El lugar del ministerio de Ezequiel era Babilonia, a la cual hab\u00ed\u00ada sido deportado en el 597 a. de J.C.<\/p>\n
Ezequiel 8\u201411 contiene una visi\u00f3n singular de los acontecimientos que se estaban llevando a cabo en Jerusal\u00e9n (comparar Eze 24:1-2). Parecer\u00ed\u00ada imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los acontecimientos en Jerusal\u00e9n salvo por revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n
El libro se divide en tres partes: <\/p>\n
( 1 ) la denuncia de Jud\u00e1 e Israel (cap\u00ed\u00adtulos 1\u201424, 593-588 a. de J.C.),<\/p>\n
( 2 ) or\u00e1culos en contra de las naciones extranjeras (cap\u00ed\u00adtulos 25\u201432, con fecha del 587-571) y<\/p>\n
( 3 ) la futura restauraci\u00f3n de Israel (cap\u00ed\u00adtulos 33\u201448, con fecha del 585-573).<\/p>\n
Se pronunciaron las profec\u00ed\u00adas de la primera secci\u00f3n antes de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. El llamado de Ezequiel a la obra prof\u00e9tica (cap\u00ed\u00adtulos 1\u20143) incluye su visi\u00f3n de la gloria divina: el trono de Dios cargado por un carro extraterreno de querubines y ruedas (Eze 1:4-21).
\nEl profeta come el rollo en el cual est\u00e1 escrito su triste mensaje (Eze 2:8\u2014Eze 3:3) y se le ordena que sea el atalaya del Se\u00f1or, con el precio de su propia vida si no da la alarma (Eze 3:16-21; ver 33:1-9).
\nEzequiel entonces predice la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n con actos simb\u00f3licos (Eze 4:7) como el sitio de una copia de la ciudad (Eze 4:1-8) y el racionamiento del alimento y la bebida (Eze 4:9-17).
\nDespu\u00e9s sigue la famosa visi\u00f3n de la iniquidad de Jerusal\u00e9n para la cual Ezequiel es arrebatado en esp\u00ed\u00adritu a Jerusal\u00e9n (cap\u00ed\u00adtulos 8\u201411) y ve todo tipo de idolatr\u00ed\u00ada repugnante practicada en las cortes del templo.<\/p>\n
Mientras mira la profanaci\u00f3n de la casa del Se\u00f1or, ve como la gloria divina que se ha manifestado en el lugar sant\u00ed\u00adsimo (Eze 8:4) deja el templo y la ciudad (Eze 9:3; Eze 10:4, Eze 10:19; Eze 11:22-23), simbolizando el abandono de Dios de su pueblo ap\u00f3stata. En ese momento Ezequiel vuelve en esp\u00ed\u00adritu a Babilonia. El resto de la primera secci\u00f3n (cap\u00ed\u00adtulos 12\u201424) registra las acciones simb\u00f3licas y los sermones que predicen la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. Realiza actos simb\u00f3licos de la salida al exilio (Eze 12:1-7), predica en contra de los falsos profetas (cap. 13) y en dos or\u00e1culos conmovedores (cap\u00ed\u00adtulos 16, 23) describe la apostas\u00ed\u00ada del pueblo ingrato. Su declaraci\u00f3n de la responsabilidad del individuo ante Dios (cap. 18) es famosa. Finalmente anuncia el comienzo del sitio de Jerusal\u00e9n, en la tarde del mismo d\u00ed\u00ada en que muere su esposa y se vuelve mudo hasta la ca\u00ed\u00adda de la ciudad (cap. 24).<\/p>\n
Despu\u00e9s de las profec\u00ed\u00adas del juicio en contra de las naciones extranjeras (Ezequiel 25\u201432) viene el punto culminante de la visi\u00f3n del profeta, escrito despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n: la restauraci\u00f3n de Israel (cap\u00ed\u00adtulos 33\u201448).<\/p>\n
