Este libro describe c\u00f3mo el sucesor de Mois\u00e9s conquist\u00f3 Cana\u00e1n (Jos 1:1; Jos 24:31; ver JOSUE). Mientras Josu\u00e9 encabeza la lista de \u2020\u0153los libros hist\u00f3ricos\u2020\u009d en castellano (y en gr.), en el canon heb. de Ley, Profetas y Hagi\u00f3grafos, introduce la secci\u00f3n de los Profetas. Estos libros prof\u00e9ticos incluyen los profetas anteriores: Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes.<\/p>\n
El autor prof\u00e9tico de Josu\u00e9 no est\u00e1 nombrado, pero sus declaraciones acerca de la muerte de Josu\u00e9 y sus colegas (Jos 24:29-31), adem\u00e1s de sus alusiones de Otoniel, la inmigraci\u00f3n de los hijos de Dan (Jos 15:17; Jos 19:47) y el nombre Horma (Jos 12:14; Jos 15:30; 19:Jos 19:4), todas indican que vivi\u00f3 despu\u00e9s del comienzo del per\u00ed\u00adodo de los jueces de Israel cerca de 1380 a. de J.C. (Jdg 1:12-13, Jdg 1:17). Al mismo tiempo, su designaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como jebusea (Jos 15:8, Jos 15:63; Jos 18:16, Jos 18:28) y sus referencias antes de ser elegida como lugar para el templo de Dios (Jos 9:27) indican que \u00e9l escribi\u00f3 antes de la era de David, 1000 (1Ch 11:4-6; 1Ch 22:1).<\/p>\n
Adem\u00e1s, el hecho de que se refiere a Sid\u00f3n y no a Tiro como la ciudad principal de Fenicia (Jos 11:8; Jos 13:4-6; Jos 19:28) sugiere una fecha anterior a 1200. En verdad, el autor debe haber sido un testigo durante los acontecimientos que describe (Jos 5:1, Jos 5:6; Jos 6:25; Jos 15:4; ver 2:3-22; 7:16-26; 15:9, 49, 54). Entonces alguien compuso el libro de Josu\u00e9 alrededor de 1375 a. de J.C.<\/p>\n
El libro de Josu\u00e9 se compone de dos partes: conquistas (cap\u00ed\u00adtulos 1\u201412) y establecimiento (cap\u00ed\u00adtulos 13\u201424).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Libro del AT. En el canon hebreo es el primero entre \u2020\u0153Los Profetas\u2020\u009d ( Nevi\u2020\u2122im).<\/p>\n
Autor y fecha. No se tiene una certeza sobre la autor\u00ed\u00ada. Por mucho tiempo se pensaba que Josu\u00e9 fue el autor del libro, pero a partir del siglo XV algunos se\u00f1alan que lo m\u00e1s probable es que quien lo escribi\u00f3 fue \u2020\u00a2Samuel. Otros hablan de un autor desconocido que fue testigo de la conquista. Pero el libro ofrece detalles que dif\u00ed\u00adcilmente hubieran sido conocidos por otra persona que no fuera Josu\u00e9. Las evidencias internas hacen m\u00e1s probable que a lo menos el material b\u00e1sico fuera escrito en su \u00e9poca. No hay razones v\u00e1lidas para desechar la posibilidad, entonces, de que el autor b\u00e1sico fuera Josu\u00e9. Se sugiere una fecha probable de composici\u00f3n entre los a\u00f1os 1400-1370 a.C. Pero algunos eruditos opinan que los libros de Josu\u00e9, \u2020\u00a2Jueces, \u2020\u00a2Samuel y \u2020\u00a2Reyes formaban parte de una misma colecci\u00f3n de obras hist\u00f3ricas, lo cual har\u00ed\u00ada variar la fecha de composici\u00f3n o compilaci\u00f3n final.<\/p>\n
Caracter\u00ed\u00adsticas. Es una obra de car\u00e1cter hist\u00f3rico, en la cual se trata de describir la forma en que se llev\u00f3 a cabo la conquista de la tierra de Cana\u00e1n. Es una continuaci\u00f3n de los eventos descritos en el Pentateuco. La obra est\u00e1 escrita con bastante coherencia en cuanto a estilo. Debe notarse que aunque J. es el protagonista de los relatos, en realidad el \u00e9nfasis est\u00e1 sobre la historia del pueblo.<\/p>\n
