ver REINO DE DIOS<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(mil a\u00f1os).<\/p>\n
S\u00f3lo se nombra en la Biblia en Ap.20.<\/p>\n
1-7, \u00c2\u00a1y lo nombra 6 veces! Se refiere a un per\u00ed\u00adodo cuando Cristo gobernar\u00e1 en la tierra y Satan\u00e1s estar\u00e1 atado.<\/p>\n
Este t\u00e9rmino, ha tenido las interpretaciones m\u00e1s diversas y controversiales.<\/p>\n
1- Milenistas: Es lo que sostiene la Iglesia Cat\u00f3lica, con Origenes y San Agust\u00ed\u00adn: Dice que ya estamos en el \u00abmilenio\u00bb, que es un per\u00ed\u00adodo de \u00abmuchos a\u00f1os\u00bb: (\u00abmilenio\u00bb es un s\u00ed\u00admbolo, de muchos a\u00f1os, no exactamente \u00abmil\u00bb).<\/p>\n
Empez\u00f3 con el Calvario, donde Satan\u00e1s fue derrotado y \u00abatado\u00bb: (Col 2:1415, Col 1:13, 1Jn 3:8-10, Mar 3:27, Lc.10.<\/p>\n
18,Mar 11:22, Jua 12:31, Jua 16:11, Rom 6:8-11, Efe 2:6). Durar\u00e1 hasta que venga el Anticristo. basado todo en el mismo Cap.20 del Apocalipsis.<\/p>\n
1- Versos 1-6: Satan\u00e1s es \u00abatado\u00bb, y muchos santos \u00abya\u00bb est\u00e1n en el Cielo. los m\u00e1rtires. los que han muerto en Cristo, y reinar\u00e1n con El durante todos estos a\u00f1os de la Iglesia en la tierra; y sobre ellos no tendr\u00e1 lugar la \u00absegunda muerte\u00bb, la de los que son enviados al Infierno, de 20:10.<\/p>\n
2- Versos 7-9: La venida del Anticristo por tres a\u00f1os y medio, con la abominable desolacion de Mat 24:15, en la que el campamento de los santos y la ciudad amada ser\u00e1n rodeadas.<\/p>\n
3- Verso 9-b: El fuego del cielo consume a los del Anticristo, \u00c2\u00a1es la segunda venida de Cristo!, en la que el diablo y los enganados ir\u00e1n al Infierno del verso 10.<\/p>\n
4- El Juicio Final, de los versos 11-15. 5- E1 \u00abcielo nuevo y la tierra nueva\u00bb, de los caps. 21 y 22 del Ap., que corresponden al \u00abcielo nuevo y la tierra nueva\u00bb de 2 Ped.3. porque mi reino no es de este mundo: (Jua 18:36). es mucho m\u00e1s grande que todo esto, es el \u00abcielo nuevo y la tierra nueva\u00bb de los que tantas veces habla la Biblia.<\/p>\n
2- Pre-milenistas: Opinan que ser\u00e1 primero la segunda venida de Cristo, y luego vendr\u00e1 literalmente un \u00abmilenio\u00bb de felicidad y paz aqu\u00ed\u00ad, en esta tierra. Basan esto en Mat 19:28, Luc 20:35, Flp 3:10, 2Ti 2:12, Isa 11:9, Miq 4:3.<\/p>\n
3- Post-milenistas: Dicen que vendr\u00e1 el \u00abmilenio\u00bb, y luego ser\u00e1 la segunda venida de Cristo, basados en las par\u00e1bolas de la levadura, del grano de mostaza, del labrador, de la luz que despunta hasta hacerse el d\u00ed\u00ada: (Mt.13, Mc.4, Lc.8), y Isa 11:9, Miq 4:3, Jer 31:34.<\/p>\n
La Iglesia Cat\u00f3lica desaprob\u00f3 categ\u00f3ricamente estas dos \u00faltimas opciones: (Santo Oficio, 21 de Julio de 1944).<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
\u2020\u00a2Escatolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, ESCA<\/p>\n
ver, LEVADURA, ISRAEL, APOCALIPSIS, DANIEL, RESURRECCI\u00ed\u201cN<\/p>\n
vet, (lat. \u00abmil a\u00f1os\u00bb, expresi\u00f3n surgida de Ap. 20:1-7). Era de esta duraci\u00f3n en la que Cristo, despu\u00e9s de su retorno, har\u00e1 reinar la justicia y la paz sobre la tierra. El AT no cesa de anunciar el reino glorioso que el Mes\u00ed\u00adas instaurar\u00e1 aqu\u00ed\u00ad en la tierra. De la misma manera que creemos en el cumplimiento literal de las profec\u00ed\u00adas que tratan de los sufrimientos del Se\u00f1or, no hay raz\u00f3n objetiva alguna para rechazar las promesas concernientes a Israel, los grandes juicios del fin, y el triunfo visible de Jesucristo sobre la tierra. En efecto, el reino de Cristo ha de llenar \u00abtoda la tierra\u00bb, es decir, el mismo espacio ocupado por los imperios de las naciones (Dn. 2:35; 38-39; 7:27; Sal. 72:8-11). A Jesucristo le ha sido prometido \u00abel trono de David su padre\u00bb, que jam\u00e1s ha estado situado en el cielo (Lc. 1:32; cfr. Hch. 1:6). Los elegidos reinar\u00e1n al principio con El \u00absobre la tierra\u00bb (Ap. 5:10; 20;4 b, 6), antes de ser transportados a los nuevos cielos y la nueva tierra. Con respecto al milenio, hay tres puntos