Este libro de sabidur\u00ed\u00ada del AT aplica la revelaci\u00f3n mosaica fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una fecha aprox. para el autor an\u00f3nimo es incierta. Los eventos narrados pertenecen a la primera parte del per\u00ed\u00adodo patriarcal.
\nI. Desolaci\u00f3n: La sabidur\u00ed\u00ada de Job es puesta a prueba (Job 1:1\u2014Job 2:10).<\/p>\n
II. Queja: El camino de la sabidur\u00ed\u00ada se pierde (Job 2:11\u2014Job 3:26).<\/p>\n
III. Juicio: el camino de la sabidur\u00ed\u00ada es obscurecido e iluminado (Job 4:1\u2014Job 41:34).<\/p>\n
\t A. Los veredictos del hombre (Job 4:1\u2014Job 37:24) .<\/p>\n
\t \t1. Primer ciclo de debates (Job 4:1\u2014Job 14:22) .<\/p>\n
\t \t2. Segundo ciclo de debates (Job 15:1\u2014Job 21:34) .<\/p>\n
\t \t3. Tercer ciclo de debates (Job 22:1\u2014Job 31:40) .<\/p>\n
\t \t4. Ministerio de Elih\u00fa (Job 32:1\u2014Job 37:24) .<\/p>\n
\t B. La voz de Dios (Job 38:1\u2014Job 41:34).<\/p>\n
IV. Confesi\u00f3n: el camino de la sabidur\u00ed\u00ada es recuperado (Job 42:1-6).<\/p>\n
V. Restauraci\u00f3n: el triunfo de la sabidur\u00ed\u00ada de Job (Job 42:7-17) .<\/p>\n
Job proclama las condiciones fundamentales del pacto, un llamado a la consagraci\u00f3n total para con el jefe de nuestro pacto: el Se\u00f1or. Por medio de probar, bajo fuertes tentaciones, lo genuino de su devoci\u00f3n a Dios, Job vindica la veracidad de las promesas de Dios y comprueba la soberan\u00ed\u00ada del Se\u00f1or quien decide poner enemistad entre su gente y Satan\u00e1s. Aun postrado por un dolor intenso, Job \u00fanicamente clama a Dios, a nadie m\u00e1s. Siendo obediente a las estipulaciones del pacto, Job se muestra listo para que la gracia de Dios se manifieste en \u00e9l y, contrariamente a las insinuaciones de Satan\u00e1s, para servir a su Se\u00f1or por nada.<\/p>\n
Aunque no se ofrece ninguna respuesta definitiva al problema del sufrimiento, s\u00ed\u00ad se arroja considerable luz al respecto. Elih\u00fa traza este misterio al principio de la gracia divina: los sufrimientos son un don soberano, un llamado al arrepentimiento y a la vida. Adem\u00e1s, se ofrece la impresionante seguridad de que Dios, como el justo y omnipontente Se\u00f1or del pacto, finalmente otorgar\u00e1 a sus s\u00fabditos ya sean las maldiciones o las bendiciones del pacto; todo de acuerdo con su justicia. De especial significado es el discernimiento que Job alcanza en cuanto al papel que Dios desempe\u00f1ar\u00e1 como su vindicador celestial, reivindic\u00e1ndolo de toda calumnia y redimiendo su vida de toda clase de temores. Job proclama con una fe incipiente lo que m\u00e1s tarde ser\u00ed\u00ada revelado en las doctrinas escatol\u00f3gicas y teofan\u00ed\u00adas: la resurrecci\u00f3n de los muertos en el juicio final. Esta visi\u00f3n no revela el porqu\u00e9 de los sufrimientos particulares de Job, ni los de cualquier otro creyente, pero s\u00ed\u00ad presenta un marco de esperanza para los siervos de Dios.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Libro po\u00e9tico de la Biblia que forma parte de la literatura sapiencial. En el canon hebreo se le coloca entre los \u2020\u0153Escritos\u2020\u009d o Ketuvim, junto con los Salmos y Proverbios.<\/p>\n
Autor y fecha. Se desconoce qui\u00e9n fue el autor o los autores del libro. Durante muchos siglos se sustent\u00f3 que este libro fue escrito por una misma persona. A partir del Siglo XIII se discute sobre el particular. Algunos proponen que se trata de un mismo autor, pero que fue escrito en etapas sucesivas, con intervalos entre una y otra. Otros se\u00f1alan que un mismo autor escribi\u00f3 lo b\u00e1sico, pero que se realizaron retoques posteriores. Incluso no es seguro que el autor fuera jud\u00ed\u00ado, pues algunos eruditos piensan que pudo haber sido un edomita, o un \u00e1rabe.
