Es conocido tambi\u00e9n como \u2020\u0153Fil\u00f3n el jud\u00ed\u00ado\u2020\u009d. Sabio y fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado, nacido en Alejandr\u00ed\u00ada alrededor del a\u00f1o 20 a. de J.C. Alejandr\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada una antigua tradici\u00f3n de sabios jud\u00ed\u00ados y Fil\u00f3n proven\u00ed\u00ada de una rica familia de sacerdotes. Se conocen pocos detalles de su vida, excepto que en el a\u00f1o 39 de esa era particip\u00f3 de una embajada que fue a Roma a defender el caso de los jud\u00ed\u00ados cuyos privilegios religiosos, que Roma hab\u00ed\u00ada decidido sabiamente reconocer, estaban siendo ahora amenazados por el demente Cal\u00ed\u00adgula. Fil\u00f3n vivi\u00f3 hasta los 50 a\u00f1os y fue un prol\u00ed\u00adfico autor. Sus escritos incluyen obras filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas, de apolog\u00e9tica y comentarios sobre el Pentateuco. El buscaba una s\u00ed\u00adntesis de sus propias tradiciones helen\u00ed\u00adsticas y jud\u00ed\u00adas. Clemente y Or\u00ed\u00adgenes utilizaron sus obras. Los Padres latinos, generalmente siguiendo sus m\u00e9todos de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, establecieron una forma tradicional de ex\u00e9gesis que algunos a\u00fan siguen.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
[910] (-25-50)<\/p>\n
Jud\u00ed\u00ado natural de Alejandr\u00ed\u00ada, famoso por su erudici\u00f3n y cultura. Particip\u00f3 en una misi\u00f3n a Roma para pedir la ayuda del Emperador Claudio contra las persecuciones de los jud\u00ed\u00ados, sin que tuviera \u00e9xito ante el desprecio imperial.<\/p>\n
Armoniz\u00f3 los estudios filos\u00f3ficos de los grandes maestros antiguos con las interpretaciones religiosas al estilo judaico y sus perspectivas basadas en la Biblia.<\/p>\n
Su filosof\u00ed\u00ada estuvo inspirada en el platonismo y, a su vez, ofreci\u00f3 muchas ideas a los gn\u00f3sticos posteriores, sobre todo en torno a los esp\u00ed\u00adritus o eones.<\/p>\n
La principal idea de Fil\u00f3n fue la necesidad de admitir un \u00abLogos\u00bb que act\u00faa en el mundo. Entend\u00ed\u00ada a Dios como misterio incomprensible pero activo, aunque su acci\u00f3n la realiza por el \u00abLogos\u00bb o potencia creada y creadora, a trav\u00e9s de la cual dirige el mundo, seg\u00fan la ense\u00f1anza plat\u00f3nica.<\/p>\n
Sus obras m\u00e1s significativas fueron: \u00abSobre el artesano del mundo o Comentarios a Mois\u00e9s\u00bb, \u00abDios ser inmutable\u00bb, \u00abSobre la vida contemplativa\u00bb, \u00abDe la eternidad del mundo\u00bb.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Pensador jud\u00ed\u00ado, contempor\u00e1neo de Jes\u00fas (vivi\u00f3 aproximadamente entre el 20 a.C. y el 50 d.C.); tradujo y formul\u00f3 la experiencia israelita en moldes helenistas, en la l\u00ed\u00adnea del platonismo medio. Influy\u00f3 de manera decisiva no s\u00f3lo en la ex\u00e9gesis de los cristianos alejandrinos (Clemente, Or\u00ed\u00adgenes), sino tambi\u00e9n en su misma visi\u00f3n de Dios, a quien concibe como creador y padre de todas las cosas. A su juicio, Dios es Padre todopoderoso por ser Creador, es decir, porque suscita y dirige todas las cosas que existen. La misma paternidad, en cuanto tal, es creadora, conforme al esquema filos\u00f3fico que Plat\u00f3n hab\u00ed\u00ada expuesto en el Timeo, cuando