El nombre dado a una familia jud\u00ed\u00ada la cual inici\u00f3 la rebeli\u00f3n en contra de Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes el rey sel\u00e9ucida-sirio que estaba introduciendo a la fuerza sus pol\u00ed\u00adticas griegas paganas en Palestina.<\/p>\n
La rebeli\u00f3n empez\u00f3 en 168 a. de J.C. cuando Matat\u00ed\u00adas, un sacerdote anciano, mat\u00f3 a un comisionado real y a un jud\u00ed\u00ado ap\u00f3stata cuando estaban a punto de ofrecer un holocausto pagano. Despu\u00e9s de unos meses de guerra de guerrillas, el viejo sacerdote muri\u00f3 y sus hijos, Eleazar y Juan, fueron asesinados. Los tres hijos que quedaban \u2014Judas, Jonat\u00e1n y Sim\u00f3n\u2014 tomaron sus turnos en el liderato de la insurrecci\u00f3n; y todos dejaron una profunda marca en la historia jud\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Judas se gan\u00f3 el nombre de Macabeo, o \u2020\u0153el martillador\u2020\u009d, y fue el \u00fanico miembro de la familia al cual se le concede el t\u00e9rmino en los libros ap\u00f3crifos.<\/p>\n
M\u00e1s adelante, la posteridad utiliz\u00f3 el nombre como apellido para los tres hermanos. Judas fue un buen soldado y patriota, con una pol\u00ed\u00adtica muy clara de independencia jud\u00ed\u00ada y reconstrucci\u00f3n religiosa. Despu\u00e9s de haber derrotado varias expediciones militares, purific\u00f3 formalmente el templo de la contaminaci\u00f3n siria y celebr\u00f3 la ocasi\u00f3n con un gran festival. Este festival se convirti\u00f3 en un rasgo caracter\u00ed\u00adstico permanente que se celebra el 25 de diciembre y dura ocho d\u00ed\u00adas (1Ma 4:52-59; 2Ma 10:6; Joh 10:22).<\/p>\n
Judas fue derrotado m\u00e1s tarde y lo mataron en Elasa (1 Mac. 3\u2014Joh 9:22).<\/p>\n
Jonat\u00e1n sucedi\u00f3 a su hermano en 161 a. de J.C. y la rebeli\u00f3n macabea volvi\u00f3 a la estrategia de guerra de guerrillas con la que hab\u00ed\u00ada comenzado. Alejandro Balas, con el apoyo de P\u00e9rgamo y Egipto, ten\u00ed\u00ada aspiraciones al trono sirio.<\/p>\n
Tanto Demetrio, el gobernador de Siria, como Alejandro trataron de ganarse el apoyo de Jonat\u00e1n. Demetrio le ofreci\u00f3 el control de todas las tropas militares en Palestina y la gobernatura de Jerusal\u00e9n. Alejandro a\u00f1adi\u00f3 la oferta del sumo sacerdocio. Jonat\u00e1n decidi\u00f3 a favor de la oferta de Alejandro y as\u00ed\u00ad es como lleg\u00f3 a ser el fundador del sacerdocio asmoneo.<\/p>\n
Sim\u00f3n, el tercer hermano, era un diplom\u00e1tico muy capaz y continu\u00f3 la pol\u00ed\u00adtica de su hermano que inclu\u00ed\u00ada el tomar ventaja de los problemas internos de Siria.<\/p>\n
En 143 y 142 a. de J.C. tuvo \u00e9xito en establecer la virtual independencia pol\u00ed\u00adtica de Judea. En 141, en una gran reuni\u00f3n de pr\u00ed\u00adncipes, sacerdotes y ancianos de la naci\u00f3n, Sim\u00f3n fue elegido sumo sacerdote, comandante militar y gobernador civil de los jud\u00ed\u00ados, \u2020\u0153por siempre jam\u00e1s hasta que se levante un profeta fiel\u2020\u009d. De esa manera el sumo sacerdocio lleg\u00f3 a ser hereditario en la familia de Sim\u00f3n. Su hijo, el muy celebrado Juan Hircano, lo sucedi\u00f3 y mantuvo la autoridad heredada por 30 a\u00f1os antes de pas\u00e1rsela a su hijo Arist\u00f3bolo, el cual asumi\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo real. Los asmoneos continuaron su dinast\u00ed\u00ada hasta el a\u00f1o 34 cuando Herodes y los romanos destronaron a Ant\u00ed\u00adgonas, el \u00faltimo en el linaje de Matat\u00ed\u00adas; pero, en verdad, los macabeos aut\u00e9nticos terminaron con Sim\u00f3n en 134.<\/p>\n
Esta historia se relata en las mismas l\u00ed\u00adneas generales en dos relatos independientes escritos por autores con diferentes \u00e9nfasis y habilidades, en 1 y 2 Macabeos. El primer libro es una honesta obra hist\u00f3rica que detalla sin adorno los eventos de la conmovedora batalla por la libertad. El segundo cubre bastante del mismo material pero enfoca el relato en la direcci\u00f3n de instrucci\u00f3n y amonestaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(martillo).<\/p>\n
Familia jud\u00ed\u00ada que encabez\u00f3 la revuelta contra Ant\u00ed\u00adoco IV, rey de Siria, y logr\u00f3 la victoria de los jud\u00ed\u00ados: El padre, Matat\u00ed\u00adas, y sus 5 hijos: Juan, Sim\u00f3n, Judas, Eleazar y Jonat\u00e1n.<\/p>\n
Judas fue el primero llamado \u00abMacabeo\u00bb, quiz\u00e1s por las derrotas infligidas a los ej\u00e9rcitos sirios, como potentes \u00abmartillazos\u00bb.<\/p>\n
La revuelta comenz\u00f3 el 168 a.C., cuando se recaptur\u00f3 el Templo, y se reiniciaron tos sacrificios. Hecho que siguen celebrando todos los jud\u00ed\u00ados como la \u00abFiesta de la Dedicaci\u00f3n\u00bb, \u00abFiesta de las Luces\u00bb, o \u00abChanukah\u00bb, que se celebra el 25 de Diciembre, 1Ma 4:51-58.<\/p>\n
Los 2 Libros de los Macabeos son aceptados por Cat\u00f3licos y Ortodoxos como parte de la Biblia; los Protestantes, no los aceptan.<\/p>\n
El Primero, es la historia de la reconquista de los jud\u00ed\u00ados, empezando con Alejandro Magno, de Grecia, y en el cap. 4 describe la reinstauraci\u00f3n del Templo y el sacrificio eterno.<\/p>\n