\ncuanto a la fecha, tambi\u00e9n resulta imposible saber cu\u00e1ndo se escribi\u00f3 esta obra, pues se hacen muchas proposiciones, que van desde la \u00e9poca premosaica hasta el siglo II a.C. Ni siquiera se ha podido llegar a un acuerdo general sobre si el libro es previo o posterior al exilio. La obra est\u00e1 escrita en una forma tal que no permite ubicarla en un tiempo hist\u00f3rico espec\u00ed\u00adfico. S\u00f3lo sabemos que es muy antigua.<\/p>\n
Caracter\u00ed\u00adsticas. Tampoco ha sido posible clasificar a Job como obra literaria. No hay duda de que se trata de un poema, pero \u00bfes un poema did\u00e1ctico? \u00bfO un di\u00e1logo-debate? \u00bfO un debate judicial? \u00bfO una epopeya? Los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a este misterioso libro. El cuerpo de la obra est\u00e1 compuesto b\u00e1sicamente por unos di\u00e1logos que se celebran en el cielo, entre Dios y Satan\u00e1s, y en la tierra, entre Job y sus amigos, finalizando con otro entre Dios y Job. El tema que se discute parece ser el sufrimiento del justo, pero en el fondo de todo hay una clara intenci\u00f3n de se\u00f1alar la soberan\u00ed\u00ada de Dios y su control sobre todas las cosas, incluyendo los acontecimientos adversos que sufren lo suyos. Se presentan en Job los acontecimientos paralelos en dos planos diferentes, el cielo y la tierra. El origen de los hechos est\u00e1 en la esfera celeste, pero en la terrenal no se sabe de ello. Eso produce la tensi\u00f3n y el drama que narra Job.<\/p>\n
Desarrollo. El libro comienza destacando la personalidad justa de Job, su riqueza y sus esfuerzos por agradar a Dios. En el cielo, \u2020\u0153vinieron a presentarse delante de Jehov\u00e1 los hijos de Dios\u2020\u009d, Satan\u00e1s (o el Sat\u00e1n, el acusador) entre ellos. Es Dios quien comienza el proceso al llamar la atenci\u00f3n de Satan\u00e1s sobre Job. El diablo sugiere que Job sirve a Dios porque \u00e9ste le ha rodeado de bendiciones (\u2020\u0153Pero extiende tu mano y toca todo lo que tiene, y ver\u00e1s si no blasfema contra ti en tu misma presencia\u2020\u009d). Dios da permiso a Satan\u00e1s para actuar, con ciertas limitaciones. Entonces suceden una serie de calamidades a Job, que pierde su riqueza y sus hijos. Job, sin embargo, no pec\u00f3 \u2020\u0153ni atribuy\u00f3 a Dios desprop\u00f3sito alguno\u2020\u009d (Job 1:1-22).
\npasa luego a la narraci\u00f3n de otra escena celestial. Dios vuelve a llamar la atenci\u00f3n de el Sat\u00e1n sobre Job, pero \u00e9ste alega que el siervo de Dios no hab\u00ed\u00ada blasfemado porque no se le hab\u00ed\u00ada tocado en su propia persona (\u2020\u0153… toca su hueso y su carne, y ver\u00e1s si no blasfema contra ti en tu misma presencia\u2020\u009d). Dios le da permiso para que toque su salud, pero que conserve la vida de Job. Satan\u00e1s \u2020\u0153hiere a Job\u2020\u009d con una terrible enfermedad. Hasta la mujer de Job incita a \u00e9ste a renegar de Dios, pero no lo logra. \u2020\u00a2Elifaz temanita, \u2020\u00a2Bildad suhita y \u2020\u00a2Zofar naamatita, tres amigos de Job, vienen a consolarlo, pero al ver el espect\u00e1culo de su enfermedad, se quedan perplejos \u2020\u0153y ninguno le hablaba palabra, porque ve\u00ed\u00adan que su dolor era muy grande\u2020\u009d (Job 2:1-13).
\nse desarrolla una conversaci\u00f3n, hablando en forma alternativa Job y sus amigos. Tras una queja inicial de Job, le contesta Elifaz. Despu\u00e9s Job vuelve a hablar y le contesta Bildad. Tres veces hablan los amigos de Job y \u00e9ste le contesta. Finalmente, aparece en el relato \u2020\u00a2Eli\u00fa, que no hab\u00ed\u00ada sido mencionado antes. A continuaci\u00f3n, a grandes rasgos, las reacciones de los amigos de Job ante sus quejas:<\/p>\n
Elifaz. En los tres ciclos de discursos en el libro de Job, Elifaz es siempre el primero que habla. Como sus compa\u00f1eros, esgrime el punto de vista tradicional de que el sufrimiento es siempre una retribuci\u00f3n por pecados cometidos e intenta \u2020\u0153defender\u2020\u009d a Dios: \u2020\u0153\u00bfEn d\u00f3nde han sido destruidos los rectos?… \u00bfSer\u00e1 el hombre m\u00e1s justo que Dios?\u2020\u009d (Job 4:1-21). Exhorta a Job a aceptar el castigo de Dios: \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga; por tanto, no menosprecies la correcci\u00f3n del Todopoderoso\u2020\u009d (Job 5:17). Cuando habla por segunda vez amonesta a Job: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 cosa es el hombre para que sea limpio, y para que se justifique el nacido de mujer?… No conf\u00ed\u00ade el iluso en la vanidad\u2020\u009d (Job 15:14, Job 15:31). En la tercera ocasi\u00f3n hace una defensa de Dios y su justicia: \u2020\u0153\u00bfTraer\u00e1 el hombre provecho a Dios…\u2020\u009d (Job 22:2). Mientras que Job es malvado: \u2020\u0153Por cierto tu malicia es grande, y tus maldades no tienen fin\u2020\u009d (Job 22:5). Job debe arrepentirse: \u2020\u0153Vuelve ahora en amistad con \u00e9l, y tendr\u00e1s paz\u2020\u009d (Job 22:21).<\/p>\n
