Secta de aprox. 4.000 jud\u00ed\u00ados en Palestina en la \u00e9poca de Cristo, pero no mencionada en el NT. Los esenios llevaban una vida sencilla, teniendo todo en com\u00fan. Practicaban reglas estrictas de conducta y en general eran solteros. La mayor\u00ed\u00ada viv\u00ed\u00ada junta en colonias pero algunos viv\u00ed\u00adan en ciudades.<\/p>\n
Aparentemente manten\u00ed\u00adan el n\u00famero del grupo con la adopci\u00f3n de hijos de otros. No participaban de la adoraci\u00f3n en el templo pero ten\u00ed\u00adan sus propios ritos de purificaci\u00f3n. Observaban el d\u00ed\u00ada de reposo muy estrictamente y veneraban grandemente a Mois\u00e9s. No hac\u00ed\u00adan ning\u00fan juramento pero se exig\u00ed\u00ada que los nuevos miembros, despu\u00e9s de un per\u00ed\u00adodo de prueba de tres a\u00f1os, hicieran una serie de juramentos fuertes de que cooperar\u00ed\u00adan en toda manera con la organizaci\u00f3n y nunca revelar\u00ed\u00adan a extra\u00f1os ningunos de los asuntos o de las creencias de la secta.<\/p>\n
Los Rollos del Mar Muerto y el monasterio llamado Qumr\u00e1n Khirbet donde se escribieron los rollos evidencian una organizaci\u00f3n muy similar a la de los esenios. La estructura estuvo ocupada desde fines del segundo siglo a. de J.C.<\/p>\n
hasta el 135 d. de J.C., el per\u00ed\u00adodo de prominencia de los esenios.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Secta jud\u00ed\u00ada. Los esenios viv\u00ed\u00adan en r\u00e9gimen mon\u00e1stico y ten\u00ed\u00adan sus bienes en com\u00fan. Estaban radicados en la zona oeste del mar Muerto. Eran jud\u00ed\u00ados ortodoxos y viv\u00ed\u00adan una vida estricta, para la que se preparaban mediante un noviciado.
\nEs probable que los or\u00ed\u00adgenes de la secta se encuentren en el siglo II a.C. C\u00e9sar Vidal Manzanares y otros historiadores les consideran, junto a saduceos y fariseos, como uno de los tres grandes movimientos religiosos jud\u00ed\u00ados de la \u00e9poca de Jes\u00fas. Informaci\u00f3n acerca de ellos se encuentra en las obras de Plinio, Fil\u00f3n y Flavio Josefo.
\nAlgunos estudiosos han afirmado que veneraban al sol y algunos les atribuyen creencias en la \u00c2\u00ae METENSICOSIS, pero todo eso es muy discutible.
\nMuchos estudios los identifican con los miembros de la comunidad de \u00c2\u00ae QUMR\u00ed\u0081N. Fueron exterminados en las guerras de los jud\u00ed\u00ados contra Roma.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
V\u00e9ase SECTAS JUDIAS.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
(santos, silenciosos).<\/p>\n
Uno de los tres grupos religiosos m\u00e1s importantes entre los jud\u00ed\u00ados en tiempos de Cristo, junto con los fariseos y seduceos.<\/p>\n
Muchos hac\u00ed\u00adan votos de castidad, e incluso de pobreza y obediencia, cuando viv\u00ed\u00adan en comunidad. La Biblia no los menciona, pero los describe Josefo, Filo y los manuscritos del Mar Muerto: (muchos de ellos de los Esenios). Plinio y Fil\u00f3n tambi\u00e9n nos describen su vida y costumbres: Observaban la Ley, se abstenian de los placeres de la carne, y algunos renunciaban al matrimonio, menospreciaban las riquezas, eran trabajadores, preferentemente del campo, no hac\u00ed\u00adan comercio, y sosten\u00ed\u00adan la doctrina de la inmortalidad del alma: (doctrina extrana al juda\u00ed\u00adsmo).<\/p>\n
– Juan el bautista y Jes\u00fas, viv\u00ed\u00adan como los esenios.<\/p>\n
– La Virgen Mar\u00ed\u00ada y San Jos\u00e9, iban a casarse, pero con votos de no tener relaciones matrimoniales. Por eso la pregunta de Mar\u00ed\u00ada al angel en Luc 1:34 : \u00abC\u00f3mo podr\u00e9 tener un hijo, si no conozco, ni pienso conocer var\u00f3n?<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
No se mencionan en la Biblia, pero sus ense\u00f1anzas y costumbres llaman la atenci\u00f3n de los estudiosos porque florecieron desde la segunda mitad del siglo II a.C. hasta finales del siglo I d.C. Por lo tanto, esta secta exist\u00ed\u00ada en los d\u00ed\u00adas del ministerio terrenal del Se\u00f1or Jes\u00fas y principios de la Iglesia. Las noticias sobre ellos nos vienen en los escritos de Josefo, Fil\u00f3n y Plinio el Mayor. Recientemente, el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en \u2020\u00a2Qumr\u00e1n ha arrojado m\u00e1s luz sobre ellos. Josefo los considera una de las tres \u2020\u0153filosof\u00ed\u00adas\u2020\u009d de los jud\u00ed\u00ados, junto con los fariseos y los saduceos. Fil\u00f3n informa que nunca fueron muy numerosos, llegando a contar unos cuatro mil afiliados.<\/p>\n
Los e. viv\u00ed\u00ada en comunidades mon\u00e1sticas, sobre todo en la regi\u00f3n NO del mar Muerto. Las mujeres s\u00f3lo eran aceptadas excepcionalmente. Sus vidas eran extremadamente austeras y se sosten\u00ed\u00adan con el trabajo manual, principalmente la agricultura, practicando la comunidad de bienes. Odiaban la esclavitud. Se dedicaban minuciosamente al estudio de la ley y exig\u00ed\u00adan de sus miembros una actitud de limpieza ritual total, practicando distintas abluciones y bautismos, algunos de ellos diariamente.
\nt\u00e9rminos religiosos los e. se acercaban m\u00e1s a los fariseos que a los saduceos, enfatizando la piedad personal y la separaci\u00f3n de las cosas de la vida que pudieran da\u00f1ar la pureza. Cre\u00ed\u00adan, como los fariseos, en la inmortalidad del alma. Pero, a diferencia de \u00e9stos, rechazaban la idea de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Se consideraban el pueblo escogido, el verdadero Israel, menospreciando los cultos del templo, donde los saduceos eran m\u00e1s influyentes. Por eso se fueron a los desiertos. Su disciplina era muy r\u00ed\u00adgida. Las comidas se hac\u00ed\u00adan en total silencio y nadie pod\u00ed\u00ada tener una iniciativa propia, a menos que fuera para hacer una obra de caridad, pues todos estaban sujetos a las \u00f3rdenes de un superior.