afirma que hay una especie de Madre universal, como materia receptiva, que acoge el semen activo del Padre divino. En esta l\u00ed\u00adnea, s\u00f3lo el Padre es creador, pues s\u00f3lo \u00e9l suscita la \u00abforma\u00bb y engendra. Dando un paso m\u00e1s se puede afirmar que, seg\u00fan Fil\u00f3n, Dios es Padre del cosmos, porque es emisor del semen de vida que lo ha suscitado: s\u00f3lo Dios posee la paternidad activa sobre todas las cosas y la ejerce emitiendo su semen espiritual (de ideas creadoras) sobre la materia pasiva del mundo. El Dios de Fil\u00f3n sigue siendo b\u00e1sicamente el de Ex 3,14, ho dn, aquel que Es, el Ser fundante, Aquel que hace existir todas las cosas. Se trata, adem\u00e1s, de un Dios trascendente, que no puede confundirse con ninguna de las cosas de la tierra. Pero en el fondo de su acci\u00f3n creadora sigue influyendo el s\u00ed\u00admbolo de la generaci\u00f3n, propio de la filosof\u00ed\u00ada plat\u00f3nica y, de un modo especial, de la religi\u00f3n egipcia (en la que se dice que Osiris, que es forma escondida, fecunda a Isis, que es materia tierra). De esa manera, la paternidad de Dios se interpreta desde una perspectiva ontol\u00f3gica, en la que se distinguen y vinculan las formas (ideas) activas y la materia receptiva. Los profetas de Israel, que hablaban en un lenguaje simb\u00f3lico m\u00e1s hondo, pod\u00ed\u00adan presentar a Dios como padre materno. Fil\u00f3n, en cambio, no le puede presentar de esa manera, porque se encuentra muy determinado por una concepci\u00f3n m\u00e1s biologista que interpreta el conjunto de la realidad a partir de la divisi\u00f3n de los dos sexos. De todas formas, su visi\u00f3n sigue siendo polivalente, de manera que puede interpretarse desde diversas perspectivas.<\/p>\n
(1) Fil\u00f3n puede hablar de un Padre Dios que lo es todo; de esa forma entiende a la materia (Madre) como puro vac\u00ed\u00ado. Esta es la traducci\u00f3n m\u00e1s normal del esquema religioso de los grandes mitos hierog\u00e1micos, le\u00ed\u00addos desde la perspectiva filos\u00f3fica de la creatividad masculina. Dios aparece as\u00ed\u00ad como Gran Padre, que act\u00faa de manera engendradora sobre la Gran Madre, que es puro vac\u00ed\u00ado, simple y absoluta capacidad acogedora. De todas formas, esta Madre, en la que Dios deposita su semilla creadora, no es Madre-Nada (puro no ser), sino Madre-Receptividad, abierta al don de la vida.<\/p>\n
(2) Fil\u00f3n puede hablar tambi\u00e9n de una paternidad-maternidad dialogal: Madre Sabidur\u00ed\u00ada. Acogiendo y desarrollando en clave israelita un tema que podr\u00ed\u00ada hallarse latente en el mito de Osiris e Isis (por citar un ejemplo ya evocado), algunos libros sapienciales hab\u00ed\u00adan personificado de alg\u00fan modo la Sabidur\u00ed\u00ada divina (la vieja diosa Maat), present\u00e1ndola como esposa o consorte simb\u00f3lica de Dios. Este simbolismo estaba ya latente en algunos libros de la Biblia de los LXX, como Eclesi\u00e1stico y Sabidur\u00ed\u00ada, pero Fil\u00f3n lo ha desarrollado: el Padre Dios no fecunda simplemente a la Materia-nada (acogedora), sino a la Diosa-Madre sabidur\u00ed\u00ada, para que de ella nazcan las Ideas, que son los principios y el sentido de todo lo que existe. En ese aspecto, junto al PadreDios puede ponerse, al menos simb\u00f3licamente, la Madre-Sabidur\u00ed\u00ada.<\/p>\n
