(gr., charismata). T\u00e9rmino teol\u00f3gico que significa cualquier dote que viene por la gracia de Dios (Rom 1:11). Se daban los dones espirituales para tareas especiales en y por medio de las iglesias (Rom 12:6-8; 1 Corintios 12\u201414; 2Co 1:11; 1Pe 4:10). Incluyen la habilidad de hablar una lengua no aprendida (1Co 14:1-33), la interpretaci\u00f3n de las lenguas (1Co 12:30; 1Co 14:27-28), el poder de echar los esp\u00ed\u00adritus malvados (Mat 8:16; Act 13:7-12), la habilidad especial de sanar a los enfermos (1Co 12:9), la profec\u00ed\u00ada (Rom 12:6), la sabidur\u00ed\u00ada y el conocimiento especial (1Co 12:8). Pablo les dijo a los corintios que buscaran estos dones diligentemente (1Co 12:31) pero se\u00f1al\u00f3 que un camino aun m\u00e1s excelente era el amor (1Co 12:31; 1Co 13:13).<\/p>\n
Todos son responsables por los dones que el Esp\u00ed\u00adritu Santo les haya dado (1Co 4:7; Heb 2:4; 1Pe 4:10). Se han de probar las declaraciones de tener tales dones por la doctrina (1Co 12:2-3) y por fundamentos morales (Mat 7:15; Rom 8:9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Son \u00abcarismas\u00bb o \u00abtalentos\u00bb que el Esp\u00ed\u00adritu Santo da a quien quiere, para el bien de la comunidad: (1Co 12:1-7). Ver \u00abCarismas\u00bb.<\/p>\n
San Pablo nos da, al menos, 4 listas de dones: Carismas o ministerios.<\/p>\n
1- Nueve en 1Co 12:8-10 : – Palabra de Sabidur\u00ed\u008da.<\/p>\n
– Palabra de Ciencia.<\/p>\n
– Fe.<\/p>\n
– Don de Curaciones.<\/p>\n
– Operaciones de Milagros.<\/p>\n
– Profec\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Discernimiento de los esp\u00ed\u00adritus.<\/p>\n
– Don de lenguas.<\/p>\n
– Interpretaci\u00f3n de lenguas.<\/p>\n
(Cada uno esta explicado en este Diccionario, en su respectivo orden alfab\u00e9tico).<\/p>\n
2- Nueve en 1Co 12:28-30.<\/p>\n
– Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
– Profetas.<\/p>\n
– Doctores.<\/p>\n
– Poder de milagros.<\/p>\n
– Virtudes.<\/p>\n
– Gracias de curaci\u00f3n.<\/p>\n
– De asistencia.<\/p>\n
– De gobierno.<\/p>\n
– Diversidad de lenguas.<\/p>\n
3- Siete, en Rom 12:6-8 : – Profec\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Ministerio.<\/p>\n
– Doctor.<\/p>\n
– Predicador.<\/p>\n
– Servicio.<\/p>\n
– Presidente.<\/p>\n
– De misericordia.<\/p>\n
4- Cinco en Efe 4:11 : – Ap\u00f3stoles.<\/p>\n
– Profetas.<\/p>\n
– Evangelistas.<\/p>\n
– Pastores.<\/p>\n
– Doctores.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino charismata<\/em> (\u00abdones espirituales\u00bb) s\u00f3lo lo usa Pablo, con excepci\u00f3n de 1 P. 4:10. Charisma<\/em> (el singular) significa redenci\u00f3n o salvaci\u00f3n como un don de la gracia de Dios (Ro. 5:15; 6:23); un don que capacita al cristiano para poder realizar su servicio en la iglesia (1 Co. 7:7); un don especial que capacita al cristiano para realizar un ministerio particular en la iglesia (p. ej., 12:28ss.). Este \u00faltimo sentido es el tema del presente art\u00edculo.<\/p>\n Pablo nos instruye en cuanto a los dones espirituales en Ro. 12:6\u20138; 1 Co. 12:4\u201311, 28\u201330; Ef. 4:7\u201312. Los dones espirituales eran manifestaciones desacostumbradas de la gracia de Dios (charis<\/em>) bajo formas normales y anormales. No todo don espiritual afectaba la vida moral de aquel que lo ejerc\u00eda, pero su prop\u00f3sito fue siempre la edificaci\u00f3n de la iglesia. El ejercicio de un don espiritual implicaba el servicio a la iglesia. Este aspecto pr\u00e1ctico jam\u00e1s se pierde de vista en el NT. Los dones espirituales del NT com\u00fanmente se dividen entre milagrosos y no milagrosos; pero dado que algunos son sin\u00f3nimos con deberes espec\u00edficos, deber\u00edan clasificarse seg\u00fan su significado para la predicaci\u00f3n de la palabra, por un lado, y el ejercicio de ministerios pr\u00e1cticos, por el otro.