Dios traer\u00e1 al pueblo de nuevo a su tierra, enviar\u00e1 el hijo de David a reinar sobre ellos y les dar\u00e1 un nuevo coraz\u00f3n (cap\u00ed\u00adtulos 34, 36). La visi\u00f3n del valle de los huesos secos (cap. 37) es una declaraci\u00f3n figurada de esta recomposici\u00f3n de la naci\u00f3n. Despu\u00e9s sigue el triunfo de Israel sobre los poderes gentiles, Gog y Magog (cap\u00ed\u00adtulos 38 y 39). Finalmente se describe un gran templo restaurado (cap\u00ed\u00adtulos 40\u201443), con sus santos servicios (cap\u00ed\u00adtulos 44\u201446), el r\u00ed\u00ado de vida que fluye de \u00e9l (cap. 47) y el pueblo de Israel viviendo en sus lugares alrededor de la ciudad llamada Jehovah est\u00e1 all\u00ed\u00ad (cap. 48), a la cual ha vuelto la gloria de Dios (Eze 43:2, Eze 43:4-5; Eze 44:4).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Este notable libro lleva el nombre del profeta que lo escribi\u00f3. Ezequiel, hijo del sacerdote Buz\u00ed\u00ad, tal vez haya completado la escritura del libro en Babilonia en el a\u00f1o 591 a. E.C. Abarca un per\u00ed\u00adodo aproximado de veintid\u00f3s a\u00f1os, desde 613 hasta alrededor de 591 a. E.C. (Eze 1:1-3; 29:17.)
\nEl libro de Ezequiel se distingue por sus visiones, s\u00ed\u00admiles, alegor\u00ed\u00adas o par\u00e1bolas, y de manera especial, por acciones simb\u00f3licas, como la ocasi\u00f3n en que Dios mand\u00f3 a Ezequiel que grabara sobre un ladrillo el contorno de Jerusal\u00e9n y a continuaci\u00f3n fingiera sitiarlo como se\u00f1al para Israel. (Eze 4:1-17.) Otras acciones simb\u00f3licas fueron la uni\u00f3n de dos palos, que representaban las dos casas de Israel (37:15-23), y el que Ezequiel horadase un agujero en la pared y saliera a trav\u00e9s de \u00e9l con su equipaje, lo que representaba el cautiverio de Jerusal\u00e9n (12:3-13). La ilustraci\u00f3n de Ohol\u00e1 y Oholib\u00e1 es una de las v\u00ed\u00advidas alegor\u00ed\u00adas del libro (cap. 23). Otra particularidad del libro es la minuciosidad con que Ezequiel fech\u00f3 sus profec\u00ed\u00adas, ya que no solo registra el a\u00f1o de destierro del rey Joaqu\u00ed\u00adn, sino el mes y el d\u00ed\u00ada del mes (1:1, 2; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1; 40:1).<\/p>\n
Autenticidad. La autenticidad del libro se aprecia en el cumplimiento de sus profec\u00ed\u00adas. (Pueden verse ejemplos en AMMONITAS; EDOM, EDOMITAS; TIRO.) Adem\u00e1s, la arqueolog\u00ed\u00ada corrobora su autenticidad. El c\u00e9lebre arque\u00f3logo norteamericano W. F. Albright escribi\u00f3: \u2020\u0153Los datos arqueol\u00f3gicos han probado […] la originalidad sustancial de los libros de Jerem\u00ed\u00adas, Ezequiel, Esdras y Nehem\u00ed\u00adas fuera de toda duda, confirmando el cuadro tradicional de los sucesos, as\u00ed\u00ad como tambi\u00e9n el orden en el que se produjeron\u2020\u009d. (The Bible After Twenty Years of Archeology [1932-1952], 1954, p\u00e1g. 547.)
\nLa autenticidad del libro de Ezequiel tambi\u00e9n se apoya en la armon\u00ed\u00ada que guarda con el resto de la Biblia. A pesar de que ninguno de los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas cita de \u00e9l o lo refiere directamente, se encuentran alusiones a algunas de sus declaraciones, as\u00ed\u00ad como muchas expresiones similares. Tanto Ezequiel como Jes\u00fas hablaron de un \u00e1rbol todav\u00ed\u00ada h\u00famedo que se sec\u00f3 (Eze 17:24; Lu 23:31), y tambi\u00e9n de un juicio de personas a las que se compar\u00f3 a ovejas y cabras. (Eze 34:17; Mt 25:32, 33.) En el libro de Revelaci\u00f3n aparecen muchas ilustraciones similares a las que se encuentran en Ezequiel. (Comp\u00e1rese Eze 1:28 con Rev 4:3; Eze 10:3, 4 con Rev 15:8; Eze 12:25 con Rev 10:6; Eze 37:10 con Rev 11:11.)