E1 Segundo, es un tesoro, es el libro del \u00abpoder de Dios\u00bb, que describe 6 apariciones de \u00e1ngeles. Los caps, 6 y 7 son de lo m\u00e1s entranable de la Biblia: El 6, la muerte valerosa de Eleazar, por negarse a comer carne de puerco. El 7, es el martirio de los 7 hermanos con su madre, por no ofrecer homenaje al dios de los paganos.<\/p>\n
En 12:44-46 nos muestra que es una obra Santa y piadosa orar por los muertos.<\/p>\n
En el a\u00f1o 63 los romanos tomaron el poder, cuando Pompeyo conquist\u00f3 a los Israelitas.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, BIOG HIST HOMB HOAT<\/p>\n
ver, AP\u00ed\u201cCRIFOS<\/p>\n
vet, Nombre de una familia jud\u00ed\u00ada (tambi\u00e9n llamada Asmoneos, por su antecesor m\u00e1s o menos m\u00ed\u00adtico), que liber\u00f3 a su patria del cruel yugo de los sirios en el siglo II a.C. El relato de sus haza\u00f1as se halla en el libro hist\u00f3rico de 1 Macabeos, y su continuaci\u00f3n en el relato m\u00e1s legendario de 2 Macabeos. (V\u00e9ase AP\u00ed\u201cCRIFOS.) Ant\u00ed\u00adoco Epifanes IV rey de Siria fue verdaderamente, seg\u00fan la profec\u00ed\u00ada de Dn. 8:23, \u00abun rey altivo de rostro\u00bb. Decidido a exterminar el juda\u00ed\u00adsmo de una manera definitiva, saque\u00f3 el Templo de Jerusal\u00e9n el a\u00f1o 167 a C., erigi\u00f3 una estatua de Zeus Ol\u00ed\u00admpico en el recinto sagrado y ofreci\u00f3 cerdos sobre el altar (cfr. Dn. 11:31 \u00abla abominaci\u00f3n desoladora\u00bb). Matat\u00ed\u00adas, el primero de los Macabeos, era un sacerdote anciano retirado en el pueblo de Modin, que tuvo el valor de levantar la bandera de la rebeli\u00f3n. Dio muerte a un oficial sirio que quer\u00ed\u00ada imponer los decretos de Ant\u00ed\u00adoco, y huy\u00f3 con sus cinco hijos a los montes de Judea. Se organiz\u00f3 en el pa\u00ed\u00ads un movimiento de resistencia nacional, y en diversos lugares se destruyeron los altares paganos, y se restableci\u00f3 el culto judaico. Matat\u00ed\u00adas muri\u00f3 el a\u00f1o 166 a.C., y confi\u00f3 a sus hijos la empresa de la guerra de liberaci\u00f3n. Judas, llamado Macabeo (del heb. \u00abmaqqaba\u00bb: \u00abmartillo\u00bb) tom\u00f3 el mando. Consigui\u00f3 una serie de victorias tanto m\u00e1s notables cuanto que los jud\u00ed\u00ados no hab\u00ed\u00adan cosechado m\u00e1s que derrotas a lo largo de tres siglos. En el a\u00f1o 165, el 25 de Quisleu, purific\u00f3 el Templo profanado hac\u00ed\u00ada tres a\u00f1os, y restableci\u00f3 en Jerusal\u00e9n el sacrificio diario. En la \u00e9poca de Cristo se segu\u00ed\u00ada celebrando la Fiesta de la Dedicaci\u00f3n, que recordaba este acontecimiento (Jn. 10:22). Judas pereci\u00f3 en una batalla en el a\u00f1o 161 a.C. Jonat\u00e1n, su hermano, le sucedi\u00f3 en un momento en que dos pretendientes se estaban disputando el trono de Siria; Demetrio y Alejandro Balas. Este \u00faltimo trat\u00f3 de conseguir el apoyo de Jonat\u00e1n, hasta entonces un proscrito, y le propuso el reconocimiento oficial como \u00absumo sacerdotes del pueblo\u00bb y gobernador general de Judea. As\u00ed\u00ad fue puesta a un lado la l\u00ed\u00adnea de Aar\u00f3n; se hab\u00ed\u00ada desacreditado despu\u00e9s de haber ejercido este ministerio a lo largo de 13 siglos. Jonat\u00e1n concert\u00f3 alianzas con Esparta y Roma y reforz\u00f3 las fortificaciones de Jerusal\u00e9n. Fue asesinado traicioneramente por Trif\u00f3n, general sirio, en el a\u00f1o 142 a.C., que quer\u00ed\u00ada apoderarse del trono. Sim\u00f3n, el \u00faltimo superviviente de los cinco hijos de Matat\u00ed\u00adas, tom\u00f3 entonces el poder. Consigui\u00f3 el reconocimiento de la independencia de Judea a cambio de su alianza con Demetrio II, que todav\u00ed\u00ada tuvo que luchar contra Trif\u00f3n. Sim\u00f3n se apoder\u00f3 de la ciudadela de Jerusal\u00e9n, que hab\u00ed\u00adan ocupado los sirios durante 26 a\u00f1os. El puerto de Jope qued\u00f3 bajo el control de los jud\u00ed\u00ados; el comercio se desarroll\u00f3 y vino una etapa pr\u00f3spera. El sumo sacerdocio hereditario fue dado oficialmente a la familia de los Asmoneos. Sim\u00f3n muri\u00f3 de manera tr\u00e1gica, asesinado por su yerno Ptolomeo en el a\u00f1o 135 a.C. El hijo y sucesor de Sim\u00f3n fue Juan Hircano (135-105 a.C.). Consigui\u00f3 conquistar Samaria, destruyendo el templo erigido sobre el monte Gerizim (cfr. Jn. 4:20). Tambi\u00e9n someti\u00f3 Idumea, convirtiendo a sus moradores e imponi\u00e9ndoles la circuncisi\u00f3n; estos descendientes de los edomitas llegaron a ser los m\u00e1s patriotas de los jud\u00ed\u00ados (cfr., sin embargo, Nm. 20:14-21). Juan Hircano dej\u00f3 de pagar el tributo a los reyes de Siria, que hab\u00ed\u00adan ido perdiendo m\u00e1s y m\u00e1s poder, y empez\u00f3 a acu\u00f1ar monedas. Por su pol\u00ed\u00adtica, los fariseos (que hasta entonces hab\u00ed\u00adan recibido el nombre de Hassidim, \u00abpiadosos\u00bb) le retiraron su apoyo, lo que le hizo apoyarse sobre los saduceos. Estos proven\u00ed\u00adan sobre todo de los grupos cercanos al sumo sacerdote; pertenec\u00ed\u00adan a la clase noble, y pretend\u00ed\u00adan descender del sacerdote Sadoc. Quer\u00ed\u00adan adaptarse a las circunstancias y alentaban las tendencias helenizantes. Los \u00faltimos Macabeos dieron el triste espect\u00e1culo de la decadencia de una noble familia. Arist\u00f3bulo I (105-104 a.C.), ambicioso y carente de escr\u00fapulos, asumi\u00f3 el t\u00ed\u00adtulo