Hogar de los helenos. Generalmente los griegos son aquellos de la raza hel\u00e9nica (p. ej., Act 16:1; Act 18:4 y probablemente Joh 12:20), pero la palabra puede ser utilizada para indicar no jud\u00ed\u00ados, forasteros y extranjeros (Rom 1:16). Los griegos pod\u00ed\u00adan ser jud\u00ed\u00ados que hablaban griego, personas de la dispersi\u00f3n, de zonas predominantemente griegas (Act 6:1).<\/p>\n
Grecia y los grupos de islas asociadas forman el extremo sudeste del sistema montuoso del sur de Europa, una pen\u00ed\u00adnsula y un archipi\u00e9lago \u00e1ridos, escasos en tierra f\u00e9rtil o arable. El movimiento hacia el sur de las tribus de lengua indoeuropea, que se conviertiron en el pueblo griego, termin\u00f3 aqu\u00ed\u00ad. Estas tribus, o sus predecesores, hab\u00ed\u00adan establecido una vida ordenada en la pen\u00ed\u00adnsula y las islas para el siglo XII a. de J.C. Su civilizaci\u00f3n desapareci\u00f3 antes del 1000 a. de J.C. en una \u00e9poca oscura de destrucci\u00f3n e invasi\u00f3n ocasionada por olas adicionales de tribus n\u00f3madas. El complejo de pueblos llamados griegos surgi\u00f3 en las islas y el continente de cuatro siglos de caos. Su propio nombre gen\u00e9rico era el de helenos pero Grecia era parte del territorio que, al estar en el noroeste, naturalmente primero llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Roma. De acuerdo con la costumbre de la nomenclatura popular (ver PALESTINA), el nombre de la parte que primero se conoci\u00f3 se extendi\u00f3 para incluir el resto. Mediado por Roma, el t\u00e9rmino Grecia se aplic\u00f3 a toda Helas y la Europa occidental llam\u00f3 griegos a todos los helenos.<\/p>\n
Ya para el siglo VIII a. de J.C. hab\u00ed\u00ada puertos y puestos comerciales griegos desparramados desde Crimea hasta Cadiz, y comenz\u00f3 el primer florecimiento del pensamiento y la poes\u00ed\u00ada griegos. El siglo V de Atenas fue una de las grandes edades de oro del hombre, ofreciendo contribuciones inmortales a la literatura, el arte, la filosof\u00ed\u00ada y el pensamiento pol\u00ed\u00adtico. El helenismo fue formado por Atenas en los cortos a\u00f1os de su supremac\u00ed\u00ada espiritual.<\/p>\n
El idioma, pensamiento cultura griegos, siguiendo tras Alejandro Magno (muerto 323 a. de J.C.), provey\u00f3 un elemento unificador en todo el Medio Oriente. Sin la enorme corriente griega hacia el oriente, no podr\u00ed\u00ada haber nacido el NT. Grecia provey\u00f3 su idioma y su modo de pensar. El helenismo fue un est\u00ed\u00admulo para la mente humana. Era costumbre griega razonar, indagar y especular. Pablo de Tarso (junto con Esteban y Felipe) fue heredero tanto del helenismo como del juda\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Pa\u00ed\u00ads en el SE de Europa. En la Biblia se le conoce como \u2020\u00a2Jav\u00e1n. Aparece en la lista de las naciones en Gen 10:2, Gen 10:4, como descendiente de \u2020\u00a2Jafet. Isa\u00ed\u00adas profetiz\u00f3 que muchos israelitas emigrar\u00ed\u00adan a G. (Isa 66:19). En la profec\u00ed\u00ada de Ezequiel, aparece G. como uno de los pa\u00ed\u00adses que m\u00e1s comerciaban con los fenicios (Eze 27:13, Eze 27:19). En las visiones de Daniel, \u2020\u0153el macho cabr\u00ed\u00ado es el rey de G.\u2020\u009d cuyas luchas contra los medos y persas se profetizan (Dan 8:5-21; Dan 10:20; Dan 11:2).<\/p>\n
Se llamaba G. al conjunto de pa\u00ed\u00adses y ciudades-estado que se establecieron en el SE del continente europeo. Los g. colonizaron la mayor\u00ed\u00ada de las islas del mar Egeo y buena parte de la Anatolia, hoy Turqu\u00ed\u00ada. Incluso hab\u00ed\u00adan ciudades-estado g. tan lejos al E como en la India y al O en Espa\u00f1a. La influencia de la cultura hel\u00e9nica se sinti\u00f3 por toda la cuenca del Mediterr\u00e1neo, donde su idioma lleg\u00f3 a ser lengua franca. Saber g. era signo de distinci\u00f3n, de intelectualidad. La literatura griega era estudiada y apreciada por todos, lo mismo que su filosof\u00ed\u00ada, que los hizo tan famosos (\u2020\u0153… los g. buscan sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d [1Co 1:22]).
\nexisten pruebas sobre la presencia de jud\u00ed\u00ados en G. hasta el siglo III a. C., pero es posible que algunos viajaran all\u00ed\u00ad antes de esa fecha, o que fueran llevados cautivos por los enemigos de Israel. Quiz\u00e1 a eso se refiere la alusi\u00f3n de Joe 3:6, donde se habla de que los fenicios y los filisteos vendieron a \u2020\u0153los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Jerusal\u00e9n a los hijos de los g. para alejarlos de su tierra\u2020\u009d.
\nlos a\u00f1os 333 al 332 a. C., con la conquista que hace Alejandro Magno del Oriente Medio, comienza un proceso de helenizaci\u00f3n que har\u00ed\u00ada m\u00e1s tarde que el idioma g. fuera el m\u00e1s utilizado tambi\u00e9n en esa zona. A la muerte de Alejandro y tras dividirse su imperio entre sus cuatro generales, las dinast\u00ed\u00adas g. de los sel\u00e9ucidas, gobernantes en Siria, y la de los ptolomeos, gobernantes en Egipto, se disputaron el territorio de Israel, hasta la victoria del sel\u00e9ucida Ant\u00ed\u00adoco III sobre los egipcios en el a\u00f1o 198 a.C. Los sel\u00e9ucidas gobernaron en Jerusal\u00e9n hasta la rebeli\u00f3n de los Macabeos, que fue causada precisamente por los excesos cometidos por Ant\u00ed\u00adoco IV Ep\u00ed\u00adfanes para helenizar al pa\u00ed\u00ads. Despu\u00e9s de esto se instaur\u00f3 la dinast\u00ed\u00ada asmonea. En 1Ma 15:23 se menciona una lista de ciudades a las cuales los romanos enviaron una carta diciendo que hab\u00ed\u00adan hecho alianza con los jud\u00ed\u00ados. Algunos dicen que hay razones para pensar que en las mismas hab\u00ed\u00ada ya comunidades jud\u00ed\u00adas de importancia en esa \u00e9poca. Se mencionan a Esparta, Delos, Samos, Sici\u00f3n y otras.
\n1Ma 12:12-23 aparece una correspondencia entre los jud\u00ed\u00ados y los espartanos en la cual se dice: \u2020\u0153Se ha encontrado un documento relativo a espartanos y jud\u00ed\u00ados de que son hermanos y que son de la raza de Abraham…\u2020\u009d. Aunque los p\u00e1rrafos relativos a este asunto han levantado muchas dudas, los arque\u00f3logos encontraron no lejos de Atenas, una inscripci\u00f3n probablemente de los a\u00f1os 300 al 250 a. C., que habla de \u2020\u0153Moscos, hijo de Mosqui\u00f3n el jud\u00ed\u00ado\u2020\u009d, lo cual a lo menos demuestra que hubo cierto intercambio entre jud\u00ed\u00ados y g. para esa fecha. Durante el per\u00ed\u00adodo de la dinast\u00ed\u00ada asmonea en Israel, indudablemente ese intercambio aument\u00f3. Otra lista atribuida al jud\u00ed\u00ado Fil\u00f3n, probablemente de los a\u00f1os 281-282 a.C. menciona que hab\u00ed\u00ada comunidades jud\u00ed\u00adas en Tesal\u00f3nica, Macedonia, \u00ed\u0081tica, Corinto y muchos otros lugares en el Peloponeso. En Israel, mientras tanto, se sigui\u00f3 manifestando la influencia hel\u00e9nica a pesar de la conquista de \u00e9ste por los romanos a partir del a\u00f1o 63 a. C.