\nTambi\u00e9n ha de mencionarse que entre los papiros b\u00ed\u00adblicos griegos de Chester Beatty hay un c\u00f3dice que debi\u00f3 tener originalmente unos 118 folios y que contiene, entre otras porciones de la Biblia, los libros de Ezequiel, Daniel y Ester. Copiado por dos escribas hacia la primera mitad del siglo III, corrobora la transmisi\u00f3n fiel del libro de Ezequiel hasta nuestros d\u00ed\u00adas.
\nPuesto que Jerem\u00ed\u00adas y Ezequiel eran contempor\u00e1neos, sus profec\u00ed\u00adas tienen muchos aspectos en com\u00fan. (Comp\u00e1rese Eze 18:2 con Jer 31:29; Eze 24:3 con Jer 1:13; Eze 34:2 con Jer 23:1.) Asimismo, Ezequiel y Daniel \u2014tambi\u00e9n contempor\u00e1neos\u2014 usan expresiones similares. Mientras estaba atado con cuerdas, Ezequiel profetiz\u00f3 acerca del reino de Jud\u00e1, e indic\u00f3 mediante la sentencia \u2020\u0153un d\u00ed\u00ada por un a\u00f1o\u2020\u009d que cada uno de los d\u00ed\u00adas de la profec\u00ed\u00ada representaba un a\u00f1o. (Eze 4:4-8.) En una profec\u00ed\u00ada relacionada con el Reino, Daniel habl\u00f3 del toc\u00f3n de un \u00e1rbol que ten\u00ed\u00ada ataduras y especific\u00f3 el tiempo que tendr\u00ed\u00ada que pasar hasta que se removieran. (Da 4:23.) Otra profec\u00ed\u00ada cronol\u00f3gica de Daniel fue la de las setenta semanas relacionadas con la venida de Mes\u00ed\u00adas el Caudillo, en cuyo cumplimiento cada d\u00ed\u00ada corresponde a un a\u00f1o. (Da 9:24-27.)<\/p>\n
Orden del libro. En su mayor parte, las profec\u00ed\u00adas y visiones de Ezequiel est\u00e1n ordenadas tanto cronol\u00f3gica como tem\u00e1ticamente. Hay cuatro vers\u00ed\u00adculos (29:17-20) que no est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico (comp\u00e1rese con Eze 29:1; 30:20), sino que aparecen colocados de acuerdo con el tema: la profec\u00ed\u00ada contra Egipto. Hasta el d\u00e9cimo mes del noveno a\u00f1o del primer cautiverio, las profec\u00ed\u00adas de Ezequiel giraron en torno a la ca\u00ed\u00adda y desolaci\u00f3n completa de Jerusal\u00e9n, con tan solo contadas alusiones a la restauraci\u00f3n. Este es el tono de los primeros veinticuatro cap\u00ed\u00adtulos. Durante el sitio de Jerusal\u00e9n, el profeta dedica su atenci\u00f3n en especial a anunciar calamidad sobre las naciones paganas que, tal como Jehov\u00e1 hab\u00ed\u00ada previsto, se regocijar\u00ed\u00adan por la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de llegar la noticia de la ca\u00ed\u00adda de la ciudad, el profeta comenz\u00f3 a proclamar su gloriosa restauraci\u00f3n, y este vino a ser el tema predominante del resto del libro. (Eze 33:20, 21.)
