Generalmente reconocida como una de las ep\u00ed\u00adstolas m\u00e1s ricas y profundas del NT. La dignidad del contenido ha resultado en que la ep\u00ed\u00adstola a los Efesios sea preciosa para los creyentes de todas las edades y todos los lugares. Sus profundas verdades e im\u00e1genes vivas han penetrado hondamente en el pensamiento y la literatura de la iglesia cristiana.<\/p>\n
Efesios afirma expl\u00ed\u00adcitamente la paternidad literaria de Pablo (Eph 1:1; Eph 3:1) y todo su tenor es eminentemente paulino. Los cr\u00ed\u00adticos liberales han expresado dudas en cuanto a su origen, basadas \u00ed\u00adntegramente en argumentos internos tomados del estilo, el vocabulario y la teolog\u00ed\u00ada de la ep\u00ed\u00adstola. Estos argumentos son subjetivos, no son decisivos y no ofrecen ninguna raz\u00f3n irresistible por rechazar la evidencia directa del texto y la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Efesios fue escrita mientras Pablo estaba encarcelado (Eph 3:1; Eph 4:1; Eph 6:20). La opini\u00f3n prevaleciente ha sido que fue escrita desde Roma durante su primer encarcelamiento all\u00ed\u00ad (Act 28:30-31), aunque algunos han sugerido Cesarea (Act 24:27) o aun Efeso (Act 19:10; Act 20:18-21, Act 20:31; 2Co 11:23) como lugares posibles. Sin embargo, prevalece firmemente el origen romano tradicional.<\/p>\n
La ep\u00ed\u00adstola fue llevada a su destino por T\u00ed\u00adquico, junto con las de Colosenses y Filem\u00f3n (Col 4:7-8; Filipenses 9, 13, 17; Eph 6:21-22). Es as\u00ed\u00ad que las tres fueron enviadas a la provincia romana de Asia, pero los estudiosos no est\u00e1n de acuerdo en cuanto al destino espec\u00ed\u00adfico de Efesios. Las palabras en Efeso (Eph 1:1) no se encuentran en tres copias muy antiguas (el papiro de Chester Beatty, los mss. unciales Aleph y B). Pero las palabras se encuentran en todos los otros mss. en su forma no corregida y en todas las versiones antiguas. Con la excepci\u00f3n del hereje Marci\u00f3n, a quien Tertulio acus\u00f3 de cambiar el t\u00ed\u00adtulo, la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica la designa uniformemente como a los Efesios. Una soluci\u00f3n justa ser\u00ed\u00ada que la carta fue dirigida originalmente a los santos en Efeso pero se present\u00f3 de tal forma que ser\u00ed\u00ada apropiada para cumplir con las necesidades de las iglesias de Asia. A medida que fueron circulando las transcripciones del original a la iglesia madre, se podr\u00ed\u00ada haber omitido el destino, aunque se reconoc\u00ed\u00ada uniformemente que la ep\u00ed\u00adstola fue dirigida originalmente a los efesios.<\/p>\n
El contenido no ofrece una indicaci\u00f3n clara en cuanto al motivo por escribir la ep\u00ed\u00adstola a los Efesios. Su afinidad con Colosenses en cuanto a su origen y contenido sugiere una ocasi\u00f3n estrechamente relacionada con la redacci\u00f3n de aquella ep\u00ed\u00adstola.<\/p>\n
Efesios presenta la riqueza del creyente unido con Cristo. Describe la gloria de nuestra salvaci\u00f3n y enfatiza la naturaleza de la iglesia como cuerpo de Cristo.<\/p>\n
Como lo indica la doxolog\u00ed\u00ada en Eph 3:20-21, su contenido se divide en dos partes, la primera doctrinal (cap\u00ed\u00adtulos 1\u20143), la segunda pr\u00e1ctica y alentadora (cap\u00ed\u00adtulos 4\u20146). Un bosquejo puede sugerir algunas de sus riquezas:
\nI. El saludo (Eph 1:1-2).<\/p>\n
II. Doctrinal: La posici\u00f3n del creyente en Cristo (Eph 1:3\u2014Eph 3:21).<\/p>\n
\t A. Gratitud por nuestra redenci\u00f3n (Eph 1:3-14).<\/p>\n
\t B. Oraci\u00f3n por iluminaci\u00f3n espiritual (Eph 1:15-23).<\/p>\n
\t C. Poder de Dios manifiesto en nuestra salvaci\u00f3n (Eph 2:1-10).<\/p>\n
\t D. Uni\u00f3n de jud\u00ed\u00ados y gentiles en un cuerpo en Cristo (Eph 2:11-22).<\/p>\n
\t E. Pablo como mensajero de este misterio (Eph 3:1-13).<\/p>\n
\t F. Oraci\u00f3n por la realizaci\u00f3n de estas bendiciones (Eph 3:14-19).<\/p>\n
\t G. Doxolog\u00ed\u00ada de alabanza (Eph 3:20-21).<\/p>\n
