mayordomo de Acab 1Ki 18:3-16.<\/p>\n
Abd\u00ed\u00adas (heb. ]bady\u00e1h[\u00fb], \u00abservidor [adorador] de Yahweh\u00bb; aparece en antiguos sellos heb. y en los \u00f3straca de Samaria). V\u00e9anse Abda; Obad\u00ed\u00adas. 1. Mayordomo del palacio del rey Acab, descripto como un hombre temeroso del Se\u00f1or. Salv\u00f3 la vida de 100 profetas al esconderlos en cuevas en 2 grupos de 50 c\/u (1Ki 18:3, 4). Al final de la larga sequ\u00ed\u00ada predicha por El\u00ed\u00adas, Acab envi\u00f3 a Abd\u00ed\u00adas para buscar pastos y as\u00ed\u00ad mantener con vida los caballos y las mulas del establo real. Durante la b\u00fasqueda se encontr\u00f3 con El\u00ed\u00adas, quien lo envi\u00f3 al rey para anunciarle la llegada del profeta (1Ki 18:5-16). 2. Descendiente postexilico de David (1Ch 3:21). 3. Zabulonita cuyo hijo Isma\u00ed\u00adas fue jefe de la tribu de Zabul\u00f3n durante el reinado de David (1Ch 27:19). 4. Pr\u00ed\u00adncipe de Jud\u00e1 a quien el rey Josafat envi\u00f3 para que ense\u00f1ara en las ciudades de Jud\u00e1 (2Ch 17:7-9). 5. Levita merarita, un supervisor de los obreros que reparaban el templo durante el reinado de Jos\u00ed\u00adas (2Ch 34:12). 6. Profeta menor, autor del libro m\u00e1s corto del AT (Oba_1). V\u00e9ase Abd\u00ed\u00adas, Libro de. Abd\u00ed\u00adas, Libro de. Cuarto de los as\u00ed\u00ad llamados Profetas Menores. I. Autor y Ambientaci\u00f3n. El autor es Abd\u00ed\u00adas, quien, a diferencia de la mayor\u00ed\u00ada de otros profetas, no data su mensaje. Por tanto, se han sugerido fechas que var\u00ed\u00adan desde el s VIII hasta el s VI a.C. Si bien el registro de la revuelta de Edom en d\u00ed\u00adas del rey Joram (2Ki 8:20-22) no se refiere a una ocupaci\u00f3n edomita de Jerusal\u00e9n, la semejanza de las denuncias de Abd\u00ed\u00adas contra Edom (Oba_10-16) con las de Jerem\u00ed\u00adas (Jer 49:7-22) y de Ezequiel (Eze 25:12-14; 35) parece adecuarse muy bien a eventos del 586 a.C., cuando Nabucodonosor destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan Psa 137:7, los edomitas aprobaron la devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y se alegraron por las calamidades que cayeron sobre Jud\u00e1. II. Estilo literario. Es cl\u00e1sico y vigoroso. Su Lema es la destrucci\u00f3n de Edom por causa de su violencia contra los jud\u00ed\u00ados (vs 10-14), situaci\u00f3n que se invertir\u00e1 en el d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or porque Edom -pariente carnal de los jud\u00ed\u00ados- ser\u00e1 tratado como trat\u00f3 a otros (v 15). Que el mensaje se refiera a Edom (regi\u00f3n al sur de Jud\u00e1), junto con referencias espec\u00ed\u00adficas a Jerusal\u00e9n y a Jud\u00e1 (vs 11, 12, 17, 20, 21), implica que el profeta present\u00f3 su mensaje al reino de Jud\u00e1 (se hab\u00ed\u00ada desarrollado una guerra larga y amarga entre los 2 pueblos; 2Sa 8:13, 14; 1Ki 11:14-22; 2Ch 20:22; 21:8-10; 25:11, 12; 28:17). III. Bosquejo y Contenido. El breve mensaje de Abd\u00ed\u00adas se divide naturalmente en 2 partes: 1. Predicci\u00f3n de la suerte de Edom (vs 1-16). 2. Triunfo y restauraci\u00f3n de Israel (vs 17-21). Abd\u00ed\u00adas invita a las naciones paganas para atacar Edom (vs 1, 2) por causa de su orgullo (vs 3, 4); debe ser saqueada y su pueblo exterminado (vs 5-9). Su crimen ha sido la violencia contra su hermano Jacob, \u00abel d\u00ed\u00ada que estando t\u00fa delante, llevaban extra\u00f1os cautivo su ej\u00e9rcito, y extra\u00f1os entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusal\u00e9n\u00bb (vs 10, 1 1). En lugar de mostrar misericordia, los edomitas acecharon a los jud\u00ed\u00ados mientras hu\u00ed\u00adan, matando a unos y apresando a otros (vs 12-14). Pero el d\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 est\u00e1 cercano, d\u00ed\u00ada en que el pueblo de Edom recibir\u00e1 su justo pago y \u00abser\u00e1n como si no hubieran sido\u00bb (vs 15, 16; su crueldad hacia Jud\u00e1 durante un per\u00ed\u00adodo de crisis nacional recibir\u00e1 su justa recompensa). Ese d\u00ed\u00ada habr\u00e1 salvaci\u00f3n en el \u00abmonte de Sion\u00bb, \u00abla casa de Jacob\u00bb ser\u00e1 liberada y heredar\u00e1 la tierra de Edom (vs 17-20) y el reino ser\u00e1 de Jehov\u00e1 (v 21; v\u00e9ase CBA 4:1011, 1012).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
siervo de Yahv\u00e9h. Nombre propio encontrado varias veces en las Sagradas Escritura. El cuarto de los profetas menores, considerado autor del libro prof\u00e9tico de Abd\u00ed\u00adas, del cual poco se sabe. De este librito, veinti\u00fan vers\u00ed\u00adculos, algunos afirman que se trata de una recopilaci\u00f3n fragmentaria de or\u00e1culos de distintas \u00e9pocas contra los idumeos; como fecha de su escritura, se dan los siglos VIII o V, pues hay dos hechos hist\u00f3ricos que pudieron inspirarlo: la rebeli\u00f3n idumea en el reinado de Joram de Jud\u00e1 2 R 8, 20-22, y la invasi\u00f3n \u00e1rabe y filistea de Jud\u00e1 2 Cr 21, 16 ss, o la participaci\u00f3n de Edom en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n Sal 137 (136), 7; Lm 4, 21. A., tal vez, fue contempor\u00e1neo de los Jerem\u00ed\u00adas y Ezequiel, quienes profetizaron contra Edom Jr 49, 14-16.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Digital, Grupo C Service & Design Ltda., Colombia, 2003<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Digital<\/b><\/p>\n
(heb., \u2020\u2122ovadhyah, siervo de Jehovah).
\n1. El administrador del palacio de Acab (1Ki 18:3-16).
\n2. El cabeza de una familia de los descendientes de David (1Ch 3:21).
\n3. Un jefe de Isacar (1Ch 7:3).
\n4. Uno de los seis hijos de Azel, un benjamita (1Ch 8:38, repetido en 9:44).
\n5. Un levita que regres\u00f3 temprano del cautiverio (9:16); tambi\u00e9n llamado Abda (Neh 11:17).
\n6. Uno de los guerreros gaditas que se unieron a David en el desierto (1Ch 12:9).
\n7. Padre de Isma\u00ed\u00adas (1Ch 27:19).
\n8. Uno de los cinco pr\u00ed\u00adncipes de Jud\u00e1 a los cuales Josafat envi\u00f3 para ense\u00f1ar la ley del Se\u00f1or al pueblo de Jud\u00e1 (2Ch 17:7).
\n9. Un levita y supervisor de los trabajos de reparaci\u00f3n del templo (2Ch 34:12).