(3) Paternidad hist\u00f3rica: Padre del Pueblo. Interpretando en otra l\u00ed\u00adnea ese mismo simbolismo, Fil\u00f3n puede entender la historia israelita desde la visi\u00f3n de un Dios que va engendrando virtudes y caminos de vida dentro de la misma historia israelita. Desde esta perspectiva ha le\u00ed\u00addo las historias patriarcales, presentando a las matriarcas de Israel (Sara, Rebeca, L\u00ed\u00ada, Raquel…) como signo del pueblo y del conjunto de la humanidad, a la que Dios fecunda, para que pueda engendrar de esa manera las m\u00e1s altas ideas, las virtudes m\u00e1s profundas, en una l\u00ed\u00adnea que algunos exegetas han aplicado a la concepci\u00f3n* virginal de Jes\u00fas. Sea como fuere, la humanidad en su conjunto aparece as\u00ed\u00ad como femenina ante Dios, en una imagen que se enra\u00ed\u00adza en la experiencia prof\u00e9tica y que ha sido desarrollada por los grandes pensadores cristianos de tradici\u00f3n alejandrina, especialmente por Clemente y Or\u00ed\u00adgenes, pero tambi\u00e9n por Gregorio de Nisa. Este es un modelo donde el g\u00e9nero masculino, entendido de forma paterna y\/o esponsal, aparece como creador y activo, frente al femenino, que viene a presentarse como acogedor y femenino. Ciertamente, ese modelo, tomado en sentido espiritual y po\u00e9tico, ha podido tener y ha tenido elementos positivos, pero no responde a la experiencia radical del Dios israelita ni de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
Cf. J. CAZEAUX, Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada, de la gram\u00e1tica a la m\u00ed\u00adstica, Documentos en Torno a la Biblia 9, Verbo Divino, Estella 1984; J. DANIELOU, Ensayo sobre Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada, Taurus, Madrid 1962; J. M. TREVI\u00ed\u2018O, Fil\u00f3n de Alejandr\u00ed\u00ada. Obras completas I-V, Acervo, Buenos Aires 1976.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Fil\u00f3n Judeo\n<\/p>\n
Naci\u00f3 hacia el 25 a.C. Su familia, de una l\u00ednea sacerdotal, era una de las m\u00e1s poderosas de la populosa colonia jud\u00eda de Alejandr\u00eda. Su hermano Alejandro era el mayordomo de la segunda hija de Antonio y cas\u00f3 a uno de sus hijos con la hija de Herodas Agripa, que le deb\u00eda dinero. El hijo de Alejandro, Tiberio Alejandro, apostat\u00f3 y se convirti\u00f3 en procurador de Judea y prefecto de Egipto. Filo debi\u00f3 haber recibido una educaci\u00f3n jud\u00eda, estudiando las leyes y las tradiciones nacionales, pero tambi\u00e9n sigui\u00f3 el plan de estudios griegos (gram\u00e1tica con lectura de los poetas, geometr\u00eda, ret\u00f3rica, dial\u00e9ctica) que consideraba como una preparaci\u00f3n para la filosof\u00eda. A pesar de la falta de informaci\u00f3n directa sobre su preparaci\u00f3n filos\u00f3fica, sus obras muestran que tuvo un conocimiento de primera mano sobre las teor\u00edas estoicas prevalecientes entonces, de los di\u00e1logos de Plat\u00f3n, de las obras neo-pitag\u00f3ricas y de la literatura moral popular, resultado del cinismo. Sin embargo, permaneci\u00f3 profundamente adherido a la religi\u00f3n jud\u00eda con todas las pr\u00e1cticas que eso implicaba entre los jud\u00edos de la di\u00e1spora y cuya base era la unidad de culto en el Templo de Jerusal\u00e9n.\n<\/p>\n