\nuna vida con estas caracter\u00ed\u00adsticas, era necesario hacer un escrutinio cuidadoso de los que aspiraban a ser miembros de la secta, que pasaban por un per\u00ed\u00adodo de prueba de unos tres a\u00f1os. Se piensa que tambi\u00e9n reclutaban a ni\u00f1os hu\u00e9rfanos. Algunos creen que \u2020\u00a2Juan el Bautista, que predicaba y bautizaba muy cerca de la regi\u00f3n donde los e. fueron m\u00e1s populares, pudo haber tenido contactos con esa secta, en vista de sus actitudes asc\u00e9ticas y sus bautismos. Tambi\u00e9n sugieren algunos que la Iglesia primitiva pudo haber recibido influencia de los e. y que quiz\u00e1s ese fue el origen del movimiento mon\u00e1stico cristiano. Aunque existen muchas cosas comunes entre esta secta y la que produjo los rollos del mar Muerto, en \u2020\u00a2Qumr\u00e1n, ambas no deben ser tenidas como iguales.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, RELI ARQU<\/p>\n
ver, JUDAIZANTES, QUMR\u00ed\u0081N<\/p>\n
vet, Secta jud\u00ed\u00ada acerca de la que existe poca informaci\u00f3n hist\u00f3rica clara. Josefo habla de ellos (Ant 13:5, 9; 18:1, 5; Guerras 2:8) en la versi\u00f3n griega de sus escritos, pero estos detalles no aparecen ni en su obra jud\u00ed\u00ada (\u00abYessipon\u00bb) ni en la versi\u00f3n latina cristiana. Los tratados del Talmud son tambi\u00e9n totalmente silenciosos a este respecto, al igual que los evangelios y el NT entero (a pesar de que estos escritos mencionan frecuentemente las otras sectas jud\u00ed\u00adas). Fil\u00f3n hace tambi\u00e9n menci\u00f3n de los esenios. De estos autores podemos determinar lo que sigue: Esta secta parece haber tenido su inicio en el siglo II a.C., y parece haber desaparecido con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Por la \u00e9poca de Cristo, estaba constituida por hombres que se daban al ascetismo en mayor o menor grado. Con la esperanza de escapar a las impurezas rituales, se constitu\u00ed\u00adan en colonias separadas. El desierto de Jud\u00e1, en las cercan\u00ed\u00adas de En-gadi, era su lugar de residencia favorito, aunque estaban tambi\u00e9n establecidos en diferentes pueblos de Jud\u00e1. Cada agrupaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada su propia sinagoga, un refectorio para la comida en com\u00fan y para las asambleas, con una instalaci\u00f3n para los ba\u00f1os diarios en agua corriente. El que entraba en la comunidad abandonaba todos sus bienes. Le\u00ed\u00adan constantemente la ley de Mois\u00e9s y se esforzaban en observarla en todos los detalles de su existencia. Viv\u00ed\u00adan, vest\u00ed\u00adan y se alimentaban de forma sencilla. Se dedicaban a la agricultura y a otros trabajos \u00fatiles. Los esenios subven\u00ed\u00adan sus propias necesidades, y pr\u00e1cticamente pod\u00ed\u00adan vivir sin utilizar el dinero. Cuando viajaban, eran hospedados y alimentados gratuitamente por los miembros de la comunidad en los otros lugares. No pose\u00ed\u00adan esclavos, pues no reconoc\u00ed\u00adan diferencias de condici\u00f3n, excepto en el plano moral, en el que distingu\u00ed\u00adan entre puros e impuros. Los esenios no menospreciaban el matrimonio, pero se absten\u00ed\u00adan de \u00e9l, a excepci\u00f3n de algunos entre ellos. Sus normas morales eran de tipo asc\u00e9tico, con muchas exigencias sobre s\u00ed\u00ad mismos. Promet\u00ed\u00adan \u00abhonrar a Dios, ser justos hacia el pr\u00f3jimo, no herir a nadie, ni siquiera cuando eran provocados, detestar el mal, alentar el bien, ser leales, especialmente hacia las autoridades, amar la verdad, desenmascarar a los hip\u00f3critas, no hurtar nada, abstenerse de toda ganancia il\u00ed\u00adcita\u00bb. ARQUEOLOG\u00ed\u008dA. En el marco de los descubrimientos arqueol\u00f3gicos del desierto de Jud\u00e1. Despu\u00e9s de la investigaci\u00f3n sobre los c\u00e9lebres manuscritos del mar Muerto se iniciaron excavaciones en Khirbet Qumran (Ruinas de Qumr\u00e1n), sobre una meseta margosa de farallones calc\u00e1reos que dominan el mar Muerto al noroeste. Se cree que se pueden identificar los importantes vestigios descubiertos con el h\u00e1bitat de los esenios. A. Gonz\u00e1lez Lamadrid no duda en afirmar que nos hallamos en Qumr\u00e1n con un verdadero monasterio esenio, lo mismo que G. Vermes y M. Dupont-Sommer, que afirman que entre los mss. descubiertos, el \u00abManual de Disciplina\u00bb y el \u00abComentario de Habacuc\u00bb tienen una relaci\u00f3n directa con esta secta (cp. \u00abAper\u00e7us sur les mss. de la mer Morte\u00bb, 1950; y \u00abLes \u00e9crits ess\u00e9niens d\u00e9couverts pr\u00e8s de la mer Morte\u00bb, 1959). Este \u00faltimo autor pretende que el \u00abMaestro de Justicia\u00bb de la comunidad esenia fue el prototipo de Jesucristo y el esenismo fue la fuente de inspiraci\u00f3n del cristianismo. De esta manera, el Cristo perder\u00ed\u00ada su car\u00e1cter \u00fanico y divino, y el cristianismo dejar\u00ed\u00ada de tener su singularidad como religi\u00f3n revelada. No es de extra\u00f1ar que M. Dupont-Sommer y el erudito israelita Sukenik propusieran esta hip\u00f3tesis, pero lo que s\u00ed\u00ad es sorprendente es que carente de fundamento como es esta hip\u00f3tesis, haya sido aceptada por profesos creyentes cat\u00f3licos y protestantes. Esta postura es rebatida eficazmente por Del Medico (\u00abL’Enigme des mss. de la mer Morte\u00bb, 1957; y \u00abLe mythe des ess\u00e9niens\u00bb, 1958) y por A. Gonz\u00e1lez Lamadrid (\u00abLos descubrimientos del mar Muerto\u00bb, 1973). En efecto, nada permite pensar que los esenios fueran otra cosa que un movimiento jud\u00ed\u00ado extremadamente legalista, hasta el punto que puede calificarse en justicia de \u00abforma superlativa del farise\u00ed\u00adsmo\u00bb. El examen atento de los escritos de Qumr\u00e1n arroja un acusado contraste con todo el conjunto del Nuevo Testamento, salvando los evidentes paralelismos con los puntos de contacto que aparecen en los rollos del mar Muerto con el Antiguo Testamento y todo su trasfondo de esperanza mesi\u00e1nica. Las divergencias entre Qumr\u00e1n y el Nuevo Testamento son tales que es imposible la suposici\u00f3n de que \u00e9ste tenga su inspiraci\u00f3n en el primero. Tanto la persona radiante del Se\u00f1or Jesucristo como sus ense\u00f1anzas liberadoras y autorizadas, sobre todo su muerte redentora y su gloriosa resurrecci\u00f3n, cierran el paso a la idea de que todo ello hubiera podido surgir del sistema legalista esenio, de una factura tan divergente. (V\u00e9anse JUDAIZANTES, QUMR\u00ed\u0081N.) Bibliograf\u00ed\u00ada: Gonz\u00e1lez Lamadrid, A.: \u00abLos descubrimientos del mar Muerto\u00bb (BAC, Madrid 1973); Estrada, D. y Willian White, Jr.: \u00abThe First New Testament\u00bb (Thomas Nelson, Inc., Nashville-New York, 1978); Vermes, G.: \u00abThe Dead Sea Scrolls in English\u00bb (Pelikan books, 1968).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[910]
\n Grupo religioso jud\u00ed\u00ado, apartado del Templo y de la vida social de Israel, por considerar corrompida la fidelidad a Yaweh. Surgieron probablemente a finales del siglo II antes de Cristo, cuando los sucesores de los Macabeos se hicieron reyes y sacerdotes a la vez. Exist\u00ed\u00adan en tiempos de Jes\u00fas, aunque nunca se los cita en los Evangelio.<\/p>\n