\nEl libro de Ezequiel revela que la religi\u00f3n falsa de Babilonia se encontraba incluso en los recintos del templo de Jehov\u00e1, representada en especial por la adoraci\u00f3n al dios babilonio Tamuz. (Eze 8:13, 14.) Aparte de tal culto detestable practicado en el mismo templo de Jehov\u00e1, los jud\u00ed\u00ados ap\u00f3statas hab\u00ed\u00adan llenado la tierra de Jud\u00e1 de violencia. As\u00ed\u00ad que no es de extra\u00f1ar que en su visi\u00f3n Ezequiel oyese la llamada que se hizo a los que habr\u00ed\u00adan de ejecutar el juicio de Jehov\u00e1 para que fuesen con sus armas y se pusiesen de pie al lado del altar, en el patio interior del templo. A continuaci\u00f3n Jehov\u00e1 les orden\u00f3 que pasasen por en medio de la infiel Jerusal\u00e9n y matasen a todo el que no estuviese marcado como su adorador: \u2020\u0153A viejo, joven y virgen y ni\u00f1ito y mujeres deben matar… hasta arruinamiento. Pero no se acerquen a ning\u00fan hombre sobre el cual est\u00e9 la marca, y desde mi santuario deben comenzar\u2020\u009d (9:6). Ezequiel informa que los ejecutores del juicio de Jehov\u00e1 comenzaron la matanza con los setenta ancianos que estaban adorando representaciones id\u00f3latras grabadas sobre una pared de una c\u00e1mara del patio interior. Tambi\u00e9n se ejecut\u00f3 a las mujeres que estaban sentadas a la entrada llorando por el dios babilonio Tamuz y a los ap\u00f3statas que adoraban al sol en el p\u00f3rtico (8:7\u20139:8). La visi\u00f3n de Ezequiel anticip\u00f3 lo que le acaecer\u00ed\u00ada a Jerusal\u00e9n cuando Jehov\u00e1 le hiciese beber la copa de Su furia mediante su siervo ejecutor: el rey Nabucodonosor (Nabucodorosor) y su ej\u00e9rcito. (Jer 25:9, 15-18.)
\nSeguramente las profec\u00ed\u00adas de restauraci\u00f3n que dio Ezequiel fueron un consuelo para los jud\u00ed\u00ados desterrados. En el a\u00f1o vig\u00e9simo quinto de su destierro (593 a. E.C.), Ezequiel tuvo una visi\u00f3n sobresaliente de un templo nuevo de Jehov\u00e1, dise\u00f1ado por El mismo, as\u00ed\u00ad como de una ciudad adyacente llamada Jehov\u00e1-Samah, que significa \u2020\u0153Jehov\u00e1 Mismo Est\u00e1 All\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Eze 40:1\u201348:35). En medio de una tierra pagana e id\u00f3latra, esta visi\u00f3n habr\u00ed\u00ada de fortalecer la esperanza que ten\u00ed\u00adan los desterrados jud\u00ed\u00ados arrepentidos de volver a adorar al Dios verdadero Jehov\u00e1 en su templo.
\nLa profec\u00ed\u00ada de Ezequiel da \u00e9nfasis al tema de la Biblia: la vindicaci\u00f3n del nombre de Jehov\u00e1 por medio del Reino mesi\u00e1nico. Adem\u00e1s, muestra que aunque Dios iba a permitir que el trono de David estuviera vacante un largo per\u00ed\u00adodo de tiempo, eso no habr\u00ed\u00ada de significar en modo alguno que El hab\u00ed\u00ada abandonado su pacto con David para un reino. El Reino le ser\u00ed\u00ada dado a aquel que tuviera el derecho legal. Con eso, Ezequiel, al igual que Daniel, se\u00f1al\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados la esperanza del Mes\u00ed\u00adas. (Eze 21:27; 37:22, 24, 25.) Jehov\u00e1 hizo que Ezequiel registrara m\u00e1s de sesenta veces que la gente \u2020\u02dctendr\u00e1 que saber que yo soy Jehov\u00e1\u2020\u2122. Ezequiel ensalza el nombre memorable de Dios al utilizar la expresi\u00f3n \u2020\u0153Se\u00f1or Soberano Jehov\u00e1\u2020\u009d en 217 ocasiones. (Eze 2:4, nota.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 910]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE EZEQUIEL
\nProfec\u00ed\u00adas concernientes a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n a manos de Babilonia y la restauraci\u00f3n de un resto fiel. Una de las ideas que se repiten m\u00e1s a menudo es que los hombres \u2020\u0153tendr\u00e1n que saber que yo soy Jehov\u00e1\u2020\u009d