de rey. Dej\u00f3 morir de hambre en la c\u00e1rcel a su propia madre y dio muerte a uno de sus hermanos. Muri\u00f3 de enfermedad despu\u00e9s de un a\u00f1o de reinado. Alejandro Janneo (104-78 a.C.) se mostr\u00f3 tambi\u00e9n cruel, disoluto y dominante. Hubo un momento en que su territorio abarc\u00f3 m\u00e1s extensi\u00f3n que el de las antiguas Doce Tribus. Sostenido por los saduceos y aborrecido por los fariseos, tuvo que afrontar una cruenta guerra civil durante seis a\u00f1os. Por primera vez los jud\u00ed\u00ados aplicaron la crucifixi\u00f3n: Alejandro Janneo hizo crucificar a 800 de los principales fariseos en Jerusal\u00e9n. Su viuda Alejandra (78-69 a.C.) le sucedi\u00f3 en el trono y rein\u00f3 con prudencia. A su muerte, sus dos hijos se disputaron el poder: el primog\u00e9nito, el d\u00e9bil Hircano II, hab\u00ed\u00ada sido designado como rey y sumo sacerdote; el menor, Arist\u00f3bulo II, desencaden\u00f3 una guerra civil para ponerse en su lugar. El jefe idumeo Antipatro fue inducido a intervenir, y en el curso de esta lucha ambos hermanos recurrieron al arbitraje de Pompeyo y del poder\u00ed\u00ado romano. Llegado ante Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 63 a C., Pompeyo tom\u00f3 partido por Hircano II. Se apoder\u00f3 de la ciudad despu\u00e9s de un sitio de tres meses, masacrando a continuaci\u00f3n a 12.000 jud\u00ed\u00ados, atrevi\u00e9ndose adem\u00e1s a penetrar en el Templo hasta el Lugar Sant\u00ed\u00adsimo. Seg\u00fan T\u00e1cito, se qued\u00f3 asombrado al no encontrar nada tras el velo: ni estatua ni objeto alguno de adoraci\u00f3n (\u00abvacam sedem, inania arcana\u00bb: un santuario vac\u00ed\u00ado, ausencia de misterios). Hircano II, mantenido en su cargo de sumo sacerdote, tuvo que cambiar su t\u00ed\u00adtulo de rey por el de \u00abetnarca\u00bb, y contentarse con gobernar el peque\u00f1o territorio de Judea. Galilea y Samaria vinieron a ser provincias distintas: hab\u00ed\u00ada terminado la independencia jud\u00ed\u00ada, y Pompeyo llev\u00f3 a Roma, en su cortejo triunfal, a Arist\u00f3bulo II, rey de los jud\u00ed\u00ados. Hircano II (63-40 a.C.) fue s\u00f3lo un juguete en las manos de Antipatro, a quien Roma hab\u00ed\u00ada designado como procurador. Un hijo de Arist\u00f3bulo, Ant\u00ed\u00adgono (40-37 a.C.) consigui\u00f3 imponerse por un cierto tiempo con la ayuda de un ej\u00e9rcito parto, pero el senado romano hab\u00ed\u00ada designado rey de Judea a Herodes (el Grande), hijo de Antipatro, que se hab\u00ed\u00ada casado con Mariamne, nieta de Arist\u00f3bulo II. Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de esfuerzos, Herodes consigui\u00f3 apoderarse de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 37 a.C., e hizo decapitar a Ant\u00ed\u00adgono. Los tres \u00faltimos supervivientes de los Macabeos murieron tambi\u00e9n v\u00ed\u00adctimas de la patol\u00f3gica desconfianza de Herodes, incluyendo su propia esposa Mariamne. As\u00ed\u00ad hall\u00f3 su fin esta ilustre familia, que hab\u00ed\u00ada rendido se\u00f1alados servicios a la causa jud\u00ed\u00ada, y que se perdi\u00f3 principalmente por sus discordias.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[012]
\n Nombre com\u00fan atribuido a los hijos de Matat\u00ed\u00adas, piadoso levita de Mod\u00ed\u00adn, que se rebel\u00f3 contra las persecuciones religiosas de Ant\u00ed\u00adoco IV (174-165. Sus hijos le sucedieron en la revuelta y a Judas, que hered\u00f3 el mando, se le llam\u00f3 popularmente \u00abel martillo\u00bb (de los enemigos), que en hebreo \u00abmakabeo\u00bb, pas\u00f3 a ser el apelativo de los cinco hermanos que le fueron sucediendo en el mando: Juan, Eleazar, Jonat\u00e1n, que gobern\u00f3 entre 161 y 142 y Sim\u00f3n, entre 142 y 135. Representaron el partido de los nacionalistas jud\u00ed\u00ados, opuestos a la helenizaci\u00f3n de los imperios que sucedieron a Alejandro Magno y tuvieron que luchar y aplastar el partido de los jud\u00ed\u00ados helenistas que tambi\u00e9n fueron numerosos en el reino.<\/p>\n
Los Macabeos fueron al mismo tiempos sumos sacerdotes, al ser levitas, aunque no eran de la familia de Aar\u00f3n. Eso les cre\u00f3 problemas con los fariseos y otros grupos, pero se mantuvieron en el poder y, al morir asesinado Sim\u00f3n, sucedi\u00f3 su hijo Alejandro Janeo en el doble trono, religioso y militar, formando la dinast\u00ed\u00ada de los hasmoneos o asmoneos. Un siglo despu\u00e9s, el 27 a C. desaparecer\u00ed\u00ada, al ser nombrado rey por Roma el idumeo Herodes.<\/p>\n
En la mente del pueblo qued\u00f3 el recuerdo de esta familia como la de los liberadores de los jud\u00ed\u00ados, ya que sin ellos hubieran sido helenizados por completo y habr\u00ed\u00adan perdido su identidad, como aconteci\u00f3 a la mayor parte de los pueblos sometidos.<\/p>\n
Ese recuerdo y veneraci\u00f3n qued\u00f3 recogido en dos libros, llamados de los Macabeos que relatan hechos similares, proceden de autores diferentes y pasaron a engrosar los textos sagrados, a pesar de que muchos jud\u00ed\u00ados no los asumieron como religiosos. En la Biblia hebrea no se recogen y en la cristiana, por influencia de los LXX, fueron aceptados tales.<\/p>\n
El primero alude a hechos acaecidos entre el 175 y el 135 y es m\u00e1s militar y testimonial. El segundo, m\u00e1s laudatorio y sugestivo, m\u00e1s religioso, abarca desde 165 al 161.<\/p>\n