<\/p>\n La \u00faltima clase incluye cinco dones: (1) \u00abel hacer milagros\u00bb (1 Co. 12:10, 28\u201329). \u00abMilagros\u00bb es la traducci\u00f3n de dunameis<\/em> (poderes). En Hechos dunameis<\/em> se refiere al echar fuera esp\u00edritus malignos y a la sanidad de dolencias f\u00edsicas (8:6s., 13; 19:11s.). Esto podr\u00eda explicar \u00abhacer milagros,\u00bb pero este don no es sin\u00f3nimo con el \u00abdon de sanidad\u00bb. Probablemente el primero fue m\u00e1s espectacular que el segundo, y podr\u00eda haber incluido el resucitar de los muertos (Hch. 9:36ss.; 20:9ss.). Pablo mismo ejerci\u00f3 este don de \u00abhacer milagros\u00bb y era para \u00e9l la prueba de su apostolado (2 Co. 12:12), autenticando tanto las buenas nuevas que se predicaban como su derecho a proclamarlas (Ro. 15:18ss.).<\/p>\n (2) \u00abDones de sanidad\u00bb (1 Co. 12:9, 28, 30). Tal como ya sugerimos, estos se parec\u00edan a los dones de hacer milagros (poderes). Consid\u00e9rese el ejemplo del ministerio del Se\u00f1or (Mt. 4:23s.), de los doce (Mt. 10:1), y de los setenta (Lc. 10:8s.). Los dones de sanidad tambi\u00e9n fueron algo prominente en la iglesia despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s (Hch. 5:15s.; cf. tambi\u00e9n Stg. 5:14). \u00abDones\u00bb en plural apunta a la variedad, tanto de enfermedades sanadas como de medios para realizarlas. La persona que ejerce el don y la persona que es sanada tienen una cosa en com\u00fan\u2014fe en Dios. Los escritos de los Padres de la Iglesia prueban que \u00ablos dones de sanidad\u00bb fueron ejercidos siglos despu\u00e9s del per\u00edodo apost\u00f3lico. Despu\u00e9s de esto, el don ha aparecido en forma intermitente en la iglesia. Por largo tiempo \u00ablos dones de sanidad\u00bb estuvieron en suspenso, pero hoy en d\u00eda ramas reconocidas de la iglesia creen que est\u00e1n empezando a reaparecer. Desafortunadamente, la forma en que act\u00faan algunos que afirman haber recibido el don ha tra\u00eddo mala reputaci\u00f3n sobre dicho don. El tipo de dolencias que fueron sanadas en el NT, la naturaleza y lugar de la fe, el significado del sufrimiento en la econom\u00eda de Dios, la importancia del subconsciente y la naturaleza de su influencia sobre el cuerpo, la relaci\u00f3n entre los \u00abdones de sanidad\u00bb y la ciencia m\u00e9dica (\u00a1hab\u00eda un doctor entre los compa\u00f1eros de viaje de Pablo!), todas estas cosas no han recibido la atenci\u00f3n que deber\u00edan el d\u00eda de hoy. Los \u00abdones de sanidad\u00bb son un don permanente del Esp\u00edritu para la iglesia, pero s\u00f3lo ser\u00e1 correctamente ejercido por hombres del Esp\u00edritu, de humildad y fe.<\/p>\n (3) El don de los que \u00abayudan\u00bb (1 Co. 12:28). El significado de este don puede sacarse de Hch. 20:35, donde Pablo exhorta a los ancianos de \u00c9feso a trabajar, \u00aba ayudar a los necesitados\u00bb (o \u00abd\u00e9biles\u00bb), y nos recuerda constantemente las palabras de nuestro Se\u00f1or, \u00abm\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u00bb. Pablo apoya esta exhortaci\u00f3n con su propio ejemplo. La iglesia antigua parec\u00eda tener una preocupaci\u00f3n especial por los necesitados de entre sus miembros, y aquellos que ayudaban a los indigentes se les consideraba capacitados por el Esp\u00edritu para esta labor. No ser\u00eda imposible que el oficio de anciano se originara en el don de gobierno o direcci\u00f3n, de la misma forma el oficio o deber de di\u00e1cono pudo haberse originado en este don de \u00abayuda\u00bb. El di\u00e1cono era aquel que serv\u00eda o ministraba a los necesitados (Hch. 6:1).<\/p>\n (4) El don de los que \u00abadministran\u00bb (1 Co. 12:28), o del que \u00abpreside\u00bb (Ro. 12:8). La organizaci\u00f3n de la iglesia estaba todav\u00eda en desarrollo. Los oficios oficiales todav\u00eda no se hab\u00edan establecido, ni todav\u00eda hab\u00eda oficiales debidamente nombrados para gobernar la iglesia. Era, entonces, necesario que ciertos miembros recibieran y ejercieran el don de la administraci\u00f3n o el gobierno de la asamblea local de los creyentes. Este don tomar\u00eda la forma de consejo sabio y juicio sobrio en la direcci\u00f3n de los asuntos de la congregaci\u00f3n. Por supuesto que, en forma gradual, este don de administrar o