Mientras que la mayor\u00ed\u00ada de los libros de los Profetas Menores contienen discursos prof\u00e9ticos, con muy poco material narrativo, el libro de Jon\u00e1s se ocupa principalmente de una narraci\u00f3n, y el mensaje prof\u00e9tico es casi incidental. Los cap\u00ed\u00adtulos mismos marcan la divisi\u00f3n natural del libro:
\nCap.<\/p>\n
1, la desobediencia de Jon\u00e1s;
\nCap.<\/p>\n
2, la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s;
\nCap.<\/p>\n
3, Jon\u00e1s predica en N\u00ed\u00adnive;
\nCap.<\/p>\n
4, las quejas de Jon\u00e1s.<\/p>\n
El prop\u00f3sito del libro es, esencialmente, ense\u00f1ar que los bondadosos planes de Dios no se limitan s\u00f3lo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo del autor es ampliar las simpat\u00ed\u00adas de Israel para que, como misioneros de Dios, puedan guiar a los gentiles al arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta positiva de la gente de N\u00ed\u00adnive muestra que los paganos son capaces de un arrepentimiento genuino. El libro de Jon\u00e1s bien puede considerarse como una obra maestra en cuanto a misiones for\u00e1neas. El mismo anticipa lo universal del evangelio de Jes\u00fas, y es la contraparte del AT en relaci\u00f3n con Joh 3:16 :
\nPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo…<\/p>\n
El punto de vista tradicional, en cuanto a que Jon\u00e1s es el autor y que el relato es hist\u00f3ricamente verdadero, est\u00e1 respaldado por un sinn\u00famero de consideraciones:<\/p>\n
( 1 ) El libro se escribi\u00f3 como un simple relato, y as\u00ed\u00ad fue considerado por jud\u00ed\u00ados y cristianos hasta hace un siglo.<\/p>\n
( 2 ) No parece haber duda de que Jes\u00fas consideraba el relato como algo hist\u00f3rico y as\u00ed\u00ad lo ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n
Algunos cr\u00ed\u00adticos, refugi\u00e1ndose en la doctrina de la Kenosis (que Cristo estaba un tanto limitado por su naturaleza humana; ver Phi 2:5-8), hacen a un lado la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre este punto consider\u00e1ndola err\u00f3nea. Otros, apoy\u00e1ndose en la doctrina de la acomodaci\u00f3n, piensan que Jes\u00fas no consider\u00f3 que fuera necesario corregir los puntos de vista err\u00f3neos de sus contempor\u00e1neos. Pero ninguna de estas explicaciones armoniza con el punto de vista b\u00ed\u00adblico en cuanto a la persona de Cristo.<\/p>\n
La mayor\u00ed\u00ada de los cr\u00ed\u00adticos o eruditos modernos en los \u00faltimos 100 a\u00f1os han considerado que el libro es una obra de la imaginaci\u00f3n. Algunos lo consideran un mito; otros, una alegor\u00ed\u00ada, una par\u00e1bola, o una historia did\u00e1ctica; y as\u00ed\u00ad por el estilo. Estas interpretaciones no toman en cuenta los elementos milagrosos en el relato, los cuales estos cr\u00ed\u00adticos consideran imposibles de aceptar; pero ello no hace justicia al hecho de que nuestro Se\u00f1or evidentemente sostuvo lo hist\u00f3rico del libro.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
El \u00fanico libro de las Escrituras Hebreas que trata exclusivamente de la comisi\u00f3n encargada a un profeta de Jehov\u00e1 de ir a una ciudad pagana a proclamar un mensaje de juicio, lo que result\u00f3 en el arrepentimiento de dicha ciudad. Fue Jon\u00e1s, hijo de Amitai, quien vivi\u00f3 las experiencias que se relatan en este libro. Puesto que es probable que fuese el mismo Jon\u00e1s de 2 Reyes 14:25, debi\u00f3 profetizar durante el reinado del rey Jerobo\u00e1n II de Israel (c. 844-804 a. E.C.). Por lo tanto, es razonable situar los acontecimientos registrados en el libro de Jon\u00e1s en el siglo IX a. E.C. (V\u00e9ase JON\u00ed\u0081S n\u00fam. 1.)<\/p>\n