\nnaci\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas, aunque el idioma que hablaba el pueblo era el arameo, el g. todav\u00ed\u00ada se usaba entre la gente culta. Por eso, el t\u00ed\u00adtulo que pusieron encima de su cruz (\u2020\u0153Jes\u00fas Nazareno, Rey de los Jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d, \u2020\u0153estaba escrito en hebreo, en g. y en lat\u00ed\u00adn\u2020\u009d (Jua 19:20). Cuando Pablo cay\u00f3 preso en Jerusal\u00e9n, un soldado romano le interrog\u00f3 diciendo: \u2020\u0153\u00bfSabes g.?\u2020\u009d (Hch 21:37). En Hch 6:1 se menciona que \u2020\u0153hubo murmuraci\u00f3n de los g. contra los hebreos, de que las viudas de aqu\u00e9llos eran desatendidas en la distribuci\u00f3n diaria\u2020\u009d. Es evidente que se trataba de jud\u00ed\u00ados provenientes de las comunidades antes mencionadas en G., o pros\u00e9litos de all\u00ed\u00ad, porque todav\u00ed\u00ada el evangelio no hab\u00ed\u00ada sido predicado a los gentiles. Muchas de las ciudades visitadas por Pablo en sus viajes misioneros, como \u00e9feso, hab\u00ed\u00adan sido parte del imperio griego. En el segundo viaje, Pablo fue a G. por instrucciones del Esp\u00ed\u00adritu Santo (Hch. 16), conoci\u00f3 sus grandes ciudades, donde fund\u00f3 iglesias en Filipos, Corinto, Atenas, etc\u00e9tera, y mantuvo luego con ellas una correspondencia de la cual algunas piezas forman parte hoy del NT.
\n\u00ed\u00ad como los jud\u00ed\u00ados llamaban gentiles a los que no eran de su naci\u00f3n, los g., orgullosos de su cultura, llamaban \u2020\u0153b\u00e1rbaros\u2020\u009d a los que no estuviesen incluidos en ella. Sin embargo, la predicaci\u00f3n del evangelio, que fue hecha \u2020\u0153al jud\u00ed\u00ado primeramente, pero tambi\u00e9n al g.\u2020\u009d (Rom 1:16) ense\u00f1\u00f3 que en Cristo Jes\u00fas \u2020\u0153no hay g. ni jud\u00ed\u00ado, circuncisi\u00f3n ni incircuncisi\u00f3n, b\u00e1rbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos\u2020\u009d (Col 3:11).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Estos t\u00e9rminos vienen de grai\u00c2\u00b7k\u00f3i, el nombre de una tribu del NO. de Grecia. Los habitantes de Italia aplicaron ese nombre (lat. graeci) a los habitantes de Grecia en conjunto, como tambi\u00e9n hizo m\u00e1s tarde Arist\u00f3teles en sus escritos.
\nA partir del siglo VIII a. E.C., aparece un nombre m\u00e1s antiguo, jonios, en los registros asirios cuneiformes y en los relatos persas y egipcios. \u2020\u0153Jonios\u2020\u009d viene de Jav\u00e1n (heb. Ya\u00c2\u00b7w\u00e1n), hijo de Jafet y nieto de No\u00e9. Jav\u00e1n fue el antepasado jaf\u00e9tico de los pueblos primitivos de Grecia y las islas vecinas, y tambi\u00e9n debi\u00f3 serlo de los primeros habitantes de Chipre, de algunas partes del S. de Italia, de Sicilia y de Espa\u00f1a. (G\u00e9 10:1, 2, 4, 5; 1Cr 1:4, 5, 7; v\u00e9anse ELIS\u00ed\u0081; JAV\u00ed\u0081N; KITIM.)
\nHoy se llama \u2020\u0153J\u00f3nico\u2020\u009d al mar que est\u00e1 entre el S. de Grecia e Italia, y j\u00f3nicas, a las islas que se encuentran a lo largo de la costa occidental de Grecia. Sin embargo, tiempo atr\u00e1s el t\u00e9rmino \u2020\u0153j\u00f3nico\u2020\u009d tuvo una aplicaci\u00f3n m\u00e1s amplia y m\u00e1s acorde con el uso de \u2020\u0153Jav\u00e1n\u2020\u009d en las Escrituras Hebreas. En el siglo VIII a. E.C. el profeta Isa\u00ed\u00adas habl\u00f3 del tiempo en que los repatriados de Jud\u00e1 ser\u00ed\u00adan enviados a naciones distantes y tambi\u00e9n a \u2020\u0153Tubal y Jav\u00e1n, las islas lejanas\u2020\u009d. (Isa 66:19.)
\nEn las Escrituras Griegas Cristianas se llama a esa tierra Hel\u00c2\u00b7l\u00e1s (\u2020\u0153Grecia\u2020\u009d, Hch 20:2), y a su gente, h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes. Los mismos griegos hab\u00ed\u00adan empezado a usar estos nombres varios siglos antes de la era com\u00fan y contin\u00faan haci\u00e9ndolo. El nombre \u2020\u0153H\u00e9lade\u2020\u009d (Hel\u00c2\u00b7l\u00e1s) puede que tenga alguna conexi\u00f3n con \u2020\u0153Elis\u00e1\u2020\u009d, uno de los hijos de Jav\u00e1n. (G\u00e9 10:4.) Despu\u00e9s de la conquista romana, en el a\u00f1o 146 a. E.C., tambi\u00e9n se aplic\u00f3 el nombre Acaya a la parte central y meridional de Grecia.<\/p>\n
La tierra y sus caracter\u00ed\u00adsticas. Grecia abarcaba la zona S. de la monta\u00f1osa pen\u00ed\u00adnsula balc\u00e1nica, adem\u00e1s de las islas cercanas del mar J\u00f3nico, al O., y las del mar Egeo, al E. Al S. limitaba con el Mediterr\u00e1neo. El l\u00ed\u00admite septentrional no estaba bien definido, en especial debido a que antiguamente los javanitas de Grecia no formaban una naci\u00f3n. Sin embargo, parece ser que en tiempos posteriores \u2020\u0153Grecia\u2020\u009d lleg\u00f3 a abarcar las regiones de Iliria (m\u00e1s o menos lo que hoy es Yugoslavia occidental y Albania) y Macedonia. Es posible que los macedonios y los griegos procedieran de un tronco com\u00fan.
\nTanto en aquel entonces como hoy, esta zona presentaba un aspecto accidentado, eminentemente rocoso, y una extensa masa de escabrosas monta\u00f1as de piedra caliza ocupaban tres cuartas partes de su superficie. Las laderas de las monta\u00f1as estaban densamente pobladas de \u00e1rboles. Debido a la escasez de llanuras y valles f\u00e9rtiles, as\u00ed\u00ad como a la fragosidad del terreno, la capacidad agr\u00ed\u00adcola de la tierra estaba muy limitada. Sin embargo, la suave climatolog\u00ed\u00ada de la zona favorec\u00ed\u00ada el cultivo de olivos y de vi\u00f1as, y en terrenos propicios se cultivaba cebada, trigo, manzanas, higos y granadas. Por las tierras en barbecho y sin cultivo pac\u00ed\u00adan manadas de ovejas y de cabras. Hab\u00ed\u00ada yacimientos de plata, zinc, cobre y plomo, y de las monta\u00f1as se obten\u00ed\u00adan cantidades abundantes de m\u00e1rmol de la mejor calidad. En la profec\u00ed\u00ada de Ezequiel (27:1-3, 13) se incluye a Jav\u00e1n entre los que comerciaban con Tiro y se menciona que los art\u00ed\u00adculos de intercambio eran, entre otros, \u2020\u0153objetos de cobre\u2020\u009d.<\/p>\n
Las ventajas de la comunicaci\u00f3n por mar. Debido a lo monta\u00f1oso del terreno, los viajes por tierra eran lentos y accidentados. En la temporada invernal era frecuente que los carros de tracci\u00f3n animal quedasen atascados en la nieve o en terrenos blandos. Por eso, el mar fue el medio m\u00e1s id\u00f3neo para el transporte y la comunicaci\u00f3n griegos. El extenso y dentado litoral presentaba una costa muy recortada e irregular, llena de ensenadas profundas y de caladeros, que ofrec\u00ed\u00adan a los barcos abundantes puertos y refugios naturales. Por esa misma causa, pocas localidades del antiguo suelo continental griego estaban a m\u00e1s de 60 Km. de la costa. La parte meridional de la Grecia peninsular, el Peloponeso, era casi una isla, unida al continente por un estrecho brazo de tierra que separaba el golfo de Corinto del golfo Sar\u00f3nico. (En la actualidad, un canal sin compuertas de unos 6 Km. de longitud atraviesa el estrecho istmo y separa por completo el Peloponeso del territorio peninsular.)