presidir en los asuntos de la iglesia ser\u00eda identificado de tal manera con ciertos individuos que empezar\u00edan a asumir responsabilidades de una naturaleza casi permanente. Ser\u00edan los oficiales reconocidos en la iglesia, desempe\u00f1ando deberes bien definidos en la administraci\u00f3n de la comunidad cristiana. Pero al principio se reconoci\u00f3 que algunos cristianos hab\u00edan recibido el don de gobierno, y ten\u00edan libertad de usarlo. Adem\u00e1s de la administraci\u00f3n, los asuntos pr\u00e1cticos en cuanto a la conducci\u00f3n del culto p\u00fablico requerir\u00edan sabidur\u00eda y visi\u00f3n; y aqu\u00ed tambi\u00e9n, aquellos que reconocidamente hubieran recibido el don de gobierno, ser\u00edan los que legislar\u00edan.<\/p>\n (5) Es probable que el don de \u00abfe\u00bb (1 Co. 12:9) tambi\u00e9n debiera incluirse entre los dones que estaban \u00edntimamente relacionados con la vida pr\u00e1ctica y el desarrollo de la iglesia. Estos dones espirituales fortalecer\u00edan naturalmente a los creyentes en su fe, y convencer\u00edan a los incr\u00e9dulos de la autenticidad del mensaje de la iglesia (Mt. 17:19s.), manteniendo, adem\u00e1s, firmes a los creyentes en medio de la persecuci\u00f3n. De manera que, estos cinco dones espirituales tienen referencia especial a los asuntos pr\u00e1cticos de la vida de la iglesia, el bienestar f\u00edsico de los creyentes y el orden de su culto y conducta.<\/p>\n El resto de los dones del Esp\u00edritu tienen que ver con el ministerio de la Palabra de Dios. Hasta ese punto eran m\u00e1s importantes que los ya mencionados, aunque estos \u00faltimos eran, por cierto, dones espirituales. En origen y naturaleza eran el resultado de capacidades especiales dadas por el Esp\u00edritu.<\/p>\n (6) En cuanto a los dones que eran especialmente significativos para la predicaci\u00f3n de la Palabra, Pablo da un lugar de honor a la gracia del apostolado: \u00abY a unos puso Dios en la iglesia, primeramente ap\u00f3stoles\u00bb (1 Co. 12:28). La designaci\u00f3n \u00abap\u00f3stol\u00bb (v\u00e9ase) empez\u00f3 a aplicarse en el NT a otras personas aparte de los doce, especialmente a Pablo. \u00c9l estim\u00f3 a tal grado el don del apostolado que el Esp\u00edritu le hab\u00eda conferido, que en una ocasi\u00f3n se esforz\u00f3 mucho por probar su validez (cf. G\u00e1. 1:12; 1 Co. 9:1ss.). Los ap\u00f3stoles cre\u00edan que ellos hab\u00edan recibido este don espiritual a fin de ser capacitados para cumplir con el ministerio de la Palabra de Dios; as\u00ed que, no se deb\u00eda permitir que nada impidiera que ellos cumplieran con su important\u00edsima labor (Hch. 6:2). Tambi\u00e9n podemos inferir por lo que Pablo dice que el don del apostolado se ejerc\u00eda mayormente entre los incr\u00e9dulos (1 Co. 1:17), mientras que otros dones espirituales estaban m\u00e1s \u00edntimamente relacionados con las necesidades de los creyentes. El apostolado de Pablo deb\u00eda realizarse entre los gentiles; el ministerio de la Palabra de Pedro deber\u00eda realizarse entre los jud\u00edos (G\u00e1. 2:7s.). Obviamente, el don del Esp\u00edritu del apostolado no estaba limitado a un grupo cerrado de hombres, cuyo don de apostolado les hacia ipso facto<\/em> unidades especiales de gracia divina o autoridad. Sin duda que su funci\u00f3n era la m\u00e1s importante, hasta donde tiene que ver el ministerio de la palabra, pero veremos que el suyo era s\u00f3lo uno entre un n\u00famero de dones espirituales como esos. La iglesia estaba fundada sobre profetas as\u00ed como sobre ap\u00f3stoles (Ef. 2:20), los primeros ministrando la palabra a la iglesia, los segundos a los incr\u00e9dulos. Dado, entonces, que el don del apostolado era espiritual, lo mismo se puede decir de la autoridad de los ap\u00f3stoles. Siempre permaneci\u00f3 una prerrogativa del Esp\u00edritu Santo, y jam\u00e1s lleg\u00f3 a ser oficial en el sentido que uno pudiera comunicarlo a otros por su propia voluntad. La autoridad de los ap\u00f3stoles la ejerc\u00edan en forma democr\u00e1tica, no autocr\u00e1tica (Hch. 15:6, 22). Tuvieron mucho cuidado de incluir a los \u00abancianos\u00bb y a los \u00abhermanos\u00bb cuando sosten\u00edan la validez de las regulaciones que promulgaron para las iglesias. Aun cuando se le pidi\u00f3 a Pablo que legislara para las iglesias, \u00e9l fund\u00f3 su autoridad, no en su apostolado, sino en una palabra del Se\u00f1or (1 Co. 7:10).