Bildad. Buscando explicaciones para los sufrimientos de Job, Bildad habla en tres ocasiones. En la primera ocasi\u00f3n, parece encontrar la clave en los pecados de los hijos de Job: \u2020\u0153\u00bfAcaso torcer\u00e1 Dios el derecho o pervertir\u00e1 el Todopoderoso la justicia? Si tus hijos pecaron contra \u00e9l, \u00e9l los ech\u00f3 en el lugar de su pecado\u2020\u009d (Job 8:3-4). En la segunda ocasi\u00f3n le dice a Job que lo que le pasa es el resultado de sus pecados, pues, seg\u00fan \u00e9l, los malos siempre lo que reciben es castigo y calamidad: \u2020\u0153Ciertamente la luz de los imp\u00ed\u00ados ser\u00e1 apagada…. Sus pasos vigorosos ser\u00e1n acortados…. Red ser\u00e1 echada a sus pies…. Una trampa le aguarda en la senda. De todas partes lo asombrar\u00e1n temores…. La enfermedad roer\u00e1 su piel…. Al rey de los espantos ser\u00e1 conducido…. Se secar\u00e1n sus ra\u00ed\u00adces…. De la luz ser\u00e1 lanzado a las tinieblas…. No tendr\u00e1 hijo ni nieto en su pueblo…. Ciertamente tales son las moradas del imp\u00ed\u00ado, y este ser\u00e1 el lugar del que no conoci\u00f3 a Dios\u2020\u009d (Job 18:1-21). En la tercera ocasi\u00f3n habla de la insignificancia de Job ante la grandeza de Dios: \u2020\u0153El se\u00f1or\u00ed\u00ado y el temor est\u00e1n con \u00e9l…. \u00bfTienen sus ej\u00e9rcitos n\u00famero? \u00bfSobre qui\u00e9n no est\u00e1 su luz? \u00bfC\u00f3mo, pues, se justificar\u00e1 el hombre para con Dios?… Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos; \u00bfcu\u00e1nto menos el hombre, que es un gusano?…\u2020\u009d (Job 25:1-6).<\/p>\n
Zofar. En sus dos discursos Z. acusa a Job de hipocres\u00ed\u00ada y maldad. En el primero le dice: \u2020\u0153Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece\u2020\u009d (Job 11:6). Y le exhorta al arrepentimiento: \u2020\u0153Si t\u00fa dispusieres tu coraz\u00f3n, y extendieres a \u00e9l tus manos…\u2020\u009d (Job 11:13). En la segunda oportunidad acude a lo que \u00e9l llama la experiencia \u2020\u0153desde que fue puesto el hombre sobre la tierra\u2020\u009d, seg\u00fan la cual, \u2020\u0153la alegr\u00ed\u00ada de los malos es breve y el gozo de los imp\u00ed\u00ados por un momento\u2020\u009d (Job 20:4-5), y hace una descripci\u00f3n de los males que atacan a estos imp\u00ed\u00ados, implicando que eso es lo que le est\u00e1 pasando a Job.
\n\u00e9s de los intercambios entre Job y sus amigos, \u00e9stos se callan, no sabiendo qu\u00e9 decir (\u2020\u0153Cesaron … de responder a Job, por cuanto \u00e9l era justo a sus propios ojos\u2020\u009d [Job 32:1]). Entra entonces en acci\u00f3n otro personaje:<\/p>\n
Eli\u00fa. Como no hab\u00ed\u00ada sido nombrado entre los amigos de Job, ni se le menciona al final de libro, algunos piensan que fue un testigo casual de la discusi\u00f3n, que quiso dar su opini\u00f3n. Su intervenci\u00f3n no entra en el di\u00e1logo, pues nadie le contesta. Su discurso es m\u00e1s extenso que las intervenciones de los amigos de Job en conjunto. No contesta los planteamientos de Job, sino m\u00e1s bien es como si se adelantara en algo a lo que m\u00e1s tarde dir\u00e1 el mismo Dios. Es difuso, muy reiterativo. Muchos piensan que no forma parte de la obra original, sino que fue a\u00f1adido posteriormente. Ciertamente en t\u00e9rminos literarios su calidad es inferior al resto del libro. Eli\u00fa acusa a Job de haber dicho: \u2020\u0153Yo soy limpio y sin defecto; soy inocente y no hay maldad en m\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Job 33:9). Pero la verdad es que Job hab\u00ed\u00ada dicho: \u2020\u0153Si yo me justificare, me condenar\u00ed\u00ada mi boca; si me dijere perfecto, esto me har\u00ed\u00ada inicuo\u2020\u009d (Job 9:20). Pero acierta en se\u00f1alar la dignidad que Dios da a los hombres, que les \u2020\u0153ense\u00f1a m\u00e1s que a las bestias de la tierra y [les] hace sabios m\u00e1s que a las aves del cielo\u2020\u009d (Job 35:11). Habla de la gloria divina: \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad, Dios es grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus a\u00f1os\u2020\u009d (Job 36:26).\u2020\u0153El hace grandes cosas, que nosotros no entendemos\u2020\u009d (Job 37:5). Este discurso sirve como una especie de transici\u00f3n a la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or mismo, que hablar\u00e1 \u2020\u0153desde un torbellino\u2020\u009d con la palabra final.
\nrevelaci\u00f3n de Dios a Job es grandiosa. No contesta las preguntas de Job, antes, por el contrario, le hace a su siervo muchas inquisiciones que le ponen en dificultades (Job 38:1 al 41:34).