\n10. Un jud\u00ed\u00ado que lider\u00f3 el retorno de 218 hombres en el regreso de Esdras del cautiverio (Ezr 8:9). 1
\n1. Uno de los sacerdotes cofirmantes de un compromiso con Nehem\u00ed\u00adas (Neh 10:5). 1
\n2. Un portero de Jerusal\u00e9n (Neh 12:25 [BJ, RVA y otras: Obad\u00ed\u00adas]). 1
\n3. El profeta que escribi\u00f3 el libro de Abd\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
El cuarto profeta menor, que escribi\u00f3 el libro m\u00e1s corto del Antiguo Testamento. En \u00e9l se vaticina la ca\u00ed\u00adda del pueblo de Ed\u00f3n: (Esa\u00fa), y as\u00ed\u00ad ocurri\u00f3: (1-14). Tambi\u00e9n se vaticina la restauraci\u00f3n de Israe: (Jacob) en el d\u00ed\u00ada de Jahv\u00e9.<\/p>\n
(15-21).<\/p>\n
Hay otros cinco Abd\u00ed\u00adas: (\u00abSiervo de Yahv\u00e9h\u00bb) en la Biblia.<\/p>\n
1Re 18:3-16; 1Cr 3:21, 1Cr 27:19; 2Cr 17:7, 2Cr 34:12.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
(Siervo de Jehov\u00e1). Nombre de personas del AT.<\/p>\n
1. Mayordomo del rey \u2020\u00a2Acab. Era \u2020\u0153en gran manera temeroso de Jehov\u00e1\u2020\u009d. \u2020\u0153Cuando \u2020\u00a2Jezabel destru\u00ed\u00ada a los profetas de Jehov\u00e1\u2020\u009d, A. escondi\u00f3 a cien de ellos en cuevas \u2020\u0153y los sustent\u00f3 con pan y agua\u2020\u009d (1Re 18:1-4). En los d\u00ed\u00adas de la sequ\u00ed\u00ada que vino por la oraci\u00f3n de El\u00ed\u00adas, Acab envi\u00f3 a A. \u2020\u0153por el pa\u00ed\u00ads\u2020\u009d en busca de \u2020\u0153fuentes de aguas\u2020\u009d para ver si pod\u00ed\u00adan conservar la vida \u2020\u0153a los caballos y a las mulas\u2020\u009d. Cumpliendo con esa misi\u00f3n se encontr\u00f3 con El\u00ed\u00adas, que le envi\u00f3 a concertar una entrevista con el rey. De esa reuni\u00f3n sali\u00f3 la convocatoria para el encuentro de El\u00ed\u00adas con los profetas de Baal en el monte Carmelo (1Re 18:4-20).<\/p>\n
. Personaje en la descendencia de David (1Cr 3:21).<\/p>\n
. Jefe de la tribu de Zabul\u00f3n en tiempos de David (1Cr 27:19).<\/p>\n
. Uno de los funcionarios enviados por el rey \u2020\u00a2Josafat como educadores que \u2020\u0153teniendo consigo el libro de la ley de Jehov\u00e1 … recorrieron todas las ciudades de Jud\u00e1 ense\u00f1ando al pueblo\u2020\u009d (2Cr 17:7-9).<\/p>\n
. Levita en tiempos de \u2020\u00a2Jos\u00ed\u00adas, que particip\u00f3 como mayordomo en la obra de reparaci\u00f3n del \u2020\u00a2templo (2Cr 34:12).<\/p>\n
. Profeta cuya visi\u00f3n se registra en el libro que lleva su nombre (Abd 1:1). \u2020\u00a2Abd\u00ed\u00adas, Libro de.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG SACE PROF FUNC HOMB HOAT HSHA Nombre propio que significa \u00abadorador o servidor del Eterno\u00bb. (a) Mayordomo de la casa de Acab (1 R. 18:3-16). (b) Descendiente de David (1 Cr. 3:21). (c) Padre de Isma\u00ed\u00adas, pr\u00ed\u00adncipe de Zabul\u00f3n (1 Cr. 27:19). (d) Pr\u00ed\u00adncipe de Jud\u00e1 (2 Cr. 17:7). (e) Levita en tiempos del rey Jos\u00ed\u00adas (2 Cr. 34:12). (f) Profeta que escribi\u00f3 el libro de Abd\u00ed\u00adas.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[013]<\/p>\n
Nombre de un profeta de los que escribieron \u00ablibros prof\u00e9ticos menores\u00bb. Literalmente significa \u00abServidor de Yaweh\u00bb.<\/p>\n
El libro que se le atribuye, compuesto tal vez con diversos or\u00e1culos contra Edom, es dif\u00ed\u00adcilmente fechable, aunque es frecuente situarlo en los comienzos del siglo VII a de C. Pero bien pudiera ser fechado en el siglo V, maldiciendo el gozo de Edom ante la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y anunciando los castigos de Dios por esa alegr\u00ed\u00ada de enemigo.<\/p>\n
El mensaje est\u00e1 centrado en la esperanza de que Dios protege siempre a su pueblo y castigar\u00e1 a quien se alegra de sus males.<\/p>\n
(Ver Profetas 5.3.4.)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Los cr\u00ed\u00adticos han escrito mucho sobre este libro, que es el m\u00e1s breve del Antiguo Testamento (tiene 21 vers\u00ed\u00adculos).<\/p>\n
Fuera del nombre no sabemos nada de Abd\u00ed\u00adas. Habla de una \u00e9poca en la que los \u00abextranjeros\u00bb han conquistado Jerusal\u00e9n y han destruido el templo del Se\u00f1or (y 17). Edom, el pueblo hermano. se ha unido al invasor, se ha aprovechado de la derrota, se ha alegrado de la destrucci\u00f3n, ha cometido numerosos cr\u00ed\u00admenes contra \u00e9l. Esta descripci\u00f3n corresponde bien a la situaci\u00f3n que se cre\u00f3 en el 587 con la invasi\u00f3n babil\u00f3nica. El libro se divide en dos partes: los vv. 1-15 son un or\u00e1culo contra Edom; los vv. 16-21 son un or\u00e1culo contra las naciones en relaci\u00f3n con el \u00abd\u00ed\u00ada de Yahveh\u2020\u009d. El libro es un grito apasionado de venganza, cuyo esp\u00ed\u00adritu nacionalista contrasta con el universalismo del Deuteroisa\u00ed\u00adas. Pero este fragmento exalta tambi\u00e9n la justicia terrible y el poder de Yahveh, que act\u00faa como defensor del derecho.<\/p>\n
G. Lorusso<\/p>\n
Bibl.: L. Alonso Schokel – J L. Sicre, Profetas, II, Cristiandad, Madrid 1980, 995-1006; E. Olavarri, Cronolog\u00ed\u00ada y estructura literaria de Abd\u00ed\u00adas: Est. B\u00ed\u00adbl. 22 (1963) 303-313.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
SUMARIO
\nI. La persona y el tiempo.
\nII. El escrito.<\/p>\n
I. LA PERSONA Y EL TIEMPO. Abd\u00ed\u00adas (en hebr. `Obadyah, \u00absiervo de Yhwh\u00bb) es uno de los doce profetas menores; no sabemos de \u00e9l nada concreto. Se le atribuye un libro, que es el escrito prof\u00e9tico m\u00e1s breve que conocemos: consta de un solo cap\u00ed\u00adtulo de 21 vers\u00ed\u00adculos. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, el profeta habr\u00ed\u00ada sido un idumeo convertido al juda\u00ed\u00adsmo, que se habr\u00ed\u00ada puesto luego a seguir al profeta El\u00ed\u00adas. Se tratar\u00ed\u00ada entonces del profeta mencionado repetidas veces en la corte del rey Ajab (874-853), cuya imp\u00ed\u00ada conducta, sin embargo, no compart\u00ed\u00ada, apoyando m\u00e1s bien la l\u00ed\u00adnea religiosa del gran Tesbita. Ser\u00ed\u00ada, pues, \u00e9ste el Abd\u00ed\u00adas del que se habla en 1Re 18:2ss. En realidad, esta identificaci\u00f3n es inveros\u00ed\u00admil, como se deduce del escrito que lleva su nombre.<\/p>\n
II. EL ESCRITO. Seg\u00fan algunos cr\u00ed\u00adticos, se trata de fragmentos que se remontan a autores y tiempos distintos; seg\u00fan otros, se trata de un escrito al que luego hizo algunos a\u00f1adidos su propio autor. El escrito es realmente demasiado breve y se presta mal a subdivisiones artificiosas, aunque se pueden distinguir en \u00e9l dos secciones: 1-14 y 15-21.<\/p>\n
En la primera secci\u00f3n tenemos una amenaza contra Ed\u00f3n por la actitud que mantuvo en la \u00e9poca de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (en el 587 a.C.). Puesto que hasta diez de sus vers\u00ed\u00adculos se leen con pocas variantes en Jer 49:7-22, cabe preguntar cu\u00e1l de los dos textos es el original. No se excluye, sin embargo, que los dos dependan de otro texto que no ha llegado a nosotros; en aquella \u00e9poca eran muy frecuentes los or\u00e1culos contra Ed\u00f3n. En efecto, muchos jud\u00ed\u00ados buscaron entonces refugio en Idumea (cf Jer 40:11), pero no fueron bien acogidos, ya que los idumeos eran aliados de Nabucodonosor (2Re 24:2); se alegraron de la derrota de sus vecinos (Lam 4:21), se dirigieron hacia el Negueb y ocuparon la parte sur del territorio del reino de Jud\u00e1 (Eze 35:10-12). En esta secci\u00f3n contra Ed\u00f3n leemos tambi\u00e9n una bella, aunque muy breve, descripci\u00f3n de Petra -que fue luego la capital de los nabateos- y de sus rocas caracter\u00ed\u00adsticas. Otros textos contra los edomitas, que se remontan al mismo per\u00ed\u00adodo, se leen en J1 4,19; Eze 25:12-14 y 3536; Is 34 y 63,1-6.<\/p>\n
En la segunda secci\u00f3n (vv. 15-21) el profeta, o el redactor, extiende su horizonte al \u00abd\u00ed\u00ada de Yhwh\u00bb y encuadra dentro de \u00e9l el or\u00e1culo pronunciado con ocasi\u00f3n de unos sucesos hist\u00f3ricos concretos, poni\u00e9ndolos en una perspectiva apocal\u00ed\u00adptica; este m\u00e9todo aparece tambi\u00e9n en otros profetas (por ejemplo, Joel e Is 13).<\/p>\n