<\/p>\n (7) Los \u00abprofetas\u00bb siguen en importancia a los \u00abap\u00f3stoles\u00bb en la enumeraci\u00f3n que Pablo hace de los dones espirituales (1 Co. 12:2ss.). Ya hemos hecho una diferencia entre el don de profec\u00eda y el don del apostolado sobre la base de la esfera en la que eran ejercidos. En un sentido, el deseo de Mois\u00e9s (Nm. 11:29) hab\u00eda sido realizado en la experiencia de la iglesia como un todo (Hch. 2:17s.; 19:6; 1 Co. 11:4s.); pero parecer\u00eda que algunos individuos estuvieron especialmente adornados con esta gracia (Hch. 11:28; 15:32; 21:9s.). Estos profetas de la iglesia del NT parece que fueron predicadores itinerantes. Yendo de iglesia en iglesia edificaban a los creyentes en la fe por la ense\u00f1anza de la palabra. Su ministerio parece que estuvo caracterizado por espontaneidad y poder, ya que parece haber incluido el hablar por revelaci\u00f3n (1 Co. 14:6, 26, 30s.). No obstante, en estos pasajes lo que dec\u00edan los profetas se entend\u00eda con toda claridad compar\u00e1ndose con el don de lenguas. En ocasiones, Dios hac\u00eda saber su voluntad por medio del profeta (Hch. 13:1ss.), o bien se predec\u00eda un acontecimiento futuro (Hch. 11:28; 21:10s.); pero el don especial del profeta era la edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n, consolaci\u00f3n e instrucci\u00f3n de las iglesias locales (1 Co. 14). En el per\u00edodo que sigui\u00f3 al apost\u00f3lico, el profeta todav\u00eda pod\u00eda tomar precedencia sobre el ministro; pero no estaba lejos el d\u00eda en que este don pasar\u00eda a los pastores locales que predicaban la palabra para edificar a los miembros de la comunidad cristiana.<\/p>\n (8) La naturaleza de este don de profec\u00eda era tal que el peligro de falsos profetas debi\u00f3 de haber estado siempre presente. De manera que, el Esp\u00edritu comunicaba un don que capacitaba a algunos de los que escuchaban a los profetas para reconocer la verdad o falsedad de sus palabras. Esto no era una penetraci\u00f3n natural o un juicio astuto, sino un don sobrenatural. Pablo describe este don espiritual como \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb. El hecho de que el profeta habl\u00f3 por revelaci\u00f3n hizo que la aparici\u00f3n de falsos profetas fuese casi inevitable; por consiguiente, mientras Pablo instaba a sus convertidos a no despreciar la profec\u00eda, no obstante les aconsejaba a examinarlo todo (1 Ts. 5:20s.). El don de discernimiento de esp\u00edritus era esencial. S\u00f3lo entonces pod\u00edan los creyentes hacer diferencia entre lo falso y lo verdadero, cuando un profeta itinerante pretend\u00eda estar inspirado para hablar por revelaci\u00f3n (1 Co. 14:29).<\/p>\n (9) Claramente relacionado con el don de profec\u00eda, pero cuidadosamente diferenciado del tal, estaba el don de ense\u00f1anza (1 Co. 12:28s; Ro. 12:7). El profeta era un predicador de la Palabra; el maestro explicaba lo que el profeta proclamaba, reduciendo su predicaci\u00f3n a afirmaciones doctrinales, y aplic\u00e1ndola a la situaci\u00f3n en la que la iglesia viv\u00eda y testificaba. El maestro ofrec\u00eda instrucci\u00f3n sistem\u00e1tica (2 Ti. 2:2) a las iglesias locales.<\/p>\n (10) Despu\u00e9s viene el don de exhortaci\u00f3n (Ro. 12:8). El que pose\u00eda este don realizar\u00eda un ministerio \u00edntimamente relacionado con el del profeta y maestro. La diferencia era que el don de exhortaci\u00f3n ten\u00eda un enfoque m\u00e1s personal. Si sus exhortaciones tuvieron \u00e9xito tendr\u00edan que ser dadas en el poder persuasivo del amor, entendimiento y simpat\u00eda. Su meta era hacer que los cristianos viviesen un tipo de vida superior con una dedicaci\u00f3n personal a Cristo aun m\u00e1s profunda. As\u00ed, el Esp\u00edritu junto con comunicar el don de exhortaci\u00f3n (v\u00e9ase) tambi\u00e9n comunicaba persuasi\u00f3n y simpat\u00eda espiritual.