Se organizaron en comunidades diversas y apartadas en Siria y Palestina y cultivaron pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas muy exigentes. Posiblemente llegaron a ser unos 4.000 miembros a comienzos del siglo I.<\/p>\n
La comunidad esenia m\u00e1s conocida fue la organizada junto al Mar Muerto, por haber escondido sus documentos en cuevas del desierto al llegar los romanos en la guerra del 67-70 y haber sido descubiertos en 1947 en un hallazgo sorprendente para la ciencia b\u00ed\u00adblica.<\/p>\n
Algunos escritores jud\u00ed\u00ados hablaron de ellos, como Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada, Plinio el Viejo y Flavio Josefo. Parece que entre ellos hab\u00ed\u00ada clases o grados: los \u00abtsenuim\u00bb (los modestos o castos), los \u00abjashaim\u00bb (los callados), los \u00abjasidim harishonim\u00bb (los santos ancianos o mayores), los \u00abnigiyye\u00bb, los \u00abjad da at\u00bb (los puros de pensamiento) y los \u00abvatikim\u00bb (los hombres rigurosos). Tal vez estos t\u00e9rminos sean s\u00f3lo descripciones, pero la organizaci\u00f3n rigurosa que ten\u00ed\u00adan hace pensar en la existencia de rigurosa selecci\u00f3n para ingresar en la secta, una formaci\u00f3n larga y un ejercicio asc\u00e9tico muy diversificado seg\u00fan el grado de pertenencia.<\/p>\n
Su doctrina tend\u00ed\u00ada a defender la pureza legal, el amor a Dios, la compasi\u00f3n con el pr\u00f3jimo. Ten\u00ed\u00adan comunidad de bienes y llevaban vida com\u00fan en la plegaria, en la comida y en el trabajo. Guardaban el s\u00e1bado y celebraban su Pascua sacrificial, pero se manten\u00ed\u00adan alejados del Templo por considerarlo profanado, tal vez desde la construcci\u00f3n por el pagano Herodes con la complacencia de los saduceos y los fariseos.<\/p>\n
Usaban prendas blancas, no sacrificaban animales, no ten\u00ed\u00adan armas. Reclutaban ni\u00f1os y j\u00f3venes, que eran formados con rigor. Ten\u00ed\u00adan un per\u00ed\u00adodo de formaci\u00f3n de tres a\u00f1os antes de los compromisos o votos en el grupo. Hab\u00ed\u00ada autoridad exigente y los que violaban las leyes b\u00e1sicas del grupo pod\u00ed\u00adan ser castigados hasta con la muerte por inanici\u00f3n.<\/p>\n
Algunos contra\u00ed\u00adan matrimonio y engendraban hijos. Condenaban la esclavitud. Compraban y liberaban a los que hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo en ese estado. Viv\u00ed\u00adan de la agricultura y de la artesan\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Cuando se descubrieron los manuscritos de Qumram, se les pudo conocer mejor. En 1947 unos pastores hallaron siete rollos de cuero en una cueva cegada por los siglos. Luego se excavaron otras cuevas cercanas a las ruinas del asentamiento de Qumram y se lograron unos 500 restos valiosos, de casi todos los libros del Antiguo Testamento y de otros ap\u00f3crifos, con comentarios y datos desconocidos hasta entonces. Algunos documentos son ilustrativos, como el \u00abManual de Disciplina\u00bb o la regla mon\u00e1stica de su vida.<\/p>\n
(Ver Evang\u00e9licos. Grupos y Ver Qumram)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DJN
\n\u00c2\u00a0
\nSUMARIO: ) Origen del movimiento esenio. – 2) Fundador de la comunidad de Qumran. – 3) Organizaci\u00f3n de la comunidad. – 4) Concepciones teol\u00f3gicas.<\/p>\n
El movimiento esenio, o la secta de los esenios, fue una de las fuerzas importantes de la vida religiosa en la Palestina del tiempo de Jes\u00fas. Josefo habla de seis mil fariseos y cuatro mil esenios. Nos dan noticias sobre ellos Fil\u00f3n, Josefo, Plinio el Viejo y Di\u00f3n Cris\u00f3stomo. Pero solamente despu\u00e9s del a\u00f1o 1947, tras los descubrimientos de los manuscritos de Kirbet Qumr\u00e1n, en las orillas del Mar Muerto, tras las excavaciones de las ruinas de la colonia esenia all\u00ed\u00ad asentada tenemos verdaderos puntos de contraste para situarlos e identificarlos. Gracias al extraordinario hallazgo se puede reconstruir con bastante aproximaci\u00f3n la historia de la secta, su doctrina, organizaci\u00f3n, aunque haya de tenerse en cuenta que todos los esenios no viv\u00ed\u00adan en Qumran.<\/p>\n
Plinio nos dice que viv\u00ed\u00adan al Oeste del Mar Muerto, en un lugar donde no se siente la pestilencia del mismo Mar (\u00bfun lugar purificado por las aguas del Jord\u00e1n?) justamente donde se halla Qumran. Plinio habla de las ciudades situadas al sur del \u00abcampamento\u00bb: En Gueddi (a unos 20 kms al sur de Qumran); Masada (a unos 15 kms m\u00e1s lejos). Parece, pues, que Plinio sit\u00faa justamente donde viv\u00ed\u00ada la secta de Qumran, con lo que se puede afirmar que los sectarios del Mar Muerto eran esenios. En todo caso, seg\u00fan los investigadores, los manuscritos hallados son esenios.<\/p>\n
Fil\u00f3n y Josefo describen de modo diferente el lugar donde viv\u00ed\u00adan los esenios. Seg\u00fan Fil\u00f3n, viv\u00ed\u00adan no en ciudades sino en pueblos, pero en otro pasaje dice que viv\u00ed\u00adan tanto en ciudades como en pueblos. Josefo habla de ciudades. Esta diversidad se aclara leyendo el \u00abEscrito de Damasco\u00bb donde se halla una \u00abregla destinada a los que viven en ciudades\u00bb y otra \u00aba los que viven en campos (\u00bfaldeas?)\u00bb. De este modo el centro de la vida esenia ser\u00ed\u00ada Qumran, pero hab\u00ed\u00ada otros esenios que observaban otra regla y viv\u00ed\u00adan en distintos lugares. Esta diversidad corresponde, en parte, a lo que nos dice Josefo sobre las dos clases de esenios. Algunos no se casaban, pero educaban a los hijos de otros. Otros se casaban y educaban a sus propios hijos. No se sabe exactamente cu\u00e1l era el caso de Qumran, pues en su cementerio se han encontrado restos de mujeres.<\/p>\n
) Origen del movimiento esenio: Los esenios nacen dentro de los c\u00ed\u00adrculos de los \u00abjasidim\u00bb (\u00abpiadosos\u00bb) llamados tambi\u00e9n asideos. Estos protestan contra la helenizaci\u00f3n del culto y apoyan el levantamiento de los Macabeos contra el dominio de los Sele\u00facidas. Al establecerse la dinast\u00ed\u00ada de los Hasmoneos, que une en una sola persona la funci\u00f3n real con la funci\u00f3n de sumo sacerdote. Los \u00abjasidim\u00bb se oponen en su mayor\u00ed\u00ada a la usurpaci\u00f3n asmonea, pues la consideran como una traici\u00f3n a la causa de Dios, porque la salvaci\u00f3n definitiva no vendr\u00e1 de programas pol\u00ed\u00adticos, sino de una intervenci\u00f3n definitiva de Dios. Este movimiento se refugia \u00aben el desierto\u00bb, en un lugar de ruinas de una antigua fortificaci\u00f3n israelita. Seg\u00fan los hallazgos arqueol\u00f3gicos, la primera construcci\u00f3n esenia se remonta a la mitad del siglo segundo antes de Cristo. Los romanos destruyen Qumran el a\u00f1o 68 despu\u00e9s de Cristo.<\/p>\n