Bosquejo. El libro se compone de las siguientes partes:<\/p>\n
La entrada a Cana\u00e1n<\/p>\n
1:1-18 \u00ed\u201crdenes de Dios a Josu\u00e9 y al pueblo.<\/p>\n
:1-24 Env\u00ed\u00ado de esp\u00ed\u00adas a Jeric\u00f3. Historia de Rahab.<\/p>\n
:1-4:24 Se cruza el r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n y se levanta un monumento conmemorativo.<\/p>\n
:1-15 El pueblo es circuncidado. Encuentro milagroso de Josu\u00e9 con el \u2020\u0153Pr\u00ed\u00adncipe del ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1\u2020\u009d.<\/p>\n
Conquistas en el centro<\/p>\n
6:1-27 Toma de Jeric\u00f3.<\/p>\n
:1-26 Derrota en Hai. El pecado de \u2020\u00a2Ac\u00e1n.<\/p>\n
:1-35 Toma de Hai. Adoraci\u00f3n en el Monte Ebal.<\/p>\n
Conquistas hacia el sur<\/p>\n
9:1-27 Alianza con los gabaonitas.<\/p>\n
:1-43 Victorias sobre los reyes de \u2020\u00a2Jerusal\u00e9n, \u2020\u00a2Hebr\u00f3n, \u2020\u00a2Jarmut, \u2020\u00a2Laquis y \u2020\u00a2Egl\u00f3n. Toma de sus ciudades, con excepci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Toma de \u2020\u00a2Maceda, \u2020\u00a2Libna. Todo el Neguev es conquistado.<\/p>\n
Conquistas hacia el norte<\/p>\n
11:11-15 Batalla en las aguas de Merom. Derrota de los reyes de \u2020\u00a2Hazor, \u2020\u00a2Mad\u00f3n, \u2020\u00a2Acsaf y otros cananeos. Se toman sus ciudades. Lista de los reyes que fueron derrotados en toda la tierra.<\/p>\n
Repartici\u00f3n de la tierra<\/p>\n
13:8-33 La Transjordania se otorga a las tribus de Rub\u00e9n y Gad y a parte de la media tribu de Manas\u00e9s.<\/p>\n
:1-15 Caleb recibe Hebr\u00f3n.<\/p>\n
:1-63 Heredad correspondiente a la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n
:1-10 Heredad correspondiente a la tribu de Efra\u00ed\u00adn.<\/p>\n
:1-18 Heredad correspondiente a la media tribu de Manas\u00e9s.<\/p>\n
:1-10 Josu\u00e9 anima a la repartici\u00f3n.<\/p>\n
:11-28 Heredad correspondiente a la tribu de Benjam\u00ed\u00adn.<\/p>\n
:1-9 Heredad correspondiente a la tribu de Sime\u00f3n.<\/p>\n
:10-16 Heredad correspondiente a la tribu de Zabul\u00f3n.<\/p>\n
:17-23 Heredad correspondiente a la tribu de Isacar.<\/p>\n
:24-31 Heredad correspondiente a la tribu de Aser.<\/p>\n
:32-39 Heredad correspondiente a la tribu de Neftal\u00ed\u00ad.<\/p>\n
:40-48 Heredad correspondiente a la tribu de Dan.<\/p>\n
:49-51 Heredad para Josu\u00e9.<\/p>\n
:1-9 Se establecen las ciudades de refugio.<\/p>\n
:1-45 Se se\u00f1alan ciudades donde vivir\u00ed\u00adan los levitas.<\/p>\n
Despedida y muerte de Josu\u00e9<\/p>\n
22:1-34 Exhortaci\u00f3n de Josu\u00e9 a las tribus de Rub\u00e9n y Gad y a la media tribu de Manas\u00e9s. Se aclara el prop\u00f3sito de un monumento que \u00e9stas levantaron junto al Jord\u00e1n.<\/p>\n
:1-24:28 Discursos de Josu\u00e9 a todo el pueblo.<\/p>\n
:29-33 Muerte de Josu\u00e9.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Este libro de la Biblia es un eslab\u00f3n fundamental en la historia de los israelitas, pues muestra c\u00f3mo se cumplieron las promesas de Dios a los patriarcas Abrah\u00e1n, Isaac y Jacob. Es probable que el libro abarque un per\u00ed\u00adodo de m\u00e1s de veinte a\u00f1os (1473-c.1450 a. E.C.). En \u00e9l se habla de la conquista de Cana\u00e1n, a la que sigui\u00f3 la distribuci\u00f3n de la tierra, y concluye con los discursos que Josu\u00e9 dirigi\u00f3 a los israelitas para animarlos a que se mantuviesen fieles a Jehov\u00e1.