<\/p>\n (11) El don de poder hablar la \u00abpalabra de sabidur\u00eda\u00bb (1 Co. 12:8) era tambi\u00e9n una parte importante de los dones del Esp\u00edritu hasta donde tiene que ver la comunidad cristiana. El don comunicaba la habilidad de poder recibir y explicar \u00ablas cosas profundas de Dios\u00bb (Ro. 11:33). Hay mucho misterio en la forma en que Dios trata con el hombre, y el cristiano ordinario con frecuencia tiene la necesidad de que se le diga algo que le har\u00e1 entender su situaci\u00f3n; y es \u00aba trav\u00e9s del Esp\u00edritu\u00bb que la persona capacitada por el Esp\u00edritu da la \u00abpalabra de sabidur\u00eda\u00bb. A causa del fuerte \u00e9nfasis en la revelaci\u00f3n o penetraci\u00f3n que la frase implica es posible que este don fuese similar a lo que el profeta cristiano dec\u00eda.<\/p>\n (12) Por otro lado, el don de hablar \u00abpalabra de ciencia\u00bb (1 Co. 12:8) sugiere una palabra que se dice s\u00f3lo despu\u00e9s de larga y cuidadosa consideraci\u00f3n. Por supuesto que esta actividad mental no estaba del todo desprovista de ayuda; llegar\u00eda un punto en el que el Esp\u00edritu comunicar\u00eda conocimiento, entendimiento, lo que podr\u00eda describirse como intuici\u00f3n. Pero ya que Pablo afirma que tanto la \u00abpalabra de sabidur\u00eda como la \u00abpalabra de ciencia\u00bb se comunican \u00abseg\u00fan\u00bb o \u00aba trav\u00e9s de\u00bb el Esp\u00edritu, el \u00e9nfasis recae en la recepci\u00f3n de la palabra, no en su interpretaci\u00f3n.<\/p>\n (13) No obstante, Pablo menciona otro don espiritual. El Esp\u00edritu da \u00abdiversos g\u00e9neros de lenguas\u00bb (1 Co. 12:10, 28). La naturaleza de este don se explica en 1 Corintios 14: (a) La lengua en la que la persona hablaba no se pod\u00eda entender, y por tanto, no edificaba a la asamblea cristiana (vv. 2\u20134); (b) la lengua (gl\u014dssa<\/em>) no era un idioma extranjero (f\u014dn\u0113<\/em>, vv. 10\u201312); (c) el que hablaba en lenguas se dirig\u00eda a Dios a quien probablemente oraba y alababa (vv. 14\u201317); (d) la lengua edificaba al que hablaba (v. 4); (e) el que hablaba en lenguas perd\u00eda el control de sus facultades intelectuales (vv. 14\u201315), siendo la lengua probablemente una serie de expresiones est\u00e1ticas inconexas y altamente acentuadas, similares a las lenguas habladas en la iglesia en tiempos de avivamiento espiritual que se experimentan en forma intermitente.<\/p>\n (14) Obviamente, entonces, el don de \u00abinterpretaci\u00f3n de lenguas\u00bb (1 Co. 12:10, 30) era un corolario necesario al don de lenguas, as\u00ed como el don de \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb lo era al del profeta que hablaba por revelaci\u00f3n. El que hablaba en lenguas tambi\u00e9n pod\u00eda ejercer el don de interpretar lenguas (1 Co. 14:13), pero usualmente otros lo ejerc\u00edan (vv. 26\u201328; 12:10). Aunque el consejo de Pablo en 1 Co. 14:13 es interesante, esto implicar\u00eda dar significado a expresiones ext\u00e1ticas sin sentido as\u00ed como un cr\u00edtico de arte interpreta a un inexperto, una sinfon\u00eda, alguna m\u00fasica o un cuadro; con la excepci\u00f3n de que el int\u00e9rprete de lenguas no depend\u00eda de alg\u00fan conocimiento natural (14:13).<\/p>\n A Pablo le interesaba acentuar la naturaleza pr\u00e1ctica de los dones cuando intru\u00eda a los cristianos. El Esp\u00edritu reparte sus charismata<\/em> para la edificaci\u00f3n de la iglesia, la formaci\u00f3n del car\u00e1cter cristiano y el servicio de la comunidad. De modo que la recepci\u00f3n de un don espiritual tra\u00eda consigo serias responsabilidades, ya que era esencialmente una oportunidad para darse en sacrificio al servicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n Los dones m\u00e1s espectaculares (dones, sanidades, milagros) necesitaban ser ordenados a fin de evitar su uso indiscriminado (1 Co. 