Autenticidad. Debido al car\u00e1cter sobrenatural de muchos de los acontecimientos mencionados en el libro de Jon\u00e1s, los cr\u00ed\u00adticos de la Biblia lo han cuestionado a menudo. El que se levantara un viento tempestuoso y cesara de repente, o el que un pez se tragara a Jon\u00e1s y tres d\u00ed\u00adas despu\u00e9s lo vomitara sin que el profeta hubiese sufrido da\u00f1o, as\u00ed\u00ad como el que repentinamente creciese y se secase una calabaza vinatera, son hechos calificados de no hist\u00f3ricos, porque no suceden en la actualidad. Este argumento podr\u00ed\u00ada tener alguna base si el libro de Jon\u00e1s alegara que tales sucesos eran corrientes en aquel entonces. No obstante, este no es el caso. El libro relata acontecimientos de la vida de una persona a quien Dios hab\u00ed\u00ada comisionado para algo especial. Por consiguiente, los que dicen que estos hechos no pod\u00ed\u00adan haber sucedido est\u00e1n negando la existencia de Dios o su capacidad para influir en las fuerzas de la naturaleza o en la vida vegetal, animal y humana con el fin de hacer cumplir su prop\u00f3sito. (Mt 19:26.)<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 criatura marina pudo haberse tragado a Jon\u00e1s?
\nUna de las objeciones favoritas en el pasado era que no exist\u00ed\u00ada ning\u00fan animal acu\u00e1tico capaz de tragarse a un hombre. Sin embargo, este argumento ha quedado rebatido. El cachalote, dotado de una enorme cabeza, que constituye casi un tercio de su cuerpo, puede tragarse perfectamente a un hombre entero. (Mammals of the World, de Walker, revisi\u00f3n de R. Nowak y J. Paradiso, 1983, vol. 2, p\u00e1g. 901.) Es interesante que existen indicios de que Jope fue en el pasado un puerto ballenero. Por otra parte, es posible que el pez que se trag\u00f3 a Jon\u00e1s haya sido un tibur\u00f3n blanco. Un ejemplar que se pesc\u00f3 en 1939 conten\u00ed\u00ada en su est\u00f3mago dos tiburones enteros de unos dos metros de longitud, ambos del tama\u00f1o aproximado de un hombre. Y los tiburones blancos merodean por todos los mares del globo, incluido el Mediterr\u00e1neo. (Australian Zoological Handbook, \u2020\u0153The Fishes of Australia\u2020\u009d, de G. P. Whitley, Sydney, 1940, Parte 1: \u2020\u0153The Sharks\u2020\u009d, p\u00e1g. 125; The Natural History of Sharks, de R. H. Backus y T. H. Lineaweaver III, 1970, p\u00e1gs. 111, 113.) Hay que puntualizar, no obstante, que lo \u00fanico que dice la Biblia es: \u2020\u0153Jehov\u00e1 asign\u00f3 un gran pez para que se tragara a Jon\u00e1s\u2020\u009d. (Jon 1:17.) De modo que no puede precisarse qu\u00e9 \u2020\u0153pez\u2020\u009d en concreto se trag\u00f3 al profeta. De hecho, el conocimiento de que dispone el hombre sobre las criaturas que habitan los mares y oc\u00e9anos es a\u00fan limitado. La revista Scientific American (septiembre 1969, p\u00e1g. 162) dijo: \u2020\u0153Al igual que ha ocurrido en el pasado, la exploraci\u00f3n del mundo abisal sacar\u00e1 a la luz criaturas desconocidas, incluso individuos de grupos que por largo tiempo se han considerado extintos\u2020\u009d.