\nEl hecho de que el libro contenga nombres antiguos de algunas ciudades (Jos 14:15; 15:15), instrucciones detalladas y c\u00f3mo se llevaron a cabo, indica que el escritor vivi\u00f3 al tiempo de producirse los acontecimientos que se registran. (V\u00e9anse como ejemplos Jos 1:11-18; 2:14-22; 3:2\u20134:24; 6:22, 23.) Asimismo, el escritor se presenta como contempor\u00e1neo de Rahab de Jeric\u00f3, y por lo tanto como testigo ocular. (Jos 6:25.)<\/p>\n
Autenticidad. Sin embargo, hay quien opina que los hechos narrados en el libro no son ver\u00ed\u00addicos. Este punto de vista est\u00e1 basado principalmente en la suposici\u00f3n de que como los milagros mencionados en el libro son ajenos a la experiencia humana reciente, no podr\u00ed\u00adan haber ocurrido. Esta opini\u00f3n pone en duda el poder de Dios para efectuar milagros \u2014o incluso su propia existencia\u2014, as\u00ed\u00ad como la veracidad del escritor. Si este adornara su relato con hechos ficticios y adem\u00e1s se presentara a s\u00ed\u00ad mismo como un testigo ocular, ser\u00ed\u00ada culpable de enga\u00f1o deliberado. Ser\u00ed\u00ada totalmente il\u00f3gico pensar que un testigo falso escribiese un libro que honra a Dios como Aquel que cumple su Palabra (Jos 21:43-45), que anima a mantenerse fieles a El (Jos 23:6-16; 24:14, 15, 19, 20, 23) y reconoce abiertamente los fallos de Israel. (Jos 7:1-5; 18:3.)
\nNadie puede negar que la naci\u00f3n israelita existi\u00f3 y ocup\u00f3 la tierra de la que se habla en el libro de Josu\u00e9. De igual manera, no hay ninguna base v\u00e1lida para cuestionar la veracidad de dicho relato concerniente a c\u00f3mo ocuparon la tierra de Cana\u00e1n los israelitas. Ni los salmistas (Sl 44:1-3; 78:54, 55; 105:42-45; 135:10-12; 136:17-22); ni Nehem\u00ed\u00adas (Ne 9:22-25); ni Esteban, el primer m\u00e1rtir cristiano (Hch 7:45); ni el disc\u00ed\u00adpulo Santiago (Snt 2:25); ni el ap\u00f3stol Pablo, una persona instruida (Hch 13:19; Heb 4:8; 11:30, 31), dudaron de su autenticidad. Adem\u00e1s, en 1 Reyes 16:34 se registra el cumplimiento de la maldici\u00f3n prof\u00e9tica anunciada por Josu\u00e9 unos quinientos a\u00f1os antes, al tiempo de la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3. (Jos 6:26.)<\/p>\n
Su escritor. Algunos eruditos rechazan el punto de vista jud\u00ed\u00ado tradicional, seg\u00fan el cual Josu\u00e9 mismo escribi\u00f3 el libro, aunque reconocen que se escribi\u00f3 en el tiempo de Josu\u00e9 o en una fecha cercana. Su principal objeci\u00f3n es que algunos de los acontecimientos registrados en el libro de Josu\u00e9 tambi\u00e9n aparecen en el libro de Jueces, que comienza con las palabras: \u2020\u0153Y despu\u00e9s de la muerte de Josu\u00e9\u2020\u009d. (Jue 1:1.) Sin embargo, esta declaraci\u00f3n de apertura no determina necesariamente el tiempo en el que ocurrieron todos los acontecimientos que se hallan en el relato de Jueces. Este libro no sigue un orden cronol\u00f3gico estricto, pues recoge un acontecimiento que claramente sucedi\u00f3 antes de la muerte de Josu\u00e9. (Jue 2:6-9.) Por consiguiente, algunos sucesos, como la toma de Hebr\u00f3n por Caleb (Jos 15:13, 14; Jue 1:9, 10), la de Debir por Otniel (Jos 15:15-19; Jue 1:11-15) y la de L\u00e9sem o Lais (Dan) por los danitas (Jos 19:47, 48; Jue 18:27-29), de igual manera pudieron haber ocurrido antes de la muerte de Josu\u00e9. Incluso la acci\u00f3n de los danitas de levantar una imagen idol\u00e1trica en Lais podr\u00ed\u00ada encajar razonablemente en el tiempo de Josu\u00e9. (Jue 18:30, 31.) En su exhortaci\u00f3n final, Josu\u00e9 les dijo a los israelitas: \u2020\u0153Quiten los dioses a quienes sus antepasados sirvieron al otro lado del R\u00ed\u00ado y en Egipto, y sirvan a Jehov\u00e1\u2020\u009d. (Jos 24:14.) Si la idolatr\u00ed\u00ada no hubiese hecho ya acto de presencia, estas palabras habr\u00ed\u00adan tenido poco sentido.