de vista principales: (a) Los postmilenialistas. Los postmilenialistas ense\u00f1an que la Primera Venida de Cristo y las conquistas del Evangelio han atado a Satan\u00e1s de tal manera, que la humanidad est\u00e1 lentamente introduci\u00e9ndose en su Edad de Oro mediante la actuaci\u00f3n de la Iglesia. El Se\u00f1or s\u00f3lo tendr\u00e1 que venir para introducirla en la eternidad. Esta es la concepci\u00f3n sostenida por la Iglesia de Roma y por una buena cantidad de iglesias protestantes, para las que el t\u00e9rmino \u00abmil a\u00f1os\u00bb presenta simb\u00f3licamente un per\u00ed\u00adodo largo de duraci\u00f3n indeterminada, que cubre algo m\u00e1s de la era de la iglesia militante. Despu\u00e9s de las dos Guerras Mundiales, de los campos de exterminio y del terror at\u00f3mico, parece bien dif\u00ed\u00adcil admitir esta interpretaci\u00f3n; m\u00e1s bien parecer\u00ed\u00ada que si Satan\u00e1s ya est\u00e1 atado en la actualidad, como proponen los postmilenialistas, su cadena es realmente muy larga. En todo caso, el optimismo de esta postura, que mantiene una mejora de la humanidad en constante progresi\u00f3n, por la que la Iglesia introduce el reino de Dios sobre la tierra, est\u00e1 re\u00f1ida con toda la ense\u00f1anza del NT, que proclama la ca\u00ed\u00adda en una apostas\u00ed\u00ada general del cristianismo profesante, y una intervenci\u00f3n catacl\u00ed\u00adsmica de Cristo, con tremendos juicios, antes de la violenta instauraci\u00f3n de su reinado (cfr. Lc. 17:20-27; 18:8; Mt. 13 y cfr. LEVADURA con respecto a la interpretaci\u00f3n de esta par\u00e1bola; Ro. 11 :11-24 ss.; 2 Ts. 2:1-12, esp. v. 7; 1 Ti, 4:1-4; 2 Ti. 3:1-14; 4:1-7; 2 P. 2:3; Judas); todo el libro de Apocalipsis es evidencia de que la humanidad no ser\u00e1 ganada a Cristo por el Evangelio; de hecho, s\u00f3lo ser\u00e1 en la era futura que grandes masas ser\u00e1n alcanzadas por el Evangelio (cfr. tambi\u00e9n Hch. 20:28-32). El cuadro que presenta el NT es, no el de un avance triunfante de la Iglesia hasta que el mundo quede listo para la venida del Se\u00f1or Jesucristo, sino un deslizamiento m\u00e1s y m\u00e1s acusado hacia la apostas\u00ed\u00ada, y una venida del Se\u00f1or para reinar introducida por juicios (cfr. Is. 26:9; \u00abluego que hay juicios justos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia\u00bb). (b) Los amilenialistas. Los amilenialistas creen que no se debe esperar ning\u00fan reino visible del Se\u00f1or. Todas las promesas del AT acerca del Reino son espiritualizadas en favor de la Iglesia, y \u00abSi\u00f3n\u00bb representa simplemente a la Jerusal\u00e9n celestial. Seg\u00fan esta postura, no hay porvenir nacional alguno para Israel: el retorno de los jud\u00ed\u00ados a Palestina no tiene relaci\u00f3n alguna con las profec\u00ed\u00adas, y su restauraci\u00f3n y conversi\u00f3n a nivel nacional no son nada m\u00e1s que una vana esperanza (cfr. sin embargo Ro. 11:11-15, 25-26; Jer. caps. 30, 31, 32, 33; Ez. caps. 36-48; Zac. 12:10; 13:8-9; v\u00e9ase asimismo ISRAEL). En la teor\u00ed\u00ada amilenialista las seis menciones de los mil a\u00f1os en Ap. 20:2-7 son reducidas a un simbolismo del actual per\u00ed\u00adodo de la Iglesia. Sin embargo, esta teor\u00ed\u00ada afronta dificultades exeg\u00e9ticas serias para explicar el significado de las resurrecciones en este pasaje. La mayor\u00ed\u00ada de expositores amilenialistas \u00abespiritualiza\u00bb la Primera Resurrecci\u00f3n antes de los mil a\u00f1os, manteniendo, sin embargo, que en el v. 5 s\u00ed\u00ad se trata de un verdadero \u00abvolver a la vida\u00bb (Berkhof: \u00abTeolog\u00ed\u00ada Sistem\u00e1tica\u00bb, p. 871). Esta es la postura general, de la que sin embargo difiere Hoekema, que espiritualiza todo el pasaje, y sit\u00faa la resurrecci\u00f3n general s\u00f3lo en Ap. 20:11-13 (Hoekema: \u00abAmillenialism\u00bb, en \u00abThe Meaning of the Millenium\u00bb, editor R. G. Clouse, PP. 167-172, v\u00e9ase Bibliograf\u00ed\u00ada). Tampoco queda explicado de manera satisfactoria, con esta teor\u00ed\u00ada, el encadenamiento de Satan\u00e1s. Adem\u00e1s, en tanto que en el AT los anuncios de juicio sobre la naci\u00f3n de