\nse da cuenta de lo inadecuado de su actitud, se arrepiente de ella (\u2020\u0153Yo conozco que todo lo puedes…. yo hablaba lo que no entend\u00ed\u00ada…. De o\u00ed\u00addas te hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto, me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza\u2020\u009d [Job 42:1-6]). Dios se enoja contra los amigos de Job, pero les perdona cuando \u00e9ste ora por ellos. Los familiares de Job vienen y le ayudan econ\u00f3micamente. El siervo de Dios termina su vida felizmente, sano, con el doble de las riquezas que antes ten\u00ed\u00ada y con \u2020\u0153siete hijos y tres hijas\u2020\u009d. Muri\u00f3 \u2020\u0153viejo y lleno de d\u00ed\u00adas\u2020\u009d.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan eruditos jud\u00ed\u00ados y hebra\u00ed\u00adstas cristianos primitivos, Mois\u00e9s fue el escritor de este libro. Su poes\u00ed\u00ada, lenguaje y estilo indican que originalmente se escribi\u00f3 en hebreo, y sus porciones en prosa guardan muchas similitudes con el Pentateuco, lo que parece indicar que Mois\u00e9s fue el escritor. El pudo haber conocido los hechos concernientes a la prueba de Job durante su estancia de cuarenta a\u00f1os en Madi\u00e1n, y cuando en 1473 a. E.C. Israel lleg\u00f3 cerca de Uz, en camino a la Tierra Prometida, tal vez se enter\u00f3 de c\u00f3mo acab\u00f3 la vida de este patriarca.<\/p>\n
Orden del libro. El libro de Job es singular debido a que en gran parte recoge un debate entre un siervo verdadero de Jehov\u00e1 Dios y tres compa\u00f1eros que alegaban servir a Dios, pero que expresaron doctrinas err\u00f3neas al intentar corregir a Job. Se equivocaron al pensar que Dios castigaba a Job debido a alg\u00fan pecado grave que manten\u00ed\u00ada en secreto. Al argumentar sobre esta base, se convirtieron en virtuales perseguidores de Job. (Job 19:1-5, 22.) El debate consiste en tres series de discursos, en las que participan los cuatro oradores, a excepci\u00f3n de la \u00faltima, en la que no habla Zofar, acallado por la argumentaci\u00f3n de Job. Despu\u00e9s, todos son corregidos por Elih\u00fa, el vocero de Jehov\u00e1, y finalmente por Dios mismo.
\nPor lo tanto, cuando se lee o cita de este libro, hay que tener en cuenta que los argumentos presentados por Elifaz, Bildad y Zofar son err\u00f3neos. A veces estos tres compa\u00f1eros de Job dicen verdades, pero en un contexto y con una aplicaci\u00f3n incorrectos. Esta es la t\u00e1ctica que Satan\u00e1s emple\u00f3 con Jesucristo cuando \u2020\u0153lo llev\u00f3 consigo a la ciudad santa, y lo apost\u00f3 sobre el almenaje del templo y le dijo: \u2020\u02dcSi eres hijo de Dios, arr\u00f3jate abajo; porque est\u00e1 escrito: \u2020\u0153A sus \u00e1ngeles dar\u00e1 encargo acerca de ti, y te llevar\u00e1n en sus manos, para que nunca des con tu pie contra una piedra\u2020\u009d\u2020\u2122. Jes\u00fas le dijo: \u2020\u02dcOtra vez est\u00e1 escrito: \u2020\u0153No debes poner a prueba a Jehov\u00e1 tu Dios\u2020\u009d\u2020\u2122\u2020\u009d. (Mt 4:5-7.)
\nLos compa\u00f1eros de Job sosten\u00ed\u00adan que Dios castiga a los inicuos, una afirmaci\u00f3n correcta (2Pe 2:9), pero concluyeron que todo lo que le ocurre al que sufre es como consecuencia de sus pecados, y que es as\u00ed\u00ad como Dios lo castiga. Al afirmar que el sufrimiento es prueba de que la persona ha pecado deliberadamente, hablaron con falsedad de Dios. (Job 42:7.) Lo calumniaron y dudaron de Su misericordia. Alegaron que Dios no se deleita en el hombre que mantiene integridad y que no tiene ninguna confianza en sus siervos, ni siquiera en los \u00e1ngeles. Esta afirmaci\u00f3n contradice muchas declaraciones b\u00ed\u00adblicas que revelan el amor de Jehov\u00e1 a sus siervos inteligentes. Un ejemplo de la confianza de Dios en sus adoradores fieles se ve en la conversaci\u00f3n que mantuvo con Satan\u00e1s, en la que se refiri\u00f3 a Job y manifest\u00f3 su total confianza en su lealtad al permitir que el Diablo lo pusiese a prueba. Sin embargo, hay que tener en cuenta que protegi\u00f3 la vida de Job. (Job 2:6.) Con relaci\u00f3n a c\u00f3mo trat\u00f3 Jehov\u00e1 a Job, el escritor cristiano Santiago dice: \u2020\u0153Jehov\u00e1 es muy tierno en cari\u00f1o, y misericordioso\u2020\u009d. (Snt 5:11.)<\/p>\n
Importancia. El libro de Job es esencial \u2014al igual que G\u00e9nesis 3:1-6 y otros pasajes de las Escrituras\u2014 para desvelar la gran cuesti\u00f3n de la justicia de Dios al ejercer su soberan\u00ed\u00ada y c\u00f3mo entra en juego en ella la integridad de los siervos terrestres de Dios. Aunque esta cuesti\u00f3n se escapaba al entendimiento de Job, no permiti\u00f3 que sus tres compa\u00f1eros le hicieran dudar de su propia integridad. (Job 27:5.) Puesto que no era un pecador impenitente, no entend\u00ed\u00ada por qu\u00e9 le ven\u00ed\u00ada la calamidad. Por lo tanto, se desequilibr\u00f3 en la cuesti\u00f3n de su propia justificaci\u00f3n, quiz\u00e1s influido por las constantes acusaciones de sus tres compa\u00f1eros. Tambi\u00e9n estaba equivocado al insistir en recibir una respuesta de Dios en cuanto a la raz\u00f3n de su sufrimiento, cuando ten\u00ed\u00ada que haberse dado cuenta de que nadie tiene el derecho de decirle a Jehov\u00e1: \u2020\u0153\u00bfPor qu\u00e9 me hiciste de esta manera?\u2020\u009d. (Ro 9:20.) Sin embargo, Jehov\u00e1 misericordiosamente respondi\u00f3 a Job por medio de su siervo Elih\u00fa y al hablarle desde una tormenta de viento. Por consiguiente, el libro subraya con firmeza que es un error intentar justificarse ante Dios. (Job 40:8.)<\/p>\n
Autenticidad y valor. Tanto Ezequiel como Santiago mencionan a Job. (Eze 14:14, 20; Snt 5:11.) El hecho de que los jud\u00ed\u00ados concediesen al libro de Job la misma autoridad que a otros libros inspirados de las Escrituras Hebreas, a pesar de que Job no era israelita, es un argumento de peso en favor de su canonicidad.