El estudio y la presentaci\u00f3n de ambos libros de los Macabeos conduce a entender ya los tiempos de Jes\u00fas, ya que Palestina y, en concreto, Jud\u00e1 se configuraron en este tiempo al estilo helen\u00ed\u00adstico, cuya \u00faltima fase fue la llegada de los romanos y la formaci\u00f3n del Reino de Herodes, en cuyo contexto hist\u00f3rico y pol\u00ed\u00adtico vivi\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> helenismo, Daniel, guerra, apocal\u00ed\u00adptica). Familia de sacerdotes que dirigi\u00f3 la rebeli\u00f3n jud\u00ed\u00ada contra el dominio helenista, consiguiendo instaurar un reino independiente en Palestina. La historia de su vida y conflictos est\u00e1 recogida en dos libros deuterocan\u00f3nicos, incluidos en la Biblia de los LXX (1 y 2 Mac) y en otros dos ap\u00f3crifos (3 y 4 Mac). Como sabe Flavio Josefo*, la historia de los macabeos define todo el judaismo posterior, hasta el tiempo de Jes\u00fas y el nacimiento de la federaci\u00f3n* de sinagogas.<\/p>\n
(1) Ra\u00ed\u00adces y sentido del conflicto. La relaci\u00f3n entre judaismo y helenismo ha marcado la vida israelita a lo largo de los tres \u00faltimos siglos antes del nacimiento de Jes\u00fas, pero el conflicto central se produjo en tomo al a\u00f1o 170 a.C., cuando algunos jud\u00ed\u00ados quisieron cambiar el orden social y religioso de Jerusal\u00e9n. Fueron jud\u00ed\u00ados contrarios a la Ley (paranomoi) que, para abrirse a los pueblos vecinos y vivir en comuni\u00f3n con ellos, pidieron al monarca sirio que les permitiera comportarse al modo griego (1 Mac 1,11-14). El rey acogi\u00f3 la propuesta y, queriendo resolver disensiones intestinas y promover su pol\u00ed\u00adtica de integraci\u00f3n nacional, decidi\u00f3 que todos los s\u00fabditos se unieran, formando una naci\u00f3n (un laos de tipo griego). Eso supone que Jerusal\u00e9n deb\u00ed\u00ada convertirse en ciudad helenista, abriendo su templo a un culto universal, vinculado a Zeus, entendido como expresi\u00f3n de lo divino (cf. 1 Mac 1,41-64). Surgi\u00f3 as\u00ed\u00ad el conflicto entre una especie de ilustraci\u00f3n niveladora de tipo sincretista (que todos los pueblos asuman la base cultural del helenismo) y el nacionalismo exclusivista de muchos jud\u00ed\u00ados que prefieren mantener su diferencia social, legal y religiosa, rechazando as\u00ed\u00ad la imposici\u00f3n del sincretismo. Como sabe 2 Mac, el conflicto tiene ra\u00ed\u00adces econ\u00f3micas, sociales y familiares dentro del mismo judaismo y, en especial, entre las clases sacerdotales. Las disensiones empezaron entre On\u00ed\u00adas, Sumo Sacerdote, y Sim\u00f3n, administrador del templo, por cuestiones econ\u00f3micas (2 Mac 3). Hacia el 175 a.C., Jas\u00f3n, hermano de On\u00ed\u00adas, le suplant\u00f3 en el cargo de Sumo Sacerdote (ofreciendo m\u00e1s dinero al rey) y promovi\u00f3 el proceso de simbiosis entre el culto de Yahv\u00e9 y un tipo de cultura religiosa griega. Muchos jud\u00ed\u00ados renunciaron a los signos de su propia identidad: circuncisi\u00f3n, culto del templo (2 Mac 4,1-22). El 172 a.C., Menelao, hermano de Sim\u00f3n y miembro de una familia sacerdotal no sadoquita, compr\u00f3 por m\u00e1s oro el sacerdocio, que antes hab\u00ed\u00ada comprado Jas\u00f3n (2 Mac 4,23-26). De esa forma crecieron las disputas entre los diversos clanes clericales de Jerusal\u00e9n y entre partidarios y enemigos del helenismo, de manera que la situaci\u00f3n desemboc\u00f3 en una especie de guerra civil (cf. 2 Mac 4,27-5,10). El rey Ant\u00ed\u00adoco, envuelto en grandes dificultades econ\u00f3micas, en guerra contra Egipto, amenazado por los emisarios de Roma, que intentaban ya dominar todo el oriente, sinti\u00f3 tentaci\u00f3n (\u00bfnecesidad?) de intervenir directamente. Por una parte necesitaba dinero. Por otra parte buscaba la paz (seguridad) en Palestina y no pod\u00ed\u00ada tolerar que siguiera habiendo guerra en una zona tan significativa (aunque peque\u00f1a y quiz\u00e1 pobre) de su territorio. Como suele suceder en estos casos, apoy\u00f3 al grupo que a sus ojos defend\u00ed\u00ada mejor los valores de unidad y orden: favoreci\u00f3 a los partidarios de la helenizaci\u00f3n. M\u00e1s tarde, la propaganda radical jud\u00ed\u00ada har\u00e1 del rey una figura sat\u00e1nica, una encarnaci\u00f3n de la \u00faltima Bestia de Dn 7. Todo nos permite suponer que no era tan perverso, pero le toc\u00f3 vivir en un momento crucial y, desde el centro del conflicto, insisti\u00f3 en la helenizaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados, para hacerlos as\u00ed\u00ad ciudadanos de un mundo unificado, como a los restantes pueblos; pero ignoraba la capacidad de violencia y creatividad religiosa de los jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