Israel como naci\u00f3n van seguidos de maravillosas promesas de redenci\u00f3n y de salvaci\u00f3n asimismo a nivel nacional (cfr. Jer. 7-25 y 27-29 con 30-33; Ez. 11:1-13 con 14-25, etc.), en cambio en el amilenialismo se aplican a Israel s\u00f3lo los juicios, en tanto que las promesas de bendici\u00f3n a Jud\u00e1 e Israel se aplican a la Iglesia. Finalmente, el reinado de Cristo con sus santos, que el postmilenialismo aplica a esta edad de la Iglesia sobre la tierra, el amilenialismo, seg\u00fan uno de sus m\u00e1s destacados exponentes, lo aplica a un reinado de las almas de los santos en la era presente, con Cristo, en los cielos (Hoekema, obra cit., p. 150). Pero esta postura se basa en la espiritualizaci\u00f3n de la \u00abPrimera Resurrecci\u00f3n\u00bb. Si esta espiritualizaci\u00f3n se puede mostrar carente de una verdadera base exeg\u00e9tica, la teor\u00ed\u00ada amilenialista se enfrenta entonces a una dificultad b\u00e1sica fatal. (c) Los premilenialistas. Los premilenialistas admiten que Jesucristo vendr\u00e1 antes del milenio. Es patente que la humanidad ha fracasado; ning\u00fan esfuerzo de las naciones ni de las iglesias puede conseguir el establecimiento del reino de Dios (o era de oro) en el mundo (cfr. Dn. 2:34, 44). Su venida cumplir\u00e1 el plan divino aparentemente frustrado por la ca\u00ed\u00adda del hombre en el Ed\u00e9n. El Se\u00f1or vindicar\u00e1 su nombre no s\u00f3lo en juicio con la perdici\u00f3n de los imp\u00ed\u00ados, sino tambi\u00e9n convirtiendo la tierra en un vergel. La oposici\u00f3n que muchos presentan al premilenialismo nace sobre todo de la idea de que un reino en el que Israel tenga un papel que jugar significar\u00ed\u00ada un retroceso en cuanto a la salvaci\u00f3n espiritual conseguida por la muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo. Pero no hay raz\u00f3n para mantener tal posici\u00f3n. No hay tal retroceso. El Rey. est\u00e1 ahora rechazado por los suyos y por el mundo (Jn. 1:10, 11; Ro. 11:25-36). Sin embargo, su obra en la cruz es la base para el perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n de todos los que a El se allegan. Los que lo aceptan ahora en el tiempo de su humillaci\u00f3n, reinar\u00e1n con El en el d\u00ed\u00ada de su exaltaci\u00f3n (2 Ti. 2:12). En su venida, el Se\u00f1or rechazado ser\u00e1 reconocido (Zac. 12:10; cfr. Fil. 2:5-11), y reinar\u00e1 desde Si\u00f3n (Zac. 14). La actual situaci\u00f3n, con Israel rechazado y el cristianismo verdadero siguiendo a un Se\u00f1or rechazado, y por ello rechazado con El (Jn. 15:20), es an\u00f3mala. Se puede asimilar a la figura prof\u00e9tica de David, rechazado y perseguido por el Israel oficial de su \u00e9poca. Su situaci\u00f3n de proscrito por Sa\u00fal, acompa\u00f1ado en su rechazamiento por un pu\u00f1ado de fieles, que a su accesi\u00f3n al trono reinaron con \u00e9l, puede asimilarse a la del Se\u00f1or Jesucristo, proscrito por el Israel oficial de su \u00e9poca y que, mientras espera que el Padre ponga sus enemigos por estrado de sus pies, es seguido por una compa\u00f1\u00ed\u00ada de fieles que sufren con El, y que reinar\u00e1n con El. Esta situaci\u00f3n no es ni puede ser la definitiva, como marcan las Escrituras, sino que Cristo ha de reinar todav\u00ed\u00ada, y ha de ser aceptado, as\u00ed\u00ad como han de ser reconocidos y vindicados aquellos que han sufrido con El, en un reinado de paz y de justicia universales, en el que se cumplir\u00e1n todas las promesas de restauraci\u00f3n y de regeneraci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como se cumplieron las anteriores amenazas de juicio y de desolaci\u00f3n sobre Israel y tantas naciones. Para un examen exeg\u00e9tico de la literalidad de las resurrecciones en Ap. 20:1-7 y del milenio interpuesto entre la primera resurrecci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n, v\u00e9ase Ryrie, C.C.: \u00abLas bases de la fe premilenial\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Barcelona, 1984, PP. 189-204) y especialmente el libro \u00abThe Meaning of the Millenium\u00bb, ed. por Clouse (ver Bibliograf\u00ed\u00ada), en el que se debate esta cuesti\u00f3n. Se puede indicar, sin