\nL\u00f3gicamente, pues, con la excepci\u00f3n de la conclusi\u00f3n, en la que se habla de su muerte, el libro puede atribuirse a Josu\u00e9. As\u00ed\u00ad como Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada registrado los acontecimientos de su vida, era lo propio que Josu\u00e9 hiciera lo mismo. Por eso, el libro que lleva su nombre dice: \u2020\u0153Entonces Josu\u00e9 escribi\u00f3 estas palabras en el libro de la ley de Dios\u2020\u009d. (Jos 24:26.)<\/p>\n
No se contradice. Hay quien tiene la impresi\u00f3n de que el libro se contradice cuando por una parte dice que Josu\u00e9 sojuzg\u00f3 toda la tierra, mientras que por otra menciona que quedaba una buena parte por conquistar. (Comp\u00e1rese con Jos 11:16, 17, 23; 13:1.) Pero estas discrepancias aparentes se resuelven f\u00e1cilmente cuando se considera la conquista bajo dos aspectos diferentes. Primero, la guerra nacional dirigida por Josu\u00e9, que acab\u00f3 con el poder de los cananeos, y, segundo, la acci\u00f3n individual y tribal necesaria para alcanzar una ocupaci\u00f3n completa de la tierra. (Jos 17:14-18; 18:3.) Es probable que mientras Israel guerreaba en otras partes, los cananeos volvieran a establecerse en ciudades como Debir y Hebr\u00f3n, de manera que fuese necesario recuperarlas, bien por medio de una acci\u00f3n individual o por la intervenci\u00f3n de una tribu. (Comp\u00e1rese Jos 11:21-23 con Jos 14:6, 12; 15:13-17.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 133]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOSUE
\nRegistro de c\u00f3mo Jehov\u00e1 dio la tierra de Cana\u00e1n a Israel, en cumplimiento del juramento que hab\u00ed\u00ada hecho a sus antepasados
\nAcontecimientos de las primeras dos d\u00e9cadas siguientes a la muerte de Mois\u00e9s al final del per\u00ed\u00adodo que pas\u00f3 Israel vagando por el desierto<\/p>\n
Josu\u00e9 prepara a Israel para entrar en Cana\u00e1n, env\u00ed\u00ada esp\u00ed\u00adas (1:1\u20132:24)
\nJehov\u00e1 comisiona a Josu\u00e9 para que introduzca a los israelitas en la tierra
\nJosu\u00e9 manda que el pueblo se prepare para cruzar el Jord\u00e1n
\nEnv\u00ed\u00ada esp\u00ed\u00adas para que inspeccionen la tierra y la ciudad de Jeric\u00f3
\nCuando est\u00e1n en Jeric\u00f3, Rahab los esconde, y se le promete que a ella y a todos los de su casa que obedezcan las instrucciones que se les den, se les salvar\u00e1 de la venidera destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3<\/p>\n
Israel cruza el r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n sobre suelo seco (3:1\u20135:12)
\nEl pueblo se santifica en preparaci\u00f3n para cruzar el Jord\u00e1n
\nLos sacerdotes que llevan el Arca pisan el agua primero; se represa el r\u00ed\u00ado milagrosamente un poco m\u00e1s arriba y los israelitas cruzan sobre suelo seco
\nSe toman doce piedras del r\u00ed\u00ado y se erigen en Guilgal en memoria del acontecimiento; se levantan otras doce piedras donde los sacerdotes hab\u00ed\u00adan plantado los pies en el r\u00ed\u00ado
\nSe circuncida a los varones israelitas nacidos en el desierto; se celebra la Pascua; cesa la provisi\u00f3n del man\u00e1 e Israel empieza a comer el producto de la tierra<\/p>\n
A la conquista de Jeric\u00f3 le sigue la derrota de Hai (5:13\u20138:35)
\nEl pr\u00ed\u00adncipe ang\u00e9lico del ej\u00e9rcito de Jehov\u00e1 se le aparece a Josu\u00e9; Jehov\u00e1 le dice a Josu\u00e9 c\u00f3mo tiene que luchar contra Jeric\u00f3