\nHay quien duda de la autenticidad del libro de Jon\u00e1s porque no hay confirmaci\u00f3n de la obra de este profeta en los registros asirios. No obstante, la ausencia de tal informaci\u00f3n no deber\u00ed\u00ada sorprendernos. Antiguamente las naciones ten\u00ed\u00adan por costumbre ensalzar sus \u00e9xitos, no sus fracasos y humillaciones, y omit\u00ed\u00adan cualquier cosa que les fuese desfavorable. Por otra parte, ya que no se han conservado o hallado todos los registros antiguos, nadie puede decir con certeza que nunca existi\u00f3 un relato escrito de lo que sucedi\u00f3 en el tiempo de Jon\u00e1s.
\nSe ha dicho asimismo que la falta de ciertos detalles (como el nombre del monarca asirio y el punto exacto en donde Jon\u00e1s fue vomitado en tierra seca) constituye otra prueba de que el libro de Jon\u00e1s no es hist\u00f3rico. Sin embargo, esta objeci\u00f3n pasa por alto el hecho de que todas las narraciones hist\u00f3ricas son relatos condensados en los que el historiador solo registra la informaci\u00f3n que considera relevante o necesaria para su prop\u00f3sito. Seg\u00fan la pertinente observaci\u00f3n del comentarista C. F. Keil, \u2020\u0153no hay ni uno solo de los historiadores antiguos en cuyas obras se encuentren tantos detalles como en esta. Adem\u00e1s, los historiadores b\u00ed\u00adblicos ni siquiera pretenden comunicar aquellos detalles que no tienen una conexi\u00f3n estrecha con el objetivo principal de su narraci\u00f3n o con el significado religioso de los hechos mismos\u2020\u009d. (Commentary on the Old Testament, 1973, vol. 10, \u2020\u0153Introduction to Jonah\u2020\u009d, p\u00e1g. 381.)
\nPuesto que los descubrimientos arqueol\u00f3gicos han llevado a pensar que los muros que rodeaban la antigua N\u00ed\u00adnive solo ten\u00ed\u00adan 13 Km. de per\u00ed\u00admetro, se alega que el libro de Jon\u00e1s exagera el tama\u00f1o de la ciudad cuando dice que equival\u00ed\u00ada a una distancia de tres d\u00ed\u00adas de camino. (Jon 3:3.) Sin embargo, esta no es una raz\u00f3n v\u00e1lida para dudar de la referencia b\u00ed\u00adblica. Tanto en el uso b\u00ed\u00adblico como en el moderno, cuando se habla de una ciudad se puede incluir su periferia. Adem\u00e1s, G\u00e9nesis 10:11, 12 muestra que N\u00ed\u00adnive, Rehobot-Ir, C\u00e1lah y Resen constitu\u00ed\u00adan la \u2020\u0153gran ciudad\u2020\u009d.
\nA fin de desacreditar el libro, se ha dicho que Jon\u00e1s no escribi\u00f3 en primera persona, pero este argumento no toma en consideraci\u00f3n que era com\u00fan que los escritores de la Biblia se refirieran a s\u00ed\u00ad mismos en tercera persona. (Ex 24:1-18; Isa 7:3; 20:2; 37:2, 5, 6, 21; Jer 20:1, 2; 26:7, 8, 12; 37:2-6, 12-21; Da 1:6-13; Am 7:12-14; Ag 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 10-14, 20; Jn 21:20.) Tambi\u00e9n han usado la tercera persona historiadores antiguos, como Jenofonte y Tuc\u00ed\u00addides. Sin embargo, es digno de menci\u00f3n que nunca se ha puesto en duda la autenticidad de sus relatos sobre la base de este argumento.