\nDesde \u00e9pocas muy tempranas, los javanitas griegos vivieron de cara al mar. A tan solo unos 160 Km. de la costa noroccidental de Grecia. Al E., una cadena de archipi\u00e9lagos salpica el mar Egeo, sirviendo de c\u00f3modo paso hacia el Asia Menor. Hacia la esquina nororiental del mar Egeo se encuentra un pasaje mar\u00ed\u00adtimo (llamado antiguamente el Helesponto), el estrecho de los Dardanelos, que conduce al mar de M\u00e1rmara y, por \u00e9l, al estrecho del B\u00f3sforo, por el que se entra en el mar Negro. Adem\u00e1s, navegando a lo largo de la costa meridional de Asia Menor, los barcos griegos llegaron en aquella \u00e9poca al litoral sirio y palestino. Por entonces, un barco pod\u00ed\u00ada recorrer durante las horas diurnas unos 100 Km. Las cartas que Pablo envi\u00f3 a los tesalonicenses, en Macedonia, y que seguramente escribi\u00f3 en Corinto, debieron tardar en llegar a sus destinatarios una semana o m\u00e1s, dependiendo de las condiciones climatol\u00f3gicas y del n\u00famero de paradas que el barco hiciese en el recorrido.
\nLa influencia griega y la de su colonizaci\u00f3n no se limit\u00f3 \u00fanicamente al territorio peninsular. A las numerosas islas que tachonaban los mares J\u00f3nico y Egeo se las consideraba tan griegas como la tierra continental. Tanto el S. de Italia como Sicilia en su d\u00ed\u00ada formaron parte de lo que se llam\u00f3 la Gran H\u00e9lade o, en lat\u00ed\u00adn, Graecia Magna. Gracias al testimonio hist\u00f3rico se sabe que las relaciones comerciales de los javanitas griegos con los javanitas que se asentaron en Tarsis (Espa\u00f1a) fueron m\u00e1s abundantes que las de los fenicios. Una relaci\u00f3n parecida se dio tambi\u00e9n entre los griegos y los javanitas de Chipre.<\/p>\n
Origen de las tribus griegas. La historia moderna ofrece varias explicaciones sobre el origen de las tribus griegas y su asentamiento en la zona. La idea, bastante extendida, de que hubo una serie de \u2020\u0153invasiones\u2020\u009d sucesivas de tribus septentrionales, se basa en gran parte en mitos griegos y en la especulaci\u00f3n arqueol\u00f3gica. De hecho, la historia del pueblo griego da comienzo en torno al siglo VIII a. E.C. (en 776 a. E.C. se celebr\u00f3 la primera olimpiada), y solo se dispone de un registro hist\u00f3rico ininterrumpido a partir del siglo V a. E.C., es decir, en una fecha muy posterior al Diluvio y, por ende, a la dispersi\u00f3n de las familias humanas por causa de la confusi\u00f3n de las lenguas en Babel. (G\u00e9 11:1-9.) Puede ser que durante todos esos siglos se infiltrasen otros grupos \u00e9tnicos en el tronco original de Jav\u00e1n y sus hijos, pero lo que se conoce de todo el per\u00ed\u00adodo anterior al I milenio a. E.C. solo da pie a teor\u00ed\u00adas de dudoso valor hist\u00f3rico.<\/p>\n
Las principales tribus griegas. Entre estas est\u00e1n: los aqueos, de Tesalia, la parte central del Peloponeso, y Beocia; los eolios, que ocupaban la parte occidental de la Grecia central, la septentrional del Peloponeso, Elide, Etolia y las islas cercanas; los dorios, de la parte oriental del Peloponeso, las islas meridionales del mar Egeo y la parte suroccidental de Asia Menor, y los jonios, del \u00ed\u0081tica, la isla de Eubea, las islas de la zona central del Egeo y la costa occidental de Asia Menor. Sin embargo, no se sabe si en los albores de la civilizaci\u00f3n griega hubo alguna relaci\u00f3n entre estas tribus y los macedonios.<\/p>\n
Tradici\u00f3n patriarcal y ciudades-estado. Las tribus de habla griega eran bastante independientes entre s\u00ed\u00ad e incluso dentro de la tribu misma las ciudades-estado eran de igual manera bastante independientes. Las condiciones geogr\u00e1ficas propiciaron esta caracter\u00ed\u00adstica: muchos viv\u00ed\u00adan en la regi\u00f3n insular, y la mayor parte de los que habitaban la pen\u00ed\u00adnsula se hab\u00ed\u00adan establecido en peque\u00f1os valles encerrados entre monta\u00f1as. Respecto a su estructura social primitiva, la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana (Espasa-Calpe) (vol. 26, p\u00e1g. 1197) hace esta observaci\u00f3n: \u2020\u0153La constituci\u00f3n interior de todos los Estados en general era la monarqu\u00ed\u00ada patriarcal con una aristocracia formada por las familias m\u00e1s distinguidas […], de la que sal\u00ed\u00adan los consejeros del rey (Gerusia o Consejo de los Ancianos), y el pueblo, constituido por todos los hombres libres que formaban parte de las agrupaciones gentilicias\u2020\u009d. Esta estructura social se parece bastante a la de la sociedad patriarcal postdiluviana que se describe en el libro b\u00ed\u00adblico de G\u00e9nesis.
\nEl modelo de organizaci\u00f3n griego ten\u00ed\u00ada cierto parecido con el de Cana\u00e1n, donde las diversas tribus (descendientes de Cana\u00e1n) constituyeron peque\u00f1os reinos, con frecuencia organizados en torno a una ciudad en particular. Los griegos llamaban a la ciudad-estado p\u00f3\u00c2\u00b7lis, un t\u00e9rmino que al parecer al principio se aplic\u00f3 a una acr\u00f3polis, o altura fortificada, en torno a la cual se fueron asentando grupos de colonos. Con el tiempo, se design\u00f3 con el t\u00e9rmino toda la zona poblada y a los ciudadanos que integraban la ciudad-estado. La mayor parte de las ciudades-estado griegas eran de poca extensi\u00f3n y por lo general no ten\u00ed\u00adan m\u00e1s de 10.000 ciudadanos (aparte de mujeres, esclavos y ni\u00f1os). Hacia el siglo V a. E.C., cuando Atenas se hallaba en su cenit, se dice que solo ten\u00ed\u00ada alrededor de 43.000 ciudadanos varones; Esparta solo tuvo unos 5.000. A semejanza de los peque\u00f1os reinos cananeos, las ciudades-estado griegas se coligaban y tambi\u00e9n luchaban entre s\u00ed\u00ad. El pa\u00ed\u00ads permaneci\u00f3 fragmentado hasta la llegada de Filipo II de Macedonia.<\/p>\n
Ensayos democr\u00e1ticos. A excepci\u00f3n de Atenas y Esparta, no se sabe mucho del tipo de gobierno de la mayor\u00ed\u00ada de las ciudades-estado griegas, pero debi\u00f3 diferir considerablemente de los de Cana\u00e1n, Mesopotamia o Egipto. Al menos durante lo que pudiera llamarse per\u00ed\u00adodo hist\u00f3rico, en lugar de reyes ten\u00ed\u00adan magistrados, consejos y una asamblea (ek\u00c2\u00b7kle\u00c2\u00b7s\u00ed\u00ad\u00c2\u00b7a) de ciudadanos. Atenas ensay\u00f3 un gobierno puramente democr\u00e1tico (la palabra \u2020\u0153democracia\u2020\u009d viene del griego de\u00c2\u00b7mos, \u2020\u0153pueblo\u2020\u009d, y kr\u00e1\u00c2\u00b7tos, \u2020\u0153gobierno\u2020\u009d), en el que todos los ciudadanos formaban el cuerpo legislativo y ten\u00ed\u00adan voz y voto en la asamblea. Sin embargo, solo una minor\u00ed\u00ada eran \u2020\u0153ciudadanos\u2020\u009d, pues ni a las mujeres ni a los residentes nacidos en el extranjero ni a los esclavos se les reconoc\u00ed\u00ada el derecho a la ciudadan\u00ed\u00ada. Se cree que una tercera parte de la poblaci\u00f3n de muchas de las ciudades-estado estaba formada por esclavos, y sin duda fue esa mano de obra lo que les permiti\u00f3 a los \u2020\u0153ciudadanos\u2020\u009d tener el tiempo libre que necesitaban para participar en la asamblea pol\u00ed\u00adtica. La primera referencia a Grecia en las Escrituras Hebreas, hecha alrededor del siglo IX a. E.C., es con respecto a los juda\u00ed\u00adtas que Tiro, Sid\u00f3n y Filistea vendieron como esclavos a los \u2020\u0153hijos de los griegos [literalmente, \u2020\u0153javanitas\u2020\u009d o \u2020\u0153jonios\u2020\u009d]\u2020\u009d. (Joe 3:4-6.)<\/p>\n