embargo, que, como bien dice Ladd, la expresi\u00f3n \u00abvolvieron a vivir\u00bb (Ap. 20:45 gr. \u00abez\u00easan\u00bb) s\u00f3lo se usa en todo el resto del NT de resurrecci\u00f3n (\u00abThe Meaning…\u00bb, p. 190). Caracter\u00ed\u00adsticas del milenio: (a) Satan\u00e1s estar\u00e1 entonces atado e impedido de seducir a las naciones (Ap. 20:1-3) (b) Un juicio determinar\u00e1 qui\u00e9nes ser\u00e1n los s\u00fabditos del reino (Ap. 20:4 cfr. Mt. 25:31-34). (c) Los que han tenido parte en la primera resurrecci\u00f3n (los \u00abjueces\u00bb y los m\u00e1rtires de la tribulaci\u00f3n), reinar\u00e1n con el Se\u00f1or (Ap. 20:4, 6; 2:26-27; Dn. 7:27; 1 Co. 6:23) (d) Este reino dura mil a\u00f1os (en base a la cifra seis veces repetida en Ap. 20:2-7) (e) Por fin se establece la paz en esta escena (Is. 2:2, 4; 9:5-6) junto con la justicia y la igualdad (Is. 11:1-9). (f) La presencia del Se\u00f1or es manifestada de una manera gloriosa (Is. 11:10; 24:21-23) (g) Los s\u00fabditos del reino conocen una gran longevidad y una inmensa prosperidad (Is. 65:18-25). (h) Con todo, el Se\u00f1or rige con cetro de hierro, el mal no es ya m\u00e1s pasado por alto en paciencia y los que pecan abiertamente mueren, alcanzados por la maldici\u00f3n (Is. 11:4; 65:20). (i) Los jud\u00ed\u00ados convertidos vienen a ser los misioneros en toda la tierra (Is. 66:18-20). (j) El final del milenio es frustrante, \u00bfA qu\u00e9 se debe que Satan\u00e1s sea desatado? (Ap. 20:3, 7-9): Es para que los s\u00fabditos de este reino de bendici\u00f3n, pero autoritario, puedan decidirse libremente por o en contra de Dios (de la misma manera que todas las criaturas, humanas y celestiales, han sido tentadas antes que ellos). La lamentable elecci\u00f3n de muchos de ellos muestra que el malvado coraz\u00f3n del hombre ca\u00ed\u00addo no se mejora en mil a\u00f1os de bendici\u00f3n, de prosperidad y paz. Despu\u00e9s de esta exhibici\u00f3n de rebeli\u00f3n y del castigo divino, la tierra y los cielos actuales son destruidos para dar lugar al estado eterno (Ap. 20:11; 21:1). (V\u00e9anse APOCALIPSIS, DANIEL, RESURRECCI\u00ed\u201cN.) Bibliograf\u00ed\u00ada: Clouse, R., editor: \u00abThe Meaning of the Millenium-Four Views\u00bb, con contribuciones de George Eldon Ladd, Herman A. Hoyt, Loraine Boettner, Anthony A. Hoekema (Intervarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1977; hay versi\u00f3n en castellano: \u00abEl milenio\u00bb, Ed. Mundo Hispano; Chatter, E. H. \u00abThe Coming and Reign of our Lord Jesus Chr\u00ed\u00adst\u00bb (Ralph E. Welch Foundation, Orange, Calif., 1963); Feinberg, C. L.: \u00abMillenialism-The Two Major Views\u00bb (Moody Press, Chicago, 1936\/1980); Lacueva, F.: \u00abEscatolog\u00ed\u00ada\u00bb II (Cl\u00ed\u00ade, Terrassa, 1983); Payne, J. B.: \u00abEncyclopedia of Biblical Prophecy\u00bb (Harper and Row, Publishers, New York, 1973); Pentecost, J. D.: \u00abEventos del Porvenir\u00bb (Editorial Libertador, Maracaibo, 1977); Peters, G. H. N. \u00abThe Theocratic Kingdom\u00bb (Kregel Pub., Grand Rapids, 1978, reimpr. 1884); Ryrie, C. C.: \u00abLas bases de la fe premilenial\u00bb (Pub. Portavoz Evang\u00e9lico, Grand Rapids, Michigan, 1984); Tan, P. L.: \u00abThe interpretation of Prophecy\u00bb (BMH Books, Winona Lake, Indiana, 1974); Trotter, W.: \u00abPlain Papers on Prophetic and other Subjects\u00bb (Bible Truth Pub., Oak Park, Illinois, s\/f); Walvoord, J. F.: \u00abThe Millenial Kingdom\u00bb (Zondervan Pub. House, Grand Rapids, Michigan, 1959); West, N.: \u00abThe Thousand Years in Both Testaments\u00bb (Kregel Publications, reimpres. edici\u00f3n 1889, s\/f).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(-> juicio, gracia, Apocalipsis). El tema cristiano del milenio (Ap 20,1-6) est\u00e1 en la l\u00ed\u00adnea de los dos momentos cl\u00e1sicos de la escatolog\u00ed\u00ada del entorno de Jes\u00fas, que distingue y vincula (y a veces identifica) dos tipos de plenitud final: (a) Hay una plenitud o culminaci\u00f3n hist\u00f3rica, que suele identificarse con el reino mesi\u00e1nico de Israel, que un d\u00ed\u00ada se extender\u00e1 sobre la tierra, (b) Hay una plenitud o culminaci\u00f3n suprahist\u00f3rica, que suele identificarse con el reino de Dios, abierto por igual a todos los hombres, m\u00e1s all\u00e1 de la historia actual.<\/p>\n