\nDurante seis d\u00ed\u00adas seguidos los israelitas marchan una vez al d\u00ed\u00ada alrededor de la ciudad; el s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada marchan alrededor de ella siete veces; a la s\u00e9ptima vez el pueblo profiere un fuerte grito, los muros de Jeric\u00f3 caen y la ciudad es dada por entero a la destrucci\u00f3n
\nAc\u00e1n toma para s\u00ed\u00ad algo de lo que ha sido dado por entero a la destrucci\u00f3n
\nDebido a este pecado, Jehov\u00e1 retira su ayuda e Israel es derrotado en Hai; se descubre el pecado de Ac\u00e1n y tanto \u00e9l como su casa son lapidados
\nEl segundo ataque a Hai tiene \u00e9xito con la bendici\u00f3n de Jehov\u00e1Josu\u00e9 edifica un altar en el monte Ebal y lee la Ley al pueblo<\/p>\n
Los gabaonitas piden la paz, mientras que otros pueblos sufren destrucci\u00f3n (9:1\u201312:24)
\nCuando los habitantes de Gaba\u00f3n se enteran de las victorias de Israel, se valen de una treta para que Josu\u00e9 celebre un pacto con ellos
\nSe al\u00ed\u00adan cinco reyes para atacar a los gabaonitas, pero Israel acude en defensa de Gaba\u00f3n; Jehov\u00e1 arroja grandes piedras de granizo, alarga milagrosamente las horas del d\u00ed\u00ada e Israel consigue una victoria completa
\nLos israelitas, mandados por Josu\u00e9, toman ciudades en el SO. y el S.
\nDerrotan a una coalici\u00f3n de reyes en el N.<\/p>\n
Reparto de la tierra entre las tribus de Israel (13:1\u201322:34)
\nRub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s reciben territorios al E. del Jord\u00e1n
\nCaleb recibe Hebr\u00f3n; las tribus de Jud\u00e1 y Efra\u00ed\u00adn y la otra media tribu de Manas\u00e9s reciben sus herencias por suerte
\nSe levanta el tabern\u00e1culo en Sil\u00f3 y se echan suertes para determinar las herencias de las dem\u00e1s tribus
\nLos levitas reciben cuarenta y ocho ciudades, trece de las cuales son sacerdotales; se apartan seis ciudades de refugio
\nHombres de Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s edifican un altar en el Jord\u00e1n; su prop\u00f3sito es malentendido hasta que explican que se trata de un monumento en recuerdo de la fidelidad que le deben a Jehov\u00e1Josu\u00e9 insta a Israel a servir a Jehov\u00e1 fielmente (23:1\u201324:33)
\nCuando Josu\u00e9 est\u00e1 avanzado en a\u00f1os, convoca una asamblea de los l\u00ed\u00adderes de Israel y los exhorta a permanecer fieles a Jehov\u00e1En una asamblea en Siquem repasa la manera de actuar de Dios, anima a Israel a temer a Jehov\u00e1 y a servirle solo a El; el pueblo expresa su determinaci\u00f3n de ser fiel y reitera su compromiso pactado
\nJosu\u00e9 muere<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
El libro de Josu\u00e9 registra la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n por Israel y su reparto entre las tribus. Informa en detalle sobre c\u00f3mo cruzaron el Jord\u00e1n y se aseguraron una cabeza de puente, describe m\u00e1s brevemente dos campa\u00f1as que terminaron con el poder de los cananeos, y resume la carrera militar posterior de Israel. El relato del reparto incluye una completa descripci\u00f3n del territorio juda\u00edta, y notas sobre la ciudad cenea de Hebr\u00f3n y las dificultades experimentadas en el Pasajes en N\u00fameros y Deuteronomio repetidos en Josu\u00e9<\/span><\/i><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. La invasi\u00f3n de Cana\u00e1n (1.1\u201311.23)<\/span><\/i><\/p>\n (i) Cambio de mando<\/i> (1.1\u20134.24). Comisi\u00f3n; reconocimiento; cruce del r\u00edo.