Manufactura y comercio. Aunque su actividad principal era la agricultura, los griegos tambi\u00e9n produc\u00ed\u00adan y exportaban muchos productos manufacturados. Las vasijas griegas llegaron a ser famosas por todo el Mediterr\u00e1neo; tambi\u00e9n eran importantes los art\u00ed\u00adculos de plata y oro y los tejidos de lana. Hab\u00ed\u00ada numerosas tiendas de artesanos, peque\u00f1as e independientes, cuyos trabajadores eran tanto esclavos como libres. En la ciudad griega de Corinto el ap\u00f3stol Pablo ayud\u00f3 a \u00ed\u0081quila y Priscila en el oficio de hacer tiendas, probablemente usando tejido hecho de pelo de cabra, que abundaba en Grecia. (Hch 18:1-4.) Corinto se convirti\u00f3 en uno de los centros comerciales de mayor importancia gracias a ocupar una posici\u00f3n estrat\u00e9gica cerca del golfo de Corinto y del Sar\u00f3nico. Otras ciudades comerciales importantes de Grecia fueron Atenas y Egina.<\/p>\n
La cultura y el arte griegos. La educaci\u00f3n griega se limitaba \u00fanicamente al var\u00f3n y su objetivo primordial era la formaci\u00f3n de \u2020\u0153buenos ciudadanos\u2020\u009d. Pero cada una de las ciudades-estado ten\u00ed\u00ada un concepto propio de la buena ciudadan\u00ed\u00ada. Por ejemplo, la educaci\u00f3n espartana se centraba casi en su totalidad en una buena preparaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica (l\u00e9ase el consejo de Pablo a Timoteo en 1Ti 4:8). Se sacaba a los ni\u00f1os del seno familiar a los siete a\u00f1os y hasta los treinta viv\u00ed\u00adan juntos en barracones. En Atenas lleg\u00f3 a primar mucho m\u00e1s una buena formaci\u00f3n literaria, matem\u00e1tica y art\u00ed\u00adstica. Se confiaba al ni\u00f1o a un esclavo fiel, al que se llamaba pai\u00c2\u00b7da\u00c2\u00b7go\u00c2\u00b7g\u00f3s, quien lo acompa\u00f1aba a la escuela, donde daba comienzo su preparaci\u00f3n. (N\u00f3tese la comparaci\u00f3n que hace Pablo de la ley mosaica con el pai\u00c2\u00b7da\u00c2\u00b7go\u00c2\u00b7g\u00f3s en G\u00e1l 3:23-25; v\u00e9ase TUTOR.) La poes\u00ed\u00ada lleg\u00f3 a ser muy popular en Atenas, y se ped\u00ed\u00ada a los estudiantes que memorizasen muchos poemas. Aunque Pablo se hab\u00ed\u00ada educado en Tarso, en la regi\u00f3n de Cilicia, cuando estuvo en Atenas cit\u00f3 en su alocuci\u00f3n de un poema con el fin de hacer llegar mejor su mensaje. (Hch 17:22, 28.) Tambi\u00e9n alcanzaron popularidad en aquella \u00e9poca las representaciones dram\u00e1ticas, tanto las comedias como las tragedias.
\nA la filosof\u00ed\u00ada se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia. Entre las corrientes filos\u00f3ficas m\u00e1s importantes estaba la de los sofistas, que sosten\u00ed\u00adan que la verdad era materia de opini\u00f3n personal; a este punto de vista (similar al de los hind\u00faes) se opusieron fil\u00f3sofos griegos de la talla de S\u00f3crates, su disc\u00ed\u00adpulo Plat\u00f3n y el disc\u00ed\u00adpulo de este, Arist\u00f3teles. Otras corrientes filos\u00f3ficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los estoicos, sosten\u00ed\u00adan que la felicidad consist\u00ed\u00ada en vivir de acuerdo con la raz\u00f3n y que solo eso bastaba. Los epic\u00fareos cre\u00ed\u00adan que el placer era la verdadera fuente de la felicidad. (Contr\u00e1stese con el comentario de Pablo a los corintios en 1Co 15:32.) Algunos fil\u00f3sofos de estas dos \u00faltimas escuelas se hallaron entre los que conversaron con Pablo en Atenas, una conversaci\u00f3n que llev\u00f3 a Pablo al Are\u00f3pago para ser escuchado de nuevo. (Hch 17:18, 19.) Otra corriente filos\u00f3fica que ha de mencionarse es la de los esc\u00e9pticos, quienes opinaban que, en realidad, en la vida no hab\u00ed\u00ada nada que verdaderamente importase.
\nUna caracter\u00ed\u00adstica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue su car\u00e1cter inquiridor y su predisposici\u00f3n al debate y la conversaci\u00f3n en torno a temas nuevos. (Hch 17:21.) Se propusieron hallar la soluci\u00f3n a algunas de las grandes cuestiones de la vida y del universo a partir del razonamiento l\u00f3gico (y de la especulaci\u00f3n), y llegaron a pensar que ellos eran el centro de la intelectualidad del mundo antiguo. En su primera carta a los Corintios, Pablo coloca la sabidur\u00ed\u00ada e intelectualidad humanas en su justa perspectiva cuando dice entre otras cosas: \u2020\u0153Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, h\u00e1gase necio, para que se haga sabio. […] \u2020\u02dcJehov\u00e1 sabe que los razonamientos de los sabios son vanos\u2020\u2122\u2020\u009d. (1Co 1:17-31; 2:4-13; 3:18-20.) Pese a sus debates filos\u00f3ficos e investigaci\u00f3n, sus escritos revelan que no pudieron hallar una base inamovible para la esperanza. A este respecto, los profesores J. R. S. Sterrett y Samuel Angus dijeron: \u2020\u0153Ninguna otra literatura contiene lamentos tan pat\u00e9ticos sobre las penalidades de la vida, la frivolidad del amor, la ingenuidad de la esperanza y la crueldad de la muerte\u2020\u009d. (Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary, 1936, p\u00e1g. 313.)<\/p>\n
La religi\u00f3n griega. La informaci\u00f3n m\u00e1s antigua sobre la religi\u00f3n griega viene de la poes\u00ed\u00ada \u00e9pica de Homero. Seg\u00fan los historiadores, escribi\u00f3 los dos poemas \u00e9picos titulados la Il\u00ed\u00adada y la Odisea. Se cree que las porciones de papiros m\u00e1s antiguos de estos poemas datan de poco antes del a\u00f1o 150 a. E.C. Pero como dice el profesor de griego George G. A. Murray, estos textos primitivos \u2020\u0153difieren \u2020\u02dcuna barbaridad\u2020\u2122 de nuestra vulgata\u2020\u009d, es decir, del texto que se ha aceptado popularmente durante los \u00faltimos siglos. (Encyclop\u00e6dia Britannica, 1942, vol. 11, p\u00e1g. 689.) As\u00ed\u00ad que, a diferencia de la Biblia, no se ha conservado la integridad de los textos hom\u00e9ricos, sino, como afirma el profesor Murray, se han difundido con grandes variaciones. Los poemas de Homero trataban de h\u00e9roes y dioses guerreros que se parec\u00ed\u00adan mucho a los hombres.
\nHay pruebas de la influencia babilonia en la religi\u00f3n griega, y hasta se ha encontrado una antigua f\u00e1bula griega que es casi una traducci\u00f3n literal de un original acadio.
\nA otro poeta, Hes\u00ed\u00adodo, probablemente del siglo VIII a. E.C., se le atribuye la compilaci\u00f3n de los much\u00ed\u00adsimos mitos y leyendas griegos. Los poemas de Homero y la Teogon\u00ed\u00ada de Hes\u00ed\u00adodo formaron los principales escritos sagrados, o teolog\u00ed\u00ada, de los griegos.
\nCuando se examinan los mitos griegos, es interesante ver c\u00f3mo la Biblia arroja luz sobre su posible, o hasta probable, origen. Como muestra G\u00e9nesis 6:1-13, antes del Diluvio los hijos ang\u00e9licos de Dios bajaron a la Tierra, materializ\u00e1ndose en forma humana, y cohabitaron con atractivas mujeres. Produjeron una prole a la que se llam\u00f3 \u2020\u0153nefilim\u2020\u009d o \u2020\u0153derribadores\u2020\u009d, es decir, \u2020\u0153los que hacen caer a otros\u2020\u009d. Como resultado de esta uni\u00f3n contranatural entre esp\u00ed\u00adritus y humanos y de la raza h\u00ed\u00adbrida que produjeron, la Tierra se llen\u00f3 de inmoralidad y violencia. (Comp\u00e1rese con Jud 6; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4, 5; v\u00e9ase NEFILIM.) Al igual que otras personas de tiempos postdiluvianos, Jav\u00e1n, el progenitor del pueblo griego, habr\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo hablar de los tiempos antediluvianos, pues era hijo de Jafet, uno de los supervivientes del Diluvio. N\u00f3tese a continuaci\u00f3n lo que revelan los escritos que se atribuyen a Homero y Hes\u00ed\u00adodo.