III. Pr\u00e1ctico: La vida del creyente en Cristo (Eph 4:1\u2014Eph 6:20).<\/p>\n
\t A. Su andar como santos de Dios (Eph 4:1\u2014Eph 5:21).<\/p>\n
\t \t1. El andar digno, en la realizaci\u00f3n interna de la unidad cristiana (Eph 4:1-16).<\/p>\n
\t \t2. El andar distinto, en manifestaci\u00f3n exterior de una posici\u00f3n cambiada (Eph 4:17-32).<\/p>\n
\t \t3. El andar amante, en imitaci\u00f3n vertical de nuestro Padre (Eph 5:1-17).<\/p>\n
\t \t4. Resumen de la vida llena del Esp\u00ed\u00adritu (Eph 5:18-21).<\/p>\n
\t B. Sus deberes como familia de Dios (Eph 5:22\u2014Eph 6:9).<\/p>\n
\t C. Su lucha como soldados de Dios (Eph 6:10-20).<\/p>\n
IV. Conclusi\u00f3n (Eph 6:21-24).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n Esta carta, menos restringida en su forma por cuestiones contenciosas particulares o pastorales que cualquier otra carta del NT, se yergue como una maravillosa declaraci\u00f3n del eterno prop\u00f3sito de Dios en Cristo manifestado en su iglesia (cap(s). 1\u20133), y de las consecuencias pr\u00e1cticas de dicho prop\u00f3sito (4\u20136).<\/span><\/p>\n a. Los prop\u00f3sitos eternos de Dios para el hombre en Cristo, 1.1\u20133.21<\/span><\/i><\/p>\n 1.1\u20132. Salutaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 1.3\u201314. Alabanza por todas las bendiciones espirituales a que se hacen acreedores los hombres en Cristo.<\/span><\/p>\n 1.15\u201323. Acci\u00f3n de gracias por la fe de los lectores, y oraci\u00f3n para que experimenten la sabidur\u00eda y el poder de Dios.<\/span><\/p>\n 2.1\u201310. El prop\u00f3sito de Dios de levantar a los hombres de la muerte ocasionada por el pecado a la nueva vida en Cristo.<\/span><\/p>\n 2.11\u201322. El prop\u00f3sito de reconciliar a los hombres no s\u00f3lo consigo mismo, sino entre s\u00ed y, en particular, de reunir a jud\u00edos y gentiles en un solo pueblo de Dios.<\/span><\/p>\n 3.1\u201313. El privilegio del llamado del ap\u00f3stol a predicar el evangelio a los gentiles.<\/span><\/p>\n 3.14\u201321. Segunda oraci\u00f3n, por el conocimiento del amor de Cristo y la plenitud de su presencia, m\u00e1s una doxolog\u00eda.<\/span><\/p>\n b. Consecuencias pr\u00e1cticas 4.1\u20136.24<\/span><\/i><\/p>\n 4.1\u201316. Exhortaci\u00f3n a andar dignamente, y a trabajar para la edificaci\u00f3n de un solo cuerpo de Cristo.<\/span><\/p>\n 4.17\u201332. La antigua vida de ignorancia, lujuria, e injusticia debe ser abandonada, para vestir la nueva vida de santidad.<\/span><\/p>\n 5.1\u201321. Nuevo llamado a vivir en amor y pureza, como hijos de luz, en plenitud de alabanza y servicio.<\/span><\/p>\n 5.22\u201333. Instrucciones para maridos y mujeres, basadas en la analog\u00eda de la relaci\u00f3n entre Cristo y su iglesia.<\/span><\/p>\n 6.1\u20139. Instrucciones para hijos y padres, siervos y amos.<\/span><\/p>\n 6.10\u201320. Llamado a encarar el conflicto cristiano con la armadura y las fuerzas que provee Dios.<\/span><\/p>\n 6.21\u201324. Mensaje personal final.<\/span><\/p>\n II. Destinatarios<\/span><\/b><\/p>\n Si bien la gran mayor\u00eda de los III. Paternidad<\/span><\/b><\/p>\n Existen pruebas documentales primitivas abundantes (que tal vez llegan hasta el 95 d.C.) del uso de esta carta, y a partir de fines del ss. II leemos acerca de su incuestionada aceptaci\u00f3n como carta de Pablo, como ella misma afirma (1.1; 3.1). Desde fines del ss. XVIII, sin embargo, se ha cuestionado la paternidad literaria tradicional. Es imposible hacer justicia aqu\u00ed a los argumentos a favor y en contra. (Se dan detalladamente, con conclusiones opuestas, en C. L. Mitton, The Epistle to the Ephesians<\/i>, 1951, y A. van Roon, The Authenticity of Ephesians<\/i>, 1974.) Muy sint\u00e9ticamente, los argumentos m\u00e1s importantes en contra de la genuinidad de Efesios son como sigue:<\/span><\/p>\n 1. Efesios no es una carta real escrita debido a una situaci\u00f3n concreta, como todas las dem\u00e1s que conocemos de Pablo. Es m\u00e1s l\u00edrica en estilo, llena de participios y relativos, distintiva en cuanto que amontona expresiones similares o relacionadas. A favor de la paternidad paulina se argumenta que la ausencia de controversia explica la diferencia.