla del \u201cculto a los \u00e1ngeles\u201d, y otras referencias a la relaci\u00f3n de la creaci\u00f3n espiritual con Cristo (1.16, 20; 2.15) parecen tener un sentido parecido.<\/span><\/p>\n 2. Se asignaba gran importancia al cumplimiento de cosas externas, tales como fiestas y ayunos, lunas nuevas y d\u00edas de reposo (2.16s), y posiblemente, tambi\u00e9n, la circuncisi\u00f3n (2.11). El cumplimiento de estas cosas se invocaba con orgullo como el verdadero camino de la disciplina personal y la sujeci\u00f3n de la carne (2.20ss).<\/span><\/p>\n 3. Los falsos maestros se jactaban de poseer una filosof\u00eda superior, cosa que se observa claramente leyendo 2.4, 8, 18. Podemos presumir tambi\u00e9n que Pablo, al utilizar con frecuencia los t\u00e9rminos \u201cconocimiento\u201d (<\/span>gnōsis y epignōsis<\/span>), \u201csabidur\u00eda\u201d (<\/span>sofia<\/span>), \u201centendimiento\u201d (<\/span>synesis<\/span> y \u201cmisterio\u201d (<\/span>mystērion<\/span>), estaba combatiendo dicha perspectiva.<\/span><\/p>\n Algunos (p. ej. Hort y Peake) han sostenido que la ense\u00f1anza judaica pod\u00eda dar raz\u00f3n adecuadamente de todos estos elementos. Lightfoot sostuvo que las falsas ense\u00f1anzas proven\u00edan de los esenios, y en la actualidad estamos en posesi\u00f3n de bastante informaci\u00f3n acerca de la secta vinculada con los rollos del mar Muerto (que se asemejaba a los esenios), aunque desconocemos la presencia de sectas de este tipo en el valle del Lico en el ss. I d.C. Otros han establecido una relaci\u00f3n entre la herej\u00eda de Colosas y una de las escuelas gn\u00f3sticas que han llegado a nuestro conocimiento a trav\u00e9s de escritores del ss. II. No podemos rotularla con precisi\u00f3n. En esos tiempos prevalec\u00eda el sincretismo en la religi\u00f3n y en la filosof\u00eda. Quiz\u00e1s estemos cerca de la verdad si consideramos que esta ense\u00f1anza es una forma de gnosticismo judaico.<\/span><\/p>\n Pablo se ocupa de sus tres errores de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n 1. Se trata de una humildad equivocada, les dice a los colosenses, que exalta a los \u00e1ngeles y destaca las funciones de los poderes espirituales del bien, y el temor a las potestades del mal. Cristo es creador y Se\u00f1or de todas las cosas en el cielo y en la tierra, y vencedor de todos los poderes del mal (1.15ss; 2.9ss). Toda la plenitud (<\/span>plērōma<\/span>) de la deidad est\u00e1 en Cristo. (Aqu\u00ed tambi\u00e9n Pablo probablemente se apropia una de las palabras claves de esas falsas doctrinas y le da un uso cristiano.)<\/span><\/p>\n 2. El camino de la santidad no se alcanza por la v\u00eda de un ascetismo que s\u00f3lo promueve el orgullo espiritual, ni por los esfuerzos propios de dominar las pasiones, sino visti\u00e9ndonos de Cristo, poniendo nuestros afectos solamente en \u00e9l, y eliminando de esta manera todo lo que sea contrario a su voluntad (2.20ss; 3.1ss).<\/span><\/p>\n 3. La verdadera sabidur\u00eda no es una filosof\u00eda humana (2.8), sino el *\u201cmisterio\u201d (secreto revelado) de Dios en Cristo, quien mora en aquellos que le reciben (1.27), sin distinci\u00f3n de personas (3.10s).<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> A. Wikenhauser, J. Schmidt, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1978; E. Harrison, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1980; G. Bornkamm, Pablo de Tarso<\/i>, 1979; H. Conzelmann, Ep\u00edstolas de la cautividad<\/i>, 1972; S. Clark ( J. B. Lightfoot, Saint Paul\u2019s Epistles to the Colossians and to Philemon,<\/i> 1875; T. K Abbott, The Epistles to the Ephesians and to the Colossians,<\/i> <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Una carta escrita por el ap\u00f3stol Pablo cuando era prisionero (Col 4:3, Col 4:10, Col 4:18), cerca del a\u00f1o 62 d. de J.C., probablemente durante su primera prisi\u00f3n en Roma (Act 28:30-31), aunque tambi\u00e9n se han sugerido Cesarea (Act 23:35; Act 24:27) y Efeso. La evidencia externa e interna de su autenticidad es todo lo … Continuar leyendo \u00abCOLOSENSES, EPISTOLA A LOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5886","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5886","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5886"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5886\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}