\nLos numerosos dioses y diosas de los que hablaron ten\u00ed\u00adan forma humana y una gran belleza, aunque estaban dotados de poderes sobrehumanos y a menudo se les representaba de gran tama\u00f1o. Com\u00ed\u00adan, beb\u00ed\u00adan, dorm\u00ed\u00adan, ten\u00ed\u00adan relaciones sexuales entre ellos e incluso con humanos, viv\u00ed\u00adan como familias, se peleaban y luchaban, seduc\u00ed\u00adan y violaban. Aunque supuestamente eran santos e inmortales, eran capaces de cualquier tipo de enga\u00f1o y delito. Pod\u00ed\u00adan moverse entre la humanidad tanto de manera visible como invisible. Los escritores y fil\u00f3sofos griegos posteriores procuraron eliminar de los relatos de Homero y Hes\u00ed\u00adodo algunos de los actos m\u00e1s viles atribuidos a los dioses.
\nEstas narraciones probablemente sean un reflejo del aut\u00e9ntico relato de las condiciones antediluvianas que se halla en G\u00e9nesis, aunque de una forma muy exagerada, adornada y distorsionada. Otra correspondencia destacable es que en las leyendas griegas no solo hay relatos sobre los dioses principales, sino tambi\u00e9n sobre semidioses o h\u00e9roes, cuya ascendencia era en parte divina y en parte humana. Estos semidioses ten\u00ed\u00adan fuerza sobrehumana, pero eran mortales (Heracles [H\u00e9rcules] fue el \u00fanico al que se le concedi\u00f3 el privilegio de alcanzar la inmortalidad). Guardan una marcada similitud con los nefilim del relato de G\u00e9nesis.
\nPartiendo de esta correspondencia b\u00e1sica, el orientalista E. A. Speiser remonta el origen de la mitolog\u00ed\u00ada griega hasta Mesopotamia. (The World History of the Jewish People, 1964, vol. 1, p\u00e1g. 260.) Mesopotamia fue la regi\u00f3n donde se edific\u00f3 la ciudad de Babilonia y la tierra desde la que se dispers\u00f3 la humanidad despu\u00e9s de la confusi\u00f3n de las lenguas. (G\u00e9 11:1-9.)
\nSe dec\u00ed\u00ada que los principales dioses griegos resid\u00ed\u00adan en la cima del monte Olimpo (2.920 m. de altura), situado al S. de la ciudad de Berea. (Pablo estuvo bastante cerca de las laderas del Olimpo cuando ministraba a los habitantes de Berea durante su segunda gira misional; Hch 17:10.) Entre estos dioses del Olimpo estaban: Zeus (a quien los romanos llamaban J\u00fapiter, Hch 28:11), el dios del cielo; Hera (la romana Juno), la esposa de Zeus; Ge o Gea, la diosa de la Tierra, llamada tambi\u00e9n la Gran Madre; Apolo, un dios del Sol, quien ocasionaba una muerte s\u00fabita disparando sus flechas mort\u00ed\u00adferas desde lejos; \u00ed\u0081rtemis (la Diana romana), la diosa de la caza; en Efeso cobr\u00f3 importancia el culto a otra \u00ed\u0081rtemis, diosa de la fertilidad (Hch 19:23-28, 34, 35); Ares (el Marte romano), el dios de la guerra; Hermes (el Mercurio romano), el dios de los viajeros, del comercio y de la elocuencia, el mensajero de los dioses (en Listra [Asia Menor] la gente llam\u00f3 a Bernab\u00e9 \u2020\u0153Zeus […], pero Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar\u2020\u009d; Hch 14:12); Afrodita (la Venus romana), la diosa de la fertilidad y del amor, considerada la \u2020\u0153hermana de la asirobabilonia Istar y la sirofenicia Astart\u00e9\u2020\u009d (Greek Mythology, de P. Hamlyn, Londres, 1963, p\u00e1g. 63), y otros muchos dioses y diosas. En realidad, parece que cada ciudad-estado ten\u00ed\u00ada sus propios dioses menos importantes, adorados seg\u00fan la costumbre local.<\/p>\n
Festividades y juegos. Las festividades desempe\u00f1aron un papel importante en el contexto religioso griego. Los juegos atl\u00e9ticos, las representaciones esc\u00e9nicas, los sacrificios y las oraciones serv\u00ed\u00adan de reclamo para la gente de una extensa zona del pa\u00ed\u00ads, y de esa manera las ocasiones festivas sirvieron para aglutinar a las ciudades-estado, que estaban divididas pol\u00ed\u00adticamente. Entre las festividades m\u00e1s destacadas estaban los juegos ol\u00ed\u00admpicos (celebrados en Olimpia), los juegos \u00ed\u00adstmicos (cerca de Corinto), los juegos p\u00ed\u00adticos (en Delfos) y los juegos nemeos (cerca de Nemea). La celebraci\u00f3n cuatrienal de los juegos ol\u00ed\u00admpicos sirvi\u00f3 de base para establecer la cronolog\u00ed\u00ada de la era griega, pues cada cuatrienio lleg\u00f3 a ser considerado una olimpiada. (V\u00e9ase JUEGOS.)<\/p>\n
Or\u00e1culos, astrolog\u00ed\u00ada y santuarios. Los adivinos, por medio de quienes los dioses supuestamente revelaban lo desconocido, ten\u00ed\u00adan muchos devotos. Los m\u00e1s famosos resid\u00ed\u00adan en los templos de Delos, Delfos y Dodona. Por cierta cantidad de dinero, las personas recib\u00ed\u00adan respuestas a las preguntas que formulaban. Las respuestas sol\u00ed\u00adan ser ambiguas y los sacerdotes ten\u00ed\u00adan que interpretarlas. En Macedonia, la joven que en la ciudad de Filipos ten\u00ed\u00ada el arte de la predicci\u00f3n (de la que Pablo expuls\u00f3 un demonio) hac\u00ed\u00ada las veces de pitonisa y \u2020\u0153proporcionaba mucha ganancia a sus amos\u2020\u009d. (Hch 16:16-19.) El profesor G. Ernest Wright comenta que la astrolog\u00ed\u00ada moderna nos llega, a trav\u00e9s de los griegos, de las pr\u00e1cticas adivinatorias desarrolladas en Babilonia. (Arqueolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, 1975, p\u00e1g. 53.) Tambi\u00e9n fueron populares los santuarios donde se hac\u00ed\u00adan curaciones.<\/p>\n
Ense\u00f1anza filos\u00f3fica de la inmortalidad. Como los fil\u00f3sofos griegos se interesaban en las cuestiones elementales de la vida, sus puntos de vista influ\u00ed\u00adan en las creencias religiosas de la gente. S\u00f3crates, un fil\u00f3sofo del siglo V a. E.C., ense\u00f1\u00f3 que el alma humana era inmortal. En el Fed\u00f3n (64c, 105e) Plat\u00f3n pone en boca de S\u00f3crates y de otros dos compa\u00f1eros la siguiente conversaci\u00f3n: \u2020\u0153\u2020\u02dc\u00bfConsideramos que la muerte es algo? […] \u00bfAcaso es otra cosa que la separaci\u00f3n del alma del cuerpo? \u00bfY el estar muerto es esto: que el cuerpo est\u00e9 solo en s\u00ed\u00ad mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s\u00ed\u00ad misma separada de cuerpo? \u00bfAcaso la muerte no es otra cosa sino esto?\u2020\u2122 \u2020\u02dcNo, sino eso\u2020\u2122 \u2014dijo\u2014\u2020\u009d. \u2020\u0153\u2020\u02dc\u00bfEs que el alma no acepta la muerte?\u2020\u2122 \u2020\u02dcNo\u2020\u2122.\u2020\u009d S\u00f3crates contin\u00faa: \u2020\u0153\u2020\u02dcPor tanto el alma es inmortal.\u2020\u2122 \u2020\u02dcInmortal\u2020\u2122\u2020\u009d. Contr\u00e1stese con Ezequiel 18:4 y Eclesiast\u00e9s 9:5, 10.<\/p>\n
Templos e \u00ed\u00addolos. Se edificaron templos magn\u00ed\u00adficos en honor a los dioses, y se esculpieron hermosas estatuas de m\u00e1rmol y bronce para representarlos. Las ruinas de algunos de estos templos m\u00e1s famosos se encuentran en la Acr\u00f3polis de Atenas, y entre estos est\u00e1n el Parten\u00f3n, el Erecte\u00f3n y los Propileos. Fue en esta misma ciudad donde Pablo coment\u00f3 ante un auditorio el notable temor a las deidades que hab\u00ed\u00ada observado en ella, y les dijo expl\u00ed\u00adcitamente a sus oyentes que el Creador del cielo y la Tierra \u2020\u0153no mora en templos hechos de manos\u2020\u009d y que, como progenie de Dios, no deber\u00ed\u00adan imaginarse que el Creador es \u2020\u0153semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del hombre\u2020\u009d. (Hch 17:22-29.)<\/p>\n
Per\u00ed\u00adodo de las guerras persas. La aparici\u00f3n del Imperio medopersa bajo el rey Ciro (quien conquist\u00f3 Babilonia en 539 a. E.C.) supuso una amenaza para Grecia. Ciro ya hab\u00ed\u00ada conquistado Asia Menor, y tambi\u00e9n las colonias griegas que all\u00ed\u00ad hab\u00ed\u00ada. En su tercer a\u00f1o (seguramente como gobernante de Babilonia), el mensajero ang\u00e9lico de Jehov\u00e1 inform\u00f3 a Daniel que el cuarto rey de Persia \u2020\u0153[levantar\u00ed\u00ada] todo contra el reino de Grecia\u2020\u009d. (Da 10:1; 11:1, 2.) El tercer rey persa (Dar\u00ed\u00ado Histaspes) reprimi\u00f3 una sublevaci\u00f3n de las colonias griegas en 499 a. E.C. y se prepar\u00f3 para invadir Grecia, pero la flota invasora persa naufrag\u00f3 debido a una tormenta en el a\u00f1o 492 a. E.C. En 490 a. E.C., una gran fuerza persa penetr\u00f3 en Grecia, pero un peque\u00f1o ej\u00e9rcito de atenienses la derrot\u00f3 en las llanuras de Marat\u00f3n, al NE. de Atenas. Cuando Jerjes, el hijo de Dar\u00ed\u00ado, se propuso vengar esta derrota, actu\u00f3 como el predicho \u2020\u02dccuarto rey\u2020\u2122, de modo que agit\u00f3 a todo el imperio, consigui\u00f3 formar una imponente fuerza militar y en el a\u00f1o 480 a. E.C. cruz\u00f3 el Helesponto.