(2) Judas Macabeo. Algunos jud\u00ed\u00ados, apoyados por el rey helenista de Siria, hab\u00ed\u00adan querido el estatuto jur\u00ed\u00addicoreligioso de Jerusal\u00e9n, integrando el judaismo en la cultura cosmopolita del ambiente, identificando de alg\u00fan modo al Yahv\u00e9 de Jerusal\u00e9n con el Zeus supremo del pante\u00f3n griego. Pero los jud\u00ed\u00ados m\u00e1s estrictos se opusieron, decididos a conservar su propia identidad: la Ley nacional y la independencia religiosa, con la separaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n. La lucha, dirigida por los hermanos macabeos, ha sido recogida de dos formas distintas por los libros de ese nombre (1 y 2 Mac), que no han sido aceptados en el canon de la Biblia hebrea, aunque forman parte del Antiguo Testamento cat\u00f3lico (y de la Biblia griega o los LXX). 1 Mac interpreta el levantamiento en clave pol\u00ed\u00adtico-religiosa: inspirados por Dios y en defensa de su Ley, los macabeos inician una guerra que desemboca en la independencia nacional del pueblo. En el transcurso de los a\u00f1os, lo que al principio (hasta la muerte de Judas Macabeo) parec\u00ed\u00ada un conflicto m\u00e1s religioso (1 Mac 1-9) se convierte (cf. 1 Mac 10-16) en lucha din\u00e1stica, al servicio de los intereses pol\u00ed\u00adticos y religiosos de los \u00faltimos macabeos (= asmoneos), que se hicieron ungir sumos sacerdotes (y reyes) con la oposici\u00f3n de una parte significativa del pueblo (grupos apocal\u00ed\u00adpticos, esenios de Qumr\u00e1n, etc.). Es normal que la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada normativa no haya canonizado la acci\u00f3n de los \u00faltimos macabeos. Pero la figura del primero de sus grandes luchadores (Judas) ha sido y sigue siendo ejemplar para el judaismo: \u00abExtendi\u00f3 la gloria de su pueblo, se revisti\u00f3 la coraza como un gigante, ci\u00f1\u00f3 sus armas y trab\u00f3 combates, protegiendo el ej\u00e9rcito con la espada. En sus empresas era como un le\u00f3n, como un cachorro que ruge en pos de la presa. Fue buscando y persiguiendo a los sin Ley, y a los que perturbaban a su pueblo los entreg\u00f3 a las llamas. Los sin Ley se acobardaron por temor de \u00e9l, los transgresores de la Ley se vieron confundidos, por su mano se llev\u00f3 a buen t\u00e9rmino la liberaci\u00f3n. Produjo amargura a muchos reyes, pero alegr\u00f3 con sus hechos a Jacob, su recuerdo ser\u00e1 bendecido por siempre. Recorri\u00f3 las ciudades de Jud\u00e1 y destruy\u00f3 totalmente a los imp\u00ed\u00ados, apartando la ira de Israel; su fama lleg\u00f3 hasta los confines de la tierra, y congreg\u00f3 a los que se estaban perdiendo\u00bb (1 Mac 3,2-9). Judas Macabeo aparece en este canto como luchador al servicio de la fe, en la l\u00ed\u00adnea de los celosos* de la Ley (Abrah\u00e1n, Jos\u00e9, Fin\u00e9s, Josu\u00e9, Caleb, David, Elias, Anan\u00ed\u00adas-Azar\u00ed\u00adas-Misael y Daniel: cf. 1 Mac 2,52-60). Ciertamente, produjo amargura a muchos reyes paganos (1 Mac 3,7), pero su lucha de guerrero de la Ley se hallaba dirigida sobre todo contra los jud\u00ed\u00ados infieles o ap\u00f3statas. M\u00e1s que la victoria externa (destrucci\u00f3n del reino sirio) le importaba la reforma interior del judaismo. Por eso, su guerra aparece al principio como acci\u00f3n religiosa, conforme a los principios de Dt (1 Mac 3,55-57; cf. Dt 20,5-8), y culmina en la purificaci\u00f3n del templo y del culto de Jerusal\u00e9n (1 Mac 4). Conseguido ese objetivo, la guerra tiende a convertirse en un conflicto intramundano con m\u00e9todos y fines cada vez m\u00e1s pol\u00ed\u00adticos, dentro de la complejidad de las relaciones nacionales e internacionales de aquel tiempo. Pero Judas, despu\u00e9s de haber derrotado y matado a Nicanor, general de Siria (1 Mac 6,26-50), y de haber pactado con Roma (1 Mac 8), muere en el combate (1 Mac 9,1-22), siendo sustituido por sus hermanos, que mantuvieron su memoria y la pusieron al servicio de una lucha en la que buscaban el poder social y religioso, conforme a los m\u00e9todos ambiguos y normales de su tiempo. 2 Mac 8-15 re interpreta la figura de Judas en clave escatol\u00f3gico-religiosa, separ\u00e1ndole de sus hermanos triunfadores. Judas aparece as\u00ed\u00ad como un nuevo David, luchador al servicio de la gran batalla de Dios, desligado de sus hermanos codiciosos, que han asumido el reino pol\u00ed\u00adtico y se han hecho ungir sacerdotes, en gesto de ortodoxia sacral muy dudosa. S\u00f3lo \u00e9l, Judas, queda y emerge en el libro como signo de la gran lucha de Dios, dentro de una narraci\u00f3n simb\u00f3lica donde la victoria militar se inscribe en un contexto de manifestaci\u00f3n salvadora de Dios.<\/p>\n
(3) Guerra santa. 1 Mac presenta el conflicto de los macabeos en t\u00e9rminos m\u00e1s pol\u00ed\u00adticos. Por el contrario, 2 Mac lo presenta en t\u00e9rminos m\u00e1s religioso y visionarios. En ese contexto se inscribe la visi\u00f3n de Heliodoro, ministro del rey sirio, que viene a Jerusal\u00e9n para llevar los tesoros del templo: \u00abPero cuando se encontraba ya all\u00ed\u00ad, con su escolta, junto al tesoro, el Soberano de los Esp\u00ed\u00adritus y de toda Potestad se manifest\u00f3 de manera tan prodigiosa que todos los que se hab\u00ed\u00adan atrevido a venir con \u00e9l sufrieron el impacto del poder de Dios y se volvieron d\u00e9biles y cobardes\u00bb (2 Mac 3,2426). Dios mismo combate contra sus enemigos, en batalla imaginaria de gran fuerza, apareciendo, como jinete terrible, sobre fuerte y terrible caballo, imponiendo su terror a los poderes adversarios (2 Mac 3,25-26). Se inicia as\u00ed\u00ad la historia de la gran batalla de Dios en la que vencen de manera especial los perdedores, es decir, los m\u00e1rtires (2 Mac 6-7). En esa l\u00ed\u00adnea, 2 Mac no est\u00e1 escrito s\u00f3lo (ni sobre todo) para incitar a los