Respecto a la comunidad alejandrina y los deberes que le requer\u00edan, su actitud era quiz\u00e1s variable; en su juventud mostr\u00f3 gusto por una vida exclusivamente contemplativa y los retiros en soledad; y se queja de una funci\u00f3n oficial que le oblig\u00f3 a abandonar sus estudios. M\u00e1s tarde entr\u00f3 de lleno en los intereses materiales y morales de la comunidad. Su \u201cComentario Aleg\u00f3rico\u201d a menudo alude a las vocaciones a que estaban sujetos los jud\u00edos de Alejandr\u00eda; dedica un tratado especial a la persecuci\u00f3n de Flaco, prefecto de Egipto. El episodio m\u00e1s conocido de su vida es el viaje que hizo a Roma en el 39; hab\u00eda sido elegido como director de la embajada que presentar\u00eda ante el emperador Cayo Cal\u00edgula las quejas de los jud\u00edos sobre la introducci\u00f3n de las estatuas del emperador en las sinagogas. Esta opresi\u00f3n, debida a los alejandrinos, era tanto m\u00e1s odiosa para los jud\u00edos puesto que desde hac\u00eda tiempo eran conocidos por su lealtad, y su devoci\u00f3n al imperio era sin duda una de las causas principales del antisemitismo en Alejandr\u00eda. La redacci\u00f3n del prop\u00f3sito de la embajada poco despu\u00e9s de la muerte de Cal\u00edgula (41) es el \u00faltimo hecho conocido de la vida de Filo.\n<\/p>\n
Sus escritos contienen una informaci\u00f3n muy valiosa no s\u00f3lo de la situaci\u00f3n intelectual y moral de la comunidad jud\u00eda de Alejandr\u00eda, sino sobre todo sobre el sincretismo religioso y filos\u00f3fico prevaleciente en la civilizaci\u00f3n griega. Se pueden dividir en: (1) Exposici\u00f3n de la ley jud\u00eda; (2) obras apolog\u00e9ticas;(3) tratados filos\u00f3ficos.\n<\/p>\n
1. Las exposiciones de la Ley est\u00e1n en tres obras de car\u00e1cter variado:\n<\/p>\n
2. Es muy diferente en sus escritos apolog\u00e9ticos. La \u201cVida de Mois\u00e9s\u201d es un resumen de la ley jud\u00eda, escrita para un p\u00fablico m\u00e1s amplio. El tratado \u201cSobre el Arrepentimiento\u201d se escribi\u00f3 para la edificaci\u00f3n de los reci\u00e9n convertidos. El tratado \u201cSobre la Humanidad\u201d, que sigui\u00f3 al de \u201cSobre la Piedad\u201d, parece por su introducci\u00f3n que pertenece a la \u201cVida de Mois\u00e9s\u201d y no a la \u201cExposici\u00f3n de la Ley\u201d como afirman la tradici\u00f3n y algunos eruditos contempor\u00e1neos. La Upothetin\u00e1 (fragmentos en Eusebio, \u201cPreparaci\u00f3n Evang\u00e9lica\u201d VIII, V, VI) as\u00ed como la \u201cApolog\u00eda por los Jud\u00edos\u201d (ibid., VIII, X) fueron escritos para defender a sus correligionarios de las calumnias, mientras que \u201cVida Contemplativa\u201d se propon\u00eda cultivar los mejores frutos del culto mosaico. \u201cContra Flaco\u201d y la \u201cEmbajada a Cayo\u201d, con otra obra perdida sobre la persecuci\u00f3n de Sejano, ten\u00edan el prop\u00f3sito de establecer la verdad respecto a la pretendida impiedad de los jud\u00edos\n<\/p>\n
3. Finalmente tenemos los tratados puramente filos\u00f3ficos: \u201cSobre la libertad del Sabio\u201d, \u201cSobre la Incorruptibilidad del Mundo\u201d (Barnays discute su autenticidad, generalmente admitida ahora), \u201cSobre la Providencia\u201d, \u201cSobre los Animales\u201d (estos dos \u00faltimos en las traducciones armenias). El breve tratado \u201cDe Mundo\u201d es solamente una compilaci\u00f3n de pasajes de otras obras. La pregunta de la cronolog\u00eda es m\u00e1s dif\u00edcil que la de la clasificaci\u00f3n. La soluci\u00f3n de la dificultad ser\u00eda de gran valor especialmente por las subdivisiones del primer grupo de escritos, para entender el desarrollo de las doctrinas de Filo; pero hay grandes divergencias de opini\u00f3n sobre este punto. Sin embargo, es probable que la \u201cExposici\u00f3n de la Ley\u201d que con frecuencia apela a la autoridad de los maestros y su cautelosa forma de introducir las interpretaciones aleg\u00f3ricas, es anterior al \u201cComentario Aleg\u00f3rico\u201d, que muestra m\u00e1s seguridad e independencia de pensamiento.\n<\/p>\n