\nSe escribi\u00f3 en Babilonia, en su mayor parte durante los seis a\u00f1os que precedieron a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (607 a. E.C.); algunas secciones se escribieron en una fecha tan tard\u00ed\u00ada como 591 a. E.C.<\/p>\n
Jehov\u00e1 comisiona a Ezequiel (entonces desterrado en Babilonia) para que sirva de atalaya (1:1-3:27)
\nRecibe una visi\u00f3n estremecedora de la gloria de Jehov\u00e1 y de los querubines con cuatro caras y las ruedas llenas de ojos
\nResponsabilidad seria como atalaya<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas para advertir a las infieles Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (4:1-24:27)
\nSe le ordena a Ezequiel que represente el sitio que sobrevendr\u00e1 a Jerusal\u00e9n acost\u00e1ndose sobre su lado derecho ante un ladrillo tallado durante trescientos noventa d\u00ed\u00adas y sobre su lado izquierdo, otros cuarenta d\u00ed\u00adas; durante ese tiempo subsistir\u00e1 con cantidades exiguas de pan y agua
\nLa tierra, incluidos los lugares que se han usado para la idolatr\u00ed\u00ada, quedar\u00e1 desolada; el pueblo infiel perecer\u00e1, pero un resto sobrevivir\u00e1; ni el oro ni la plata servir\u00e1n para escapar
\nSe practica idolatr\u00ed\u00ada en el templo, por lo que Jehov\u00e1 decide expresar su furia de manera implacable; solo sobrevivir\u00e1n los que hayan sido marcados por el secretario vestido de lino
\nEzequiel ilustra la huida del rey Sedequ\u00ed\u00adas y el pueblo al sacar su equipaje a trav\u00e9s de un orificio abierto en la pared
\nJuicio de Jehov\u00e1 contra los profetas y profetisas falsos
\nEl enigma de las \u00e1guilas y la vid indica las amargas consecuencias que tendr\u00e1 el que el pueblo haya buscado ayuda en Egipto
\nEl juicio de Jehov\u00e1 depender\u00e1 de las acciones individuales, y no, como afirman algunos err\u00f3neamente, de los pecados de sus antepasados
\nSe quitar\u00e1 la corona del inicuo rey Sedequ\u00ed\u00adas, y la gobernaci\u00f3n real por el linaje de David cesar\u00e1 hasta que llegue Aquel que tiene el derecho legal
\nSe asemeja a las infieles Samaria y Jerusal\u00e9n a dos prostitutas, Ohol\u00e1 y Oholib\u00e1. Los anteriores amantes de Jerusal\u00e9n la tratar\u00e1n con severidad
\nEl sitio de Jerusal\u00e9n se compara a una olla al fuego, y sus habitantes, a la carne que hay en su interior<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas contra algunas naciones vecinas porque Jehov\u00e1 ve que les regocijaba la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n (25:1-32:32)
\nAm\u00f3n, Moab, Edom y Filistea quedar\u00e1n desoladas
\nNabucodonosor sitiar\u00e1 Tiro, que con el tiempo llegar\u00e1 a ser un lugar desolado; su destrucci\u00f3n se compara al naufragio de una bella nave con su cargamento; la dinast\u00ed\u00ada de Tiro terminar\u00e1 debido a su arrogancia y traici\u00f3n
\nNabucodonosor saquear\u00e1 Egipto como pago por haber ejecutado el juicio divino contra Tiro; Fara\u00f3n y sus huestes se comparan a un cedro que ser\u00e1 cortado<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas acerca de la liberaci\u00f3n y restauraci\u00f3n del pueblo de Dios (33:1-48:35)
\nJehov\u00e1 volver\u00e1 a juntar a su pueblo, sus ovejas, y levantar\u00e1 sobre ellas un pastor, su siervo David
\nEdom ser\u00e1 desolada, pero la tierra de Israel florecer\u00e1 como el jard\u00ed\u00adn de Ed\u00e9n
\nSe asemeja a los israelitas desterrados en Babilonia a huesos secos, muertos, a los que se revivifica