\nQuiz\u00e1s la mejor prueba de la autenticidad del libro radique en su armon\u00ed\u00ada con el resto de la Biblia. En \u00e9l tambi\u00e9n se recogen muchos detalles en cuanto a las creencias y costumbres de la sociedad patriarcal. M\u00e1s a\u00fan, el comparar este registro con otras declaraciones b\u00ed\u00adblicas ayuda de manera notable al estudiante de la Biblia a comprender mejor los prop\u00f3sitos de Jehov\u00e1. En este libro hay una considerable cantidad de ideas paralelas a otros pasajes b\u00ed\u00adblicos, algunas de las cuales figuran en el cuadro de la p\u00e1gina 108.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 109]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOB
\nRelato de las experiencias de Job cuando Satan\u00e1s desafi\u00f3 su integridad ante Jehov\u00e1Quiz\u00e1s lo escribi\u00f3 Mois\u00e9s durante el tiempo en que Israel vagaba por el desierto, aunque Job seguramente pas\u00f3 su prueba varios a\u00f1os antes de que naciese Mois\u00e9s<\/p>\n
La prosperidad y el bienestar de Job terminan cuando Jehov\u00e1 permite a Satan\u00e1s ponerlo a prueba (1:1\u20132:10)
\nSatan\u00e1s asegura que el motivo de la rectitud de Job es obtener beneficios personales
\nJob pierde su ganado, sus reba\u00f1os y sus diez hijos en un solo d\u00ed\u00ada. Pese a ello, se mantiene \u00ed\u00adntegro
\nSe le hace padecer una enfermedad dolorosa y repugnante, pero se niega a maldecir a Dios; permanece fiel<\/p>\n
Elifaz, Bildad y Zofar, tres compa\u00f1eros de Job, se citan para \u2020\u0153condolerse de \u00e9l\u2020\u009d (2:11\u20133:26)
\nSe quedan sentados con \u00e9l en silencio durante siete d\u00ed\u00adas
\nJob rompe el silencio para maldecir el d\u00ed\u00ada en que naci\u00f3
\nSe pregunta por qu\u00e9 Dios le permite seguir vivo<\/p>\n
Los tres supuestos consoladores de Job mantienen con \u00e9l un prolongado debate (4:1\u201331:40)
\nSostienen que Job sufre debido a sus pecados y que tiene que ser culpable, pues Dios lo trata como a un enemigo
\nRecurren al razonamiento falso y a la calumnia, y se apoyan en la tradici\u00f3n y en visiones que alegan haber tenido, a fin de convencer a Job
\nLos tres compa\u00f1eros instan a Job a que confiese sus pecados y rectifique su proceder, pues as\u00ed\u00ad \u2014dicen\u2014 recuperar\u00e1 su anterior prosperidad
\nJob insiste en que es justo; no comprende por qu\u00e9 Jehov\u00e1 permite que sufra, pero reduce al silencio el consejo falso de sus tres compa\u00f1eros
\nJob concluye al comparar sus d\u00ed\u00adas anteriores, cuando era un anciano respetado, con la aflicci\u00f3n y humillaci\u00f3n que sufre entonces; destaca lo mucho que se ha esforzado por evitar el pecado<\/p>\n
Elih\u00fa, joven espectador, corrige a Job y sus compa\u00f1eros (32:1\u201337:24)
\nMuestra que Job estaba equivocado al pretender justificarse a s\u00ed\u00ad mismo en vez de a Dios, y recrimina a los tres compa\u00f1eros de Job que no le hayan respondido correctamente
\nElih\u00fa sostiene la justicia de Jehov\u00e1, as\u00ed\u00ad como Su imparcialidad, gloria y poder infinito<\/p>\n
Jehov\u00e1 habla desde una tormenta (38:1\u201342:6)
\nJehov\u00e1 pregunta d\u00f3nde estaba Job cuando El cre\u00f3 la Tierra, y si entiende las maravillas de la naturaleza. De este modo resalta la insignificancia del hombre en comparaci\u00f3n con la grandeza de Dios
\nLuego pregunta si Job tiene derecho a criticarle
\nJob admite que habl\u00f3 sin entendimiento; se arrepiente \u2020\u0153en polvo y ceniza\u2020\u009d<\/p>\n
La prueba de Job termina y se recompensa su integridad (42:7-17)
\nJehov\u00e1 expresa su desagrado a Elifaz, Bildad y Zofar porque no hablaron la verdad; les ordena que ofrezcan sacrificios y que pidan a Job que ore por ellos
\nJob se restablece cuando intercede por sus compa\u00f1eros
\nSe le bendice con el doble de lo que ten\u00ed\u00ada en reba\u00f1os y manadas, y adem\u00e1s llega a tener otros siete hijos y tres hijas<\/p>\n
[Tabla en la p\u00e1gina 108]<\/p>\n
Libro Idea Referencias<\/p>\n
de Job b\u00ed\u00adblicas
\n3:17-19 Los muertos no saben nada, sino Ec 9:5, 10;
\n que est\u00e1n como dormidos Jn 11:11-14;
\n 1Co 15:20
\n10:4 Dios no juzga desde el punto de 1Sa 16:7
\n vista del hombre
\n10:8, 9, 11, 12 El gran cuidado de Dios al Sl 139:13-16
\n formar al hombre