Las dos partes de este breve escrito son intensamente nacionalistas: la primera lanza maldiciones contra el odioso vecino, y la segunda le desea que quede borrado de la faz de la tierra el \u00abd\u00ed\u00ada de Yhwh\u00bb, es decir, cuando Yhwh haga justicia a Israel y condene a sus opresores.<\/p>\n
Seg\u00fan el profeta, todos los pueblos est\u00e1n sometidos al gobierno universal del Se\u00f1or, que aplica a todos ellos la medida rigurosa de su justicia, cuya manifestaci\u00f3n m\u00e1s espl\u00e9ndida se realizar\u00e1 en \u00abel d\u00ed\u00ada de Yhwh\u00bb(v. 15). La justicia divina es ecu\u00e1nime, y por eso sabr\u00e1 descubrir el orgullo en cualquier sitio que anide (Ed\u00f3n, el enemigo cl\u00e1sico de Israel). Esta certeza en la acci\u00f3n justa de Dios se transforma en ra\u00ed\u00adz de esperanza para Israel, oprimido y pisoteado (vv. 19-21).<\/p>\n
BIBL.: ALONSO SCHGKEL L.-SICRE DIAz J.L., Profetas II, Madrid 1980, 995-IOO\u00e9; BERNINI G., Sofonia, Gioele, Giona, Paoline, Roma 19833; DEISSLER A.-DELCOR M., Les petits Proph\u00e9tes, Par\u00ed\u00ads 1964; ELLIGER K., Das Buch der zw\u00f3lf Kleinen Propheten, Gotinga 19645; RINALDI G., lprofeti minori lI. Osea, Gioele, Abdia, Giona, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1959; WOLFF H.W., Dodekapropheton: Obadia und Jona, Neukirchen 1977.<\/p>\n
L. Moraldi<\/p>\n
P Rossano – G. Ravasi – A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, San Pablo, Madrid 1990<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
(Siervo de Jehov\u00e1).<\/p>\n
1. Cabeza de familia de la tribu de Isacar; hijo de Izrah\u00ed\u00adas y descendiente de Tol\u00e1. (1Cr 7:1-3.)<\/p>\n
2. Zabulonita cuyo hijo fue un pr\u00ed\u00adncipe de aquella tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:19, 22.)<\/p>\n
3. Poderoso guerrero gadita que cruz\u00f3 el Jord\u00e1n cuando estaba desbord\u00e1ndose y apoy\u00f3 a David durante el tiempo en que este vivi\u00f3 como fugitivo debido a la ira de Sa\u00fal. (1Cr 12:8, 9, 14, 15.)<\/p>\n
4. Mayordomo de la casa del rey Acab. Aunque tanto Acab como Jezabel practicaban la iniquidad, Abd\u00ed\u00adas temi\u00f3 en gran manera a Jehov\u00e1, y escondi\u00f3 a cien de Sus profetas \u2020\u0153por cincuentenas en una cueva\u2020\u009d cuando Jezabel orden\u00f3 que todos fuesen degollados. Durante la sequ\u00ed\u00ada que El\u00ed\u00adas predijo que Dios traer\u00ed\u00ada, Acab, el amo de Abd\u00ed\u00adas, dividi\u00f3 cierto territorio con su mayordomo, y mientras ambos buscaban hierba para alimentar al ganado, El\u00ed\u00adas se encontr\u00f3 con Abd\u00ed\u00adas. Acab no hab\u00ed\u00ada visto a El\u00ed\u00adas durante los m\u00e1s o menos tres a\u00f1os que duraba la sequ\u00ed\u00ada, por lo que cuando el profeta le dijo a Abd\u00ed\u00adas que fuese a informar a Acab de su regreso, este, con gran temor, titube\u00f3, pues sab\u00ed\u00ada que el rey lo matar\u00ed\u00ada si el informe resultaba ser falso. Ante esa reacci\u00f3n, El\u00ed\u00adas le asegur\u00f3 que no se marchar\u00ed\u00ada. (1Re 18:1-16.)<\/p>\n
5. Pr\u00ed\u00adncipe enviado por Jehosafat para ense\u00f1ar la ley de Jehov\u00e1 en las ciudades de Jud\u00e1. (2Cr 17:7, 9.)<\/p>\n
6. Descendiente distante de Sa\u00fal y Jonat\u00e1n de la tribu de Benjam\u00ed\u00adn. (1Cr 8:33-38; 9:44.)<\/p>\n
7. Levita merarita, uno de los superintendentes de la reparaci\u00f3n del templo que orden\u00f3 hacer el rey Jos\u00ed\u00adas. (2Cr 34:8, 12.)<\/p>\n
8. Profeta de Jehov\u00e1 y escritor del cuarto libro de los llamados profetas menores. (Abd 1.) No se conoce ning\u00fan dato biogr\u00e1fico de este profeta del siglo VII a. E.C. (V\u00e9ase ABD\u00ed\u008dAS, LIBRO DE.)<\/p>\n
9. Levita que volvi\u00f3 de Babilonia y vivi\u00f3 en Jerusal\u00e9n. (1Cr 9:2, 3, 14, 16.) Se le llama Abd\u00e1 en Nehem\u00ed\u00adas 11:17. Posiblemente sea el mismo que el n\u00fam. 13.<\/p>\n
10. Descendiente postex\u00ed\u00adlico de David. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)<\/p>\n
11. Cabeza de la casa paterna de Joab que condujo a 218 varones de su familia de regreso a Jerusal\u00e9n con Esdras en 468 a. E.C.; hijo de Jehiel. (Esd 8:1, 9.)<\/p>\n
12. Uno de los sacerdotes (o su descendiente) que, bajo la gobernaci\u00f3n de Nehem\u00ed\u00adas, suscribieron el pacto de fidelidad hecho por los exiliados que hab\u00ed\u00adan regresado. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)<\/p>\n
13. Portero levita de los d\u00ed\u00adas de Nehem\u00ed\u00adas y Esdras. (Ne 12:25, 26.) Posiblemente sea el mismo que el n\u00fam. 9.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Ab 1
\nSumario: 1. La persona y el tiempo. II. El escrito.<\/p>\n
1. LA PERSONA Y EL TIEMPO.
\nAbd\u00ed\u00adas (en hebr. \u2020\u02dcObadyah, \u2020\u0153siervo de Yhwh) es uno de los doce profetas menores; no sabemos de \u00e9l nada concreto. Se le atribuye un libro, que es el escrito prof\u00e9tico m\u00e1s breve que conocemos: consta de un solo cap\u00ed\u00adtulo de 21 vers\u00ed\u00adculos. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, el profeta habr\u00ed\u00ada sido un idumeo convertido al judaismo, que se habr\u00ed\u00ada puesto luego a seguir al profeta Elias. Se tratar\u00ed\u00ada entonces del profeta mencionado repetidas veces en la corte del rey Ajab (874-853), cuya imp\u00ed\u00ada conducta, sin embargo, no compart\u00ed\u00ada, apoyando m\u00e1s bien la l\u00ed\u00adnea religiosa del gran Tesbita. Ser\u00ed\u00ada, pues, \u00e9ste el Abd\u00ed\u00adas del que se habla en 1 R 18,2ss. En realidad, esta identificaci\u00f3n es inveros\u00ed\u00admil, como se deduce del escrito que lleva su nombre.<\/p>\n
II. EL ESCRITO.
\nSeg\u00fan algunos cr\u00ed\u00adticos, se trata de fragmentos que se remontan a autores y tiempos distintos; seg\u00fan otros, se trata de un escrito al que luego hizo algunos a\u00f1adidos su propio autor. El escrito es realmente demasiado breve y se presta mal a subdivisiones artificiosas, aunque se pueden distinguir en \u00e9l dos secciones: 1-14 y 15-21.<\/p>\n
Ab 1,1-14 En la primera secci\u00f3n tenemos una amenaza contra Ed\u00f3n por la actitud que mantuvo en la \u00e9poca de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (en el 587 a.C). Puesto que hasta diez de sus vers\u00ed\u00adculos se leen con pocas variantes en Jer 49,7-22, cabe preguntar cu\u00e1l de los dos textos es el original. No se excluye, sin embargo, que los dos dependan de otro texto que no ha llegado a nosotros; en aquella \u00e9poca eran muy frecuentes los or\u00e1culos contra Ed\u00f3n. En efecto, muchos jud\u00ed\u00ados buscaron entonces refugio en Idumea Jr40,11), pero no fueron bien acogidos, ya que los idumeos eran aliados de Nabucodonosor(2R 24,2); se alegraron de la derrota de sus vecinos (Lm 4,21), se dirigieron hacia el Negueb y ocuparon la parte sur del territorio del reino de Jud\u00e1 (Ez 35,10-12). En esta secci\u00f3n contra Ed\u00f3n leemos tambi\u00e9n una bella, aunque muy breve, descripci\u00f3n de Petra -que fue luego la capital de los nabateos- y de sus rocas caracter\u00ed\u00adsticas. Otros textos contra los edomitas, que se remontan al mismo per\u00ed\u00adodo, se leen en JI 4,19; Ez 25,12-14; Ez 25,35-36; Is 34; Is 63,1-6.<\/p>\n
En la segunda secci\u00f3n (Ab 1,15-21) el profeta, o el redactor, extiende su horizonte al \u2020\u0153d\u00ed\u00ada de Yhwh\u2020\u009d y encuadra dentro de \u00e9l el or\u00e1culo pronunciado con ocasi\u00f3n de unos sucesos hist\u00f3ricos concretos, poni\u00e9ndolos en una perspectiva apocal\u00ed\u00adptica; este m\u00e9todo aparece tambi\u00e9n en otros profetas (por ejemplo, Joel e Is 13).<\/p>\n
Las dos partes de este breve escrito son intensamente nacionalistas: la primera lanza maldiciones contra el odioso vecino, y la segunda le desea que quede borrado de la faz de la tierra el \u2020\u0153d\u00ed\u00ada de Yhwh, es decir, cuando Yhwh haga justicia a Israel y condene a sus opresores.