El pensamiento de los \u00abjasidim\u00bb est\u00e1 asociado a la literatura apocal\u00ed\u00adptica de los libros de Daniel y Henoc. Este grupo tiene conciencia de hallarse en posesi\u00f3n de conocimientos e intuiciones particulares referentes a las \u00faltimas cosas, al mundo celeste, pero tambi\u00e9n a la creaci\u00f3n y a sus estructuras. Las visiones y sue\u00f1os como veh\u00ed\u00adculo de comunicaci\u00f3n est\u00e1n muy acusados se sirven de un calendario especial, el calendario solar.<\/p>\n
) Fundador de la comunidad de Qumran: La fundaci\u00f3n de la comunidad del Mar Muerto debe atribuirse al \u00abMaestro de justicia\u00bb (\u00abMaestro justo\u00bb). Con este nombre se le conoce en los manuscritos, un apelativo honor\u00ed\u00adfico que oculta el verdadero. Corresponde a un sacerdote del templo de Jerusal\u00e9n que, indignado a causa del envilecimiento del culto del templo bajo el ministerio sacerdotal de los hasmoneos, se aparta del templo e invita a retirarse al desierto, seg\u00fan las palabras de Isa\u00ed\u00adas: \u00abAllanad para nuestro Dios un camino en la estepa\u00bb (40, 3). La finalidad del retiro es la creaci\u00f3n de un espacio donde se conserve incontaminada la santidad del pueblo. Toda la vida de la comunidad: organizaci\u00f3n, legislaci\u00f3n, costumbres, va encaminada en este sentido. Los esenios se consideran como el verdadero pueblo elegido que debe desempe\u00f1ar un papel decisivo en la lucha final de los tiempos que se avecinan. Hay que estar alerta, siempre preparados para la lucha de los hijos de la luz contra los de las tinieblas. Para llenar el abismo teol\u00f3gico que supone la separaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, la comunidad se comprende a s\u00ed\u00ad misma como templo espiritual, compensando as\u00ed\u00ad el culto indigno que se realizaba en el templo de Jerusal\u00e9n. \u00abEsta idea de la espiritualizaci\u00f3n del templo la encontramos tambi\u00e9n m\u00e1s tarde, en el \u00abcorpus paulinum\u00bb (1 Cor 3, 16;Ef 2, 21s), pero con una diferencia, y es que en Qumran se aguardaba la restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica del templo, que tendr\u00ed\u00ada lugar al fin de los tiempos\u00bb (J. GNILKA, Jes\u00fas Nazaret, Herder, Barcelona 1993, p. 72).<\/p>\n
) Organizaci\u00f3n de la : Para conservar a la comunidad como pueblo incontaminado, elegido de Dios existen prescripciones, ritos y costumbres que deben observarse con rigor. No hay relaciones econ\u00f3micas ni comuni\u00f3n de mesa con los de fuera, ni pueden aceptarse regalos. Los aspirantes a vivir en la comunidad deben someterse a pruebas muy rigurosas. Josefo dice que para convertirse en miembro de la comunidad, el aspirante debe tener un a\u00f1o de prueba. Se le daba una paleta para uso sanitario, un cintur\u00f3n y un vestido blanco que deb\u00ed\u00ada llevar en las reuniones. No participaba de los ba\u00f1os cotidianos de la comunidad, ni de la comida com\u00fan, que se tomaba al mediod\u00ed\u00ada. Pero s\u00ed\u00ad de la comida de la tarde, lo mismo que los extranjeros.<\/p>\n
Al final del a\u00f1o de prueba, el aspirante se convert\u00ed\u00ada en \u00abcandidato\u00bb. Durante otros dos a\u00f1os participaba en los ba\u00f1os cotidianos, llevaba el vestido blanco y penetraba en el agua, vestido, a las once de la ma\u00f1ana. Antes de la salida y puesta del sol participaba de las oraciones comunes; las ma\u00f1anas y las tardes se dedicaban al trabajo del campo, a cuidar animales, a la apicultura y artesan\u00ed\u00ada. Sus bienes eran entregados al administrador. Al final de los tres a\u00f1os, ya estaba maduro para la iniciaci\u00f3n. Emit\u00ed\u00ada una especie de \u00abvotos solemnes\u00bb: respetar a Dios y ser justo con los hombres; odiar a los malvados y secundar a los justos; obedecer a las autoridades del grupo; si llegaba a superior, no podr\u00ed\u00ada valerse de su carga en beneficio propio; amar la verdad y rechazar a los mentirosos; no esconder lo que pudiese ganar. No revelar a terceros las doctrinas de la comunidad. La comunidad estaba estructurada jer\u00e1rquicamente. Los sacerdotes y levitas desempe\u00f1aban las funciones m\u00e1s relevantes. Hab\u00ed\u00ada tambi\u00e9n un consejo de los doce. Como ritos exteriores se realizaban abluciones diarias, de cuya pr\u00e1ctica son elocuente testimonio, en las ruinas actuales de Qumran, las instalaciones para ba\u00f1os, cisternas y un sistema de canalizaci\u00f3n. Ten\u00ed\u00adan suficiente agua para abastecer a varios cientos de personas durante el estiaje. Cerca del edificio principal se han encontrado restos de construcciones que serv\u00ed\u00adan para fines agr\u00ed\u00adcolas, almacenes, talleres, dos molinos, un cementerio grande y dos peque\u00f1os con unas 1200 tumbas, y tambi\u00e9n huesos de animales enterrados cuidadosamente. Despu\u00e9s de las abluciones, se reun\u00ed\u00adan vestidos con la vestidura blanca del sacerdote para tener una comida en la que se consum\u00ed\u00ada pan y mosto. Un punto culminante del culto divino era la \u00abfiesta de la renovaci\u00f3n del pacto\u00bb, que se celebraba todos los a\u00f1os y en la que se pasaba revista a la comunidad como si fuera un ej\u00e9rcito y ella ten\u00ed\u00ada que dar cuenta de s\u00ed\u00ad misma. Todos ten\u00ed\u00adan que someterse al juicio de \u00ablos muchos\u00bb, de la comunidad reunida en asamblea, donde escuchaban las bendiciones de los sacerdotes sobre los \u00abhijos de la luz\u00bb y tambi\u00e9n las maldiciones sobre los \u00abhijos de las tinieblas\u00bb.<\/p>\n
4) teol\u00f3gicas: Deben destacarse las concepciones mesi\u00e1nicas. La comunidad espera la llegada de varias figuras \u00abmesi\u00e1nicas\u00bb, es decir, legitimadas oficialmente por Dios: el profeta escatol\u00f3gico, el rey mesi\u00e1nico de la casa de David, y el sacerdote mesi\u00e1nico de la casa de Aar\u00f3n. Pero, seg\u00fan los textos de Qumran, en el centro de la expectativa apocal\u00ed\u00adptica est\u00e1 el pueblo de los elegidos y no una figura mesi\u00e1nica individual.<\/p>\n
Estrechamente unida a la apocal\u00ed\u00adptica est\u00e1 tambi\u00e9n la complicada angelolog\u00ed\u00ada y demonolog\u00ed\u00ada. Los \u00e1ngeles est\u00e1n enfrentados en dos ej\u00e9rcitos; \u00e1ngeles buenos con el \u00abpr\u00ed\u00adncipe de la luz\u00bb o \u00abel \u00e1ngel de Dios\u00bb o \u00abel esp\u00ed\u00adritu de la verdad\u00bb a la cabeza. Por otro lado, los \u00e1ngeles malos, a cuya cabeza est\u00e1 el \u00ab\u00e1ngel de las tinieblas\u00bb (Belial) o \u00ab\u00e1ngel de la enemistad\u00bb, \u00abenemigo\u00bb. Son los \u00e1ngeles ca\u00ed\u00addos de Gn 6. La interpretaci\u00f3n de la escritura era tambi\u00e9n escatol\u00f3gica, seg\u00fan los comentarios a Habacuc y a Nah\u00fan. Igualmente llamativo es el m\u00e9todo hermen\u00e9utico que identifica los diversos pasajes con acontecimientos del pasado inmediato, del presente o del futuro.<\/p>\n
Los esenios no s\u00f3lo se preocupaban de la pureza comunitaria en cuanto pueblo elegido por Dios para los \u00faltimos tiempos, sino que promov\u00ed\u00adan tambi\u00e9n la experiencia de la piedad individual, como manifiesta el libro de los Salmos de la secta. Animaban a vivir la confianza en Dios, cuya fidelidad permanece eternamente. Importante tambi\u00e9n es destacar la existencia de un calendario distinto del oficial, un calendario en el que el a\u00f1o era de 364 d\u00ed\u00adas, con cuatro trimestres de 90 d\u00ed\u00adas m\u00e1s un d\u00ed\u00ada suplementario por trimestre. De este modo las fiestas ca\u00ed\u00adan siempre en la misma fecha dentro de la semana.<\/p>\n