\n12:23 Dios deja que las naciones se Rev 17:13, 14,
\n hagan poderosas, incluso que 17
\n se unan contra El, para
\n destruirlas de un golpe con
\n todo merecimiento
\n14:1-5 El hombre ha nacido en pecado y Sl 51:5;
\n en esclavitud a la muerte Ro 5:12
\n14:13-15 La resurrecci\u00f3n de los muertos 1Co 15:21-23
\n17:9 Al justo no se le hace tropezar Sl 119:165
\n sin importar lo que otros hagan
\n19:25 El prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 de Ro 3:24;
\n redimir (recomprar, liberar) 1Co 1:30
\n a la humanidad fiel
\n21:23-26 Todos los hombres est\u00e1n sujetos Ec 9:2, 3
\n al mismo suceso resultante;
\n todos son iguales cuando mueren
\n24:3-12 Aflicci\u00f3n que causan los inicuos; 2Co 6:4-10;
\n trato que reciben los cristianos 11:24-27
\n24:13-17 Los inicuos aman la oscuridad Jn 3:19
\n m\u00e1s bien que la luz; la luz les
\n aterroriza
\n26:6 Todo est\u00e1 expuesto ante los ojos Heb 4:13
\n de Jehov\u00e127:8-10 El ap\u00f3stata no invocar\u00e1 a Dios Heb 6:4-6
\n de coraz\u00f3n, ni tampoco ser\u00e1 escuchado por El
\n27:12 Los que tienen \u2020\u0153visiones\u2020\u009d de su Jer 23:16
\n propio coraz\u00f3n, no de Dios,
\n pronuncian cosas vanas
\n27:16, 17 El justo heredar\u00e1 la riqueza Dt 6:10, 11;
\n acumulada por el inicuo Pr 13:22
\nCap 28 El hombre no puede hallar la Ec 12:13;
\n sabidur\u00ed\u00ada verdadera en el 1Co 2:11-16
\n \u2020\u02dclibro de la creaci\u00f3n divina\u2020\u2122,
\n sino solo en Dios y en el temor
\n de El
\n30:1, 2, 8, 12 Se ocupa a los ociosos in\u00fatiles Hch 17:5
\n e insensatos en perseguir a los
\n siervos de Dios
\n32:22 El otorgar t\u00ed\u00adtulos que no son Mt 23:8-12
\n b\u00ed\u00adblicos es incorrecto
\n34:14, 15 La vida de toda carne est\u00e1 en Sl 104:29, 30;
\n la mano de Jehov\u00e1 Isa 64:8;
\n Hch 17:25, 28
\n34:19 Jehov\u00e1 no es parcial Hch 10:34
\n34:24, 25 Jehov\u00e1 quita y pone a los Da 2:21; 4:25
\n gobernantes seg\u00fan Su voluntad
\n36:24; 40:8 Lo m\u00e1s importante es declarar Ro 3:23-26
\n la justicia de Dios
\n42:2 Todo es posible para Dios Mt 19:26
\n42:3 La sabidur\u00ed\u00ada de Dios es Isa 55:9;
\n inescrutable Ro 11:33
\nOtras comparaciones dignas de menci\u00f3n son: Job 7:17 y Sl 8:4; Job 9:24 y 1Jn 5:19; Job 10:8 y Sl 119:73; Job 26:8 y Pr 30:4; Job 28:12, 13, 15-19 y Pr 3:13-15; Job 39:30 y Mt 24:28.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n Los cap(s). 1 y 2 (en prosa) presentan un encuentro en el cielo entre Dios y Satan\u00e1s, y los efectos que produjo sobre la tierra. El cap(s). 3 es el gran \u201c\u00bfpor qu\u00e9?\u201d de Job; Elifaz ofrece sus puntos de vista en los cap(s). 4\u20135, y Job replica en los cap(s). 6\u20137. Bildad contin\u00faa en el cap(s). 8, contestando Job en los cap(s). 9\u201310. La primera ronda de la discusi\u00f3n se completa con la contribuci\u00f3n de Zofar en el cap(s). 11 y la respuesta de Job en los cap(s). 12\u201314. En la segunda vuelta escuchamos a Elifaz (15), Bildad (18) y Zofar (20), con las respuestas de Job en los cap(s). 16\u201317, 19, 21. En la forma en que aparece el texto (v\u00e9ase III, inf.), la tercera vuelta est\u00e1 incompleta, y s\u00f3lo Elifaz (22) y Bildad (25) hablan, a lo que replica Job en las cap(s). 23\u201324, 26\u201327. Despu\u00e9s de un interludio en el que se alaba la sabidur\u00eda (28), Job resume el debate (29\u201331). En los cap(s). 32\u201337 vemos la intervenci\u00f3n de Eli\u00fa, y luego Dios responde a Job en los cap(s). 38\u201342.6. El libro termina con un ep\u00edlogo en prosa que narra la restauraci\u00f3n de la prosperidad de Job (42.7\u201317).<\/span><\/p>\n II. Autor y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Este libro es an\u00f3nimo. Seg\u00fan la tradici\u00f3n talm\u00fadica \u201coficial\u201d, que siguieron muchos escritores cristianos primitivos, fue escrito por Mois\u00e9s (Baba Batra<\/i> 14b, seq.), pero la continuaci\u00f3n del pasaje y otras declaraciones muestran que no es m\u00e1s que una declaraci\u00f3n piadosa, presumiblemente basada en un sentido de conveniencia que no debemos tomar seriamente. El hecho es que no contamos con indicios puramente objetivos que nos gu\u00eden, ni en lo referente a su autor ni a la fecha en que fue escrito. Los indicios que hacen pensar que fue escrito en \u00e9poca muy