\nSeg\u00fan el profeta, todos los pueblos est\u00e1n sometidos al gobierno universal del Se\u00f1or, que aplica a todos ellos la medida rigurosa de su justicia, cuya manifestaci\u00f3n m\u00e1s espl\u00e9ndida se realizar\u00e1 en \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada de Yhwh\u2020\u009d (y. 15). La justicia divina es ecu\u00e1nime, y por eso sabr\u00e1 descubrir el orgullo en cualquier sitio que anide (Ed\u00f3n, el enemigo cl\u00e1sico de Israel). Esta certeza en la acci\u00f3n justa de Dios se transforma en ra\u00ed\u00adz de esperanza para Israel, oprimido y pisoteado (vv. 19-21).<\/p>\n
BIBL.: Alonso Schokel L.-Sicre D\u00ed\u00adaz J.L., Profetas II, Madrid 1980, 995-1006; Bernini G., Sofonia, Gioele, Giona, Paoline, Roma 19833; DeisslerA.-Delcor M., Les petits Prophetes, Par\u00ed\u00ads 1964; Elliger K., Das Buch der zw\u00f3tf Kleinen Propheten, Gotinga 19645; Ri nald i G., 1 profer\u00ed\u00ad minori II. Osca, Gioele, Abdia, Giona, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1959; Wolff H.W., Dodeka-propheton: ObadiaundJona, Neukirchen 1977. L. Moraldi
\n37<\/p>\n
Fuente: Diccionario Cat\u00f3lico de Teolog\u00eda B\u00edblica<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
LUGARES Y PUEBLO<\/p>\n
La geograf\u00ed\u00ada y la historia juegan papeles importantes en esta profec\u00ed\u00ada, con agudas hostilidades evidentes entre Israel y Edom, su vecino del sudeste. Estos malos sentimientos ten\u00ed\u00adan ra\u00ed\u00adces profundas. Esa\u00fa, el hijo mayor de Isaac y nieto de Abraham, se sinti\u00f3 enga\u00f1ado por Jacob, su hermano menor, al perder los privilegios que le correspond\u00ed\u00adan como hijo mayor (G\u00e9n. 25:27\u201334; 27:1\u201319, v\u00e9ase v. 41), aunque de acuerdo con el escritor de Hebreos, Esa\u00fa mismo fue el que hizo mal (Heb. 12:16). Aunque no exonera a Jacob, el episodio muestra que una persona pecaminosa aun puede recibir las bendiciones de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 11:9, 21). Durante su vida ambos hermanos recibieron otros nombres; Esa\u00fa tambi\u00e9n fue conocido como \u2020\u0153Edom\u2020\u009d (G\u00e9n. 36:1, 9) y Jacob como \u2020\u0153Israel\u2020\u009d (G\u00e9n. 32:22\u201332). Esos nombres fueron adoptados por las naciones de las cuales los dos hombres fueron ancestros. El principio de esta animosidad entre estos dos hermanos continu\u00f3 tambi\u00e9n entre las dos naciones.
\nDespu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto los edomitas no permitieron que los israelitas pasaran por su territorio en Transjordania (N\u00fam. 20:14\u201321; Jue. 11:17, 18). Su propia conquista fue profetizada por Balaam (N\u00fam. 24:18). El rey Sa\u00fal pele\u00f3 contra Edom (1 Sam. 14:47), y David lo conquist\u00f3 (2 Sam. 8:13, 14; 1 Rey. 11:15, 16). Salom\u00f3n hizo lo que quiso en Edom (1 Rey. 9:26\u201328), aunque sin la aprobaci\u00f3n de Edom (11:14\u201322). Durante el reinado de Josafat (siglo IX a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), Edom, en una alianza militar, invadi\u00f3 Jud\u00e1 (2 Cr\u00f3n. 20:1, 2). Se rebelaron contra Joram, liber\u00e1ndose del yugo de Jud\u00e1 por unos cuarenta a\u00f1os, hasta finales del siglo (2 Rey. 8:20\u201322; 2 Cr\u00f3n. 21:8\u201310). (Ver mapa en la p\u00e1g. 260.)
\nA principios del siglo siguiente, Amas\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 recuper\u00f3 Edom con mucho derramamiento de sangre (2 Rey. 14:7; 2 Cr\u00f3n. 25:11, 12), entrando a su territorio hasta Sela, la capital. Las cosas se invirtieron m\u00e1s tarde en ese siglo cuando Edom invadi\u00f3 Jud\u00e1, cuando Acaz era rey (2 Cr\u00f3n. 28:17), tomando prisioneros de guerra y liber\u00e1ndose permanentemente del dominio de Jud\u00e1.
\nEdom se convirti\u00f3 en vasallo de Asiria, y m\u00e1s tarde cay\u00f3 bajo el dominio de Babilonia, aunque peri\u00f3dicamente consider\u00f3 la rebeli\u00f3n (Jer. 27). Las fuentes b\u00ed\u00adblicas y extrab\u00ed\u00adblicas guardan relativo silencio respecto a las actividades de Edom durante el tiempo de la destrucci\u00f3n de Jud\u00e1 por los babilonios en 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero 1 Esdras 4:45 echa sobre las espaldas de Edom la culpa por quemar el templo. Esto no ha sido confirmado en otro lugar (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 4:21, 22).
\nEn el siglo sexto a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, Edom mismo se estaba debilitando, seg\u00fan lo revelan fuentes arqueol\u00f3gicas. Los pueblos eran abandonados y los pobladores se mudaban (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Mac. 5:65). Los \u00e1rabes obtu vieron el control de esta zona geogr\u00e1fica entre los siglos VI y IV a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Neh. 2:19; 4:7; 6:1). Los nabateos, en particular, desplazaron a los edomitas, forzando a algunos a internarse al sur de Jud\u00e1, que lleg\u00f3 a ser conocida con el nombre helenizado de Idumea (1 Mac. 4:29), basado en \u2020\u0153Edom\u2020\u009d, que es hebreo.
\nEste prolongado antagonismo entre Jud\u00e1 y Edom se hace evidente en Abd\u00ed\u00adas, sirviendo como marco a la profec\u00ed\u00ada.
\nLa geograf\u00ed\u00ada tambi\u00e9n juega un papel en la profec\u00ed\u00ada. La ubicaci\u00f3n de Edom al oriente del Jord\u00e1n estaba entre los despe\u00f1aderos rocosos que se eleva ban sobre del mar Muerto. Petra, la famosa ciudad de piedra construida por los nabateos, es un modelo de las defensas naturales de las que Edom pod\u00ed\u00ada depender. Su inaccesibilidad a los ataques lo llev\u00f3 a la arrogancia y a la seguridad egoc\u00e9ntrica de su propia invulnerabilidad, y esto finalmente lo llev\u00f3 al derrumbe.<\/p>\n
ABDIAS Y SU LIBRO<\/p>\n
Abd\u00ed\u00adas no es solamente el libro m\u00e1s corto del ATAT Antiguo Testamento, tambi\u00e9n tiene uno de los t\u00ed\u00adtulos m\u00e1s cortos, proveyendo poca informaci\u00f3n acerca de su autor. No se indican genealog\u00ed\u00ada, lugar de nacimiento o de residencia. Solamente se nos dice que esta es \u2020\u0153la visi\u00f3n de Abd\u00ed\u00adas\u2020\u009d. Hasta el nombre del profeta podr\u00ed\u00ada ser simplemente un t\u00ed\u00adtulo, puesto que su significado, \u2020\u0153siervo de Jehovah\u2020\u009d, a menudo se usa para describir a los profetas del ATAT Antiguo Testamento (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Rey, 14:18). Sin embargo, el nombre propio \u2020\u0153Abd\u00ed\u00adas\u2020\u0153no es raro en heb., de modo que no hay una raz\u00f3n imperiosa para neg\u00e1rselo al autor de esta corta profec\u00ed\u00ada.
\nPuesto que no tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n provista expl\u00ed\u00adcitamente acerca de la identidad del autor, es dif\u00ed\u00adcil proveer una fecha exacta para las profec\u00ed\u00adas. Cualquier sugerencia debe basarse sobre la evidencia del libro mismo (y v\u00e9ase la gr\u00e1fica en la p. 656).