La obra de Filo pertenece en su mayor parte a la inmensa literatura de comentarios sobre la Ley, y se le debe considerar especialmente como comentador. Pero en este aspecto ocupa un lugar \u00fanico. En primer lugar utiliza la traducci\u00f3n griega de los Setenta. Las diferencias que se han se\u00f1alado entre su texto y el de los Setenta actual se pueden explicar satisfactoriamente, no por la interpretaci\u00f3n del texto hebreo (Ritter), sino por el hecho de que nuestra recensi\u00f3n es de una fecha posterior que la que \u00e9l us\u00f3. Adem\u00e1s, su m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n aparece como algo nuevo y original entre los comentarios jur\u00eddicos de los rab\u00edes palestinos. Eliminando lo que formaba la base com\u00fan de todos los comentarios de esta clase—la interpretaci\u00f3n de los nombres propios hebreos (Filo les da a veces una etimolog\u00eda griega), las reglas particulares para las se\u00f1ales que indican que Mois\u00e9s quer\u00eda que vi\u00e9ramos m\u00e1s all\u00e1 del sentido literal (Sigfried), las tradiciones orales a\u00f1adidas al relato del Pentateuco (y de nuevo, al principio de la \u201cVida de Mois\u00e9s\u201d, estas tradiciones son claramente de origen alejandrino) y las prescripciones del culto de Jerusal\u00e9n—quedan dos rasgos esenciales: primero la convicci\u00f3n de que la ley jud\u00eda es id\u00e9ntica a la natural; y despu\u00e9s la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica. La primera, seg\u00fan la cual los hechos de los profetas y las prescripciones de Mois\u00e9s son vistos como ideales que se conforman con la naturaleza (en el sentido estoico) dan a la religi\u00f3n jud\u00eda una universalidad incompatible con el estrecho mesianismo nacional de las sibilas jud\u00edas. Filo abandona as\u00ed completamente las promesas mesi\u00e1nicas; no hay tradici\u00f3n nacional que excluya a los gentiles del juda\u00edsmo. Para encontrar sus precursores hemos de retroceder hasta los profetas; \u00e9l revive las tradiciones pero s\u00f3lo con modificaciones serias. A la idea de universalidad moral, \u00e9l a\u00f1ada la idea de naturaleza que recibi\u00f3 de los estoicos. Su interpretaci\u00f3n se inclina completamente a identificar las prescripciones mosaicas con la ley natural.\n<\/p>\n
La segunda caracter\u00edstica es la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica. Sin duda Filo tuvo sus predecesores entre los alejandrinos. La prueba de esto no est\u00e1 en los fragmentos de Arist\u00f3bulo (que son groseramente falsos y posteriores a Filo), sino en la obra de Filo mismo, que se basa a veces en la autoridad de sus predecesores, en la \u201cSabidur\u00eda de Salom\u00f3n\u201d (una obra alejandrina del primer siglo a.C. que contiene algunos restos de este m\u00e9todo), y finalmente en la descripci\u00f3n que Filo ha dado de las ocupaciones de los terapeutas y los esenios. Sin embargo, la