<\/span><\/p>\n Tenemos aqu\u00ed, no una argumentaci\u00f3n razonada necesaria en las otras cartas, sino una \u201cdeclaraci\u00f3n prof\u00e9tica de hechos patentes, incontrovertibles\u201d (Dodd).<\/span><\/p>\n 2. Hay 42 palabras que no se usan en ninguna otra parte del NT, y 44 m\u00e1s que no aparecen en otras ep\u00edstolas de Pablo. Este argumento s\u00f3lo puede estimarse mediante la comparaci\u00f3n con otras ep\u00edstolas, y examinando las palabras mismas. En el criterio de muchos la naturaleza del contenido explica adecuadamente este aspecto.<\/span><\/p>\n 3. Se argumenta que en ninguna parte de los escritos de Pablo encontramos tanto \u00e9nfasis en la iglesia, y tan poca escatolog\u00eda. Pero es posible dar razones satisfactorias para explicar la diferencia de \u00e9nfasis, y en particular la gran exposici\u00f3n que se hace aqu\u00ed de la parte que tiene la iglesia en los prop\u00f3sitos eternos de Dios.<\/span><\/p>\n 4. Ciertos rasgos y expresiones se toman como indicativos de una fecha posterior, o de otra pluma que la del ap\u00f3stol, p. ej. la referencia a los \u201csantos ap\u00f3stoles y profetas (3.5; cf. 2.20), el tratamiento de la cuesti\u00f3n gentil, y la humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo en 3.8. Cada una de las objeciones individuales puede explicarse, a pesar de que los que se oponen a la paternidad paulina invocan la fuerza acumulativa de todas ellas.<\/span><\/p>\n 5. Otros argumentos se basan en la comparaci\u00f3n de Efesios con otros escritos del NT. Esta carta tiene m\u00e1s en com\u00fan con escritos no paulinos (especialmente Lucas y Hechos, 1 Pedro, y los escritos joaninos) que cualquier otra carta del corpus paulino. A veces las semejanzas de pensamiento y expresi\u00f3n son muy notables, pero raras veces lo suficiente como para hacer probable la dependencia literaria. M\u00e1s bien dan testimonio de un amplio vocabulario compartido, y quiz\u00e1 tambi\u00e9n de una formalizaci\u00f3n similar de la ense\u00f1anza y las creencias en la iglesia primitiva en diferentes lugares. (V\u00e9ase E. G. Selwyn, The First Epistle of St Peter<\/i>, 1946, pp. 363\u2013466.) Muy significativa, sin embargo, es la extensa similitud en contenido, expresi\u00f3n, y hasta orden de temas, entre esta carta y Colosenses. Se acepta casi universalmente que Colosenses es anterior a Efesios. Efesios tiene la doctrina y exhortaci\u00f3n de Colosenses, s\u00f3lo que m\u00e1s desarrolladas. Con excepci\u00f3n de 6.21s y Col. 4.7s, no hay indicios de copia directa, pero en Efesios las mismas expresiones se usan con frecuencia con una connotaci\u00f3n ligeramente distinta; un pasaje en una carta se asemeja a dos en la otra; un pasaje en Efesios tiene un paralelo en Colosenses y tambi\u00e9n en otra carta paulina. Para algunos, estos hechos constituyen los argumentos m\u00e1s fuertes de la intervenci\u00f3n de un imitador; seg\u00fan otros, hacen m\u00e1s segura la paternidad apost\u00f3lica.<\/span><\/p>\n IV. Prop\u00f3sito<\/span><\/b><\/p>\n Muchos especialistas se han opuesto a la paternidad paulina sin hacer ninguna sugerencia positiva en cuanto a la forma en que se origin\u00f3 la carta. Otros han sido m\u00e1s concretos.<\/span><\/p>\n 1. Algunos la han considerado como \u201cun intento de resumir y de recomendar a una generaci\u00f3n posterior la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol\u201d (M. Barth, 2. Otros han visto en ella una crisis hist\u00f3rica en la vida de la iglesia primitiva (la amenaza del gnosticismo, la amenaza a la unidad cristiana, o el peligro de una desviaci\u00f3n de las grandes doctrinas paulinas), lo cual habr\u00eda hecho necesaria la misma, pero present\u00e1ndola en nombre del gran ap\u00f3stol.