\nAl unir dos palos, que representan a Jos\u00e9 y Jud\u00e1, se ilustra que bajo David, el siervo de Dios, los israelitas desterrados volver\u00e1n a disfrutar de unidad
\nGog atacar\u00e1 al pueblo restaurado de Jehov\u00e1, pero El promete protegerlo y destruir las huestes de Gog
\nEzequiel recibe una visi\u00f3n de un templo y sus rasgos principales; un torrente fluye desde el templo hasta el mar Muerto, donde sana las aguas, por lo que prolifera la pesca y los oficios afines; los \u00e1rboles que est\u00e1n a lo largo del torrente producen fruto comestible y hojas con propiedades curativas
\nSe reparte la tierra, y se describe la ciudad \u2020\u0153Jehov\u00e1 Mismo Est\u00e1 All\u00ed\u00ad\u2020\u009d<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Estructura y contenido<\/span><\/b><\/p>\n Las indicaciones de fecha (1.2; 3.16; 8.1; 20.1; 24.1; 26.1; 29.1, 17; 30.20; 31.1; 32.1, 17; 33.21; 40.1), aparte de las que aparecen en los cap(s). 25\u201332, forman una serie coherente que se\u00f1alan momentos importantes del mensaje de Ezequiel (v\u00e9ase art. anterior). Es razonable inferir que los cap(s). 25\u201332 fueron insertados en su posici\u00f3n actual por analog\u00eda con Is. 13\u201327, para se\u00f1alar la divisi\u00f3n entre las dos fases principales de la actividad de Ezequiel; cf. tambi\u00e9n la posici\u00f3n probablemente original de las profec\u00edas contra las naciones en Jerem\u00edas (as\u00ed LXX<\/span>). En los cap(s). 1\u201324 es el profeta del destino inexorable, que interpreta los acontecimientos futuros para el remanente en el exilio (\u00a1no para Jerusal\u00e9n!) con el fin de prepararlos para su futuro papel. Los cap(s). 33\u201339 ofrecen un bosquejo del mensaje con el que procur\u00f3 fortalecer a los exiliados como pueblo de Dios. El largo intervalo entre 33.21 y 40.1 (unos 13 a\u00f1os), el notable cambio de estilo, y el hecho de que Josefo escribe sobre dos<\/i> libros de Ezequiel ( II. Paternidad y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Ezequiel tiene un lugar incuestionable en la lista de Ben Sir\u00e1 al comienzo del ss. II a.C. (Ecl. 49.8), pero hubo un movimiento en el ss. I Esta posici\u00f3n raras veces fue disputada, y J. Skinner pudo decir en 1898 (HDB<\/i>, 1, pp. 817a) que \u201cel libro de Ezequiel (salvo en lo que respecta a un texto algo corrupto) existe en la forma en que sali\u00f3 de las manos de su autor\u2026 Ni la unidad ni la autenticidad de Ezequiel han sido cuestionadas sino por una peque\u00f1a minor\u00eda de entendidos. No s\u00f3lo lleva la estampa de una solamente en su fraseolog\u00eda, sus im\u00e1genes, y su modo de pensamiento, sino que est\u00e1 dispuesto seg\u00fan un plan tan claro y tan global que las pruebas en relaci\u00f3n con la concepci\u00f3n literaria de su composici\u00f3n se vuelven completamente irresistibles\u201d.<\/span><\/p>\n A pesar de la fuerza de estos argumentos la posici\u00f3n comenz\u00f3 a cambiar en 1924; los ataques a la unidad y la autenticidad de Ezequiel pueden dividirse en tres grupos, que tienden a superponerse.<\/span><\/p>\n a. Fecha de composici\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n C. C. Torrey vio en este libro un seudoepigr\u00e1fico, escrito alrededor del 230 a.C., que describ\u00eda las abominaciones del reinado de Manas\u00e9s; un editor le dio su forma actual en fecha no posterior al 200 a.C. M. Burrows llev\u00f3 a una fecha similar mediante pruebas ling\u00fc\u00edsticas. L. E. Browne propuso una fecha durante la \u00e9poca de Alejandro Magno. J. Smith, por otra parte, consideraba a Ezequiel como un israelita del N deportado en el 734 a.C., que les profetiz\u00f3 a sus compa\u00f1eros de exilio hasta que regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n