\nAunque en esta ocasi\u00f3n diversas ciudades-estado principales griegas se unieron para detener la invasi\u00f3n, las tropas persas marcharon a trav\u00e9s de la parte septentrional y central de Grecia, llegaron a Atenas y quemaron la Acr\u00f3polis, su elevada fortificaci\u00f3n. Sin embargo, en el mar, los atenienses y otros griegos que los apoyaban superaron en estrategia a sus enemigos e hicieron naufragar la flota persa (junto con los fenicios y sus otros aliados) en Salamina. Reforzaron esta victoria derrotando a los persas en tierra, en Platea y en Micale, en la costa occidental de Asia Menor, lo que oblig\u00f3 a las fuerzas persas a abandonar Grecia.<\/p>\n
Supremac\u00ed\u00ada ateniense. Gracias a su gran flota, Atenas consigui\u00f3 el liderazgo de Grecia. Desde entonces hasta aproximadamente el a\u00f1o 431 a. E.C. Atenas vivi\u00f3 su \u2020\u0153edad de oro\u2020\u009d, cuando se produjeron las obras de arte y arquitectura m\u00e1s famosas. Atenas encabez\u00f3 la Liga de Delos, que estaba formada por varias ciudades griegas y diversas islas. La Liga del Peloponeso, encabezada por Esparta, se resinti\u00f3 de la supremac\u00ed\u00ada ateniense y como consecuencia estall\u00f3 la guerra del Peloponeso. Dur\u00f3 desde 431 hasta 404 a. E.C., cuando los espartanos derrotaron definitivamente a los atenienses. El r\u00ed\u00adgido r\u00e9gimen de Esparta continu\u00f3 hasta aproximadamente el a\u00f1o 371 a. E.C., y le sigui\u00f3 la hegemon\u00ed\u00ada de Tebas. Grecia entr\u00f3 en un per\u00ed\u00adodo de decadencia pol\u00ed\u00adtica, aunque Atenas continu\u00f3 siendo el centro cultural y filos\u00f3fico del Mediterr\u00e1neo. Finalmente, la naciente potencia macedonia, bajo Filipo II, conquist\u00f3 Grecia en 338 a. E.C., cuando el pa\u00ed\u00ads fue unificado y comenz\u00f3 el control macedonio.<\/p>\n
Grecia bajo Alejandro Magno. En el siglo VI a. E.C. Daniel recibi\u00f3 una visi\u00f3n prof\u00e9tica que predec\u00ed\u00ada que Grecia acabar\u00ed\u00ada con el Imperio medopersa. Alejandro, el hijo de Filipo, fue educado por Arist\u00f3teles, y despu\u00e9s del asesinato de Filipo, lleg\u00f3 a ser el adalid de los pueblos de habla griega. En el a\u00f1o 334 a. E.C. se propuso vengarse de Persia por sus ataques a algunas ciudades griegas de la costa occidental de Asia Menor. Su conquista rel\u00e1mpago, no solo de toda Asia Menor, sino tambi\u00e9n de Siria, Palestina, Egipto y todo el Imperio medopersa, hasta la India, cumpli\u00f3 el cuadro prof\u00e9tico de Daniel 8:5-7, 20, 21. (Comp\u00e1rese con Da 7:6.) Cuando Grecia asumi\u00f3 el control de Judea en 332 a. E.C., lleg\u00f3 a ser la quinta potencia mundial desde el punto de vista de la naci\u00f3n de Israel. Las cuatro anteriores hab\u00ed\u00adan sido: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Para el a\u00f1o 328 a. E.C. las conquistas de Alejandro terminaron, y entonces tuvo su cumplimiento la parte restante de la visi\u00f3n de Daniel. En 323 a. E.C., Alejandro muri\u00f3 en Babilonia, y, tal como se hab\u00ed\u00ada predicho, su imperio se dividi\u00f3 en cuatro reinos, ninguno de los cuales alcanz\u00f3 el poder del imperio original. (Da 8:8, 21, 22; 11:3, 4; v\u00e9anse MAPAS, vol. 2, p\u00e1g. 334; ALEJANDRO n\u00fam. 1.)
\nSin embargo, antes de su muerte Alejandro hab\u00ed\u00ada conseguido introducir la cultura y el idioma griegos en todo su vasto imperio. En muchas tierras conquistadas se fundaron colonias griegas. En Egipto se edific\u00f3 la ciudad de Alejandr\u00ed\u00ada, que lleg\u00f3 a rivalizar con Atenas como centro cultural. As\u00ed\u00ad se empez\u00f3 a helenizar a muchas de las regiones mediterr\u00e1neas y del Oriente Medio. La koin\u00e9 (el griego com\u00fan) lleg\u00f3 a ser la lingua franca internacional. Fue el idioma que emplearon eruditos jud\u00ed\u00ados de Alejandr\u00ed\u00ada para hacer la Versi\u00f3n de los Setenta, una traducci\u00f3n de las Escrituras Hebreas de la Biblia. M\u00e1s tarde, las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en este mismo idioma y la internacionalidad de este contribuy\u00f3 a la r\u00e1pida propagaci\u00f3n de las buenas nuevas cristianas por todo el Mediterr\u00e1neo. (V\u00e9ase GRIEGO.)<\/p>\n
El efecto de la helenizaci\u00f3n en los jud\u00ed\u00ados. Cuando el Imperio griego se dividi\u00f3 entre los cuatro generales de Alejandro, Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en un estado fronterizo, entre el r\u00e9gimen tolemaico de Egipto y la dinast\u00ed\u00ada sel\u00e9ucida de Siria. En el a\u00f1o 198 a. E.C. los sel\u00e9ucidas conquistaron esta tierra, que en un principio estuvo bajo el control de Egipto. Con el fin de unificar a Jud\u00e1 con Siria en el esp\u00ed\u00adritu de la cultura hel\u00e9nica, se promovi\u00f3 la religi\u00f3n griega en todo el territorio, as\u00ed\u00ad como el idioma, la literatura y el estilo de vestir.