\nCon la frase de apertura: \u2020\u0153Y la palabra de Jehov\u00e1 empez\u00f3 a ocurrirle\u2020\u009d, el libro de Jon\u00e1s deja constancia de su origen divino. (Jon 1:1.) Desde tiempos antiguos, los jud\u00ed\u00ados han aceptado como aut\u00e9nticos tanto este como otros libros prof\u00e9ticos que tienen introducciones similares. (Jer 1:1, 2; Os 1:1; Miq 1:1; Sof 1:1; Ag 1:1; Zac 1:1; Mal 1:1.) Esta aceptaci\u00f3n supone por s\u00ed\u00ad misma un buen argumento a favor de su autenticidad. Se ha hecho la siguiente observaci\u00f3n: \u2020\u0153Es inconcebible […] que las autoridades jud\u00ed\u00adas hubieran recogido este libro en el canon de las Escrituras sin prueba concluyente de su legitimidad y autenticidad\u2020\u009d. (The Imperial Bible-Dictionary, edici\u00f3n de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, p\u00e1g. 945.)
\nAdem\u00e1s, este libro est\u00e1 en completa armon\u00ed\u00ada con el resto de las Escrituras. En \u00e9l se atribuye la salvaci\u00f3n a Jehov\u00e1 (Jon 2:9; comp\u00e1rese con Sl 3:8; Isa 12:2; Rev 7:10), y la narraci\u00f3n refleja la misericordia, paciencia y bondad inmerecida de Jehov\u00e1 al tratar con los seres humanos pecaminosos. (Jon 3:10; 4:2, 11; comp\u00e1rese con Dt 4:29-31; Jer 18:6-10; Ro 9:21-23; Ef 2:4-7; 2Pe 3:9.)
\nOtra prueba en favor de la autenticidad de este libro de la Biblia es su candor, pues en el relato no se omiten la mala actitud de Jon\u00e1s hacia su comisi\u00f3n ni su desagrado por el hecho de que Dios perdonase a los ninivitas.
\nNo obstante, la prueba m\u00e1s concluyente la suministr\u00f3 el propio Hijo de Dios, puesto que dijo: \u2020\u0153No se le dar\u00e1 ninguna se\u00f1al [a esta generaci\u00f3n], sino la se\u00f1al de Jon\u00e1s el profeta. Porque as\u00ed\u00ad como Jon\u00e1s estuvo en el vientre del gran pez tres d\u00ed\u00adas y tres noches, as\u00ed\u00ad el Hijo del hombre estar\u00e1 en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00ed\u00adas y tres noches. Varones de N\u00ed\u00adnive se levantar\u00e1n en el juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque ellos se arrepintieron por lo que Jon\u00e1s predic\u00f3, pero, \u00c2\u00a1miren!, algo m\u00e1s que Jon\u00e1s est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad\u2020\u009d. (Mt 12:39-41; 16:4.) La resurrecci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas iba a ser tan real como la liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s del vientre del pez, y la generaci\u00f3n que oy\u00f3 la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s tuvo que ser tan literal como la generaci\u00f3n que oy\u00f3 lo que Cristo Jes\u00fas dijo. Unos ninivitas imaginarios nunca podr\u00ed\u00adan levantarse en juicio y condenar a una generaci\u00f3n de jud\u00ed\u00ados indiferentes.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 116]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE JON\u00ed\u0081S
\nLas experiencias de Jon\u00e1s cuando se le design\u00f3 para profetizar a un pueblo pagano, los ninivitas
\nSe escribi\u00f3 alrededor de 844 a. E.C., aproximadamente un siglo antes de que Asiria se llevase a Israel al destierro<\/p>\n
Jon\u00e1s huye (1:1\u20132:10)
\nJon\u00e1s recibe la comisi\u00f3n de advertir a los ninivitas de la ira de Jehov\u00e1. Sin embargo, se embarca en una nave con destino a Tarsis
\nSe levanta una tempestad que hace temer el naufragio