tradici\u00f3n as\u00ed formada no puede haber sido muy importante porque no prevalece ante la inspiraci\u00f3n personal y carece de unidad. Esta interpretaci\u00f3n nos parece como una creaci\u00f3n d\u00eda a d\u00eda de ese momento y en las obras de Filo podemos seguir una alegor\u00eda en proceso de formaci\u00f3n, por ejemplo, la interpretaci\u00f3n del hombre \u201cseg\u00fan la imagen de Dios\u201d. El desarrollo de la vida moral interior como la conceb\u00eda Filo siempre est\u00e1 unido a su m\u00e9todo aleg\u00f3rico, el cual M\u00e9todo difiere del de todos sus predecesores griegos que buscaban medios artificiales de producir concepciones filos\u00f3ficas en los textos de antigua reputaci\u00f3n, como los de Homero.\n<\/p>\n
Como norma, no busca en el Texto Sagrado ninguna teor\u00eda estrictamente filos\u00f3fica; m\u00e1s bien las pone de manifiesto por sus propios m\u00e9ritos. Aunque a veces se manifiesta entusiasta en su admiraci\u00f3n de los fil\u00f3sofos griegos, no trata de presentarlos como disc\u00edpulos no declarados de Mois\u00e9s. Lo que busca en el G\u00e9nesis no es esta o aquella verdad, sino la descripci\u00f3n de las actitudes del alma hacia Dios, como la inocencia, el pecado, el arrepentimiento. El m\u00e9todo aleg\u00f3rico de Filo no prueba ni intenta probar nada; no es un m\u00e9todo apolog\u00e9tico. En la \u201cVida de Mois\u00e9s\u201d, por ejemplo, apenas se usa este m\u00e9todo; la \u00fanica caracter\u00edstica apolog\u00e9tica es la presentaci\u00f3n de la gran importancia de la elevada moral de las leyes jud\u00edas tomadas en su sentido literal. Pero el m\u00e9todo es indispensable para la vida interior; da la imagen concreta que necesita el m\u00edstico para explicar sus efusiones y hace que los libros jud\u00edos sean provechosos en la vida espiritual, la cual consiste en el sentimiento de confianza que nos da la fe en Dios, un sentimiento que coincide con la nada del hombre dejado a sus propias fuerzas. La fe en Dios no es en s\u00ed misma la condici\u00f3n sino la coronaci\u00f3n de su vida, y la vida humana oscila entre la confianza en s\u00ed mismo y la confianza en Dios. Este Dios concebido en sus relaciones con las necesidades morales del hombre, tiene la omnipotencia e infinita bondad del Dios de los profetas. No es en absoluto el Dios de los estoicos, en directa relaci\u00f3n con el comos en vez de con el hombre.\n<\/p>\n
Bajo esta influencia, el culto seg\u00fan Fil\u00f3n, se convierte en eminentemente moral: la originalidad del filonismo consiste en su interpretaci\u00f3n moral de las acciones de la divinidad sobre el mundo, que hasta entonces se hab\u00edan considerado m\u00e1s en su aspecto f\u00edsico. La idea fundamental es la de los poderes divinos concebidos a la manera de los jud\u00edos como bondad y soberan\u00eda en relaci\u00f3n con el hombre. Es de notar que con esta idea el poder c\u00f3smico de la filosof\u00eda o de la religi\u00f3n griega es transformado por Filo en un poder moral. La sabidur\u00eda divina es sin duda como la de Isis en los tratados de Plutarco, madre del mundo, pero sobre todo madre de la bondad en el alma virtuosa. El \u201cHombre de Dios\u201d es la conciencia moral del hombre m\u00e1s bien que el prototipo o ideal. El esp\u00edritu divino es transformado del \u00e9ter material al principio de la inspiraci\u00f3n moral. Reconocemos, es verdad, las huellas del origen c\u00f3smico