14:40). Los esp\u00edritus de los profetas deben sujetarse a los profetas (v. 32). Pablo insiste claramente en que los dones espectaculares eran inferiores a los que serv\u00edan para instruir a los creyentes en la fe y la \u00e9tica y para evangelizar a los no cristianos. No se prohib\u00eda hablar en lenguas (v. 39), pero infinitamente superiores eran la exposici\u00f3n inteligente de la palabra, la instrucci\u00f3n en la fe y \u00e9tica y la predicaci\u00f3n de evangelio. El criterio para saber el valor relativo de los dones espirituales era doctrinal (1 Co. 12:3), moral (1 Co. 13) y pr\u00e1ctico (1 Co. 14).<\/p>\n El problema era d\u00f3nde fijar los l\u00edmites. El m\u00e1s grande de los peligros era que se llegase a acentuar demasiado los dones que tend\u00edan a exaltar los oficios que se originaron en ellos. Esto llev\u00f3 inevitablemente al eclesiasticismo institucional, y la p\u00e9rdida inevitable y correspondiente de la consciencia que la iglesia ten\u00eda de la presencia de Esp\u00edritu y del poder del Esp\u00edritu.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n T.C. Edwards, Commentary on 1 Corinthians<\/em>; Robertson and Plummer, 1 Corinthians<\/em> (ICC<\/a><\/em>); y v\u00e9ase la bibliograf\u00eda para Esp\u00edritu Santo<\/em>.<\/p>\n James G.S.S. Thomson<\/p>\n <\/a><\/p>\n ICC <\/em><\/a>International Critical Commentary<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (193). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n <\/span><\/p>\n I. Nombre y naturaleza<\/span><\/b><\/p>\n La expresi\u00f3n \u201cdones espirituales\u201d es la interpretaci\u00f3n com\u00fan en castellano del sustantivo neutro plural gr. <\/span>jarismata<\/span>, que se forma del vocablo <\/span>jarizesthai<\/span> (mostrar favor, dar libremente), que est\u00e1 relacionado con el sustantivo <\/span>jaris<\/span> (gracia); son la expresi\u00f3n concreta de <\/span>jaris<\/span>, el efecto visible de la gracia en palabras o en hechos. La forma singular se utiliza para describir el don divino de la salvaci\u00f3n por medio de Cristo (Ro. 5.15s; 6.23) y de cualquier gracia o misericordia especiales (Ro. 1.11; 1 Co. 1.7; 7.7; 2 Co. 1.11). La forma plural se utiliza principalmente en sentido t\u00e9cnico para describir los dones extraordinarios del Espiritu Santo concedidos a los cristianos para un servicio especial, y en unos cuantos casos la forrna singular se utiliza igualmente en sentido distributivo o semicolectivo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6; 1 P. 4.10).<\/span><\/p>\n Una difusi\u00f3n general de los dones del Esp\u00edritu Santo, que caracterizar\u00eda a la nueva dispensaci\u00f3n, fue predicha por el profeta Joel (2.28), y confirmada por las promesas de Cristo a sus disc\u00edpulos (Mr. 13.11; Lc. 12.11s; Jn. 14.12; Hch. 1.8; cf. Mt. 10.1, 8 y pasajes paralelos; Mr. 16.17s). Estas profec\u00edas y promesas se cumplieron el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch. 2.1\u201321, 33). Mas tarde, Lucas menciona frecuentemente numerosos dones espirituales (Hch. 3.6ss; 5.12\u201316; 8.13, 18; 9.33\u201341; 10.45s, etc.), como tambi\u00e9n Pedro (1 P. 4.10) y Pablo (Ro. 12.6\u20138; 1 Co. 12\u201314), quien tambi\u00e9n los describe como \u201ccosas espirituales\u201d (gr. <\/span>pneumatika<\/span>, 1 Co. 12.1; 14.1), y \u201cesp\u00edritus\u201d, vale decir, distintas manifestaciones del Esp\u00edritu (gr. <\/span>pneumata<\/span>, 1 Co. 14.12). Los dones son distribuidos por el Esp\u00edritu Santo de acuerdo a su voluntad soberana (1 Co. 12.11) y el creyente puede recibir uno o m\u00e1s dones (1 Co. 12.8s; 14.5, 13).<\/span><\/p>\n II. Prop\u00f3sito y duraci\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n El prop\u00f3sito de estos dones carism\u00e1ticos es, en primer t\u00e9rmino, la edificaci\u00f3n de toda la iglesia (1 Co. 12.4\u20137; 14.12), y, en segundo t\u00e9rmino, el convencimiento y la conversi\u00f3n de los incr\u00e9dulos (1 Co. 14.21\u201325; cf. Ro. 15.18s). Un problema que es motivo de discusi\u00f3n es si deben considerarse dones concedidos en forma permanente a la iglesia, o \u00fanicamente en forma temporaria.