en 691 a.C., donde dio a conocer la mayor parte de sus or\u00e1culos. Estos puntos de vista han tenido muy poca aceptaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n b. El lugar de la profec\u00eda<\/span><\/i><\/p>\n Aunque la fecha propuesta por Torrey ha tenido poca aceptaci\u00f3n, muchos lo han seguido en cuanto a considerar que la mayor parte del libro tiene origen palestino. Se considera ampliamente que, haya o no sido deportado Ezequiel en 597 a.C., estuvo profetizando en o cerca de Jerusal\u00e9n hasta su destrucci\u00f3n en el 586 a.C. Quiz\u00e1 la mejor presentaci\u00f3n de este punto de vista sea la de Pfeiffer, IOT, 1948, pp. 535\u2013543. La justificaci\u00f3n principal de esta perspectiva es la mala interpretaci\u00f3n tradicional de los or\u00e1culos de Ezequiel antes del 586 a.C., en el sentido de que estaban dirigidos a la Jerusal\u00e9n condenada. Su gran debilidad es la amplia redistribuci\u00f3n del texto que requiere, y la ausencia de motivaci\u00f3n adecuada para la distorsi\u00f3n de la verdadera actividad de Ezequiel.<\/span><\/p>\n c. La unidad del libro<\/span><\/i><\/p>\n Bas\u00e1ndose fundamentalmente en el contraste entre la poes\u00eda y la prosa de Ezequiel, G. H\u00f6lscher le atribuy\u00f3 s\u00f3lo 170 vers\u00edculos (mayormente po\u00e9ticos) del total de 1.273, mientras que los restantes ser\u00edan de un editor lev\u00edtico entre 500 y 450 a.C. W. A Irwin lleg\u00f3 a una conclusi\u00f3n semejante por otros m\u00e9todos, atribuyendo unos 250 vers\u00edculos a Ezequiel. Muchos niegan que los cap(s). 40\u201348 sean de \u00e9l. Sus argumentos constituyen un desaf\u00edo a una ex\u00e9gesis m\u00e1s profunda, pero no han logrado convencer a la mayor\u00eda, aun cuando las inserciones editoriales se reconocen en forma creciente.<\/span><\/p>\n Parecer\u00eda justo agregar que estos intensos estudios cr\u00edticos han tenido la virtud de anularse mutuamente en buena medida. Han llevado a una comprensi\u00f3n mucho mayor de muchos aspectos del libro, pero han dejado la posici\u00f3n general, en buena medida, como se encontraba antes de 1924. Desde la obra de C. G. Howie ha habido un vuelco general hacia una posici\u00f3n m\u00e1s conservadora. Son pocos ahora los que niegan que se trate de una producci\u00f3n ex\u00edlica por Ezequiel mismo. En los primeros 39 cap\u00edtulos, G. Fohrer, mayormente sobre bases subjetivas, niega poco m\u00e1s de 100 vers\u00edculos al profeta, y esto sin perjudicar ninguna secci\u00f3n principal de su mensaje. Alrededor del mismo n\u00famero de vers\u00edculos de los \u00faltimos 9 cap(s). le son negados al profeta, pero aqu\u00ed la motivaci\u00f3n parecer\u00eda todav\u00eda m\u00e1s subjetiva.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n se ha abandonado en general la idea de que Ezequiel debe haber profetizado en Jerusal\u00e9n durante la primera parte de su actividad. El comentario principal m\u00e1s reciente, el de W. Zimmerli, adopta una posici\u00f3n mayormente conservadora, pero no atribuye la composici\u00f3n del libro a Ezequiel mismo.<\/span><\/p>\n III. El texto<\/span><\/b><\/p>\n Muchos hapaxleg\u00f3mena y expresiones t\u00e9cnicas, como tambi\u00e9n oscuridad en el lenguaje simb\u00f3lico, han llevado a que los escribas cometiesen frecuentes errores. La LXX<\/span> puede usarse a menudo para corregir el hebreo, pero esto debe hacerse con sumo cuidado. Hay una comparaci\u00f3n interesante del hebreo y el griego en Cooke, Ezekiel<\/i>, ICC<\/i>, pp. xl-xlvii.