de los intermediarios divinos; los \u00e1ngeles son intermediarios materiales as\u00ed como espirituales y Filo acepta la creencia en el poder de los cuerpos celestes como un grado inferior de sabidur\u00eda. Sin embargo hizo lo que pudo para suprimir cualquier intermediario material entre el hombre y Dios. Esto es bastante evidente en la famosa teor\u00eda del Logos de Dios. Este Logos que seg\u00fan los estoicos es el lazo de uni\u00f3n entre las diferentes partes del mundo y seg\u00fan los seguidores de Her\u00e1clito la fuente de las oposiciones c\u00f3smicas, es considerado por Filo como la palabra divina que revela Dios al alma y calma las pasiones (ver el Logos).\n<\/p>\n
Finalmente, es desde este punto de vista de la vida interior desde el que Filo transforma la concepci\u00f3n moral de los griegos que conoc\u00eda sobre todo en las formas m\u00e1s populares (diatribas c\u00ednicas); descubre en ellos la idea de conciencia moral aceptada pero poco desarrollada por los fil\u00f3sofos hasta ese momento. Un punto de vista muy interesante es la consideraci\u00f3n de los varios sistemas morales de los griegos, no simplemente como verdaderos o falsos sino como otras tantas indicaciones del progreso del alma o del retroceso en las distintos etapas.\n<\/p>\n
\n
Consultar varias ediciones de las obras de Filo: MANGEY (2 vols., Londres 1742); COHN Y WENDLAND, I-V (Berl\u00edn, 1896-1906); CUMONT, De \u00c6ternitate Mundi (Berl\u00edn, 1891); CONYBEARE, Filo sobre la Vida Contemplativa (Oxford, 1895); HARRIS, Fragmentos de Filo Judeo (Cambridge, 1886); WENDLAND, Neuentdeckte Fragmente Philos (Berl\u00edn, 1891). Escritos: GROSSMANN, De Philonis operum continua serie, I (Leipzig, 1841), II (1842); MASSEBIEAU, Le Classement des \u0152uvres de Philon in Biblioth. de l’Ecole des hautes \u00e9tudes, I (1889), 191; MASSEBIEAU AND BR\u00c9HIER, Chronologie de la Vie et des \u0152uvres de Philon in Revue d’hist. des Relig. (1906), 1-3. Doctrina: DRUMMOND, Filo Judeo (2 vols., Londres, 1888); HERRIOT, Philon le Juif; Essai sur l’Ecole Juive d’Alexandrie (Paris, 1898); MARTIN, Philon (Par\u00eds, 1907); BR\u00c9HIER, Les Id\u00e9es Philosophiques et Religieuses de Philon d’Alexandrie (Par\u00eds, 1908); SCH\u00dcRER, Gesch. des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (3ra ed., Berl\u00edn, 1909); SIEGFRIED, Philo v. Alexandria als Ausleger d. A. T. (Jena, 1875).
\nBr\u00e9hier, Emile. (1911).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Br\u00e9hier, Emile. \u00abPhilo Jud\u00e6us.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12023a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Es conocido tambi\u00e9n como \u2020\u0153Fil\u00f3n el jud\u00ed\u00ado\u2020\u009d. Sabio y fil\u00f3sofo jud\u00ed\u00ado, nacido en Alejandr\u00ed\u00ada alrededor del a\u00f1o 20 a. de J.C. Alejandr\u00ed\u00ada ten\u00ed\u00ada una antigua tradici\u00f3n de sabios jud\u00ed\u00ados y Fil\u00f3n proven\u00ed\u00ada de una rica familia de sacerdotes. Se conocen pocos detalles de su vida, excepto que en el a\u00f1o 39 de esa era particip\u00f3 … Continuar leyendo \u00abFILON DE ALEJANDRIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6051","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6051"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6051\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6051"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}