\nParecer\u00ed\u00ada que el trasfondo para la profec\u00ed\u00ada es un ataque sobre Israel por Edom (10\u201314) pero, como lo muestra la breve visi\u00f3n panor\u00e1mica de la historia de las relaciones entre las dos naciones, \u00e9ste podr\u00ed\u00ada haber sido cualquiera de un n\u00famero de ocasiones en la vida nacional de Israel. La referencia m\u00e1s probable de estos vers\u00ed\u00adculos en Abd\u00ed\u00adas es la ca\u00ed\u00adda y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Este es el evento m\u00e1s claro en que Israel fue derrotado y saqueado (2 Rey. 25; 2 Cr\u00f3n. 36:17\u201321) y de la cual hay cuando menos alguna evidencia de la participaci\u00f3n edomita (1 Esdras 4:45). Si esta reconstrucci\u00f3n es correcta, la profec\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada un cla mor de juicio sobre Edom por sus malas acciones contra Dios y su pueblo, y tambi\u00e9n un mensaje de esperanza de Dios, de que sus enemigos no quedar\u00ed\u00adan sin castigo.
\nAunque es el m\u00e1s corto de los libros prof\u00e9ticos, con solamente 21 vers\u00ed\u00adculos, Abd\u00ed\u00adas se divide en dos secciones relacionadas entre s\u00ed\u00ad. El primer or\u00e1culo se dirige espec\u00ed\u00adficamente contra Edom y est\u00e1 formado por tres or\u00e1culos m\u00e1s peque\u00f1os: los peligros del orgullo (2\u20134), conducta traicionera (5\u20137), un juicio que se aproxima (8, 9), y una lista de razones para el castigo de Edom (10 15). El segundo or\u00e1culo m\u00e1s importante en el libro describe c\u00f3mo la suerte se vuelve en contra de las naciones que se opusieron a Jud\u00e1 (15\u201318), y la restauraci\u00f3n final de su reino (19\u201321).
\nLos dos or\u00e1culos se unifican al compartir t\u00e9rminos clave tales como \u2020\u0153d\u00ed\u00ada\u2020\u009d (8, 11\u201315), Jehovah como el que habla y como actor (1, 4, 8, 15, 18, 21) y el concepto del monte, el de Dios (Sion, vv. 17, 21) que finalmente gana superioridad sobre aquellos en los que los edomitas pon\u00ed\u00adan tanta confianza (8, 9, 19, 21). El concepto teol\u00f3gico de \u2020\u0153ojo por ojo\u2020\u009d tambi\u00e9n une el breve libro, ocurriendo cuando menos cinco veces: el orgulloso ser\u00e1 humillado (2, 3), los observadores pasivos del pillaje sufrir\u00e1n ellos mismos ese destino (5 9, 11\u201314); dado que los sobrevivientes del ataque fueron perseguidos, Edom no tendr\u00e1 sobrevivientes propios (14, 18); y los que desahuciaron a otros enfrentar\u00e1n el desahucio (7, 14, 19). El concepto es declarado expl\u00ed\u00adcitamente en el v. 15, que es transicional.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1a\tT\u00ed\u00adtulo<\/p>\n
1b-15\tEdom: prototipo de los enemigos de Dios
\n1b-9\tCondena inminente
\n10-15\tLas malas acciones de Edom<\/p>\n
15-21\tIsrael y las naciones: juicio y liberaci\u00f3n
\n15-18\tLa suerte se vuelve en contra de los enemigos de Israel
\n19-21\tLa restauraci\u00f3n de Israel
\nComentario<\/p>\n
1A TITULO
\nAl principio se identifican el tipo de literatura y su escritor humano. La revelaci\u00f3n viene a trav\u00e9s de Abd\u00ed\u00adas en una visi\u00f3n. Aqu\u00ed\u00ad se muestra un uso de la palabra m\u00e1s amplio que simplemente revelaci\u00f3n visual (v\u00e9ase Isa, 29:7; Eze. 12:27), puesto que aqu\u00ed\u00ad tiene que ver con comunicaci\u00f3n hablada (v\u00e9ase Isa. 1:1; Nah. 1:1). Visi\u00f3n no implica la palabra ordinaria para ver, de modo que lo que aqu\u00ed\u00ad se concede es una percepci\u00f3n extraordinaria a aquel cuyo nombre significa \u2020\u0153siervo de Jehovah\u2020\u009d, sugiriendo ya la fuente final del mensaje.
\n1B-15 EDOM: PROTOTIPO DE LOS ENEMIGOS DE DIOS<\/p>\n
1b-9 Condena inminente<\/p>\n
1b Introduccio\u00f3n. El autor del mensaje de Abd\u00ed\u00adas, y el que le daba autoridad, es el Se\u00f1or Jehovah, que se introduce en una f\u00f3rmula de informe t\u00ed\u00adpica (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 2:4; el t\u00ed\u00adtulo se usa 432 veces para Dios). El Se\u00f1or es soberano no solamente sobre Israel, sino tambi\u00e9n sobre todas las naciones, incluyendo a Edom. Jehovah, el nombre personal y del pacto de Dios (Se\u00f1or), recuerda al pueblo de Dios sus promesas del pacto para ellos, incluyendo la de la tierra en la que morar\u00ed\u00adan (G\u00e9n. 12:1; 15:7). Ellos necesitaban especialmente este recordatorio en este tiempo del exilio, por haber sido sometidos reci\u00e9n a serias p\u00e9rdidas nacionales (10\u201314; cf.cf. Confer (lat.), compare 19\u201321).
\nEl asunto de este or\u00e1culo particular es Edom, el viejo enemigo de Israel (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n). Situado en el flanco sudoeste de Israel, Edom no era un extra\u00f1o para la profec\u00ed\u00ada israelita (v\u00e9ase Isa. 34; 63:1\u20136; Jer. 49:7\u201322; Eze. 25:12\u201314; 35; Am\u00f3s 1:11, 12; Mal. 1:2\u20135). En lugar del or\u00e1culo esperado de Jehovah, inme-diatamente despu\u00e9s de la f\u00f3rmula del informe, se da informaci\u00f3n adicional. Esto tiene que ver con un mensaje previo acerca de Edom, que tambi\u00e9n es apropiado para la situaci\u00f3n actual, o con otro mensaje que es comunicado al mismo tiempo que el or\u00e1culo de Abd\u00ed\u00adas, solamente que \u00e9ste es a las na ciones. La sugerencia anterior es sostenida por las numerosas similitudes en el contenido, si no en el orden estructural, entre estos vers\u00ed\u00adculos y otro mensaje concerniente a Edom en Jer. 49:7\u201316. Abd\u00ed\u00adas pudo haber estado refiri\u00e9ndose a este mensaje de Jerem\u00ed\u00adas del que \u00e9l sab\u00ed\u00ada, ya fuera por haberlo escuchado en Jerusal\u00e9n, o por fama. Sin embargo, esto no se puede probar por causa de la dificultad en fijar fechas con exactitud al ministerio de Abd\u00ed\u00adas, y por no poder as\u00ed\u00ad establecer las fechas relativas de los dos profetas.
\nEl mensaje aparentemente tiene que ver con un mensajero que hab\u00ed\u00ada sido mandado por Jehovah para instruir a todos los pueblos en derredor para unirse al confrontar a Edom en batalla. Como se ver\u00e1, Israel, Jehovah y las naciones circunvecinas todos toman parte en su derrota.
\n2-4 Los peligros del orgullo. El or\u00e1culo de Jehovah empieza ahora. Aunque se dirige a Edom como \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d, es improbable que los edomitas hayan sido realmente confrontados por el profeta de Jehovah. En la mayor\u00ed\u00ada de las profec\u00ed\u00adas contra naciones extranjeras, el profeta hablaba al pueblo de Dios para darles valor, ya que sus enemigos ser\u00ed\u00adan derrotados, o para advertirles, puesto que podr\u00ed\u00adan esperar el mismo fin si no segu\u00ed\u00adan sinceramente a su Se\u00f1or del pacto.
\nEdom, especialmente orgulloso de su posici\u00f3n geogr\u00e1fica aparentemente inexpugnable entre las rocas y despe\u00f1aderos de Transjordania, ser\u00ed\u00ada humillado. Aunque los edomitas se jactaban en sus corazones llenos de orgullo propio, ser\u00ed\u00adan empeque\u00f1ecidos y menospreciados; habi\u00e9ndolos enga\u00f1ado sus corazones as\u00ed\u00ad como Eva fue enga\u00f1ada y finalmente juzgada en el huerto de Ed\u00e9n (G\u00e9n. 3:13). La pe\u00f1a puede traducirse sencillamente co mo \u2020\u0153Sela\u2020\u009d, la capital edomita (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n).
\nEl orgullo jactancioso de Edom lo hac\u00ed\u00ada considerar su seguridad hasta como la de las \u00e1guilas que se remontan, o como la de las estrellas distantes. Los edomitas se hab\u00ed\u00adan olvidado de que hab\u00ed\u00ada otras cosas que temer adem\u00e1s del asalto militar de fuerzas terrestres. Ser\u00ed\u00adan enfrentados y finalmente derrotados por Dios mismo, el Hacedor del cielo y de la tierra, contra el que ninguna fortaleza de piedra era protecci\u00f3n. De sus alturas \u00e9l los har\u00ed\u00ada descender, y de eso pod\u00ed\u00adan estar seguros, puesto que el mismo Jehovah lo declaraba.