Los textos hallados en Qumran, los principales que hablan de la organizaci\u00f3n, administraci\u00f3n, creencias, ritos, son: La \u00abGran Regla\u00bb: habla del r\u00e9gimen interno y de las condiciones para la admisi\u00f3n de candidatos. El \u00abEscrito de Damasco\u00bb o \u00abDocumento Sadoquita\u00bb: contiene documentos semejantes, pero insiste m\u00e1s en la historia de Israel como expresi\u00f3n de los principios de la comunidad. Contiene dos c\u00f3digos distintos: uno para los esenios que viven en las ciudades, y otro para los que viven en campos. Libro titulado \u00abLa guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas\u00bb: expone un plan para la conquista del mundo por los hijos de la luz. Comentarios sobre el G\u00e9nesis, Isa\u00ed\u00adas, Miqueas, Nah\u00fan, Habacub y el libro de los salmos (Hadayoth). Se ha dicho que la religi\u00f3n de los esenios fue el sectarismo m\u00e1s exclusivista que el mundo ha conocido, un sectarismo apocal\u00ed\u00adptico-escatol\u00f3gico que implicaba la certidumbre de un triunfo terrestre pr\u00f3ximo. -> contexto Pa; literatura intertestamental.<\/p>\n
BIBL. – J. JEREM\u00ed\u008dAS, \u00e9n en tiempos de jes\u00fas, Madrid, 1977, 273-276; A. GONZ\u00ed\u0081LEZ – LAMADRID, descubrimientos de Qumran, Madrid, 1964; J. GNILKA, \u00fas de Nazaret, Barcelona, 1993, 70-75; VARIOS, Monde de la Bible, Qumran, Trente ans apr\u00e9s, n\u00c2\u00b0 mai-juin, 1978; J. POUILLY, manuscritos del Mar Muerto y la comunidad de Qumran, Estella, 1980; F. GARC\u00ed\u008dA-MART\u00ed\u008dNEZ – J. TREBOLLE BARRERA, LOS de Qumran, Valladolid, 1997; F. GARC\u00ed\u008dA MART\u00ed\u008dNEZ, de Qumr\u00e1n, Ed. Trotta, Madrid 1992.<\/p>\n
de Villapadierna<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
(-> Qumr\u00e1n, dualismo, terapeutas, apocal\u00ed\u00adptica). Surgen como grupo en tiempo de los macabeos*, junto con los fariseos y los celotas. Pueden situarse, de alg\u00fan modo, cerca de los fariseos, pues no son un grupo de poder, sino de vida com\u00fan, que destaca de manera rigurosa las normas de pureza y separaci\u00f3n de la tradici\u00f3n israelita. Algunos, como los vinculados a Qumr\u00e1n*, se han separado incluso externamente de la estructura religiosa del conjunto de la naci\u00f3n israelita, rechazando el culto actual del templo, que consideran manchado, pues sus sacerdotes no cumplen las buenas leyes de pureza y no distinguen ni celebran bien los tiempos sagrados. Comparten varios rasgos con el movimiento de Jes\u00fas (visi\u00f3n escatol\u00f3gica, experiencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo, etc.), pero la inspiraci\u00f3n de fondo es distinta, tanto en la forma de entender la santidad como en la organizaci\u00f3n de la comunidad. (1) Los esenios de Qumr\u00e1n constituyen una instituci\u00f3n de pureza sacerdotal, que tiende a cerrarse sobre s\u00ed\u00ad, con estructuras y jerarqu\u00ed\u00adas bien determinadas, de tipo sacral. (2) Los cristianos forman un movimiento mesi\u00e1nico de tipo laical que se abre hacia los marginados y excluidos, sin estructuras jer\u00e1rquicas ni organizaciones sacrales. Pero es muy posible que existieran diversos tipos de esenios, de manera que algunos pod\u00ed\u00adan parecerse a Jes\u00fas y m\u00e1s en particular a Juan Bautista.<\/p>\n
Cf. H. STEGEMANN, Los esenios, Qumr\u00e1n, Juan Bautista y Jes\u00fas, Trotta, Madrid 1996.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Un grupo jud\u00edo asceta. La derivaci\u00f3n del nombre es oscuro.<\/p>\n
Fil\u00f3n los describe id\u00edlicamente como una comunidad agr\u00edcola, (en algunos lugares \u00e9l habla de la ciudad donde moraban los esenios), voluntariamente pobres, dedicados a la instrucci\u00f3n teol\u00f3gica y moral, y observando solemnemente el sabbath en una adoraci\u00f3n colectiva; con bienes, alimentos y ropas en com\u00fan, despreciaban el matrimonio como una amenaza para la unidad.<\/p>\n
Plinio el Anciano, un pagano, se refiere a los esenios sin dinero o mujeres, y que manten\u00edan su n\u00famero por la incorporaci\u00f3n casi diaria de los desilusionados. Los localiza en el norte de Engedi, cerca del Mar Muerto, (si es que se entiende correctamente). Josefo se refiere a menudo, no siempre con exactitud, a los esenios. \u00c9l tiene un conocimiento de primera mano, pero lo usa para impresionar a los lectores gentiles. Habla entusiastamente, describiendo su sobria disciplina, con el terrible destino de los excomulgados; su adoraci\u00f3n y sus lustraciones diarias (la adoraci\u00f3n del sol que muchos entienden se debe a una mala interpretaci\u00f3n); lo espantoso de su ceremonial de profanaci\u00f3n; su iniciaci\u00f3n, con sus tres a\u00f1os de preparaci\u00f3n (con su lustraci\u00f3n purificadora despu\u00e9s de un a\u00f1o); y el secreto acerca de sus libros.<\/p>\n
En un oscuro pasaje, Josefo parece dar a entender que ellos enviaban ofrendas al templo, pero que fueron excluidos del patio com\u00fan ya que ellos rechazaban la ministraci\u00f3n sacerdotal. Se destacaron por el conocimiento de las plantas y de las predicciones, basando ambas en el saber y en el AT.<\/p>\n
Josefo habla de 4.000. Algunos fueron muertos en la Guerra Romano-Jud\u00eda. Discrepaban en cuanto al matrimonio; para mantener su n\u00famero, algunos adoptaban ni\u00f1os, otros practicaban el matrimonio a prueba.<\/p>\n
Hip\u00f3lito, el heresi\u00f3logo del tercer siglo, en lugar de reproducir lo que dice Josefo, parece que sigue la misma fuente que \u00e9l y a veces es m\u00e1s \u00fatil, como p.ej., en la creencia de los esenios sobre la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Se acepta de manera general, aunque no universalmente, que los descubrimientos de Qumr\u00e1n (v\u00e9ase los Manuscritos del Mar Muerto<\/em>) se relacionan con una comunidad esenia. El lugar recuerda la descripci\u00f3n de Plinio, y muchas observaciones acerca de los esenios\u2014desde la iniciaci\u00f3n y excomuni\u00f3n hasta los detalles tales como los horrores de los castigos\u2014aparecen descritas en los manuscritos. Se ofrece de esta manera una pista al destino de los esenios y sus libros. No es improbable un origen esenio para Enoc, Jubileos, El Testamento de los Doce Patriarcas y otros libros.<\/p>\n En el presente, probablemente, es mejor incluir a los esenios en el grupo de Qumr\u00e1n, aunque no es acertado restringirlos a \u00e9l. Como los \u00abno conformistas\u00bb en Inglaterra, los \u00abesenios\u00bb tuvieron diferentes manifestaciones que miradas de cierta perspectiva les daba una amplia unidad. Llaman la atenci\u00f3n generalmente el celibato y la serenidad esenia: pero algunos (incluyendo a los de Qumr\u00e1n) no eran c\u00e9libes; en tanto que Josefo e Hip\u00f3lito mencionan hechos sorprendentes que los separan del pacifismo.