\nSe fundaron colonias griegas por todo el pa\u00ed\u00ads, incluso en Samaria (que a partir de entonces se llam\u00f3 Sebaste), en Akk\u00f3 (Tolemaida) y Bet-se\u00e1n (Escit\u00f3polis), as\u00ed\u00ad como en algunos lugares situados al E. del Jord\u00e1n donde no hab\u00ed\u00ada poblaciones. (V\u00e9ase DEC\u00ed\u0081POLIS.) En la ciudad de Jerusal\u00e9n se abri\u00f3 un gimnasio, que atrajo a muchos j\u00f3venes jud\u00ed\u00ados. Como los juegos griegos estaban ligados \u00ed\u00adntimamente a la religi\u00f3n, el gimnasio era un medio de erosionar la adherencia jud\u00ed\u00ada a los principios b\u00ed\u00adblicos. Durante todo ese per\u00ed\u00adodo, la infiltraci\u00f3n hel\u00e9nica alcanz\u00f3 incluso al sacerdocio jud\u00ed\u00ado. Por esa v\u00ed\u00ada comenzaron a enraizarse paulatinamente un conjunto de creencias en otro tiempo ajenas al pensamiento jud\u00ed\u00ado, como la ense\u00f1anza pagana de la inmortalidad del alma y la idea de la existencia de un mundo subterr\u00e1neo donde se sufr\u00ed\u00ada tormento despu\u00e9s de la muerte.
\nCuando Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes profan\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n (168 a. E.C.) introduciendo en \u00e9l el culto a Zeus, se alcanz\u00f3 el punto \u00e1lgido de la helenizaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada; la rebeli\u00f3n no se hizo esperar y estallaron las guerras macabeas.
\nEn Alejandr\u00ed\u00ada (Egipto), donde la colonia jud\u00ed\u00ada ocupaba un sector importante de la ciudad, la helenizaci\u00f3n fue tambi\u00e9n muy fuerte. (V\u00e9ase ALEJANDR\u00ed\u008dA.) Algunos jud\u00ed\u00ados alejandrinos se dejaron arrastrar por la popularidad de la filosof\u00ed\u00ada griega, y hubo autores jud\u00ed\u00ados que pensaron que era necesario adecuar las creencias jud\u00ed\u00adas a las \u2020\u0153nuevas tendencias\u2020\u009d. Pretendieron demostrar que las ideas filos\u00f3ficas griegas en boga en realidad hab\u00ed\u00adan estado antecedidas por ideas similares recogidas en las Escrituras Hebreas o que hasta se derivaban de estas.<\/p>\n
R\u00e9gimen romano sobre los estados griegos. Macedonia y Grecia (una de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro) cayeron ante los romanos en el a\u00f1o 197 a. E.C. Al a\u00f1o siguiente, el general romano proclam\u00f3 la \u2020\u0153libertad\u2020\u009d de todas las ciudades griegas. Esto significaba que no se exigir\u00ed\u00ada ning\u00fan tributo, pero a cambio Roma esperaba una total cooperaci\u00f3n, lo que llev\u00f3 a un fuerte sentimiento antirromano. Macedonia guerre\u00f3 contra los romanos, pero volvi\u00f3 a ser derrotada en 167 a. E.C., y unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s se convirti\u00f3 en una provincia romana. La Liga Aquea, encabezada por Corinto, se rebel\u00f3 en 146 a. E.C.; los ej\u00e9rcitos romanos marcharon hacia el S. de Grecia y destruyeron Corinto. Se form\u00f3 la provincia de \u2020\u0153Acaya\u2020\u009d, que para el a\u00f1o 27 a. E.C. lleg\u00f3 a incluir toda la parte meridional y central de Grecia. (Hch 19:21; Ro 15:26; v\u00e9ase ACAYA.)
\nEl per\u00ed\u00adodo de la dominaci\u00f3n romana supuso para Grecia la decadencia pol\u00ed\u00adtica y econ\u00f3mica. Lo \u00fanico que prevaleci\u00f3 fue su cultura, que ejerci\u00f3 una notable influencia en los conquistadores romanos. Importaron con avidez la escultura y la literatura griegas. Templos enteros se desmantelaron y embarcaron hacia Italia. A muchos de los j\u00f3venes de Roma se les educ\u00f3 en Atenas y en otros centros docentes griegos. Grecia, por otro lado, adopt\u00f3 una actitud retr\u00f3grada, concentr\u00e1ndose en su pasado.<\/p>\n
\u2020\u0153Helenos\u2020\u009d del siglo I E.C. En el tiempo del ministerio de Jesucristo y de sus ap\u00f3stoles todav\u00ed\u00ada se conoc\u00ed\u00ada a los nativos de Grecia o a los que eran de la raza griega por el nombre de h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes (singular, h\u00e9l\u00c2\u00b7len). Los griegos llamaban a las personas de otras razas \u2020\u0153b\u00e1rbaros\u2020\u009d, que significa simplemente extranjeros o los que hablan una lengua extranjera. En Romanos 1:14 el ap\u00f3stol Pablo tambi\u00e9n contrasta a los \u2020\u0153griegos\u2020\u009d con los \u2020\u0153b\u00e1rbaros\u2020\u009d. (V\u00e9ase B\u00ed\u0081RBARO.)
\nSin embargo, en algunas ocasiones Pablo usa el t\u00e9rmino h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes con un sentido m\u00e1s amplio. Particularmente cuando lo contrasta con los jud\u00ed\u00ados, emplea el vocablo h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes o griegos en representaci\u00f3n de todos los pueblos que no eran jud\u00ed\u00ados. (Ro 1:16; 2:6, 9, 10; 3:9; 10:12; 1Co 10:32; 12:13.) De ah\u00ed\u00ad que en el cap\u00ed\u00adtulo 1 de Primera a los Corintios, Pablo parangone a los \u2020\u0153griegos\u2020\u009d (vs. 22) con las \u2020\u0153naciones\u2020\u009d (vs. 23). Parece ser que este uso se debi\u00f3 a la importancia y preeminencia del lenguaje y la cultura griegos en todo el Imperio romano. En cierto sentido, \u2020\u02dcencabezaban la lista\u2020\u2122 de los pueblos que no eran jud\u00ed\u00ados. Pero esto no significaba que Pablo o los otros escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaran h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes en sentido vago, como sin\u00f3nimo de \u2020\u0153pagano\u2020\u009d, seg\u00fan han supuesto algunos comentaristas. Como prueba de que h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes se usaba para identificar a un pueblo determinado, en Colosenses 3:11 Pablo se refiere a los \u2020\u02dcgriegos\u2020\u2122 y los distingue del \u2020\u0153extranjero [b\u00e1r\u00c2\u00b7ba\u00c2\u00b7ros]\u2020\u009d y el \u2020\u0153escita\u2020\u009d.
\nEn la misma l\u00ed\u00adnea, el helenista Hans Windisch, dice: \u2020\u0153No se puede demostrar que el sentido del t\u00e9rmino \u2020\u02dcgentil\u2020\u2122 [por h\u00e9l\u00c2\u00b7len] […] provenga del juda\u00ed\u00adsmo hel\u00e9nico o del N.T.\u2020\u009d. (Theological Dictionary of the New Testament, edici\u00f3n de G. Kittel; traducci\u00f3n y edici\u00f3n de G. Bromiley, 1971, vol. 2, p\u00e1g. 516.) No obstante, Windisch indica que en algunas ocasiones los escritores griegos emplearon el t\u00e9rmino h\u00e9l\u00c2\u00b7len para referirse a personas de otras razas que hab\u00ed\u00adan adoptado la lengua y la cultura griegas, es decir, personas que se hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153helenizado\u2020\u009d. Por consiguiente, cuando en la Biblia se emplea el t\u00e9rmino h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes, o griegos, hay que tener en cuenta que existe la posibilidad de que en muchos casos las personas aludidas no fuesen en realidad griegos de nacimiento o ascendencia.
\nEs probable que se llamase \u2020\u0153griega\u2020\u009d a la mujer de nacionalidad sirofenicia cuya hija san\u00f3 Jes\u00fas (Mr 7:26-30) por ser de ascendencia griega. Los \u2020\u0153griegos entre los que hab\u00ed\u00ada subido a adorar\u2020\u009d en la Pascua y que solicitaron ver a Jes\u00fas deb\u00ed\u00adan ser pros\u00e9litos griegos de la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada. (Jn 12:20; obs\u00e9rvese la declaraci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas en el vs. 32 en cuanto a \u2020\u02dcatraer a \u00e9l a hombres de toda clase\u2020\u2122.) El t\u00e9rmino h\u00e9l\u00c2\u00b7len se aplica tanto al padre de Timoteo como a Tito (Hch 16:1, 3; G\u00e1l 2:3), lo que quiz\u00e1s signifique que eran de raza griega. Sin embargo, en vista de la supuesta tendencia de algunos escritores griegos a emplear h\u00e9l\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7nes para referirse a los que no eran griegos, pero que hablaban griego y eran de cultura griega, y en vista de que Pablo us\u00f3 dicho t\u00e9rmino en el sentido representativo considerado antes, cabe la posibilidad de que todas estas personas fuesen griegas en este \u00faltimo sentido. Sin embargo, el hecho de que la mujer griega estuviese en Sirofenicia, el que el padre de Timoteo residiese en Listra (Asia Menor) o que Tito al parecer hubiese residido en Antioqu\u00ed\u00ada de Siria, no es prueba de que no fueran de raza griega o descendientes de griegos, pues en todas estas regiones hab\u00ed\u00ada colonos e inmigrantes griegos.