\nLos aterrados marineros claman a sus dioses, intentan aligerar la nave y echan suertes para averiguar qui\u00e9n tiene la culpa de la calamidad que se cierne sobre ellos
\nLa suerte recae sobre Jon\u00e1s; dice a los marineros que le arrojen por la borda, ya que la tempestad se debe a \u00e9l
\nLa tripulaci\u00f3n, que no desea hacerlo, intenta dirigir el barco a tierra. Como no lo consiguen, arrojan a Jon\u00e1s al mar; la tormenta se calma
\nEn el agua, un gran pez se traga a Jon\u00e1s
\nJon\u00e1s ora a Jehov\u00e1 desde el vientre del pez y promete cumplir su voto
\nFinalmente, el pez vomita a Jon\u00e1s en tierra seca<\/p>\n
Jon\u00e1s va a N\u00ed\u00adnive (3:1\u20134:11)
\nJehov\u00e1 vuelve a ordenar a Jon\u00e1s que vaya a N\u00ed\u00adnive a proclamar Su advertencia
\nJon\u00e1s va a N\u00ed\u00adnive y anuncia que la ciudad ser\u00e1 derribada al cabo de cuarenta d\u00ed\u00adas
\nLos ninivitas se arrepienten; cumpliendo las \u00f3rdenes de su rey, se cubren a s\u00ed\u00ad mismos y a sus animales de saco y claman a Dios pidiendo misericordia; Jehov\u00e1 \u2020\u02dcsiente pesar\u2020\u2122 por la calamidad predicha
\nJon\u00e1s se enfurece porque Jehov\u00e1 perdona a la ciudad; se hace una caba\u00f1a fuera de la ciudad y, sentado a la sombra, aguarda para ver lo que sucede
\nJehov\u00e1 hace que brote una calabaza vinatera que proporciona a Jon\u00e1s una agradable sombra; al d\u00ed\u00ada siguiente un gusano ataca la planta y esta se marchita; vali\u00e9ndose de la reacci\u00f3n de Jon\u00e1s, Jehov\u00e1 le hace ver por qu\u00e9 mostr\u00f3 misericordia a los m\u00e1s de 120.000 habitantes de N\u00ed\u00adnive<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n Este libro consta de cuatro cap\u00edtulos, que sirven para dividir claramente los temas. El primer II. Paternidad y fecha<\/span><\/b><\/p>\n El libro no proporciona datos sobre su autor. Jon\u00e1s mismo puede haberlo escrito, pero en ninguna parte del libro usa la primera persona (en contraste, III. Interpretaciones<\/span><\/b><\/p>\n La naturaleza del libro es un t\u00f3pico sumamente controvertido. Se ha explicado de diversas maneras: como mitolog\u00eda, alegor\u00eda, comentario (o Midr\u00e1s), par\u00e1bola, e historia. Ya no tienen vigencia los enfoques mitol\u00f3gico y aleg\u00f3rico, y es m\u00e1s prudente descartarlos. La mayor parte de los entendidos actuales considera que se trata en primer lugar de una par\u00e1bola, pero en parte tambi\u00e9n midr\u00e1sico, o sea que relata tradiciones relativas a Jon\u00e1s adicionales a los sucintos detalles de 2 R. 14. La interpretaci\u00f3n parab\u00f3lica considera al libro como un relato moral, comparable con la historia de Nat\u00e1n a David (2 S. 12.1ss) o con la par\u00e1bola de nuestro Se\u00f1or sobre el buen samaritano (Lc. 10.30ss), que, por supuesto, ten\u00eda el prop\u00f3sito de ense\u00f1ar la misma lecci\u00f3n que el libro de Jon\u00e1s. El punto de vista parab\u00f3lico no es simplemente un expediente que nos permite evitar creer en el milagro de la recuperaci\u00f3n de Jon\u00e1s, sano y salvo, del vientre del pez, como a veces se ha sostenido. Tales par\u00e1bolas son frecuentes en la Escritura; el principal argumento contra este tipo de interpretaci\u00f3n es la desusada longitud del relato.