<\/p>\n La cuesti\u00f3n de una conexi\u00f3n org\u00e1nica entre los esenios y cristianos primitivos se ha levantado insistentemente. Se ha atribuido antecedentes esenios a Juan el Bautista (v\u00e9ase) e incluso a Jes\u00fas, y algunos ven en Qumr\u00e1n a un grupo de cristianos sectarios. Las relaciones entre el grupo de Qumr\u00e1n y los cristianos jud\u00edos despu\u00e9s del a\u00f1o 70 d.C. no son imposibles (aunque es algo oscuro); pero las diferencias normativas a partir del NT entre los cristianos y los esenios son radicales. El esenismo, sin embargo, ayuda a entender el pietismo legalista como el que aflig\u00eda a los colosenses.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Fil\u00f3n, Quod omnis probus liber<\/em>, 12, 13, y Eusebius, X Prep. Evang.<\/em> viii. II; Jos<\/a>, Bell. Jud.<\/em> II. 8.2; Antiq.<\/em> xviii. 1.5; Plinio, Hist. Nat.<\/em> v. 17; Hip\u00f3lito, Ref. Omn. Haer.<\/em> ix. 13\u201323; Para literatura m\u00e1s antigua v\u00e9ase E. Schuerer, History of Jewish People<\/em> (Eng. Trans.) Div. II, Vol. II, pp. 188\u2013218; J. Moffatt en HERE<\/a>. Para literatura desde 1947 v\u00e9ase Dead Sea Scrolls<\/em>. J. Strugnell, JBL<\/a>, 77, 106\u2013115.<\/p>\n Andrew F. Walls<\/p>\n <\/a><\/p>\n Jos <\/a>Josephus<\/p>\n HERE <\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n JBL <\/a>Journal of Biblical Literature<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (225). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n ( La descripci\u00f3n que hace Fil\u00f3n de los esenios tiene como fin ilustrar su tesis de que solamente el hombre verdaderamente bueno es verdaderamente libre. Estima en unas 4.000 su n\u00famero, y nos dice que viven en aldeas, trabajando duramente en tareas agr\u00edcolas y otras semejantes, dedicando mucho tiempo al estudio comunitario de cuestiones morales y religiosas, incluyendo la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados. Prestan atenci\u00f3n escrupulosa a la pureza ceremonial; tienen toda su propiedad en com\u00fan, se abstienen de hacer sacrificios de animales, practican el celibato, no tienen esclavos, proveen para los miembros que no pueden trabajar por razones de enfermedad o edad avanzada, no hacen juramentos, no toman parte alguna en actividades militares o comerciales, y en general cultivan todas las virtudes. La descripci\u00f3n de Plinio aparece en el curso de su descripci\u00f3n del mar Muerto. Dice que los esenios viven en su lado occidental, arriba de Engadi. Han vivido all\u00ed durante generaciones incontables, dice, renunciando tanto a las mujeres como al dinero; y sin embargo su n\u00famero se ha mantenido, dado que son tantos lo que acuden constantemente a plegarse a esa existencia solitaria por haberse cansado de la vida com\u00fan. Plinio escribe entre 73 y 79 Las descripciones en Fil\u00f3n y Plinio est\u00e1n idealizadas y llenas de exageraci\u00f3n ret\u00f3rica. Las de Josefo (una vez descontada la tendencia de dicho autor a modificar la verdad hist\u00f3rica para sus propios fines) nos parecen objetivas y basadas en informaci\u00f3n de primera mano. Seg\u00fan Josefo, hab\u00eda esenios en todas las ciudades de Judea, incluyendo Jerusal\u00e9n. Practicaban la hospitalidad; un esenio procedente de un lugar distante seguramente era tratado como un hermano por cualquier otro esenio a cuya casa acudiese. Pero buena parte de la descripci\u00f3n de Josefo pone de manifiesto una vida comunitaria imposible de practicar en las ciudades; es posible que los esenios plenamente iniciados vivieran en comunidades separadas, al mismo tiempo que ten\u00edan miembros asociados vinculados a su orden, que viv\u00edan en las ciudades y continuaban viviendo como los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n Josefo nos proporciona un relato bastante detallado del procedimiento de iniciaci\u00f3n de los esenios. Comprend\u00eda un noviciado de tres a\u00f1os. Al finalizar el primer a\u00f1o el novicio (que ya vest\u00eda el h\u00e1bito blanco de la orden) era admitido al ritual de la purificaci\u00f3n en agua, pero deb\u00edan pasar dos a\u00f1os m\u00e1s antes de que fuera admitido para compartir la comida comunal. Evidentemente esto era se\u00f1al de integrante pleno. Antes de pasar definitivamente del noviciado a la integraci\u00f3n plena se le exig\u00eda al candidato que prestase una sucesi\u00f3n de juramentos solemnes.<\/span><\/p>\n Este relato ofrece una semejanza general con las reglas de admisi\u00f3n a la comunidad de Qumr\u00e1n tal como se detallan en El d\u00eda de los esenios, seg\u00fan Josefo, comenzaba antes de la salida del sol con oraciones matutinas, dirigidas al sol, \u201ccomo rog\u00e1ndole que salga\u201d. Luego se encaminaban a cumplir las tareas asignadas, bajo la direcci\u00f3n de capataces, y trabajaban hasta el medio d\u00eda. Al medio d\u00eda los miembros se ba\u00f1aban y participaban de una comida sencilla en com\u00fan; luego volv\u00edan a ponerse la ropa de trabajo y continuaban con sus tareas hasta la noche, cuando se reun\u00edan nuevamente a comer.<\/span><\/p>\n Hip\u00f3lito no dice nada sobre la plegaria de los esenios dirigida al sol: seg\u00fan \u00e9l contin\u00faan en oraci\u00f3n desde muy temprano, y no hablan una sola palabra hasta que han cantado un himno de alabanza a Dios . La pr\u00e1ctica descrita por Josefo puede haber sido la de los sampseos, un grupo posiblemente asociado con los esenios, que adquiri\u00f3 su nombre ( Si se llegara a demostrar que la comunidad de Qumr\u00e1n era una comunidad esenia (tal vez de aquellos esenios que Josefo distingue de los dem\u00e1s porque no se absten\u00edan de casarse), la literatura de Qumr\u00e1n tendr\u00e1 que ocupar un lugar superior a todos los otros relatos sobre los esenios que nos han llegado de la antig\u00fcedad, por cuanto procede de dentro de sus propias filas. Entonces corresponder\u00e1 confrontar las afirmaciones de los autores antiguos con los textos de Qumr\u00e1n, y no a la inversa.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> K. Shubert, La comunidad del mar Muerto, sus or\u00edgenes y ense\u00f1anzas<\/i>, 1961; J. Leipold, W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento<\/i>, 1973, C. D. Ginsburg, The Essenes<\/i>, 1864, reimpreso en 1955; J. B. Lightfoot, \u201cOn Some Points Connected with the Essenes\u201d<\/i>, en The Epistle to the Colossians<\/i>, 1879, pp. 348\u2013419; D. Howlett, The Essenes and Christianity<\/i>, 1957; H. S\u00e9rouya, Les Ess\u00e9niens<\/i>, 1959; A. Dupont-Sommer, Essene Writings from Qumran<\/i>, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Una de las tres sectas jud\u00edas lideres mencionadas por Josefus que florecieron en el segundo siglo AC., las otras dos siendo los Fariseos y los Saduceos. Son denominados Ess\u00e6i por Philo, que lo deriv\u00f3 de hosios (sagrado); Ess\u00e6i y Esseni por Josefus. Su n\u00famero, seg\u00fan los dos autores era en torno de 4000 y sus principales ubicaciones de residencia, a lo largo de la parte occidental – aunque lejos de la playa \u2013 del Mar Muerto. Ellos tambi\u00e9n habitaban otros sitios – excepto los m\u00e1s aislados -, y pueblos de Palestina, aunque