soldados al combate, sino para animar a los testigos de la Ley, que son los m\u00e1rtires. Esos testigos, como el anciano Eleazar, la madre con los siete verdaderos macabeos, son los verdaderos garantes de esta nueva victoria de Dios. S\u00f3lo en este contexto, como garant\u00ed\u00ada del triunfo que brota de la entrega de la vida, en gesto de fidelidad a la Ley y de esperanza en la resurrecci\u00f3n, se cuenta la historia de Judas Macabeo, que vence a todos los poderes adversarios y consigue la Purificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n (2 Mac 8-10). Tras la nueva Dedicaci\u00f3n del Templo, el texto sigue contando algunos episodios de esa lucha, para centrarla al final en la batalla entre Nicanor y Judas. Nicanor representa a las fuerzas del mal (como Goliat frente a David, como Holofernes frente a Judit): es el arrogante que se atreve a desafiar al mismo Dios, present\u00e1ndose como soberano de la tierra, despreciando el mismo s\u00e1bado sagrado (2 Mac 15,1-5). Judas recibe simb\u00f3licamente la Espada* de Dios (cf. 2 Mac 15,16) y con ella vence a Nicanor, de manera que viene a presentarse como soldado escatol\u00f3gico de Dios, lo mismo que Judit*, que es Judas en femenino.<\/p>\n
Cf. F. M. ABEL, Les Livres des Maccabe’es, EB, Gabalda, Par\u00ed\u00ads 1949; J. M. ASURMENDI (ed.), Historia, narrativa, apocal\u00ed\u00adptica, Verbo Divino, Estella 2000; E. BICKERMAN, The God of the Maccabees, SJLA 32, Leiden 1979; J. GOLDSTEIN, I Maccabees, AB 41, Doubleday, Nueva York 1976, 1-160; M. HENGEL, Jndaism and Hellenism I, SCM, Londres 1974, 107-254; H. KOSTER, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1988, 263-346; E. NODET, Essai sur les Origines dn Juda\u00ed\u00adsme, Cerf, Par\u00ed\u00ads 1992, 165-211; E. SCH\u00dcRER, Historia del pueblo jud\u00ed\u00ado en tiempos de Jesils I, Cristiandad, Madrid 1985, 171-322; A. MOMIGLIANO, La sabidur\u00ed\u00ada de los b\u00e1rbaros. Los l\u00ed\u00admites de la helenizaci\u00f3n, FCE, M\u00e9xico 1988.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Es un t\u00e9rmino de significado incierto: algunos lo hacen derivar del neoaramaico maqqOba (martillo), en referencia a la demolici\u00f3n de los enemigos o a una malformaci\u00f3n de la cabeza; otros, de la ra\u00ed\u00adz hebrea mqb (nombrar) con el significado de nombrado, elegido (por Yahveh). Otras derivaciones m\u00e1s sofisticadas son menos cre\u00ed\u00adbles.<\/p>\n
\u00abMacabeo\u00bb (griego, makkabaios) es propiamente el sobrenombre del tercer hijo de Matat\u00ed\u00adas de Mod\u00ed\u00adn (cf. 1 Mac 2, 4), que pas\u00f3 luego a indicar a la familia de los asmoneos y, posteriormente, los libros que tratan de la lucha de liberaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados de Palestina de manos de Siria, que ocupaba por entonces la regi\u00f3n, lucha que llevaron adelante hasta el \u00e9xito final precisamente los asmoneos, particularmente Judas.<\/p>\n
Los dos libros (1 Macabeos y 2 Macabeos) no son continuaci\u00f3n uno del otro sino que cuentan en parte los mismos sucesos, aunque recogidos desde diversos \u00e1ngulos y con una finalidad distinta. El primero comienza pr\u00e1cticamente por la sublevaci\u00f3n (167 a.C.) contra las pretensiones de Ant\u00ed\u00adoco 1V Ep\u00ed\u00adfanes de \u00abdeshebraizar\u00bb a los jud\u00ed\u00ados para amalgamarlos mejor con el resto de su Imperio, y termina con el asesinato de Sim\u00f3n, – realizador de la independencia, el a\u00f1o 134 a.C. El segundo libro empieza el verdadero relato con el sacrilegio de Heliodoro bajo Seleuco 1V, hermano y predecesor de Ant\u00ed\u00adoco, y termina con la derrota del :. . Nicanor, el a\u00f1o 160 a.C., general sIrIo poco antes de que muriera Judas en la batalla. 1 Macabeos, escrito originalmente en hebreo o en arameo, pero que ha llegado a nosotros en su versi\u00f3n griega, es de car\u00e1cter encomi\u00e1stico respecto a la familia asmonea, pero procede con seriedad hist\u00f3rica y buena documentaci\u00f3n, llevando a cabO un relato a la altura de la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica de Israel. 2 Macabeos, escrito directamente en griego, se resiente del estilo pat\u00e9tico, aficionado a la exuberancia narrativa y a una estrecha interacci\u00f3n entre el – mundo celestial y el mundo terreno. Desconocemos qui\u00e9nes son los autores de los dos libros, pero del primero sabemos que resumi\u00f3 la obra en 5 vol\u00famenes de Jas\u00f3n de Cirene. La fecha de redacci\u00f3n suele ponerse para 1 Mac en torno al a\u00f1o 130 a.C.; para 2 Mac, alrededor del 120 a.C.<\/p>\n
Los dos libros desean mostrar c\u00f3mo el Dios de la alianza sigue guiando la historia de Israel y lo salva de los peligros que acechan a su identidad religiosa. El primero tiene los ojos vueltos a los instrumentos humanos, los asmoneos, presentados en la l\u00ed\u00adnea de los \u00absalvadores\u00bb del pasado, y se muestra preocupado por la independencia, incluso pol\u00ed\u00adtica, como espacio para una realizaci\u00f3n m\u00e1s segura de su propia vocaci\u00f3n. Al segundo le preocupa ante todo la santidad del templo, centro de la vida religiosa de Israel, y parece aliviado cuando se obtiene sus purificaci\u00f3n y cuando Dios defiende su santidad contra los imp\u00ed\u00ados. Los dos libros son \u00abPalabra de Dios\u00bb para el creyente cat\u00f3lico, va que est\u00e1n recogidos en el canon propuesto por el concilio de Trento (cf. DS 1502), a pesar de que algunas Iglesias particulares y alg\u00fan Padre de la Iglesia (por ejemplo, san Jer\u00f3nimo) en los siglos III-Y lo incluyeron en el n\u00famero de los \u00bb deuterocan\u00f3nicos\u00bb. Por el contrario, los jud\u00ed\u00ados y los protestantes no los consideran inspirados, lo cual constituye una dificultad para obtener algunas verdades (sobre el purgatorio, el sufragio por los difuntos, la intercesi\u00f3n de los santos) que se contienen en estos libros, especialmente en 2 Mac (cf. 12,28-45; 15,1 lss).<\/p>\n