\nLa arrogancia es una falta en el pueblo de Dios as\u00ed\u00ad como lo era en Edom. Ellos hab\u00ed\u00adan olvidado su vulnerabilidad a su mirada escrutadora en su arrogancia por su \u2020\u0153seguridad\u2020\u009d en las colinas. La iglesia tambi\u00e9n debe vivir no solamente consciente del mundo desde\u00f1oso y constantemente vigilante, sino tambi\u00e9n consciente de que ni los vicios ni las ri\u00f1as m\u00e1s secretas pueden ser escondidas de Dios.
\nEdom aprendi\u00f3 una lecci\u00f3n que todos nosotros necesitamos tener en mente, ya sea como individuos o como naciones. Es mucho m\u00e1s beneficioso para nosotros y para el reino de Dios el ayudar a algunos cuando est\u00e1n abajo que burlarse o atacarlos en su enfermedad. Tal desprecio es contrario al deseo de Dios de que cuidemos a los oprimidos. Tambi\u00e9n es contrario al buen sentido, puesto que los que est\u00e1n abajo todav\u00ed\u00ada pueden levantarse y tener la \u00faltima palabra, como lo hizo Jud\u00e1, que triunf\u00f3 bajo el gobierno de su Dios.
\n5\u20137 Conducta traicionera. 5, 6 El autor vuelve a sus oyentes a su experiencia cotidiana, despu\u00e9s de las figuras de los \u00faltimos vers\u00ed\u00adculos. Ellos se preocupaban solamente de ladrones y asaltantes que ven\u00ed\u00adan subrepticiamente a saquear y destruir. Esos criminales que solamente eran capaces de robar lo que pod\u00ed\u00adan llevarse con ellos, son comparados a vendimiadores, a los que la ley les requer\u00ed\u00ada (Deut. 24:21) que dejaran algo de la co secha para los pobres. Por comparaci\u00f3n, el pillaje y saqueo de Edom ser\u00e1 aun m\u00e1s devastador. Esa\u00fa, el padre de los edomitas (G\u00e9n. 36:1, 9), cuyo nombre se usa en ocasiones para identificar al pueblo, ver\u00e1 que hasta sus tesoros escondidos le son llevados; nada quedar\u00e1.
\n7 Edom, al que enf\u00e1ticamente se le habla de \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d seis veces en este vers\u00ed\u00adculo, se ver\u00e1 traicionado aun por sus aliados y confidentes, llamados \u2020\u0153hombres de paz\u2020\u009d en heb. Otro grupo paralelo de antiguos compinches es identificado en heb. solamente como \u2020\u0153tu pan\u2020\u009d, probablemente para que se entienda como [los que com\u00ed\u00adan de] tu pan (v\u00e9ase Sal. 41:9, donde esta frase aparece en paralelo a \u2020\u0153hombres de paz\u2020\u009d, traducido como \u2020\u0153amigo \u00ed\u00adntimo\u2020\u009d por la RVARVA Reina-Valera Actualizada). Puesto que comer juntos despu\u00e9s de ratificar una relaci\u00f3n de pacto era usual en Israel (G\u00e9n. 31:54; Exo. 24:11; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 11:23\u201326), \u00e9stos eran aparentemente socios de pacto que hab\u00ed\u00adan renunciado a su relaci\u00f3n.
\nEsta trampa puesta por sus antiguos amigos tomar\u00e1 tan de sorpresa a Edom que ni siquiera la discernir\u00ed\u00ada o detectar\u00ed\u00ada.
\n8, 9 El juicio inminente. Edom perder\u00ed\u00ada todo el apoyo humano que ten\u00ed\u00ada: sus sabios, que eran bien conocidos (Elifaz, el consejero de Job, era de Tem\u00e1n, Job. 2:11; Jer. 49:7; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 4:30), y tambi\u00e9n su ej\u00e9rcito. Esos poderes, supuestamente intr\u00e9pidos, ser\u00e1n destrozados y enfrentar\u00e1n la destrucci\u00f3n. Esto culmina la progresi\u00f3n de las p\u00e9rdidas de cosas materiales (5, 6), pasando por el consejo y el entendimiento (7, 8), hasta la capacidad militar (9). Todas las estructuras de la sociedad caer\u00e1n.<\/p>\n
10-15 Las malas acciones de Edom<\/p>\n
Con una forma estructural relativamente regular, y una constante y creciente violencia y brutal empe\u00f1o en hacer da\u00f1o a Israel, Edom es condenado con gran vehemencia emocional.
\n10\u201311 La inesperada inclusi\u00f3n de violencia y hermano resalta la impresionante traici\u00f3n de Edom contra Israel, aqu\u00ed\u00ad llamada Jacob (cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 20:14; Deut. 23:7; Am\u00f3s 1:11). Este es un recordatorio del conflicto previo de Esa\u00fa con su hermano de sangre (G\u00e9n. 25:19\u201334; 27:1\u201328:9; 33), un conflicto continuado por sus descendientes. Esta vergonzosa violencia se detalla en los siguientes vers\u00ed\u00adculos.
\n La primera etapa fue la de observar pasivamente el saqueo que hac\u00ed\u00adan los enemigos. Aunque Edom pod\u00ed\u00ada decir: \u2020\u0153Nosotros no hicimos esto. M\u00e1s bien fueron sus enemigos, extra\u00f1os \u2020\u00a6 extranjeros\u2020\u009d, pues to que ellos no ayudaron, se comportaron como uno de ellos.
\n12\u201314 La oposici\u00f3n a Israel se volvi\u00f3 m\u00e1s dolorosa y crecientemente directa. De observaci\u00f3n pasiva, Edom avanz\u00f3 a \u2020\u0153refocilarse\u2020\u009d o alegrarse por los problemas de Jud\u00e1, entrando hasta la misma puerta (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 4:12, 13) para ver m\u00e1s de cerca, y luego hasta saqueando sus posesiones abandonadas. Finalmente, se rebajaron a atacar a los refugiados de Jud\u00e1 (2 Rey. 25:4, 5) entregando a los ya oprimidos sobrevivientes a sus opresores. Por haber destrozado a los indefensos, ellos sufrir\u00ed\u00adan la misma suerte (9 10), y ser\u00ed\u00adan dejados sin sobrevivientes (18).
\n15 Este vers\u00ed\u00adculo es el puente entre las dos secciones del libro, que une el or\u00e1culo m\u00e1s particular contra Edom (2\u201315) con el m\u00e1s general relativo a Israel y las naciones (16\u201321; v\u00e9ase la Introducci\u00f3n).
\nEl d\u00ed\u00ada de Jehovah es la meta final hacia la que se dirige la historia. En \u00e9l, Dios castigar\u00e1 a los que se le oponen y traer\u00e1 alivio a su propio pueblo. Israel entendi\u00f3 estar incluido en la \u00faltima categor\u00ed\u00ada, pero encontr\u00f3 que m\u00e1s bien estaba en la primera, debido a su rebeli\u00f3n y rompimiento del pacto (Joel 1:15; 3:14; Am\u00f3s 5:18\u201324). El estar\u00e1 entre las naciones castigadas (Deut. 32:35, 36; Zac. 14:1\u20133), aqu\u00ed\u00ad ejemplificada por Edom. Edom ser\u00e1 castigado en maneras relacionadas con sus propias malas acciones, un ejemplo de \u2020\u0153ojo por ojo\u2020\u009d o, m\u00e1s t\u00e9cnicamente, de lex talionis (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 24:19; Jer. 50:15, 29). La justicia de Dios est\u00e1 siendo vindicada al no dejar sin castigo al culpable.
\n15-21 ISRAEL Y LAS NACIONES: JUICIO Y LIBERACION<\/p>\n
15-18 La suerte se vuelve en contra de los enemigos de Israel<\/p>\n
15, 16 Edom, al que todav\u00ed\u00ada se le habla de \u2020\u0153t\u00fa\u2020\u009d (cf.cf. Confer (lat.), compare v. 7), es el ejemplo principal de todas las naciones que tambi\u00e9n ser\u00e1n juzgadas. En lugar de regocijarse por la ca\u00ed\u00adda de Israel por la juerga alcoholizada en Jerusal\u00e9n, el santo monte de Dios, ellos ahora beber\u00e1n totalmente la copa de la ira de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 51:17; Jer. 25; Hab. 2:15, 16; Mar. 14:36). Su ruina completa les dejar\u00e1 como si nunca hubiesen existido.
