Estos libros se llaman en heb. divere hayamim, \u2020\u0153las palabras (asuntos) de los d\u00ed\u00adas\u2020\u009d, significando \u2020\u0153los anales\u2020\u009d (comparar 1Ch 27:24). El Padre de la iglesia Jer\u00f3nimo (400 d. de J.C.) fue el primero en llamarlos Cr\u00f3nicas. Originalmente formaban una sola composici\u00f3n, pero luego los dividieron en 1 y 2 Cr\u00f3nicas en la LXX, por el a\u00f1o 150 a. de J.C. En el heb. quedaron como el \u00faltimo libro del canon del AT. Cristo (Luk 11:51) habl\u00f3 de todos los m\u00e1rtires desde Abel en el primer libro (G\u00e9nesis 4) hasta Zacar\u00ed\u00adas en el \u00faltimo (2 Cr\u00f3nicas 24).<\/p>\n
Las Cr\u00f3nicas no contienen declaraciones sobre su propia autor\u00ed\u00ada o fecha. El \u00faltimo evento que registran es el decreto de Ciro en 538 a. de J.C. que permiti\u00f3 a los desterrados volver de su cautividad babil\u00f3nica (2Ch 36:22); y sus genealog\u00ed\u00adas se extienden hasta aprox. 500 a. de J.C. (1Ch 3:21). Sin embargo, el lenguaje y el contenido de Cr\u00f3nicas tiene un paralelo cercano con el del libro de Esdras, que contin\u00faa la historia de los jud\u00ed\u00ados desde el decreto de Ciro hasta 457 a. de J.C. Ambos documentos est\u00e1n marcados por listas y genealog\u00ed\u00adas por causa del inter\u00e9s en el ritual sacerdotal y por la devoci\u00f3n a la ley de Mois\u00e9s. Los \u00faltimos vv. de Cr\u00f3nicas (2Ch 36:22-23) se repiten como los vv. iniciales de Esdras (2Ch 1:1-3). La antigua tradici\u00f3n hebrea y la erudici\u00f3n moderna de W. F. Albright se unen en sugerir que Esdras pudo haber sido el autor de ambos vol\u00famenes, quiz\u00e1 alrededor de 450 a. de J.C.<\/p>\n
La ocasi\u00f3n para escribir las Cr\u00f3nicas parece ser la cruzada de Esdras para llevar al Jud\u00e1 postex\u00ed\u00adlico de vuelta a Palestina en conformidad con la ley de Mois\u00e9s (Ezr 7:10). Desde 458 a. de J.C., Esdras busc\u00f3 restaurar la adoraci\u00f3n en el templo (Ezr 7:19-23, Ezr 7:27; Ezr 8:33-34), eliminar los matrimonios mixtos de jud\u00ed\u00ados con sus vecinos paganos (cap. 9\u201410) y fortalecer a Jerusal\u00e9n reedificando sus muros (Ezr 4:8-16). En conformidad, Cr\u00f3nicas consiste de estas cuatro partes: genealog\u00ed\u00adas, para permitir a los jud\u00ed\u00ados establecer sus l\u00ed\u00adneas de descendencia familiar (1 Cr\u00f3nicas 1\u20149); el reino de David, como un modelo para el estado teocr\u00e1tico ideal (10\u201429); la gloria de Salom\u00f3n, con un \u00e9nfasis sobre el templo y su adoraci\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 1\u20149); y la historia del reino del sur, dando importancia en particular a las reformas religiosas y las victorias militares de los m\u00e1s piadosos gobernantes de Jud\u00e1 (10\u201436).<\/p>\n
Si se comparan con las historias paralelas en Samuel y Reyes, los anales sacerdotales de Cr\u00f3nicas ponen un mayor \u00e9nfasis en la estructura del templo (1 Cr\u00f3nicas 22) y en el arca de Israel, los levitas y los cantores (1 Cr\u00f3nicas 13, 15, 16). Sin embargo, omiten ciertos actos individual\u00ed\u00adsticos morales de los reyes (2 Samuel 9; 1Ki 3:16-28), as\u00ed\u00ad como biograf\u00ed\u00adas detalladas de los profetas (1Ki 17:1\u20141Ki 22:28; 2Ki 1:1\u20142Ki 8:15), rasgos que cuentan para la incorporaci\u00f3n de Cr\u00f3nicas en la tercera (no prof\u00e9tica) secci\u00f3n del canon heb., diferenci\u00e1ndolo de la ubicaci\u00f3n de los libros m\u00e1s homil\u00e9ticos de Samuel y Reyes en la segunda (prof\u00e9tica) divisi\u00f3n. Finalmente, el cronista abandona la discusi\u00f3n de la disputada inauguraci\u00f3n de David y su verg\u00fcenza posterior (2 Samuel 1\u20144, 11\u201421), de las fallas de Salom\u00f3n (1 Reyes 11) y de toda la historia ignominiosa de Sa\u00fal (1 Samuel 8\u201430), excepto su muerte (cap. 31), y del reino del norte de Israel. Los jud\u00ed\u00ados desilusionados, empobrecidos, del a\u00f1o 450 a. de J.C., sab\u00ed\u00adan bastante de pecado y derrota; lo que necesitaban era un recordatorio alentador de sus victorias anteriores, dadas por Dios (p. ej., 2 Cr\u00f3nicas 13; 14; 20; 25).<\/p>\n
Uno de los temas teol\u00f3gicos importantes de los libros de Cr\u00f3nicas es la necesidad de la obediencia para la bendici\u00f3n divina. El cronista observa que la muerte de Sa\u00fal fue debida a su infidelidad (1Ch 10:13-14), como lo fue el exilio del reino del sur (1Ch 9:1; ver tambi\u00e9n 2Ch 6:24). Por otra parte, la obediencia traer\u00e1 bendici\u00f3n a la naci\u00f3n (1Ch 28:8; 2Ch 7:14-18). Incluso la larga genealog\u00ed\u00ada que forma el prefacio a 1 Cr\u00f3nicas contiene afirmaciones de este hecho (1Ch 4:10; 1Ch 5:1, 1Ch 5:25). La narraci\u00f3n de eventos selectos de la vida de David enfoca sobre los pasos de obediencia que condujeron a la administraci\u00f3n exitosa del reino. El papel de David en el establecimiento de la adoraci\u00f3n israelita tambi\u00e9n recibe prominencia (1Ch 22:2-5; 1Ch 23:1-32; 1Ch 25:1\u20141Ch 26:32). La legitimidad del templo postex\u00ed\u00adlico y su personal se establece por virtud de su continuidad con el templo edificado por Salom\u00f3n bajo los auspicios de David (1Ch 17:24; 2Ch 6:7-9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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