algunos eran encontrados en las ciudades. La secta surgi\u00f3 aproximadamente en el a\u00f1o150 AC (Judas fue el primero en ser llamado de \u201cesenio\u201d, 110 AC) y desapareci\u00f3 a fines del primer siglo DC. Ellos adoraban a un Dios, Creador y Controlador de todas las cosas, omnipotente y omnisciente. Mois\u00e9s era considerado con alt\u00edsima estima y blasfemar su nombre significaba la muerte. El sol era considerado con tal reverencia que llega a levantar sospechas de idolatr\u00eda. Se admit\u00eda un Destino, aunque el libre albedr\u00edo, aparentemente, no era negado. Se recusaban a participar de los sacrificios en el templo por miedo de impurezas, pero hacia all\u00e1 enviaban ofrendas; parece que no ofrec\u00edan ning\u00fan tipo de sacrificio sangriento ya que clamaban que una mente reverente era la mejor ofrenda a Dios. El Sabbat era guardado con la m\u00e1s rigurosa exactitud, no se respond\u00eda ni mismo a los llamados de la naturaleza. Reunidos en sus sitios de asamblea, donde se sentaban seg\u00fan la superioridad de edad, la escritura era le\u00edda y explanada, generalmente de manera aleg\u00f3rica, por alg\u00fan miembro sabio. Ellos se lavaban con frecuencia, ya que se daba extrema importancia a la pureza ceremonial y segu\u00edan escrupulosamente las prescripciones contra las profanaciones lev\u00edticas; mismo un joven tocar un anciano era algo impuro para el \u00faltimo. Cu\u00e1les eran sus doctrinas esot\u00e9ricas nosotros no lo sabemos. La muerte era bienvenida, ya que alegaban que sus cuerpos eran corruptibles y de materia ef\u00edmera, pero sus almas eran inmortales, viviendo para siempre, y proced\u00edan del m\u00e1s sutil \u00e9ter, siendo atra\u00eddas para dentro de los cuerpos como que para una c\u00e1rcel, a causa de alg\u00fan deseo natural. Pero cuando se libertaban de las ataduras de la carne, entonces ellas se regocijaban por la liberaci\u00f3n de una larga esclavitud, ascendiendo a las alturas. Y estando ellos de acuerdo con la opini\u00f3n de los griegos, declaraban que los buenos viv\u00edan m\u00e1s all\u00e1 del Oc\u00e9ano, en un sitio jam\u00e1s afligido por la nieve, ni tempestad, ni calor intenso, sino siempre calmo y refrescado por la brisa fresca que soplaba desde el Oc\u00e9ano. Para las almas malas, ellos atribu\u00edan un antro, tempestuoso y sombr\u00edo, repleto de tormentos sin fin. Algunos dedujeron a trav\u00e9s de las palabras aqu\u00ed mencionadas, que los esenios no cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n del cuerpo.\n<\/p>\n Entre sus virtudes, los esenios cultivaban sobretodo la obediencia, la sinceridad, la continencia, la justicia y la templanza; ten\u00edan muchas atenciones con los enfermos, respecto con los ancianos, y mostraban mucha hospitalidad y amabilidad con los extranjeros. Consideraban todos los hombres como iguales y la esclavitud como contraria a la naturaleza. Los culpados de cr\u00edmenes graves eran punidos con una larga exclusi\u00f3n, o total excomuni\u00f3n, las cuales implicaban grande sufrimiento y frecuentemente la muerte, visto que no se permit\u00eda que comieran nada preparado por manos de extra\u00f1os. La Filosof\u00eda era rechazada como algo in\u00fatil y fuera de la capacidad de comprensi\u00f3n del hombre, pero la \u00c9tica era estudiada con celo. Buscaban las propiedades medicinales de la naturaleza, pues dedicaban cuidados especiales a los enfermos, independientemente de su credo, y tambi\u00e9n investigaban las propiedades de los minerales. A ellos se atribu\u00edan poderes m\u00e1gicos y la habilidad de predecir. Sobre la \u00faltima, Josefus nos cuenta algunos casos, entre ellos lo del esenio Manahem, el cual predijo el Grande Reinado a Herodes, cuando era s\u00f3lo un ni\u00f1o, sin ninguna perspectiva regia. Todas las cosas eran de uso com\u00fan, ni sus casas pertenec\u00edan a si mismos. Trabajaban sobretodo en actividades agr\u00edcolas, o fabricaban implementos agr\u00edcolas o art\u00edculos dom\u00e9sticos, pero jam\u00e1s armas b\u00e9licas, las cuales no se les permit\u00eda llevar, excepto objetos de autodefensa cuando sal\u00edan de viaje. Cosechas y pagas iban para los administradores, que se las distribu\u00edan seg\u00fan la necesidad de cada uno. Vestimentas y calzados eran usados hasta que se desgastaran. No se permit\u00eda comercio alguno, excepto la permuta. La unci\u00f3n con aceite era considerada una profanaci\u00f3n. Siervos eran prohibidos como tentaciones que llevaban a la injusticia. Sus gobernantes eran electos, as\u00ed como sus sacerdotes \u2013 si as\u00ed puedan ser llamados \u2013 y sus administradores. En las ciudades, se designaba un encargado para cuidar de los hermanos que estuvieran en tr\u00e1nsito. Una centena de miembros constitu\u00eda un tribunal cuya decisi\u00f3n un\u00e1nime era irrevocable. Los miembros eran divididos en cuatro clases. La rutina cotidiana se daba como siegue: se levantaban antes del alba y no hablaban de asuntos profanos antes de nacer el sol, y hacia \u00e9l encaminaban una oraci\u00f3n, como si le pidieron que naciera. Cada uno era entonces enviado a las tareas designadas, en las cuales trabajaban hasta la quinta hora, i.e., las once horas, cuando todos se reun\u00edan, y ya se habiendo ba\u00f1ado en agua especialmente exorcizada y vestidos de blanco, entraban al comedor com\u00fan, quietos y silenciosos. Delante de cada uno se pon\u00eda el pan y un plato con un s\u00f3lo tipo de alimento. Un sacerdote daba gracias y solamente entonces ellos podr\u00edan comer. Al fin de la comida, se dec\u00eda otra oraci\u00f3n, se quitaban sus vestimentas blancas y recobraban sus hatos, a continuaci\u00f3n trabajaban hasta anochecer, cuando cenaban de la misma manera. Para la comida del mediod\u00eda, que aparentemente era considerada un ayuno de sacrificio, siendo preparada por los sacerdotes, no se admit\u00eda forasteros, pero para la cena, era todo lo contrario. Llev\u00e1ndose en cuenta que cada uno hablaba a su turno y que observaban grande moderaci\u00f3n con la comida y bebida, el silencio en las comidas les parec\u00eda a los forasteros, as\u00ed se cuenta, algo muy solemne y misterioso. Muchos de los esenios alcanzaban mucha edad y obten\u00edan tanta fuerza f\u00edsica y mental que los peores tormentos a ellos infligidos por los romano fallaron en debilitar su constancia y encontraban la muerte con una sonrisa.