<\/span><\/p>\n En una \u00e9poca se hizo muy popular el criterio de que los <\/span>jarismata<\/span> se concedieron para la fundaci\u00f3n de la iglesia y cesaron durante el ss. IV cuando esta lleg\u00f3 a tener suficiente poder para continuar sin su ayuda, pero esto es contrario a la verdad hist\u00f3rica (B. B. Warfield, Counterfeit Miracles<\/i>, 1972, pp. 6\u201321). Warfield mismo sostuvo el criterio de que los <\/span>jarismata<\/span> fueron dados para confirmar a los ap\u00f3stoles como mensajeros de Dios; una de las se\u00f1ales de dicho apostolado era la posesi\u00f3n de tales dones, y la autoridad para concederlos a otros creyentes. Los dones cesaron gradualmente con la muerte de aquellos a quienes los ap\u00f3stoles los hab\u00edan concedido ( Por otra parte, en 1 Co. 13.8\u201312 hay fuertes indicios de la permanencia de los <\/span>jarismata<\/span> en la iglesia, pues all\u00ed Pablo hace referencia a su manifestaci\u00f3n en forma continuada hasta el momento de la parus\u00eda. En tal caso, su aparici\u00f3n intermitente en los siglos posteriores de la historia quiz\u00e1s haya sido afectada por la fe y la espiritualidad fluctuantes de la iglesia, como tambi\u00e9n debido al prop\u00f3sito soberano del Esp\u00edritu mismo, quien distribuye los dones \u201ccomo \u00e9l quiere\u201d (1 Co. 12.11).<\/span><\/p>\n III. Dones individuales<\/span><\/b><\/p>\n Las listas de <\/span>jarismata<\/span> que aparecen en el NT (Ro. 12.6\u20138; 1 Co. 12.4\u201311, 28\u201330; cf. Ef. 4.7\u201312) son evidentemente incompletas. Se han hecho diversas tentativas de clasificar los dones, pero la verdad es que la forma m\u00e1s sencilla es ubicarlos en dos categor\u00edas principales: aquellos que habilitan a sus poseedores para el ministerio de la Palabra, y aquellos que los dotan para el servicio pr\u00e1ctico (cf. 1 P. 4.10s).<\/span><\/p>\n a. Dones de expresi\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span> *Ap\u00f3stol<\/i> (gr. <\/span>apostolos<\/span>, (ii)<\/span> <\/span> *Profec\u00eda<\/i> (gr. <\/span>profēteia<\/span>, Ro. 12.6; 1 Co. 12.10, 28s; cf. Ef. 4.11). La funci\u00f3n principal del profeta del NT era la de comunicar revelaciones divinas de significaci\u00f3n temporaria, que indicaban a la iglesia lo que ten\u00eda que saber y hacer en determinadas circunstancias. Su mensaje era de edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n (gr. <\/span>paraklēsis<\/span>) y consolaci\u00f3n (1 Co. 14.3; cf. Ro. 12.8), y en ciertos casos inclu\u00eda ocasionales declaraciones autorizadas sobre la voluntad de Dios (Hch. 13.1s), y de vez en cuando predicciones acerca de acontecimientos futuros (Hch. 11.28; 21.10s). El ministerio del profeta estaba dirigido principalmentc a la iglesia (1 Co. 14.4, 22). Algunos profetas eran viajeros (Hch. 11.27s; 21.10), aunque probablemente hab\u00eda varios vinculados a cada iglesia (Hch. 13.1), como en Corinto, y algunos se mencionan por nombre (Hch. 11.28; 13.1.; 15.32; 21.9s).<\/span><\/p>\n La capacidad para \u201c[discernir] esp\u00edritus\u201d (gr. <\/span>diakriseis pneumatōn<\/span>, 1 Co. 12.10; cf. 14.29) era complementaria de la de profec\u00eda, lo cual permit\u00eda a los oyentes juzgar en los casos en que se pretend\u00eda poseer inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica (1 Co. 14.29) mediante la interpretaci\u00f3n o evaluaci\u00f3n de las expresiones prof\u00e9ticas (1 Co. 2.12\u201316), pudiendo as\u00ed reconocer exitosamente las de origen divino (1 Ts. 5.20s; 1 Jn. 4.1\u20136), y distinguir al profeta verdadero del falso.