<\/span><\/p>\n 3. J. C. Kirby (Ephesians: Baptism and Pentecost<\/i>, 1968) sigue en parte el parecer de otros en cuanto que llama la atenci\u00f3n a una gran cantidad de material lit\u00fargico y did\u00e1ctico en la ep\u00edstola, pero va m\u00e1s all\u00e1 y da razones para pensar que Efesios es la presentaci\u00f3n en forma de carta de lo que b\u00e1sicamente era un servicio de renovaci\u00f3n pactual anual, que se celebraba en la \u00e9poca de Pentecost\u00e9s, para que los cristianos recordasen el significado de su bautismo.<\/span><\/p>\n Para muchos, los argumentos contra la paternidad paulina son fuertes. Para algunos, uno u otro de los puntos de vista sobre los prop\u00f3sitos sugeridos son atractivos. Mas, como lo expresa E. F. Scott, esta ep\u00edstola \u201cevidencia en todas partes una grandeza y originalidad de pensamiento que parecer\u00eda estar muy por encima del alcance de un mero imitador\u201d ( Pablo se encontraba preso en Roma alrededor del a\u00f1o 61 d.C. (v\u00e9ase * Colosenses<\/span> para otras posibilidades en cuanto al lugar de prisi\u00f3n de Pablo cuando escribi\u00f3 esta carta). On\u00e9simo, el esclavo escapado de Filem\u00f3n, se hab\u00eda encontrado con el ap\u00f3stol, hab\u00eda alcanzado la fe en Cristo, y, con una carta de parte de Pablo, fue enviado de vuelta a su amo, \u201cno ya como esclavo, sino como m\u00e1s que esclavo, como hermano amado\u201d (Flm. 16). Al mismo tiempo el ap\u00f3stol hab\u00eda o\u00eddo por Epafras sobre las dificultades que estaba afrontando, especialmente por la ense\u00f1anza falsa, la iglesia de Colosas. As\u00ed, cuando On\u00e9simo se preparaba para regresar a Colosas, Pablo mand\u00f3 tambi\u00e9n a T\u00edquico con una carta para dicha iglesia, en la que respond\u00eda a sus problemas y daba instrucciones pr\u00e1cticas sobre la vida cristiana a creyentes a los cuales no conoc\u00eda ni hab\u00eda instruido personalmente. Escribiendo de este modo a los colosenses, la mente del ap\u00f3stol estaba llena del tema de la gloria de Cristo y su perfecta provisi\u00f3n para la vida de los hombres. Los pensamientos de Pablo se volvieron a las otras iglesias en las cercan\u00edas de la de Colosas, y, no teniendo que referirse ya a problemas pastorales concretos, ni cuestiones doctrinales, cumpli\u00f3 su deseo de expresar, mediante la ense\u00f1anza y la exhortaci\u00f3n, la alabanza y la oraci\u00f3n, la gloria de los prop\u00f3sitos de Dios en Cristo, y la responsabilidad de la iglesia de hacer conocer esos prop\u00f3sitos, proclam\u00e1ndolos y viviendo en unidad, amor, y pureza. Esta carta fue despachada con las de Filem\u00f3n y Colosenses, pero fue enviada a las diversas iglesias de la provincia romana de Asia, de las cuales \u00c9feso era una, y por cierto que la m\u00e1s importante. Con toda probabilidad esta es la carta que Pablo en Col. 4.16 dice que los cristianos de Colosas deb\u00edan recibir \u201cde Laodicea\u201d.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> G. Hendriksen, Efesios<\/i>, 1984; H. Conzelmann y G. Friedrich, Ep\u00edstolas de la cautividad<\/i>, 1973; R. C. H. Lenski, Un comentario al NuevoTestamento<\/i>, 1962, t(t). VIII; J. A. Le\u00f3n, Teolog\u00eda de la unidad<\/i>, 1971; M. Zerwick, Carta a los Efesios<\/i>, 1967; varios, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1976, 2 t(t).; A. Wikenhauser, Introducci\u00f3n al NuevoTestamento<\/i>, 1960; G. Bornkamm, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo<\/i>, 1975; C. F. Digby Moule, El nacimiento del Nuevo Testamento<\/i>, 1974; J. Rius-Camps, El camino de Pablo a la misi\u00f3n de los paganos<\/i>, 1984, pp. 125\u2013133.<\/span><\/p>\n T. K. Abbott, The Epistles to the Ephesians and the Colossians<\/i>, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Generalmente reconocida como una de las ep\u00ed\u00adstolas m\u00e1s ricas y profundas del NT. La dignidad del contenido ha resultado en que la ep\u00ed\u00adstola a los Efesios sea preciosa para los creyentes de todas las edades y todos los lugares. 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