<\/span><\/p>\n La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica se basa en el sentido obvio del texto, y el hecho de que se aplica la historia a una figura concreta e hist\u00f3rica, Jon\u00e1s, hijo de Amitai (mientras que los personajes en las par\u00e1bolas que hemos mencionado son an\u00f3nimos). Cierta tradici\u00f3n jud\u00eda acept\u00f3 el libro como historia, y las referencias de nuestro Se\u00f1or a ella (Mt. 12; Lc. 11), probablemente, aunque no necesariamente, significan que \u00e9l tambi\u00e9n lo consideraba as\u00ed. La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, sin embargo, se disputa por varias razones, principalmente el milagro del pez y el gran tama\u00f1o que se atribuye a N\u00ednive, la declaraci\u00f3n de que su rey y sus ciudadanos no s\u00f3lo escucharon a un profeta heb., sino que, adem\u00e1s, sin duda o excepci\u00f3n alguna, se arrepintieron, y, finalmente, el crecimiento excesivamente r\u00e1pido y antinatural de la calabacera. No obstante, puede ser que lo primero haya sido un verdadero milagro; de todos modos, es posible que el relato tenga paralelos modernos (v\u00e9ase A J. Wilson). Tambi\u00e9n el crecimiento de la calabacera puede haber sido milagroso; o, m\u00e1s simplemente, podemos considerar que Jon. 4.10 no ha tratado de ser estrictamente literal. En cuanto al tama\u00f1o de N\u00ednive (Jon. 3.3), es posible que el autor se haya referido a una zona mucho mayor que la ciudad propiamente dicha; podemos ver una confirmaci\u00f3n de esto en el hecho de que se refiere al \u201crey de N\u00ednive\u201d (3.6), mientras que otros escritores del Es justo decir que ninguna de las objeciones a la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica es insuperable. Lo mismo podr\u00edamos decir con respecto a la interpretaci\u00f3n parab\u00f3lica. Parecer\u00eda que la elecci\u00f3n queda, por consiguiente, entre estas dos.<\/span><\/p>\n IV. Prop\u00f3sito<\/span><\/b><\/p>\n Generalmente se considera que el prop\u00f3sito de Jon\u00e1s es did\u00e1ctico; finaliza con una pregunta que hace pensar (cf. Lc. 10.36). Se disputa la noci\u00f3n de si fue una protesta contra un juda\u00edsmo estrecho y exclusivista; un desaf\u00edo a realizar esfuerzos misioneros; o una explicaci\u00f3n ante el aparente incumplimiento de los anteriores or\u00e1culos prof\u00e9ticos contra las naciones extranjeras. Al no conocer las circunstancias exactas en las que se prepar\u00f3 el libro, no podemos decidir f\u00e1cilmente el interrogante; de todos modos, estas posibilidades no son mutuamente excluyentes. Sin duda alguna el libro destaca los poderes universales de Dios, tanto sobre los individuos como sobre las naciones todas, y sobre la vida y la muerte; como as\u00ed tambi\u00e9n la universalidad de la misericordia y el amor de Dios para con los jud\u00edos desobedientes y los crueles gentiles, por igual.<\/span><\/p>\n V. Composici\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n Este libro ha sido ampliamente aceptado como una unidad, aparte del salmo (2.2\u20139), que seg\u00fan muchos eruditos es una interpolaci\u00f3n. La tendencia actual puede ser hacia la aceptaci\u00f3n de toda la obra, sin embargo (cf. Kaiser, Bibliograf\u00eda.<\/span> L. Alonso Sch\u00f6kel, J. L. Sicre D\u00edaz, Profetas<\/i>, l980, A. J. Wilson, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mientras que la mayor\u00ed\u00ada de los libros de los Profetas Menores contienen discursos prof\u00e9ticos, con muy poco material narrativo, el libro de Jon\u00e1s se ocupa principalmente de una narraci\u00f3n, y el mensaje prof\u00e9tico es casi incidental. 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