(1) Texto b\u00e1sico. El tiempo y tema del milenio del Apocalipsis se identifica con el primer tipo (o momento) de la escatolog\u00ed\u00ada: \u00abY vi un \u00e1ngel que bajaba del cielo llevando en la mano la llave del Abismo y una gran cadena. Apres\u00f3 al Drag\u00f3n, la antigua serpiente -que es el Diablo y Satan\u00e1s-, y lo encaden\u00f3 por mil a\u00f1os… Despu\u00e9s vi unos tronos, y a quienes se sentaron en ellos se les dio poder para juzgar. Y vi a los que hab\u00ed\u00adan sido degollados por el Testimonio de Jes\u00fas y la Palabra de Dios: los que no hab\u00ed\u00adan adorado a la Bestia ni a su estatua, los que no se hab\u00ed\u00adan dejado marcar ni en su frente ni en sus manos. Todos ellos vivieron y reinaron con Cristo mil a\u00f1os. Los dem\u00e1s muertos no vivieron hasta pasados los mil a\u00f1os. Esta es la primera resurrecci\u00f3n. \u00c2\u00a1Bienaventurados y santos quienes participen en esta resurrecci\u00f3n primera! La segunda muerte no tendr\u00e1 poder sobre ellos, sino que ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo y reinar\u00e1n con \u00e9l los mil a\u00f1os\u00bb (Ap 20,1-6). Externamente, es un texto sencillo: hacia el final de la historia (pero todav\u00ed\u00ada dentro de ella), una vez que las estructuras de la vieja opresi\u00f3n resulten inviables y queden superadas por la Palabra de gracia, agotados ya los poderes de la Prostituta* y de la Bestia* con sus reyes, cuando podr\u00ed\u00ada parecer que todo se ha vuelto destrucci\u00f3n, vendr\u00e1 a revelarse el triunfo gratuito de la gracia, de tal forma que reinar\u00e1n para siempre los justos (antes encarcelados y expulsados), sin tener que apelar para ello a la violencia. Se abre as\u00ed\u00ad la utop\u00ed\u00ada de la humanidad reconciliada, que eleva su apuesta y deseo de paz, de gratuidad y de no violencia, por encima de la violencia anterior de la historia, pero dentro todav\u00ed\u00ada de la misma historia.<\/p>\n
(2) Utop\u00ed\u00ada de la humanidad reconciliada. El milenio forma parte de este mundo, de esta historia, de tal forma que en este campo podemos hablar de una \u00abescatolog\u00ed\u00ada material\u00bb, de una utop\u00ed\u00ada hist\u00f3rica. Para que pueda llegar este \u00abmilenio\u00bb se exigen muchos cambios de tipo militar y policial, pol\u00ed\u00adtico y econ\u00f3mico, social y personal, pero se exige (se supone) sobre todo el cambio de vida de los hombres, en una l\u00ed\u00adnea econ\u00f3mica y social, que transformar\u00e1 las condiciones de vida que ahora existen. Pablo y Juan parecen mucho m\u00e1s reservados en este campo, de manera que en su l\u00ed\u00adnea podr\u00ed\u00ada hablarse m\u00e1s bien de dos reinos que existen desde ahora, al mismo tiempo: por un lado vivimos bajo el viejo orden del mundo, dominados por su violencia; pero internamente, en el nivel de la experiencia creyente, sabemos que ha llegado el reino de Dios; por eso, en su visi\u00f3n no har\u00ed\u00ada falta el despliegue de un tiempo f\u00ed\u00adsico distinto, de un milenio de triunfo externo de los fieles. En contra de eso, el Apocalipsis supone que, tras una etapa de violencia desatada, podr\u00e1 darse y extenderse en este mismo mundo un tiempo (mil a\u00f1os) de gracia, en la l\u00ed\u00adnea de las grandes utop\u00ed\u00adas de Israel: Is 2,2-4 (de las espadas forjar\u00e1n arados) e Is 11,1-9 (habitar\u00e1 el lobo con el cordero). El Ap retoma as\u00ed\u00ad un tema clave de la profec\u00ed\u00ada israelita, pero introduce una novedad cristiana, diciendo que ese reino estar\u00e1 dirigido por los \u00abdegollados\u00bb, es decir, por los m\u00e1rtires y las v\u00ed\u00adctimas (como el Cris to). Este ser\u00e1 el reino de los sacrificados y encarcelados de la historia anterior, que no se elevar\u00e1n para vengarse de los opresores, sino para abrir sobre el mundo un despliegue gozoso de vida en gratuidad. Ser\u00e1 el reino de los antes expulsados, de los que no pod\u00ed\u00adan comprar ni vender (Ap 13,17), ser\u00e1 la victoria de los