<\/span><\/p>\n (ii) La cabeza de puente<\/i> (5.1\u20138.35). Gilgal a Hai.<\/span><\/p>\n (iii) Campa\u00f1a en el sur<\/i> (9.1\u201310.43). Las ciudades heveas; derrota de la confederaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; ciudades capturadas.<\/span><\/p>\n (iv) Campa\u00f1a en el norte, y progresos posteriores<\/i> (11.1\u201323).<\/span><\/p>\n b. El asentamiento en Cana\u00e1n (12.1\u201324.33)<\/span><\/i><\/p>\n (i) Lista de los enemigos derrotados<\/i> (12.1\u201324).<\/span><\/p>\n (ii) Los primeros asentamientos<\/i> (13.1\u201317.18). Tareas inconclusas; Transjordania; Caleb; la tierra de Jud\u00e1; territorios asignados a Efra\u00edn y Manas\u00e9s.<\/span><\/p>\n (iii) Asentamientos posteriores<\/i> (18.1\u201321.45). La conferencia en Silo; ciudades de refugio; ciudades lev\u00edticas.<\/span><\/p>\n (iv) Hacia adelante<\/i> (22.1\u201324.33). El altar del testimonio; el cometido de Josu\u00e9; el pacto en Siquem.<\/span><\/p>\n II. Composici\u00f3n y prop\u00f3sito<\/span><\/b><\/p>\n En la Biblia heb. Se llega a una culminaci\u00f3n al final del cap(s). 11, pero la historia no termina. El libro se relaciona con la obra de Josu\u00e9, y el cumplimiento de las promesas de Dios en el sentido de que Israel tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra \u201cde la cual jur\u00f3 a sus padres que la dar\u00eda a ellos\u201d (1.6; cf. 23.14; 24.13). Para el logro de ambos prop\u00f3sitos es necesario narrar el asentamiento y mostrar la vigorosa posici\u00f3n en que Josu\u00e9 dej\u00f3 a la naci\u00f3n. En esta parte hay mucho uso de fuentes, algunas de las cuales vuelven a aparecer en otras partes (Nm., Jue., Cr.). El autor mantiene un firme control de su material, reelaborando profusamente en algunas partes (p. ej. el cap(s). 20, y probablemente en la mayor parte de las listas de fronteras). La \u201cdespedida a la naci\u00f3n\u201d est\u00e1 registrada en el cap(s). 23; pero desde el punto de vista prof\u00e9tico la obra queda realmente coronada por el pacto de Siquem, aunque puede haberse producido mucho antes (24.28; el \u201cfinalmente\u201d del III. Paternidad, fuentes, fecha<\/span><\/b><\/p>\n En el libro de Jos. hay claros ecos de Dt., tanto en lo que hace a su prop\u00f3sito como a su lenguaje. Tambi\u00e9n hay (especialmente en la segunda parte) mucho material escrito en un estilo completamente diferente. Por lo tanto, era natural que el an\u00e1lisis de las fuentes del Pentateuco se proyectase a Jos., y que se haya promovido el concepto de un \u201cHexateuco\u201d. En general, esta teor\u00eda no ha prosperado debido a que (a<\/i>) criterios inseguros han provocado desacuerdos y una creciente confusi\u00f3n y en el an\u00e1lisis; (b<\/i>) la \u201cfuente sacerdotal\u201d ( M. Noth ofreci\u00f3 un nuevo enfoque, en el que hace resaltar la importancia de las tradiciones, y trata de ver c\u00f3mo evolucionaron. Noth llega a la conclusi\u00f3n de que un autor perteneciente a la \u201cescuela deuterocan\u00f3nica\u201d edit\u00f3 antiguas compilaciones de tradiciones del santuario, y registros de la \u00e9poca del asentamiento, para formar la parte correspondiente a \u201cJosu\u00e9\u201d de una historia deuterocan\u00f3nica completa, que posteriormente fue retocada por P. Esta orientaci\u00f3n ha sido ampliamente seguida, y ha sido