E. Vallauri<\/p>\n
Bibl.: Ch. Saulnier, La crisis macabea, Verbo Divino, E5tella 31990; M. Schoenberg, Macabeos, Mensajero\/Sal Terrae, Bilbao\/Santander 1970; M. Igle5ia5-Gonz\u00e1lez – L. Alonso Schokel. Macabeos, Cristiandad. Madrid 1976: E. Schurer, Historia del pueblo jud\u00ed\u00ado en tiempos de Jes\u00fas, 2 vols., Cristiandad, Madrid 1985.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Makkabaios<\/span> era la forma I. La revuelta macabea<\/span><\/b><\/p>\n Palestina fue, invariablemente, teatro de las luchas pol\u00edticas de los sel\u00e9ucidas y los tolomeos, herederos del imperio de Alejandro Magno. Uno de los resultados fue la aparici\u00f3n de un partido prosirio y otro proegipcio en Judea, y la tensi\u00f3n entre ambos estaba muy relacionada con la pol\u00edtica interna jud\u00eda y los celos entre familias, como tambi\u00e9n con un movimiento entre los jud\u00edos \u201cliberales\u201d que buscaba adoptar las costumbres y las normas que reg\u00edan en el mundo griego. El conflicto resultante provoc\u00f3 la decisiva intervenci\u00f3n de Siria. El rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco IV (Ep\u00edfanes), que era loco, malo, y peligroso, vendi\u00f3 el sumo sacerdocio al mejor postor, a un tal Menelao, individuo al que no le correspond\u00eda en absoluto, y cuando, en 168 Poco despu\u00e9s Ant\u00edoco inici\u00f3 una persecuci\u00f3n religiosa como no la hubo antes. Se prohibi\u00f3, bajo pena de muerte, la observancia del d\u00eda de reposo y la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n; se establecieron sacrificios paganos y tambi\u00e9n la prostituci\u00f3n en el templo; los jud\u00edos amantes de la ley fueron objeto de toda clase de degradaciones y brutalidad ( II. Judas Macabeo<\/span><\/b><\/p>\n Las monta\u00f1as de Judea se prestaban para la guerra de guerrillas. A Matat\u00edas y sus hijos se unieron muchos asideos, y al principio se contentaron con atemorizar a los ap\u00f3statas, destruir altares, y hacer cumplir la ley. Matat\u00edas muri\u00f3, y su tercer hijo, Judas, demostr\u00f3 tener condiciones de l\u00edder del tipo y la envergadura de Gede\u00f3n. Quiz\u00e1s jam\u00e1s ej\u00e9rcito alguno tuvo una moral m\u00e1s elevada que la fuerza con la que gan\u00f3 sus brillantes victorias contra fuerzas sirias num\u00e9ricamente superiores. Ant\u00edoco estaba ocupado con guerras mayores contra los partos, y su regente Lisias no tuvo m\u00e1s remedio que firmar la paz con Judas y anular los abominables decretos en 165 a.C. En medio de gran regocijo Judas march\u00f3 a Jerusal\u00e9n, el templo fue solemnemente purificado, y se restaur\u00f3 el culto de Dios (1 Mac. 4), hecho que conmemora la festividad de Januc\u00e1 o de la dedicaci\u00f3n (Jn. 10.22).<\/span><\/p>\n Los \u00e9xitos macabeos condujeron a una furiosa persecuci\u00f3n contra las minor\u00edas jud\u00edas en las ciudades con poblaci\u00f3n mixta. Judas, al grito de \u201ccombatid hoy por vuestros hermanos\u201d (1 Mac. 5.32), junto con su hermano Jonat\u00e1n, llev\u00f3 a cabo exitosas expediciones punitivas en Transjordania, mientras Sim\u00f3n hac\u00eda lo propio en Galilea. A la muerte de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en 164\/3 a.C. Judas trat\u00f3 de apoderarse del <\/span>Akra<\/span>, la fortaleza siria en Jerusal\u00e9n, s\u00edmbolo de la soberan\u00eda sel\u00e9ucida, pero fue acorralado, y estuvo al borde del desastre cuando problemas pol\u00edticos en Siria provocaron una distracci\u00f3n, y los sirios se conformaron con firmar un tratado que virtualmente aseguraba el <\/span>statu quo<\/span>.<\/span><\/p>\n Finalmente Demetrio I (Soter) hizo efectiva su pretensi\u00f3n al trono, y nombr\u00f3 un sumo sacerdote prosirio, Alcimo. Muchos asideos estaban dispuestos a apoyarlo desde el momento en que era aaronita, pero sus escandalosas acciones le hicieron el juego a Judas. Este se veng\u00f3 de los desertores, y fue necesario llamar una gran fuerza siria. Los sirios fueron derrotados en Adasa, pero, despu\u00e9s de un intervalo, dispensaron al ej\u00e9rcito jud\u00edo en Elasa, donde Judas fue muerto en combate en 161 a.C.