\n17 Pero, en contraste no solamente para Edom (1\u201315) sino tambi\u00e9n para las naciones (16), en el monte Sion, el \u2020\u0153santo monte\u2020\u009d de Dios (16), habr\u00e1 libertados en lugar de fugitivos (14). (Este es un juego de palabras, ya que la ra\u00ed\u00adz heb. es la misma para las dos palabras.) La gracia final de Dios para su pueblo se muestra por su restauraci\u00f3n final a sus posesiones del pacto, la tierra prometida, una promesa que fue suspendida debido al pecado de ellos (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 30). Esta cl\u00e1usula de liberaci\u00f3n, la misma palabra de Dios, se cita en Joel 2:32, lo que sugiere que Abd\u00ed\u00adas fue anterior a Joel. Aqu\u00ed\u00ad se reviven dos aspectos del pacto dav\u00ed\u00addico: la presencia de Dios en su lugar santo, y la presencia del pueblo en la persona de un remanente en la tierra prometida.
\n18 Edom, identificado como la casa de Esa\u00fa, se hab\u00ed\u00ada propuesto destruir a Israel, o cuando menos beneficiarse de su ca\u00ed\u00adda (10\u201314). Ser\u00e1 destruido por el fuego de la ira de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 18:8; Am\u00f3s 5:6) por medio de su pueblo, identificado como la casa de Jacob (ya fuera toda la naci\u00f3n de Israel [cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 22:23], o solamente Jud\u00e1 en el sur) y la casa de Jos\u00e9 (la coalici\u00f3n de diez tribus; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 11:28; Am\u00f3s 5:6). De esta manera, toda la naci\u00f3n de doce tribus ser\u00ed\u00ada finalmente restaurada, para detrimento de los que la hab\u00ed\u00adan perseguido (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 37:15\u201328). La naci\u00f3n que traicion\u00f3 a los fugitivos de Israel (14; cf.cf. Confer (lat.), compare v. 17) quedar\u00ed\u00ada ella misma sin sobreviviente (cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 2:22). Por el contrario, los pocos israelitas restantes, el remanente, resurgir\u00ed\u00adan como una naci\u00f3n, mientras que para Edom la destrucci\u00f3n ser\u00ed\u00ada total.
\nLa garant\u00ed\u00ada de estas palabras se muestra porque Jehovah lo ha dicho.<\/p>\n
19-21 La restauraci\u00f3n de Israel<\/p>\n
Los siguientes tres vers\u00ed\u00adculos son prosa, no poes\u00ed\u00ada como los or\u00e1culos anteriores. Algunos han sugerido, en base a este cambio, que esos vers\u00ed\u00adculos fueron a\u00f1adidos posteriormente por otra persona. Sin embargo, el argumento para esto no es convincente, puesto que todos los escritores, antiguos o contempor\u00e1neos, son capaces de escribir en m\u00e1s de un estilo. El cambio entre formas literarias no prueba la paternidad literaria m\u00faltiple. El hebreo en esta secci\u00f3n es obscuro en varios puntos, pero el mensaje general se capta.
\n19 Este vers\u00ed\u00adculo y el siguiente tienen que ver con la ocupaci\u00f3n territorial. Israel ahora puede tomar su \u2020\u0153posesi\u00f3n\u2020\u009d (17). El N\u00e9guev, el desierto al sur de Beerseba, es la ubicaci\u00f3n de la gente que parece haber despojado a los edomitas. Esto podr\u00ed\u00ada haber incluido a algunos de sus residentes movi\u00e9ndose a Transjordania, la patria de los edomitas (la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Esa\u00fa), pero tenemos poca evidencia de esto. M\u00e1s probablemente, este vers\u00ed\u00adculo se refiere a los israelitas retrocediendo a la zona de Jud\u00e1 usurpada por Edom cuando perdieron su territorio ante los \u00e1rabes nabateos en los siglos sexto a cuarto a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n). La Sefela o las tierras bajas entre la costa del mar y las tierras altas es identificada por sus habitantes m\u00e1s famosos, los filisteos, que tambi\u00e9n perder\u00e1n su tierra. Israel obtuvo el control de esta zona bajo los Macabeos (1 Macabeos 10:84\u201389; 11:60\u201362), como tambi\u00e9n de Samaria, la antigua capital del reino norte\u00f1o de Israel (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 16:24; 21:1), bajo Juan Hircano en 106 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (Ant. 13:5.2, 3). La zona en derredor de Samaria (llamada los campos de Efra\u00ed\u00adn, la principal tribu del norte) lleg\u00f3 a ser controlada por Jud\u00e1 ya para 153 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (1 Macabeos 10:38). M\u00e1s incierto es el significado de Benjam\u00ed\u00adn, una peque\u00f1a tribu del sur, que pose\u00ed\u00ada Galaad, situada directamente a su oriente en Transjordania. Esta zona tambi\u00e9n cay\u00f3 ante los macabeos en 164 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (1 Macabeos 5:9\u201354).
\n20 Es dif\u00ed\u00adcil entender este vers\u00ed\u00adculo por causa de su hebreo obscuro. Esta situaci\u00f3n es auxiliada, sin embargo, por el paralelismo de las dos mitades del vers\u00ed\u00adculo. Esta parece incluir dos grupos de cautivos de los hijos de Israel. El segundo grupo, los de Jerusal\u00e9n, son los que fueron llevados a Babilonia en 587 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Ellos est\u00e1n actualmente en Sefarad, pero regresar\u00e1n a poseer de nuevo su tie rra del sur. El lugar de su exilio no es claro, con sugerencias que van desde Espa\u00f1a hasta Asia Menor. Un lugar en Media, Saparda, mencionada en una inscripci\u00f3n de Saig\u00f3n II, el rey asirio (a finales del siglo octavo a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo), se ajusta bien a la situaci\u00f3n hist\u00f3rica del exilio. La otra tropa de cautivos es probable que pertenezca a Israel, la naci\u00f3n del norte, que cay\u00f3 ante Asiria en 722 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo En vez de tropa una versi\u00f3n sugiere leer \u2020\u0153Halah\u2020\u009d, un cambio en el heb. que consiste en el reordenamiento de una sola letra. Este lugar en Asiria era el hogar de algunos exiliados del norte (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 17:6; 18:11; 1 Cr\u00f3n. 5:26). Ellos regresar\u00e1n a su te rritorio original y m\u00e1s all\u00e1, hasta Sarepta, un pueblo costero al norte de Israel, entre Tiro y Sid\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 17:9). En el d\u00ed\u00ada final del Se\u00f1or toda la naci\u00f3n de Israel, desde lo \u00faltimo del sur hasta lo \u00faltimo del norte, ser\u00e1 restaurada, hasta sobrepasar el territorio que ten\u00ed\u00ada durante la monarqu\u00ed\u00ada.
\n21 Victoriosos (lit.lit. Literalmente \u2020\u0153salvadores\u2020\u009d), unos que traen salvaci\u00f3n (Neh. 9:27), que vendr\u00e1n a Jerusal\u00e9n (monte Sion), desde donde gobernar\u00e1n sobre las otras monta\u00f1as de esta profec\u00ed\u00ada, la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Esa\u00fa (eso es, Edom). Esto ser\u00e1 un indicio para el mundo de qui\u00e9n es el rey verdadero y universal. El no es otro que Jehovah, el que es \u2020\u0153Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u2020\u009d, que ha reinado, que reina y que \u2020\u0153reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u2020\u009d (Apoc. 11:15; cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 22:28; 47:7\u20139).
\nLa importancia y la autoridad de Dios se muestra por el uso de su nombre para sostener el libro (1, 21), y porque es verdaderamente soberano, no solamente sobre Edom, sino sobre todas las naciones de la tierra.