aceptada en lo fundamental por Gray y Soggin (comentarios m\u00e1s recientes en ingl\u00e9s). Las deducciones para la determinaci\u00f3n de la fecha dependen del punto de vista sobre Dt. mismo. El t\u00e9rmino \u201cdeuteronom\u00edstico\u201d se asimila a \u201cprof\u00e9tico\u201d, y la teor\u00eda no explica por qu\u00e9 hay tan poco \u201cestilo deuteron\u00f3mico en Jue. (cf. S. R. Driver, Noth destac\u00f3 el grado de etiolog\u00eda (relatos que explican los nombres y los monumentos) en las tradiciones, y adopt\u00f3 un punto de vista extremadamente esc\u00e9ptico acerca de su valor (criticado por J. Bright, Early Israel in Recent History Writing<\/i>, 1956). Otros han explorado el papel de los festivales religiosos en la historia-tradici\u00f3n, pero las reconstrucciones son en buena parte especulativas.<\/span><\/p>\n IV. Evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/span><\/b><\/p>\n A menudo se ha dicho que la cr\u00f3nica de la invasi\u00f3n es \u201cpoco realista\u201d, que ofrece una \u201ctotal reducci\u00f3n\u201d de Cana\u00e1n, en contraste con el \u201crelato m\u00e1s sobrio\u201d de Jue. 1 (Gray, pp. 43). Esta es una interpretaci\u00f3n equivocada de ambos libros. Jos. no dice que todo termin\u00f3 con dos campa\u00f1as (11.18), y preserva indicios de problemas posteriores (15.63; 17.12\u201318) que f\u00e1cilmente podr\u00edan haberse omitido; pero se ocupa principalmente del elevado grado de \u00e9xito de la invasi\u00f3n, y de sus causas. Por otra parte, Jue. 1 no es una narraci\u00f3n de la invasi\u00f3n; m\u00e1s bien destaca los comienzos del fracaso, pero el libro en su conjunto carecer\u00eda de sentido si no hubiera habido grandes \u00e9xitos.<\/span><\/p>\n Muchos eruditos han imaginado una invasi\u00f3n por tribus independientes (v\u00e9ase H. H. Rowley, From Joseph to Joshua<\/i>, 1948). Noth lleg\u00f3 a decir que Israel se hab\u00eda organizado en Cana\u00e1n como una \u201canfiction\u00eda\u201d (santa alianza, por la analog\u00eda gr.); cf. Bright, op. cit., pp. 83ss, para una cr\u00edtica; y B. D. Rathjen, JNES <\/i>24, 1965, pp. 190\u2013104. Todav\u00eda es muy incompleta la informaci\u00f3n arqueol\u00f3gica, y su interpretaci\u00f3n a veces es incierta, pero tenemos suficientes pruebas de la destrucci\u00f3n de la sociedad cananea (p. ej. Hazor, Tell Beit Mirsim) como para insistir en que se tome en serio la invasi\u00f3n. Las teor\u00edas de una invasi\u00f3n por peque\u00f1as etapas limitan a Josu\u00e9 al papel de jefe local, o a lo sumo al de \u00e1rbitro (Soggin, pp. 14\u201318). La base para esas teor\u00edas no se encuentra tanto en un an\u00e1lisis de Josu\u00e9-Jueces como en la desvalorizaci\u00f3n de la obra de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n El punto clave del relato b\u00edblico es que la \u201ctradici\u00f3n sina\u00edtica\u201d es la base aut\u00e9ntica de la fe de Israel y, en consecuencia, de su existencia pol\u00edtica (v\u00e9ase Jos. 24). G. E. Mendenhall (BA <\/i>25, 1962, pp. 66\u201387) la ve como el impulso de un movimiento de liberaci\u00f3n en Canaan, pero ha exagerado la cuesti\u00f3n. Las pruebas b\u00edblicas de la absorci\u00f3n de elementos no israelitas en el sistema tribal presuponen el sistema mismo, basado finalmente en la relaci\u00f3n de parentesco.