<\/span><\/p>\n IV. La ense\u00f1anza religiosa del libro de Ezequiel<\/span><\/b><\/p>\n Para entender este libro correctamente tenemos que comprender que, como todos los escritos de los profetas, no se trata de un manual de teolog\u00eda; es la palabra de Dios a un remanente muy golpeado y en el exilio, experimentando lo que los te\u00f3logos de esa \u00e9poca hab\u00edan considerado imposible. Si Ezequiel por su simbolismo pareciera recalcar la trascendencia de Dios, es con el fin de aclarar que su omnipotencia no puede ser limitada por el fracaso de su pueblo. Ello lleva al m\u00e1s crudo desenmascaramiento de la historia y la religi\u00f3n de Israel en el AT (16; 20; 23). La promesa de restauraci\u00f3n ya no est\u00e1 ligada al arrepentimiento previo del pueblo, sino que es un acto de la gracia de Dios que lleva al pueblo al arrepentimiento (36.16\u201332). La restauraci\u00f3n se hace sobre todo para vindicar el honor de Dios, y no por amor a Israel. Por cuanto todo depende de la gracia de Dios, la relaci\u00f3n del individuo con Dios no depende de su herencia ni de su propio pasado (18; 33.10\u201320). Muchos han deducido de 40\u201348 un cuadro de Ezequiel como un ritualista sacerdotal estrecho, pero esto resulta de no lograr reconocer el car\u00e1cter esencialmente escatol\u00f3gico de dichos cap\u00edtulos. Testimonio de esto lo ofrece la aparente falta de inter\u00e9s que demostraron los exiliados que regresaron en estos cap\u00edtulos. Ni siquiera intentaron poner en pr\u00e1ctica aquellos aspectos que estaban dentro de sus posibilidades, tales como confirmar el sacerdocio a los sadoqueos (44.15\u201316), o la aparente duplicaci\u00f3n de un d\u00eda de expiaci\u00f3n (45.18, 20; cf. <\/span> Bibliograf\u00eda.<\/span> R. Alexander, Ezequiel<\/i>, 1979; L. Monloubou, Un sacerdote se vuelve profeta: Ezequiel<\/i>, 1973; A. J. Tkacik, \u201cEzequiel\u201d, Comentario b\u00edblico \u201cSan Jer\u00f3nimo\u201d<\/i>, 1971, t(t). II, pp. 27\u201383; J. Schreiner, Palabra y mensaje en el Antiguo Testamento<\/i>, 1972, pp. 286\u2013306; L. Alonso Sch\u00f6kel, J. L. Sicre D\u00edaz, Profetas<\/i>, 1980, t(t). I, pp. 667\u2013858; A. Neher, La esencia del profetismo<\/i>, 1975; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1976, t(t). II, pp. 275\u2013298; E. J. Young, Una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; H. Cazelles, Introducci\u00f3n cr\u00edtica al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; G. L. Archer (h), Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981; W. H. Schmidt, Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1983.<\/span><\/p>\n G. H\u00f6lscher, Hesekiel: Der Dichter und das Buch<\/i>, 1924; M. Burrows, The Literary Relations of Ezekiel<\/i>, 1925; C.C. Torrey, Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy<\/i>, 1930; G. A Cooke, The Book of Ezekiel, ICC<\/i>, 1936; W. A. Irwin, The Problem of Ezekiel<\/i>, 1943, \u201cEzekiel Research since 1943\u201d, <\/span>H.L.E.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El lugar del ministerio de Ezequiel era Babilonia, a la cual hab\u00ed\u00ada sido deportado en el 597 a. de J.C. Ezequiel 8\u201411 contiene una visi\u00f3n singular de los acontecimientos que se estaban llevando a cabo en Jerusal\u00e9n (comparar Eze 24:1-2). Parecer\u00ed\u00ada imposible que Ezequiel en Babilonia pudiera haber conocido en tal detalle los acontecimientos en … Continuar leyendo \u00abEZEQUIEL, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6039","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6039","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6039"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6039\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6039"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6039"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6039"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}