\nCuando Jes\u00fas le dijo a cierto grupo que iba a \u2020\u02dcirse al que le hab\u00ed\u00ada enviado\u2020\u2122 y que \u2020\u02dcdonde \u00e9l estaba yendo ellos no pod\u00ed\u00adan ir\u2020\u2122, los jud\u00ed\u00ados se dijeron entre s\u00ed\u00ad: \u2020\u0153\u00bfA d\u00f3nde piensa ir este, de modo que nosotros no hayamos de hallarlo? No piensa ir a los jud\u00ed\u00ados dispersos entre los griegos y ense\u00f1ar a los griegos, \u00bfverdad?\u2020\u009d. (Jn 7:32-36.) Con la expresi\u00f3n \u2020\u0153los jud\u00ed\u00ados dispersos entre los griegos\u2020\u009d quer\u00ed\u00adan decir simplemente eso: no los jud\u00ed\u00ados de Babilonia, sino los que estaban esparcidos por todas las lejanas ciudades griegas y pa\u00ed\u00adses occidentales. Los relatos de los viajes misionales de Pablo revelan la extraordinaria cantidad de inmigrantes jud\u00ed\u00ados que hab\u00ed\u00ada en tales regiones griegas.
\nLas personas mencionadas en Hechos 17:12 y 18:4, donde se habla de las ciudades griegas de Berea y Corinto, ciertamente eran de ascendencia griega, como tambi\u00e9n pudieron haberlo sido los \u2020\u0153griegos\u2020\u009d de Tesal\u00f3nica, en Macedonia (Hch 17:4); de Efeso, en la costa occidental de Asia Menor, colonizada durante mucho tiempo por los griegos y en otro tiempo la capital de Jonia (Hch 19:10, 17; 20:21), e incluso de Iconio, en la parte central de Asia Menor (Hch 14:1). Aunque la combinaci\u00f3n \u2020\u02dcjud\u00ed\u00ados y griegos\u2020\u2122 que aparece en algunos de estos textos puede indicar que Lucas, al igual que Pablo, utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u2020\u0153griegos\u2020\u009d para designar a los pueblos no jud\u00ed\u00ados en general, en realidad solo Iconio estaba situada geogr\u00e1ficamente fuera del mundo propiamente griego.<\/p>\n
Helenistas. En el libro de Hechos aparece otro t\u00e9rmino: hel\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7st\u00e1i (singular, hel\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7stes). Esta palabra no se halla ni en la literatura griega ni jud\u00ed\u00ada helen\u00ed\u00adstica; por lo tanto, su significado es un tanto incierto. La mayor\u00ed\u00ada de los lexic\u00f3grafos creen que en Hechos 6:1 y 9:29 se refiere a \u2020\u0153jud\u00ed\u00ados de habla griega\u2020\u009d. En el primero de estos dos textos, estos hel\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7st\u00e1i se contrastan con los \u2020\u0153jud\u00ed\u00ados de habla hebrea\u2020\u009d (e\u00c2\u00b7br\u00e1i\u00c2\u00b7oi [texto griego de Westcott y Hort]). Con motivo de la celebraci\u00f3n del Pentecost\u00e9s de 33 E.C., hubo en Jerusal\u00e9n una gran cantidad de jud\u00ed\u00ados y pros\u00e9litos procedentes de muchos lugares. Una inscripci\u00f3n encontrada en la colina de Ofel, en Jerusal\u00e9n, la \u2020\u0153Inscripci\u00f3n de Teodoto\u2020\u009d, demuestra que sol\u00ed\u00adan ir a la ciudad muchas personas, pros\u00e9litos, de habla griega. El documento, escrito en griego, dice: \u2020\u0153Teodoto, hijo de Vetteno, sacerdote y presidente de la sinagoga, hijo de presidente de sinagoga y nieto de presidente de sinagoga, ha edificado la sinagoga para la lectura de la Ley y para la ense\u00f1anza de los Mandamientos, y (ha edificado) la hospeder\u00ed\u00ada, las c\u00e1maras y la cisterna de agua para refugio de los forasteros que lo necesiten \u2014(la sinagoga) que sus padres y los ancianos y Sim\u00f3nides han fundado\u2020\u009d. (Arqueolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica, de G. Ernest Wright, 1975, p\u00e1g. 345.) Hay quienes han relacionado esta inscripci\u00f3n con la \u2020\u0153Sinagoga de los Libertos\u2020\u009d, algunos de cuyos miembros estuvieron entre los que dieron muerte a Esteban. (Hch 6:9; v\u00e9ase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)
\nSin embargo, la forma de hel\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7st\u00e1i que aparece en Hechos 11:20 con referencia a ciertos residentes de Antioqu\u00ed\u00ada de Siria puede que designe a la \u2020\u0153gente de habla griega\u2020\u009d en general, m\u00e1s bien que a los jud\u00ed\u00ados de habla griega. Se llega a esta conclusi\u00f3n debido a que hasta la llegada de los cristianos de Cirene y Chipre, la predicaci\u00f3n de la Palabra en Antioqu\u00ed\u00ada se hab\u00ed\u00ada limitado \u2020\u0153\u00fanicamente a los jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d. (Hch 11:19.) As\u00ed\u00ad, es posible que los hel\u00c2\u00b7le\u00c2\u00b7ni\u00c2\u00b7st\u00e1i mencionados en este texto fueran personas de distintas nacionalidades que hab\u00ed\u00adan sido helenizadas y hablaban griego. (V\u00e9anse ANTIOQU\u00ed\u008dA n\u00fam. 1; CIRENE, CIRENEO.)
\nEl ap\u00f3stol Pablo visit\u00f3 Macedonia y Grecia tanto en la segunda como en la tercera gira misional. (Hch 16:11\u201318:11; 20:1-6.) Pas\u00f3 tiempo ministrando en las importantes ciudades macedonias de Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea, y en las principales ciudades aqueas de Atenas y Corinto. (Hch 16:11, 12; 17:1-4, 10-12, 15; 18:1, 8.) En su segunda gira dedic\u00f3 un a\u00f1o y medio al ministerio en Corinto (Hch 18:11), y durante ese tiempo escribi\u00f3 las dos cartas a los Tesalonicenses y posiblemente la carta a los G\u00e1latas. En su tercera gira escribi\u00f3 su carta a los Romanos desde Corinto. Despu\u00e9s de su primer per\u00ed\u00adodo de prisi\u00f3n en Roma, se cree que volvi\u00f3 a visitar Macedonia entre los a\u00f1os 61 y 64 E.C., y desde all\u00ed\u00ad probablemente escribi\u00f3 su primera carta a Timoteo y posiblemente su carta a Tito.
\nEn el transcurso de los primeros siglos de nuestra era, la cultura griega prosigui\u00f3 su penetraci\u00f3n en el Imperio romano, y Grecia conserv\u00f3 su patrimonio cultural, teniendo Atenas una de las universidades m\u00e1s importantes que hubo en el Imperio romano. Posteriormente, Constantino se propuso fusionar ciertas pr\u00e1cticas y ense\u00f1anzas paganas con el cristianismo, y con ello cre\u00f3 el marco adecuado para que una religi\u00f3n sincr\u00e9tica se convirtiese en la religi\u00f3n oficial del imperio. As\u00ed\u00ad, Grecia se convirti\u00f3 en parte integrante de la cristiandad.
\nLa Grecia del d\u00ed\u00ada actual ocupa una superficie de 131.957 Km.2 y tiene una poblaci\u00f3n de 9.967.000 (datos de 1985).<\/p>\n
[Fotograf\u00ed\u00ada en la p\u00e1gina 1043]
\nZeus. Los dioses griegos ten\u00ed\u00adan apariencia humana, y por lo general hac\u00ed\u00adan gala de una gran inmoralidad<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hogar de los helenos. Generalmente los griegos son aquellos de la raza hel\u00e9nica (p. ej., Act 16:1; Act 18:4 y probablemente Joh 12:20), pero la palabra puede ser utilizada para indicar no jud\u00ed\u00ados, forasteros y extranjeros (Rom 1:16). Los griegos pod\u00ed\u00adan ser jud\u00ed\u00ados que hablaban griego, personas de la dispersi\u00f3n, de zonas predominantemente griegas (Act … Continuar leyendo \u00abGRECIA, GRIEGOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6081","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6081","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6081"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6081\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}