siempre perdedores, que ahora triunfan por gracia de Dios y no por alg\u00fan tipo de m\u00e9ritos sociales o personales; el reino de la abolici\u00f3n completa de las opresiones y violencias: no ser\u00e1n necesarias las armas, ni las estructuras de opresi\u00f3n o represi\u00f3n, pues todos los hombres y mujeres podr\u00e1n vivir por gracia, d\u00e1ndose la vida unos a otros, para compartirla de un modo gozoso. Imaginemos un mundo sin Bestias* ni Prostituta*, sin imposiciones de sistema ni violencias de tipo econ\u00f3mico-pol\u00ed\u00adtico o militar: habr\u00e1 llegado el tiempo final de la gracia, la victoria sin violencia de los antes derrotados, el reino de las v\u00ed\u00adctimas que triunfan sin imponerse y que crean un mundo sin lucha ni dominaci\u00f3n. As\u00ed\u00ad lo ha querido mostrar el autor del Apocalipsis, diciendo que volver\u00e1n a la vida los que han muerto por Jes\u00fas: se elevar\u00e1n los derrotados y triunfar\u00e1n en la misma historia, no para oprimir a los antiguos opresores (en gesto de venganza), sino para gozar la felicidad del reino mesi\u00e1nico.<\/p>\n
(3) Interpretaciones. Ese milenio se ha interpretado de dos formas b\u00e1sicas, (a) La lectura m\u00e1s antigua ha destacado su car\u00e1cter social, conforme a la tradici\u00f3n del judaismo mesi\u00e1nico. Se puede discutir el modo y alcance de la resurrecci\u00f3n de estos justos (\u00bfs\u00f3lo los m\u00e1rtires?, \u00bftodos los cristianos?). Se discuten igualmente las formas externas del milenio (\u00bfvivir\u00e1n todos los triunfadores a lo largo de los mil a\u00f1os o seguir\u00e1n muriendo en paz, ante el Dios de la vida?, \u00bftendr\u00e1n hijos e hijas, cas\u00e1ndose de nuevo, o mantendr\u00e1n una existencia desligada de la forma actual del sexo?). Pero hay una cosa indiscutible: al fin se eleva y triunfa la esperanza de los pobres y expulsados de la tierra, que podr\u00e1n ser y ser\u00e1n sobre el mundo principio de Reino, de manera que la humanidad alcanzar\u00e1 al fin su tiempo de gracia, como ha puesto de relieve todav\u00ed\u00ada en la Edad Media Joaqu\u00ed\u00adn de Fiore, uno de los int\u00e9rpretes m\u00e1s l\u00facidos y apasionados del Apocalipsis. (b) Desde san Agust\u00ed\u00adn ha dominado una interpretaci\u00f3n espiritualista. El Apocalipsis no habr\u00ed\u00ada anunciado un cambio de vida social, sino s\u00f3lo un tipo de transformaci\u00f3n interior, vinculada a la experiencia individual de fe y a la celebraci\u00f3n del misterio cristiano, en una l\u00ed\u00adnea m\u00e1s cercana a Pablo (cf. Rom 13,1-7) y a Juan (escatolog\u00ed\u00ada* realizada) que al ritmo de conjunto del Apocalipsis. Externamente, seguiremos dominados por las bestias de Ap 13, de manera que no habr\u00e1 tiempo sin ellas. Pero en el fondo de su coraz\u00f3n los creyentes podr\u00e1n vivir ya el jubileo de la dicha plena, en el tiempo del milenio, que es propio de la experiencia espiritual de la Iglesia, (c) Las dos interpretaciones pueden y deben completarse, de manera que el milenio interior de la fe no sustituya ni niegue la esperanza del milenio exterior de la reconciliaci\u00f3n futura y de la victoria de los crucificados de la historia. Pero esa reconciliaci\u00f3n y victoria no puede fijarse de antemano con ning\u00fan tipo de teor\u00ed\u00ada, pues el futuro del milenio depende tambi\u00e9n del compromiso creyente de los fieles, es decir, de su capacidad de martirio (dejarse matar por el Reino), y de la forma en que puedan y quieran desplegarse las iglesias, entendidas como instituciones sociales de gracia.<\/p>\n
Cf. A. J. Bravo (ed.), Apocalipsis: \u00bfFin de la historia o utop\u00ed\u00ada cristiana?, Iberoamericana, M\u00e9xico 1999; N. Cohn, En pos del Milenio, Alianza, Madrid 1997; El cosmos, el caos y el mundo venidero. Las antiguas ra\u00ed\u00adces de la fe apocal\u00ed\u00adptica, Cr\u00ed\u00adtica, Barcelona 1995; H. DE Lubac, La posteridad espiritual de Joaqu\u00ed\u00adn de Fiore I-II, Encuentro, Madrid 1989; X. PikaZA, Apocalipsis, Verbo Divino, Estella 1999.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
La ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el milenio se encuentra en Ap. 20:1\u201310, y largo ha sido el debate sobre el significado del pasaje. Las diferentes interpretaciones del milenio se distinguen en dos maneras; a veces por la relaci\u00f3n que se le da al milenio en conexi\u00f3n con la segunda venida de Cristo, y a veces en t\u00e9rminos del significado del milenio mismo. Los dos conceptos que consideraremos primero son los conocidos como premilenarismo y postmilenarismo respectivamente, teor\u00edas que se distinguen por la relaci\u00f3n que el milenio tiene con el regreso del Se\u00f1or.<\/p>\n
Uno de los puntos decisivos de la ense\u00f1anza dispensacionalista es su idea del \u00abreino\u00bb. Se sostiene que los profetas del AT predijeron el restablecimiento del reino de David, y que Cristo mismo trat\u00f3 de llevarlo a cabo. No obstante, se dice que debido a que los jud\u00edos rechazaron su persona y obra, \u00e9l pospuso el establecimiento de su reino hasta el tiempo de su venida. Mientras tanto, se dice, el Se\u00f1or est\u00e1 juntado \u00absu iglesia\u00bb como una especie de medida interina.<\/p>\n
Algunas de las objeciones surgidas contra el premilenarismo son:<\/p>\n
Entre otros que sostuvieron el punto de vista del posmilenarismo antiguo, algunos concibieron el milenio como algo del pasado, mientras que otros creyeron que pertenec\u00eda al futuro, posiblemente justo antes de la segunda venida. Hay muchos creyentes evang\u00e9licos que sostienen estos conceptos postmilenarios, y que creen que el milenio es un per\u00edodo en los \u00faltimos d\u00edas de la iglesia, cuando, por el poder especial del Esp\u00edritu Santo, la obra de Dios ser\u00e1 enormemente reavivada y los creyentes llegar\u00e1n a estar tan conscientes de su fuerza espiritual que triunfar\u00e1n sobre los poderes del mal en una forma jam\u00e1s antes conocida. Esta \u00ab\u00e9poca de oro\u00bb de la iglesia ser\u00e1 seguida por una breve apostas\u00eda\u2014un conflicto terrible entre las fuerzas del bien y el mal\u2014lo que, a su vez, ser\u00e1 eclipsado por el acontecimiento simult\u00e1neo de la venida de Cristo, la resurrecci\u00f3n y el juicio final.<\/p>\n
Algunas de las objeciones a la posici\u00f3n postmilenaria son las siguientes:<\/p>\n
Antes de pasar a otros aspectos de este estudio, ser\u00eda bueno tomar atenci\u00f3n a un comentario de Geerhardus Vos sobre el premilenarismo y el posmilenarismo: \u00aben cuanto a un libro (Apocalipsis) tan enigm\u00e1tico, ser\u00eda presuntuoso hablar con cualquier grado de dogmatismo, pero la ausencia uniforme de la idea del milenio de la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica del Nuevo Testamento deber\u00eda hacer que el ex\u00e9geta sea muy cuidadoso antes de afirmar que est\u00e1 presente aqu\u00ed\u00bb.<\/p>\n
III. La naturaleza del milenio. Los dos puntos de vista descritos tienen ciertas ideas en com\u00fan en que los dos consideran el milenio como un periodo de tiempo en el que el Reino de Dios, de un modo u otro, prosperar\u00e1. Pero antes de considerar el tercer punto de vista en cuanto al asunto, es necesario examinar las ideas que han sido sostenidas acrca de la naturaleza del milenio. \u00c9stas pueden ser provisionalmente ordenadas bajo los siguientes encabezamientos:<\/p>\n
Este repaso acerca de los diferentes puntos de vista en cuanto al milenio mismo nos prepara para examinar lo que se conoce como:<\/p>\n
Hasta donde tienen que ver los acontecimientos escatol\u00f3gicos del tiempo, el entendimiento amilenario del NT tiene la siguiente forma:<\/p>\n
Naturalmente que ha habido un n\u00famero de diferencias en cuanto a los detalles entre amilenaristas. Algunos han sostenido que el milenio es un s\u00edmbolo del completo descanso que el Se\u00f1or da a sus santos, y seg\u00fan este punto de vista, el milenio ha sido entendido como una referencia al estado intermedio de los creyentes despu\u00e9s de la muerte. La interpretaci\u00f3n m\u00e1s dominante entre amilenaristas del presente tiempo es que el milenio representa la bendici\u00f3n de la presente experiencia cristiana. Los creyentes ya est\u00e1n en lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas y reinan en vida con \u00e9l; Satan\u00e1s es un enemigo derrotado, y en Cristo, los creyentes triunfan sobre Satan\u00e1s.<\/p>\n