primitiva se basan principalmente en que no se menciona ning\u00fan detalle de la historia de Israel, pero esto queda suficientemente explicado por el deseo del autor de discutir el problema central fuera del marco del pacto. Otras indicaciones, como la menci\u00f3n de los caldeos como incursionadores n\u00f3madas (1.17) y del arcaico <\/span>qe<\/sup>śı̂ṭ\u00e2<\/span> (42.11), solamente prueban la antig\u00fcedad de la historia y no la de la forma escrita en que actualmente la tenemos. Los entendidos modernos var\u00edan en su estimaci\u00f3n de la fecha, entre la \u00e9poca de Salom\u00f3n y ca. del 250 a.C., siendo las fechas m\u00e1s aceptadas entre 600 y 400 a.C., aunque hay una creciente tendencia a adoptar fechas posteriores. Una fecha correspondiente a la \u00e9poca de Salom\u00f3n, aceptada por Franz Delitzsch y E. J. Young, es la m\u00e1s temprana que razonablemente podemos aceptar. Los argumentos basados en el tema, el lenguaje, y la teolog\u00eda favorecen una fecha algo posterior, pero como el libro es sui generis<\/i> en la literatura heb., y el lenguaje es tan distinto (algunos incluso consideran que es una traducci\u00f3n del arameo, o que el autor vivi\u00f3 fuera de Israel), mientras que la teolog\u00eda pertenece a todas las \u00e9pocas, todo dogmatismo surge del subjetivismo o los preconceptos.<\/span><\/p>\n III. El texto<\/span><\/b><\/p>\n El hecho de que se trata de una de las poes\u00edas m\u00e1s dif\u00edciles del AT, y que en el vocabulario tenemos alrededor de 110 palabras (W. B. Stevenson, The Poem of Job<\/i>, pp. 71) que no se encuentran en ninguna otra parte, ha dificultado extraordinariamente la tarea del escriba. Desgraciadamente las versiones no proporcionan mucha ayuda para cotejar el texto heb. Debemos usar la Los principales problemas textuales se encuentran en los cap(s). 26\u201327. En la forma en que los tenemos, contienen la respuesta de Job a la tercera exposici\u00f3n de Bildad. No podemos objetar que Zofar no haya hablado una tercera vez, ya que esto coincide con su car\u00e1cter, y ser\u00eda la prueba m\u00e1s evidente del triunfo verbal de Job sobre sus amigos. Indudablemente escuchamos hablar a Job en 27.2\u20136, pero en el contexto es virtualmente imposible adjudicarle 27.7\u201323. Probablemente sea parte de la tercera exposici\u00f3n de Zofar, o posiblemente de Bildad. Si as\u00ed fuera, no se ha sugerido ninguna reconstrucci\u00f3n satisfactoria del texto, y puede haber ocurrido que parte del IV. Integridad<\/span><\/b><\/p>\n La mayor parte de los entendidos separa el pr\u00f3logo en prosa y el ep\u00edlogo de la poes\u00eda de los cap(s). 3.1\u201342.6. Ya sea que interpretemos esto como una prueba de que son m\u00e1s antiguos que el poema, y que el autor transform\u00f3 el n\u00facleo de la antigua historia en un magn\u00edfico poema, la teor\u00eda no puede objetarse, y es muy posible que sea correcta. No hay prueba objetiva de la sugerencia de que otra persona posteriormente a\u00f1adi\u00f3 la prosa al verso, ya sea que su composici\u00f3n fuese m\u00e1s temprana o m\u00e1s tard\u00eda.W. B. Stevenson ( Muchos eruditos consideran que ciertas porciones son inserciones posteriores. En orden descendente de importancia, las principales son: los discursos de Eli\u00fa (32\u201337), la alabanza de la sabidur\u00eda divina (28) y ciertas partes de la respuesta de Dios (39.13\u201318; 40.15\u201324; 41.1\u201334). En cada uno de estos casos, los argumentos ling\u00fc\u00edsticos son muy tenues. El argumento basado en su contenido probablemente toma los pasajes aislados. Es posible hacer una muy razonable defensa de ellos en su contexto actual.<\/span><\/p>\n V. Como literatura sapiencial<\/span><\/b><\/p>\n Bien dice R. H. Pfeiffer, En Israel los sabios trataban de comprender a Dios y sus actos estudiando las grandes uniformidades de la experiencia humana por medio de la raz\u00f3n iluminada por \u201cel temor del Se\u00f1or\u201d. Proverbios es un t\u00edpico ejemplo de su comprensi\u00f3n de la vida. Job es una llameante protesta, no tanto contra el concepto b\u00e1sico de Proverbios de que una vida de temor a Dios trae prosperidad, y que los imp\u00edos recibir\u00e1n sufrimiento y destrucci\u00f3n, sino m\u00e1s bien contra la idea de que con ello se logra comprender completamente los caminos de Dios. Job no constituye un tipo; es la excepci\u00f3n que da un ment\u00eds a la suposici\u00f3n de que es posible entender completamente la profundidad de la sabidur\u00eda de Dios y sus acciones por medio de la experiencia normal.