\n<\/p>\n La mayor\u00eda de los esenios renunciaba al matrimonio, no porque cre\u00edan haber alg\u00fan mal en ello pero porque no se fiaban de las mujeres y deseaban paz y armon\u00eda. Ellos perpetuaban su secta adoptando ni\u00f1os y admitiendo adultos que estuvieran \u201chartos de luchar contra el rudo mar de la vida\u201d. Como Plinio dice. Al llegar, recib\u00edan un delantal para llevar en sus abluciones, una vestimenta blanca y una herramienta parecida con una peque\u00f1a pala con la cual cavaban un hoyo y escond\u00edan sus excrementos de los rayos del sol. Por un a\u00f1o se les testaban sus templanzas mientras cumpl\u00edan de fuera de la comunidad sus reglas asc\u00e9ticas. Entonces se segu\u00eda un nuevo juzgamiento de dos a\u00f1os, durante el cual compart\u00edan de los ritos de purificaci\u00f3n – pero no de las comidas – de los iniciados. Si considerados satisfactorios, eran elegidos miembros totales y se compromet\u00edan bajo terribles juramentos de honrar a Dios, observar la justicia, ser leal a todos, especialmente a las autoridades, y si ellos mismos ejerc\u00edan tal autoridad, no excederse a los otros por sus vestimentas, amar la verdad y honestidad, no disimular nada a sus compa\u00f1eros, no revelar nada a extra\u00f1os, mantener en secreto a todo costo sus libros y los nombres de sus \u00e1ngeles. Ese era el \u00fanico momento en que los esenios rend\u00edan juramentos, todos consideraban sus palabras tan sagradas que Her\u00f3des les excusaba del juramento de fidelidad. Algunos de ellos observaban las mismas reglas aunque casados, pero simplemente por el bien de la orden y solamente tras una probaci\u00f3n de tres a\u00f1os y si la mujer les pareciera saludable y capaz de parir.\n<\/p>\n \nLos esenios han recibido atenci\u00f3n por los \u00faltimos tres siglos fuera de toda la proporci\u00f3n de su numero, de su influencia en la vida contempor\u00e1nea, o de su importancia como un factor de desarrollo religioso. Eso emergi\u00f3 de dos causas, una externa y otra interna. La \u00faltima fue la curiosa mezcla de elementos jud\u00edos y extranjeros en sus dogmas y costumbres. Esa peculiaridad incit\u00f3 la curiosidad y ejercit\u00f3 la ingenuidad de los eruditos, para dilucidarse la combinaci\u00f3n. Que los esenios eran realmente jud\u00edos, no obstante hablando muy probablemente el griego (jud\u00edos por raza, dice Josefus), es reconocido. Su creencia en un s\u00f3lo Dios, reverencia por un s\u00f3lo Dios, estricta observancia del Sabbat, fan\u00e1tica adherencia a la circuncisi\u00f3n (Hip\u00f3lito), etc., todo apunta hacia ello; mientras su actitud con relaci\u00f3n al sol, elecci\u00f3n de sacerdotes, modo de vida, igualados al pitagoreano por el propio Josefus, etc., parec\u00edan demostrar influencias ajenas. La fuente de tales influencias, como todo que es esenico, genera controversias, pero hasta ahora nadie tuvo \u00e9xito en determinarla satisfactoriamente. El budismo, el parsismo, el pitagorismo (viejo, nuevo y \u00f3rfico) helenismo, etc., fueron todos aclamados como uno de los padres de esa secta h\u00edbrida. Es suficiente decir que las influencias persas-babil\u00f3nicas, a trav\u00e9s de la Cautividad, el helenismo filtr\u00e1ndose a trav\u00e9s de Alejandr\u00eda y el uso de la lengua griega se pueden ampliamente contar como elementos extranjeros. La alegaci\u00f3n de que sus elementos – si despojados de su apariencia griega – pueden tener sus ra\u00edces en fundamentos b\u00edblicos, no es f\u00e1cilmente rechazada. La causa externa de tanta atenci\u00f3n fue la tendencia de los de\u00edstas ingleses y racionalistas continentales, los cuales se esforzaron en transformar los esenios en predecesores desde los cuales, gradualmente y bien naturalmente, los cristianos se desenvolvieron, y los masones, que simularon hallar en el esenismo la pura cristiandad. En consideraci\u00f3n a tales quimeras, es suficiente decir que hay entre el esenismo y el cristianismo algunos puntos de semblanza; no podr\u00eda ser de otra forma ya que el esenismo era jud\u00edo en sus or\u00edgenes y el cristianismo no fue destructivo, sino progresivo. En cambio, las diferencias son fundamentales. Que Juan Baptista y Cristo eran esenios no es m\u00e1s que mera suposici\u00f3n basada en analog\u00edas que surgieron, natural y independientemente del ascetismo y de la pobreza voluntaria. Luego, de la misma forma, la alardeada dependencia entre esenismo y monasticismo puede ser solucionada en las peculiaridades necesarias a cualquier vida asc\u00e9tica, comunista (ved \u201cWuccu\u201d en \u201cStudien u. Mittheilungen d. Ben. Cist. Ordens\u201d, 1890, I 223-30; Berliere en \u201cRevue B\u00e9n\u00e9d\u201d, 1891, VIII, 12-190). \u201c La actitud de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos es totalmente antiesenica\u201d. (Jewish Encyc.). El riguroso silencio sobre cualquier Mes\u00edas se debe parte quiz\u00e1s al secreto de los esenios y, principalmente, sin duda, a Su rechazo por parte de su cronista Josefus. En fin, nuestro conocimiento actual de los esenios es superficial y nada fiel, sino que sus fuentes son escasas, tendenciosas y no-fiables.\n<\/p>\n Fuentes antiguas: Philo, Quod Omnis Probus Liber, xii, tambi\u00e9n sumarios de su Apologia Jud. en Eusebius, Pr\u00e6p. Evang., VIII, xi; Josefus, Bell. Jud., XIII, v, 9; XV, x, 4-5; XVIII, i, 5, etc., en tr. Complete Works (Paris, 1875), ed. Dindorf; Plinio, Hist. Nat. V. xvi-xvii; Hip\u00f3lito, Philsophumena (G\u00f6ttingen, 1859) IX; Epifanio, H\u00e6reses, xix. E.P. GRAHAM Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Secta de aprox. 4.000 jud\u00ed\u00ados en Palestina en la \u00e9poca de Cristo, pero no mencionada en el NT. Los esenios llevaban una vida sencilla, teniendo todo en com\u00fan. Practicaban reglas estrictas de conducta y en general eran solteros. La mayor\u00ed\u00ada viv\u00ed\u00ada junta en colonias pero algunos viv\u00ed\u00adan en ciudades. Aparentemente manten\u00ed\u00adan el n\u00famero del grupo … Continuar leyendo \u00abESENIOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6017"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6017\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nConcerniente a su origen, historia y dogma hay mucha controversia inconclusa. Las \u00fanicas fuentes antiguas que tenemos son algunos p\u00e1rrafos en Philo Judaeus, una descripci\u00f3n un poco m\u00e1s larga en Josefus y una corta nota en Plinio. La siguiente sinopsis es derivada principalmente de los dos primeros.\n<\/p>\n
\nLiteratura Moderna. \u2013 muy larga. Ved: Lightfoot, Collosians and Philemon (London, 1884); Edershiem, Life and Times of Jesus the Messiah (New York, 1896), I; Riggs, Hist. of the Jew. People (New York, 1900); Morrison, The Jews under Roman Rule (New York, 1890); Oesterley and Box, The Religion and Worship of the Synagogue (New York, 1907), vi; Keim, Hist. of Jesus of Nazara (London, 1873; Prideaux, Connection of the O. and N. Test.; Carpzovius, Apparatus Hist-Crit (Leipzig, 1748), 31, 215; Sch\u00fcrer, A Hist. of the Jewish People in the Time of Christ (tr. Edinburgh, 1886), una bibliografia completa; Greitz, Gesch. d. Juden (1905), III (tr. London, 1892); D\u00f6llinger, Heidenthum u. Judenthum (1857) tr., The Gentile and the Jew (London); Ewald, Gesch, d. Volk Israel (1868), tr. Hist. of Israel (London, 1870); Kr\u00fcger, Beitr\u00e4ge zur Hennt. d. Pharis\u00e4er u. Essener in Theol. Quart. (Tubingen, 1894); Friedl\u00e4nder, Zur Entstehungsgesch. d. Christenhums (Vienna, 1894; Idem, Die religi\u00f6sen Bewegungen d. Judent im Zeit. Jesu (Berlin, 1905); Smith, Dict. of the Bible; Ginsburg in Dict. Christ. Biog.; Conybeare in Hast., Dict. of Bible, s. v.; Idem, Dict. of Christ and the Gospels, s. v.; K\u00f6nig in Kirkenlex.; The Jewish Encyclopedia.\n<\/p>\n
\nTranscribed by M. Donahue
\nTraducci\u00f3n de Raquel Cantarelli\n<\/p>\n<\/p>\n