<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> Ense\u00f1anza<\/span><\/i> (gr. <\/span><\/span>didaskalia<\/span>, Ro. 12.7; 1 Co. 12.28s; cf. Ef. 4.11). Contrariamente al profeta, el maestro no daba a conocer revelaciones nuevas, sino que expon\u00eda y aplicaba la doctrina cristiana ya establecida, y su ministerio probablemente se imitaba a la iglesia local (Hch. 13.1; cf. Ef. 4.11). La \u201cpalabra de ciencia\u201d (gr. <\/span>logos gnōseōs<\/span>, 1 Co. 12.8), expresi\u00f3n inspirada que conten\u00eda o incorporaba conocimiento, tiene relaci\u00f3n con la ense\u00f1anza; pero la \u201cpalabra de sabidur\u00eda\u201d (gr. <\/span>logos sofias<\/span>, 1 Co. 12.8), que evidenciaba discernimiento espiritual, quiz\u00e1 deba relacionarse m\u00e1s bien con los ap\u00f3stoles y evangelistas (cf. 1 Co. 1.17\u20132.5, (iv)<\/span> <\/span> G\u00e9neros de lenguas<\/span><\/i> (gr. <\/span><\/span>genē glōssōn<\/span>, 1 Co. 12.10, 28ss) y la interpretaci\u00f3n de *lenguas (gr. <\/span>hermēneia glōssōn<\/span>, 1 Co. 12.10, 30).<\/span><\/p>\n b. Dones para el servicio pr\u00e1ctico<\/span><\/i><\/p>\n (i)<\/span> <\/span>Dones de poder. 1. Fe (gr. <\/span>pistis<\/span>, 1 Co. 12.9) no es la fe que salva, sino una medida mayor de fe por medio de la cual se realizan haza\u00f1as especiales y maravillosas (Mt. 18.19s; 1 Co. 13.2; He. 11.33\u201340). 2. Los dones de sanidades (gr. plural <\/span>jarismata iamatōn<\/span>, 1 Co. 12.9, 28, 30) se dan para llevar a cabo milagros de restauraci\u00f3n de la salud (Hch. 3.6; 5.15s; 8.7; 19.12, etc.). 3. El hacer milagros (gr. <\/span>energēmata dynameōn<\/span>, 1 Co. 12.10, 28s), lit. de \u2018poderes\u2019. Este don confer\u00eda la habilidad necesaria para obrar otros milagros de distintas clases (Mt. 11.20\u201323; Hch. 9.36s; 13.11; 20.9\u201312; G\u00e1. 3.5; He. 6.5).<\/span><\/p>\n (ii)<\/span> <\/span> Dones de compasi\u00f3n<\/span><\/i> 1. Ayudadores (gr. <\/span><\/span>antilēmpseis<\/span>, lit. \u2018acciones de ayuda\u2019, 1 Co. 12.28) describe la ayuda dada a los d\u00e9biles por los fuertes (v\u00e9ase LXX<\/span> de los Sal. 22.19; 89.19; el verbo aparece en Hch. 20.35), y se refiere a dones especiales para el cuidado de los enfermos y necesitados. Probablemente incluye el punto 2. el que da limosnas con liberalidad (gr. <\/span>ho metadidous<\/span>, Ro. 12.8) y 3. el que realiza actos de misericordia (gr. <\/span>ho eleōn<\/span>, Ro. 12.8). 4. Se refiere indudablemente al servicio (gr. <\/span>diakonia<\/span>, Ro. 12.7; cf. Hch. 6.1) del di\u00e1cono (Fil. 1.1 ; 1 Ti. 3.1\u201313<\/span><\/p>\n (iii)<\/span> <\/span> Dones de administraci\u00f3n<\/span><\/i>. 1. Los administradores (gr. <\/span><\/span>kybernēseis<\/span>, lit. \u201cacciones de orientaci\u00f3n, dar instrucciones\u201d) disfrutaban de los dones de la autoridad necesarios para gobernar y dirigir la iglesia local. 2. \u201cEl que preside\u201d (Ro. 12.8; <\/span> Algunos dones, tales como los del apostolado, la profec\u00eda, y la ense\u00f1anza, se ejercitaban como parte del ministerio regular; otros dones, como el de lenguas y el de sanidad, se manifestaban ocasionalmente. En algunos casos los dones parecieran provocar la liberaci\u00f3n o el acrecentamiento de las capacidades naturales, por ejemplo, los dones de ense\u00f1anza, de ayuda o de liderazgo; otros se presentan en forma inequ\u00edvoca como investiduras especiales: fe, dones de sanidad, y el poder para obrar milagros.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> C. P. Wagner, Sus dones pueden ayudar a su iglesia a crecer<\/i>, 1980; W. Hendricks, Dones espirituales<\/i>, 1972; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1978, t(t). III, pp. 253ss; L Koch, \u201cCarisma\u201d, A. Bittlinger, Gifts and Graces<\/i>, 1967; <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (gr., charismata). T\u00e9rmino teol\u00f3gico que significa cualquier dote que viene por la gracia de Dios (Rom 1:11). Se daban los dones espirituales para tareas especiales en y por medio de las iglesias (Rom 12:6-8; 1 Corintios 12\u201414; 2Co 1:11; 1Pe 4:10). Incluyen la habilidad de hablar una lengua no aprendida (1Co 14:1-33), la interpretaci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abDONES ESPIRITUALES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-5969","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5969"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5969\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}