<\/span><\/p>\n VI. El problema de Job<\/span><\/b><\/p>\n El poema es tan rico en su pensamiento, tan amplio en su alcance, que buena parte de la experiencia humana y sus misterios se han visto reflejadas en \u00e9l. En su mayor parte, sin embargo, se considera que se ocupa del problema del sufrimiento humano. Aunque ha exagerado el caso, W. B. Stevenson (op. cit., pp. 34ss) aclara que en el poema hay menos alusi\u00f3n a los sufrimientos f\u00edsicos de Job que lo que com\u00fanmente se ha supuesto. Job se preocupa menos de su dolor f\u00edsico que del tratamiento que recibe de sus familiares, sus conciudadanos, la multitud, y finalmente, sus amigos. Pero eso simplemente es prueba de que Dios lo ha abandonado. En otras palabras, el problema de Job no es tanto el del dolor, ni aun el del sufrimiento en un sentido m\u00e1s amplio, sino teol\u00f3gico, o sea, por qu\u00e9 Dios no actu\u00f3 de acuerdo con lo que exig\u00edan que lo hiciera toda la teor\u00eda y sus experiencias anteriores. Como criatura de su \u00e9poca, naturalmente hab\u00eda construido toda su vida sobre la base de la teor\u00eda de que la justicia de Dios significaba equiparar el bien con la prosperidad.<\/span><\/p>\n Sacadas de su contexto, las palabras de sus amigos y de Eli\u00fa son m\u00e1s aceptables que muchas de las m\u00e1s precipitadas expresiones de Job. Dios las rechaza (42.7), no porque no sean verdaderas, sino porque reflejan un criterio demasiado estrecho. Esto lo aclara especialmente la discusi\u00f3n del destino de los imp\u00edos. Con toda la exageraci\u00f3n de Job, debemos reconocer inmediatamente que sus amigos en realidad est\u00e1n mostrando un cuadro a priori<\/i> de lo que debe ser el destino de los imp\u00edos. Ellos crean su imagen de Dios s\u00f3lo mediante una cuidadosa selecci\u00f3n de pruebas. La causa de la agon\u00eda de Job es la desintegraci\u00f3n de su concepci\u00f3n teol\u00f3gica del mundo.<\/span><\/p>\n Esto explica la culminaci\u00f3n aparentemente poco satisfactoria en la que Dios no contesta las preguntas y las acusaciones de Job, y, sin embargo, aunque proclama la grandeza de su poder absoluto, y no la de su regla \u00e9tica, Job queda satisfecho. Comprende Job que su concepto de Dios se hab\u00eda deformado porque era demasiado peque\u00f1o; sus problemas se evaporan cuando llega a comprender la grandeza de Dios. El prop\u00f3sito del libro no es dar respuestas al problema del sufrimiento, sino proclamar a Dios en una grandeza tal que no haga falta respuesta alguna, porque trascender\u00eda la mente finita si la proporcionara; lo mismo se aplica a los problemas planteados incidentalmente.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> R. Aug\u00e9, \u201cJob\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). IV, cols. 569\u2013577; G. von Rad, Sabidur\u00eda de Israel<\/i>, 1985; L. Alonso Sch\u00f6kel, J. L. Sicre D\u00edaz, Job<\/i>, 1983; J. M. Mart\u00ednez, Job, la fe en conflicto<\/i>, 1975; varios autores, La hora de Job<\/i>, 1970; C. Jung, Respuesta a Job<\/i>, 1964; M. F. Lac\u00e1n y otros, Mensaje espiritual de los Salmos de Israel<\/i>, 1968.<\/span><\/p>\n S. R. Driver y G. B. Gray, The Book of Job,<\/i> <\/span>H.L.E.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este libro de sabidur\u00ed\u00ada del AT aplica la revelaci\u00f3n mosaica fundamental a los problemas de la existencia y conducta humanas. Aun una fecha aprox. para el autor an\u00f3nimo es incierta. Los eventos narrados pertenecen a la primera parte del per\u00ed\u00adodo patriarcal. I. Desolaci\u00f3n: La sabidur\u00ed\u00ada de Job es puesta a prueba (Job 1:1\u2014Job 2:10). II. … Continuar leyendo \u00abJOB, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6203","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6203"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6203\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6203"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6203"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6203"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}