El amilenarismo descansa sobre una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica de Apocalipsis 20 y ofrece plena justicia a la naturaleza apocal\u00edptica del libro. La expresi\u00f3n \u00abmil a\u00f1os\u00bb se entiende consistentemente con el uso simb\u00f3lico de los n\u00fameros en el lenguaje apocal\u00edptico. En semejante contexto, las figuras no representan valores aritm\u00e9ticos sino ideas. De este modo, la figura de mil se considera como simbolizando la idea de plenitud y calidad de completo. W.W. Milligan escribe, \u00abLos mil a\u00f1os mencionados en el pasaje no expresan per\u00edodo de tiempo alguno. No son una figura de la era cristiana, que ahora se extiende casi a los mil novecientos a\u00f1os, ni tampoco se refieren a cierto espacio de tiempo al fin de la presente dispensaci\u00f3n \u2026 M\u00e1s bien contienen una idea; y esta idea, sea que se aplique a la subyugaci\u00f3n de Satan\u00e1s o al triunfo de los santos, es la idea de perfecci\u00f3n y de un estado completo. Satan\u00e1s est\u00e1 atado por cerca de mil a\u00f1os; esto es, est\u00e1 del todo atado. Los santos reinan por mil a\u00f1os; esto es, son introducidos a un estado de perfecci\u00f3n y victoria gloriosa\u00bb (W.W. Milligan, en The Expositor\u2019s Bible, The Book of Revelation<\/em>, p. 337). Los acontecimientos subsecuentes del \u00abpoco de tiempo\u00bb no son una secuencia temporal, sino que indican nada m\u00e1s que, a pesar de que ya se le dio al diablo el golpe decisivo, todav\u00eda tiene una medida limitada de poder y en una direcci\u00f3n claramente especificada. En la era cristiana la actividad del diablo no es m\u00e1s que una peque\u00f1a liberaci\u00f3n de su lugar de destrucci\u00f3n: es una actividad que se le permite y su limitaci\u00f3n se simboliza por las palabras \u00abpoco de tiempo\u00bb. Citando otra vez a Milligan: \u00abQue no se crea que el diablo fue derrotado para beneficio de los santos sino que fue dejado suelto en el mundo\u00bb. Desde el punto de vista de los santos, Satan\u00e1s est\u00e1 totalmente atado; pero su poder todav\u00eda ejerce influencia sobre los imp\u00edos.<\/p>\n Los argumentos que se esgrimen en contra del amilenarismo son muchos, pero todos surgen de la misma ra\u00edz, esto es, que para muchos expositores es dif\u00edcil aceptar la interpretaci\u00f3n completamente simb\u00f3lica de Ap. 20.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Escatolog\u00eda<\/em>, <\/em>Reino de Dios<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n W.J. Goer, The Momentous Event<\/em>; Oswald T. Allis, Prophecy and the Church<\/em>; S. Waldegrave, New Testament Millenarism<\/em>; B.C. Young, Short Arguments about the Millenium<\/em>; Floyd E. Hamilton, The Basis of the Millenial Faith<\/em>; Roderick Campbell, Israel and the New Covenant<\/em>; B.W. Newton, The Millenium and lsrael\u2019s Future<\/em>; The Scofield Bible; W. Adams Brown en HDB<\/a><\/em>; W.G. Moorehead en ISBE<\/a><\/em>; H.G. Guinness, The Approaching End of the Age<\/em>; Geerhardus Vos, art\u00edculo, \u00abEschatology of the New Testament\u00bb en ISBE<\/em>; J.A. MacCulloch en HERE<\/a><\/em>.<\/p>\n Ernest Frederick Kevan<\/p>\n <\/a><\/p>\n HDB <\/em><\/a>Hastings\u2019 Dictionary of the Bible<\/em><\/p>\n ISBE <\/em><\/a>International Standard Bible Encyclopaedia<\/em><\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (391). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" ver REINO DE DIOS Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano (mil a\u00f1os). S\u00f3lo se nombra en la Biblia en Ap.20. 1-7, \u00c2\u00a1y lo nombra 6 veces! Se refiere a un per\u00ed\u00adodo cuando Cristo gobernar\u00e1 en la tierra y Satan\u00e1s estar\u00e1 atado. Este t\u00e9rmino, ha tenido las interpretaciones m\u00e1s diversas y controversiales. 1- Milenistas: Es lo que … Continuar leyendo \u00abMILENIO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6338","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6338"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6338\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}