<\/span><\/p>\n V. Contenido espiritual<\/span><\/b><\/p>\n La importancia de Josu\u00e9 para los cristianos se encuentra principalmente en que (a<\/i>) muestra la fidelidad de Dios a su pacto (cf. Dt. 7.7; 9.5s); (b<\/i>) registra el desenvolvimiento de sus prop\u00f3sitos para la naci\u00f3n; (c<\/i>) da razones para su ya pronosticado (17.13; 18.3) fracaso en el cumplimiento del plan divino; (d<\/i>) ofrece analog\u00edas para el discipulado, ya que las cuestiones espirituales de la fe, la obediencia y la pureza estaban evidentemente en juego en la invasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Bajo Josu\u00e9 Israel demostr\u00f3 tener mejor esp\u00edritu que el que tuvieron sus padres, pero no fueron menos susceptibles al polite\u00edsmo y al culto a la naturaleza (Nm. 25; Dt. 4.3, 23). Por lo tanto, la decisi\u00f3n de extirpar a los cananeos y su religi\u00f3n era de primordial importancia (cf. Gn. 15.16; Ex. 20.2\u20136; 23.23\u201333; 34.10\u201317; Nm. 31.15ss; Dt. 7). Los israelitas no pod\u00edan comprender o dar cabida a un enfoque redentor, mientras que el contacto diario con la cultura cananea pondr\u00eda en peligro su propia fe en un Dios \u00fanico y todopoderoso, como tambi\u00e9n sus normas morales, como lo demostr\u00f3 la historia posterior. Adem\u00e1s, no pod\u00eda hacerse un ofrecimiento general de salvaci\u00f3n por gracia (como en el caso del NT) antes de haberse establecido p\u00fablicamente su base judicial en la muerte de Cristo; pero vemos un reflejo de ello en la forma en que Dios trat\u00f3 a Rahab (cf. He. 11.31). En ese momento el prop\u00f3sito de Dios no era el de ense\u00f1ar el cristianismo, sino preparar el camino para Cristo por medio de Israel.<\/span><\/p>\n Las experiencias de Israel en Cana\u00e1n, como en los desiertos, \u201cest\u00e1n escritas para amonestarnos\u201d (1 Co. 10.11). El tema principal de este libro es el descanso que da Dios a Israel, descanso que sus incr\u00e9dulos padres no hab\u00edan podido obtener (Sal. 95.11). En He. 4.1\u201311 se demuestra que se trata de un \u201ctipo\u201d; el principio, que el Salmista aplic\u00f3 en su propia generaci\u00f3n, es igualmente v\u00e1lido para el cristianismo, mientras que la promesa se cumple completamente (v. 8) s\u00f3lo en el descanso que Dios ha provisto para nosotros en Cristo (cf. VI. Texto y traducciones<\/span><\/b><\/p>\n Aparte de los problemas topogr\u00e1ficos, el texto heb. contiene pocos puntos oscuros. La Bibliograf\u00eda.<\/span> L. Alonso Sch\u00f6kel, Josu\u00e9 y Jueces<\/i>, 1973; G. Auzou, El don de la conquista<\/i>, 1967; I. Jenzen, Josu\u00e9<\/i>, 1980; W. F. Albright, De la edad de piedra al cristianismo<\/i>, 1959; A Rolla, La conquista de Cana\u00e1n<\/i>, 1962; R. de Vaux, Historia antigua de Israel<\/i>, 1975, t(t). II, pp. 18\u2013199; G. E. Wright, Arqueolog\u00eda de Palestina<\/i>, 1975, pp. 99\u2013123; W. F. Albright, Arqueolog\u00eda de Palestina<\/i>, 1962, pp. 83\u2013112.<\/span><\/p>\n Texto: Benjamin, Variations between the Hebrew and Greek texts of Joshua<\/i>, 1921. Comentarios<\/i>: J.A. Soggin, Joshua<\/i>, trad. <\/span>J.P.U.L.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este libro describe c\u00f3mo el sucesor de Mois\u00e9s conquist\u00f3 Cana\u00e1n (Jos 1:1; Jos 24:31; ver JOSUE). Mientras Josu\u00e9 encabeza la lista de \u2020\u0153los libros hist\u00f3ricos\u2020\u009d en castellano (y en gr.), en el canon heb. de Ley, Profetas y Hagi\u00f3grafos, introduce la secci\u00f3n de los Profetas. 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