<\/span><\/p>\n III. Jonat\u00e1n<\/span><\/b><\/p>\n Jonat\u00e1n, el menor de los hermanos, dirig\u00eda ahora el partido macabeo. Durante mucho tiempo se vio reducido a acciones de guerrilla en las monta\u00f1as, pero las luchas facciosas hab\u00edan llegado a ser end\u00e9micas en el imperio sel\u00e9ucida, y poco a poco los sirios dejaron de ocuparse de \u00e9l. Al cabo de un tiempo se convirti\u00f3 en el gobernante efectivo de Judea, y aspirantes rivales al trono sel\u00e9ucida compitieron por lograr su apoyo. Uno de ellos, Alejandro Balas, lo nombr\u00f3 sumo sacerdote en 153 IV. Sim\u00f3n<\/span><\/b><\/p>\n El \u00faltimo sobreviviente de los hijos de Matat\u00edas, Sim\u00f3n, se mostr\u00f3 resuelto como sus hermanos. Logr\u00f3 un \u00e9xito diplom\u00e1tico dif\u00edcil con Demetrio II por el que est\u00e9 \u00faltimo virtualmente renunciaba al dominio de Judea, de modo que \u201cqued\u00f3 Israel libre del yugo de los gentiles\u201d (1 Mac. 13.41). Los sirios fueron expulsados del <\/span>Akra<\/span>, Judea aument\u00f3 su territorio a expensas de sus vecinos en varios lugares, y comenz\u00f3 un per\u00edodo de relativa paz y prosperidad, con Sim\u00f3n como sumo sacerdore y gebernante indisputado.<\/span><\/p>\n V. Los asmoneos posteriores<\/span><\/b><\/p>\n Sim\u00f3n muri\u00f3 a manos de su yerno en 135 a.C. Su hijo Juan Hircano fue obligado a someterse temporariamente al imperio sel\u00e9ucida, que se hallaba en v\u00edas de desintegraci\u00f3n, pero a su muerte en 104 a.C. el reino jud\u00edo hab\u00eda alcanzado su m\u00e1xima extensi\u00f3n desde la \u00e9poca de Salom\u00f3n. Su hijo Arist\u00f3bulo (104\u2013103 a.C.) reclam\u00f3 formalmente el t\u00edtulo de rey, y con \u00e9l empieza la lamentable historia de asesinatos, intrigas, y celos familiares que hicieron del estado jud\u00edo f\u00e1cil presa del creciente poder de Roma. Ant\u00edgono, el \u00faltimo de los reyes asmoneos sumosacerdotales, fue ejecutado en 37 a.C., y el prorromano *Herodes el Grande inaugur\u00f3 una nueva era. Varios de los miembros posteriores de la casa de Herodes tuvieron sangre asmonea por el lado materno.<\/span><\/p>\n VI. La significaci\u00f3n de los Macabeos<\/span><\/b><\/p>\n Seg\u00fan Dn. 11.34, la revuelta macabea hab\u00eda de ser s\u00f3lo un \u201cpeque\u00f1o socorro\u201d para el pueblo de Dios, porque Daniel describe los acontecimientos en el gran cuadro de los misericordiosos prop\u00f3sitos \u00faltimos de Dios. Muchos asideos, que esperaban que Dios lograra esto, probablemente llegaron a pensar que la acci\u00f3n militar hab\u00eda alcanzado su cometido cuando se abrog\u00f3 la proscripci\u00f3n del juda\u00edsmo y se purific\u00f3 el templo en 165 a.C. Por lo menos, despu\u00e9s de esa fecha hay signos cada vez m\u00e1s evidentes de que los asideos y los macabeos se estaban separando. La asunci\u00f3n de Jonat\u00e1n al sumo sacerdoc\u00edo, y luego de Sim\u00f3n y su familia, todos los cuales eran de rama sacerdotal pero no aar\u00f3nica, debe haber desagradado a los asideos, y los sucesores posteriores de estos, los fariseos, se mantuvieron completamente apartados de los mundanales y tir\u00e1nicos reyes sumosacerdotales asmoneos, que alcanzaron un grotesco punto culminante con el alcoh\u00f3lico y desvariado Alejandro Janeo (103\u201376 a.C).<\/span><\/p>\n Pero ser\u00eda err\u00f3neo dividir los objetivos de los Macabeos en el logro de libertad religiosa en primer lugar, y luego de libertad pol\u00edtica. Judas y sus hermanos luchaban por Israel<\/i>, y deseaban, en el nombre del Dios de Israel, quitar el \u201cyugo de los gentiles\u201d. El f\u00e1cil y natural mecanismo por medio del cual el sumo sacerdocio hereditario, que comprend\u00eda un incuestionable liderazgo civil, absorbi\u00f3 para s\u00ed la monarqu\u00eda revivida, es elocuente. Juan Hircano y los reyes asmoneos en sus campa\u00f1as ten\u00edan claramente presente el ideal de la monarqu\u00eda dav\u00eddica, y hay constancias de que judaizaron a la fuerza algunos territorios conquistados.<\/span><\/p>\n En algunos sentidos los Macabeos determinaron el modelo del nacionalismo jud\u00edo y el pensamiento mesi\u00e1nico para el per\u00edodo neotestamentario. Judas y sus sucesores mantuvieron en forma invariable relaciones amistosas con los romanos, pero en esa \u00e9poca todav\u00eda no estaba Roma preparada para controlar Palestina. En la \u00e9poca del W. R. Farmer ha hecho notar la preponderancia de nombres macabeos entre los agitadores antirromanos de los d\u00edas del NT, y ha relacionado al partido *zelote con los ideales macabeos, y la reacci\u00f3n de la multitud ante la entrada triunfal de nuestro Se\u00f1or, con la deliberada recordaci\u00f3n de los triunfos de Judas y Sim\u00f3n.<\/span><\/p>\n Casi ha desaparecido la costumbre, que una vez estuvo de moda, de fechar muchos de los Salmos en el per\u00edodo macabeo. Para otros asuntos literarios, v\u00e9ase * Ap\u00f3crifos<\/span>; * Daniel<\/span>; * Seudoepigr\u00e1ficos<\/span>; * Zacar\u00edas<\/span>.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0E. Sch\u00fcrer, Historia del pueblo jud\u00edo en tiempos de Jes\u00fas<\/i>, 1985, 1 y 2 Macabeos (* Ap\u00f3crifos<\/span> ); Josefo, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El nombre dado a una familia jud\u00ed\u00ada la cual inici\u00f3 la rebeli\u00f3n en contra de Ant\u00ed\u00adoco Ep\u00ed\u00adfanes el rey sel\u00e9ucida-sirio que estaba introduciendo a la fuerza sus pol\u00ed\u00adticas griegas paganas en Palestina. La rebeli\u00f3n empez\u00f3 en 168 a. de J.C. cuando Matat\u00ed\u00adas, un sacerdote anciano, mat\u00f3 a un comisionado real y a un jud\u00ed\u00ado ap\u00f3stata … Continuar leyendo \u00abMACABEOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6269"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6269\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}