\nDavid W. Baker<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
Nombre heb. que significa \u2018siervo de Yahv\u00e9h\u2019, o \u2018adorador de Yahv\u00e9h\u2019. Por lo menos seis hombres del AT llevan este nombre. <\/span>\u00b0vrv2<\/span> y otras 1. Mayordomo a cargo del palacio del rey Acab de Israel (1 R. 18.3\u201316). Desde su juventud fue un devoto adorador de Yahv\u00e9h. Cuando Jezabel persegu\u00eda a los profetas de Yahv\u00e9h, Abd\u00edas escondi\u00f3 cien profetas en dos cuevas. Durante una sequ\u00eda, cuando Abd\u00edas sali\u00f3 en busca de pasto para los caballos y las mulas del rey, El\u00edas lo encontr\u00f3 y lo persuadi\u00f3 a que concertara una entrevista con Acab, lo cual dio lugar a la pugna entre El\u00edas y los profetas de Baal. TB (Sanhedrin<\/i> 39b) considera, err\u00f3neamente, que se trata del profeta Abd\u00edas. Un antiguo sello heb. con la inscripci\u00f3n \u201cA Abd\u00edas siervo del rey\u201d puede haber pertenecido a este hombre.<\/span><\/p>\n 2. Descendiente de David (1 Cr. 3.21). 3. Zabulonita de la \u00e9poca de David (1 Cr. 27.19). 4. Uno de los pr\u00edncipes que envi\u00f3 el rey Josafat para ense\u00f1ar la ley en las ciudades de Jud\u00e1 (2 Cr. 17.7). 5. Un levita, mayordomo de las reparaciones del templo en la \u00e9poca de Jos\u00edas (2 Cr. 34.12).<\/span><\/p>\n 6. Un profeta, supuestamente de Jud\u00e1 (Abd. 1). La Biblia no nos dice nada sobre su vida en forma directa. Aunque algunos lo ubican antes del exilio, es m\u00e1s probable que haya vivido en el siglo V a.C. (v\u00e9ase <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n (Uno de los profetas menores)\n<\/p>\n El nombre Abd\u00edas es la forma griega del hebreo Obh\u00e1dhyah, que significa \u00absirviente (o adorador) de Yahveh\u00bb. El cuarto y m\u00e1s corto de los libros prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento (contiene s\u00f3lo veinti\u00fan vers\u00edculos) se le atribuye a Abd\u00edas. En el t\u00edtulo del libro usualmente se considera un nombre propio. Sin embargo, algunos estudiosos recientes consideran que deber\u00eda ser tratado como un apelativo, pues, por un lado, la Sagrada Escritura a menudo designa a un verdadero profeta bajo el nombre apelativo del \u201csiervo de Yahveh\u201d, y por otro lado, en ning\u00fan lugar da informaci\u00f3n clara sobre el autor del libro adscrito a Abd\u00edas. Es cierto que en ausencia de tal informaci\u00f3n autoritativa, se han circulado libremente tradiciones tanto jud\u00edas como cristianas para suplir su lugar; pero queda el hecho de que \u201cno se conoce nada sobre Abd\u00edas, su lugar de nacimiento, su familia, condici\u00f3n o posici\u00f3n social, c\u00f3mo muri\u00f3 y otras circunstancias\u00bb (Abb\u00e9 Trochon, Les petits proph\u00e8tes, 193). La \u00fanica informaci\u00f3n deducible de la obra respecto a su autor es que \u00e9l perteneci\u00f3 al reino de Jud\u00e1.\n<\/p>\n La breve profec\u00eda de Abd\u00edas trata casi exclusivamente sobre el destino de Edom, tal como establece en sus primeras palabras. Dios ha convocado a las naciones contra ella, la cual conf\u00eda infructuosamente en su p\u00e9trea rapidez. No s\u00f3lo ser\u00e1 saqueada por los ladrones, sino que ser\u00e1 destruida (v. 1-6). Sus antiguos aliados y amigos le han dado la espalda (7) y su sabidur\u00eda le fallar\u00e1 en este apuro (8,9). Ser\u00e1 justamente castigada por su conducta poco fraternal hacia Jud\u00e1 cuando los extranjeros saqueaban a Jerusal\u00e9n y echaban suertes sobre ella (10-11). Se le pide que desista de su conducta indigna (12-14). El \u00abd\u00eda de Yahveh\u00bb est\u00e1 cerca sobre \u00abtodas las naciones\u00bb, cuya ruina Edom compartir\u00e1 bajo los esfuerzos unidos de la \u00abcasa de Jacob\u00bb y \u00abla casa de Jos\u00e9\u00bb (16-18). En cuanto a Israel, sus fronteras se ampliar\u00e1n en cada direcci\u00f3n; los \u00absalvadores\u00bb aparecer\u00e1n en el Monte Si\u00f3n para \u00abjuzgar\u00bb al Monte de Esa\u00fa, y la ley de Yahveh ser\u00e1 establecida (19-20).\n<\/p>\n \nFecha de la Profec\u00eda de Abd\u00edas<\/b>:\n<\/p>\n Adem\u00e1s de la brevedad del libro de Abd\u00edas y de su carencia de un t\u00edtulo detallado, tal como se prefijaba los escritos prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento, existen varias razones, tanto literarias como exeg\u00e9ticas, que evitan que los estudiosos se pongan de acuerdo sobre la fecha de su composici\u00f3n.\n<\/p>\n Muchos de ellos (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Les\u00eatre, etc.) asignan su composici\u00f3n cerca del reinado de Joram (siglo IX a.C.). Su mayor fundamento para esta opini\u00f3n se deriva de la referencia de Abd\u00edas (11-14) a la captura de Jerusal\u00e9n, la cual identifican con el saqueo de la Ciudad Santa realizado por filisteos y \u00e1rabes bajo el reinado de Joram (2 Cr\u00f3n. 21,16.17). La \u00fanica otra captura de Jerusal\u00e9n a la que se puede referir Abd\u00edas (11-14) podr\u00eda ser la ocurrida durante la vida del profeta Jerem\u00edas, la cual fue ejecutada por Nabucodonosor (588-587 A.C). Pero se excluye tal referencia a esta captura posterior de la capital jud\u00eda por el hecho de que la descripci\u00f3n de Jerem\u00edas sobre este evento (Jer. 49,7-22) est\u00e1 fraseada de tal forma que revela su dependencia sobre Abd\u00edas (11-14) como en un escrito anterior. Se descarta asimismo por el silencio de Abd\u00edas respecto a la destrucci\u00f3n de la ciudad o del Templo, la cual fue realizada por Nabucodonosor, y la cual, hasta donde se sabe, no ocurri\u00f3 en tiempos del rey Joram.\n<\/p>\n Un segundo argumento para situar esta profec\u00eda en fecha temprana se deriva de la comparaci\u00f3n de su texto con los de Am\u00f3s y Joel. Hay una \u00edntima semejanza y, cuando se examinan cuidadosamente, se demuestra que Abd\u00edas fue anterior a ambos. De hecho, en Joel 2,32 (Heb. 3,5) \u00abcomo el Se\u00f1or ha dicho\u00bb introduce una cita (v. 17) de Abd\u00edas. Por lo tanto, se infiere que la profec\u00eda de Abd\u00edas se origin\u00f3 entre el reinado de Joram y el tiempo de Joel y Amos, es decir, aproximadamente a mediados del siglo IX A.C. Adem\u00e1s, se dice que la pureza del estilo de la profec\u00eda de Abd\u00edas tambi\u00e9n confirma dicha inferencia.\n<\/p>\n Otros estudiosos, entre ellos Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc., refieren la composici\u00f3n del libro a cerca del tiempo del cautiverio en Babilonia, otros a tres siglos despu\u00e9s del rey Joram. Estos autores piensan que los t\u00e9rminos en que se expresa Abd\u00edas (11-14) s\u00f3lo pueden ser entendidos adecuadamente como referentes a la captura de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor; s\u00f3lo de este evento se puede hablar como el d\u00eda \u00abcuando extra\u00f1os llevaron consigo el ej\u00e9rcito cautivo (de Jud\u00e1), y que extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusal\u00e9n\u00bb; y tambi\u00e9n como el \u00abd\u00eda en que Jud\u00e1 sale de su pa\u00eds\u2026 el d\u00eda de la destrucci\u00f3n de sus hijos\u00bb, \u00abel d\u00eda de su ruina\u00bb, etc. Tambi\u00e9n estos autores afirman que Abd\u00edas (20) hace una referencia impl\u00edcita a que su autor fue uno de los cautivos en Babilonia.\n<\/p>\n Otros autores atribuyen el libro de Abd\u00edas a una fecha posterior. Concuerdan con los defensores de la segunda opini\u00f3n al interpretar a Abd\u00edas (11-14) como refiri\u00e9ndose a la captura de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor, pero difieren de ellos al afirmar que (20), esto no prueba realmente que el autor del libro haya vivido durante el exilio babil\u00f3nico. Insisten en se\u00f1alar que un estudio detallado de Abd\u00edas (15-21) con sus rasgos apocal\u00edpticos (en referencia a que el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca para todas las naciones, a la restauraci\u00f3n de todo Israel, a la maravillosa extensi\u00f3n de territorio y posici\u00f3n de mando que aguardar\u00eda a los jud\u00edos en el Reino de Dios), conecta necesariamente la profec\u00eda de Abd\u00edas con otras obras de la literatura jud\u00eda (Joel, Daniel, Zacar\u00edas 9-14) lo cual, seg\u00fan creen, pertenece a una fecha muy posterior al retorno de Babilonia.\n<\/p>\n Esas son las tres opiniones principales prevalecientes en la actualidad respecto a la fecha de composici\u00f3n del libro de Abd\u00edas, ninguna de las cuales choca con el contenido prof\u00e9tico de la obra respecto a la posterior ruina de Edom y a los tiempos mesi\u00e1nicos.\n<\/p>\n \nBibliograf\u00eda<\/b>: Phillippe, in Dict. de la Bible; Selbie, in Hast., Dict. of Bible, s.v. Obadiah. Recent Commentaries: Trochon (1883); Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).\n<\/p>\n Fuente:<\/b> Gigot, Francis. \u00abAbdias.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Traducido por Giovanni E. Reyes. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" mayordomo de Acab 1Ki 18:3-16. Abd\u00ed\u00adas (heb. ]bady\u00e1h[\u00fb], \u00abservidor [adorador] de Yahweh\u00bb; aparece en antiguos sellos heb. y en los \u00f3straca de Samaria). V\u00e9anse Abda; Obad\u00ed\u00adas. 1. Mayordomo del palacio del rey Acab, descripto como un hombre temeroso del Se\u00f1or. Salv\u00f3 la vida de 100 profetas al esconderlos en cuevas en 2 grupos de 50 … Continuar leyendo \u00abABDIAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-591","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/591","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=591"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/591\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=591"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=591"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=591"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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