El quinto de los Profetas Menores, se le da la fecha de las \u00faltimas d\u00e9cadas de 700 a. de J.C. El profeta predice la ca\u00ed\u00adda de Samaria que ocurri\u00f3 en 722, pero se preocupa m\u00e1s por los pecados y el peligro de Jerusal\u00e9n en los d\u00ed\u00adas de Ezequ\u00ed\u00adas, alrededor del a\u00f1o 700. Como lo demuestra el arreglo que sigue, el mensaje var\u00ed\u00ada entre condena por los pecados actuales y el prop\u00f3sito de Dios de dar a su pueblo una bendici\u00f3n finalmente:
\nI. Predice desolaci\u00f3n de Samaria y Jerusal\u00e9n (Mic 1:1\u2014Mic 3:12)
\nII. Bendiciones futuras para Sion (Mic 4:1-8)
\nIII. Invasi\u00f3n y rescate por un gobernador dav\u00ed\u00addico (Mic 4:9\u2014Mic 5:15)
\nIV. Condena por los pecados (Mic 6:1\u2014Mic 7:6) V. Ayuda futura de Dios (Mic 7:7-20)<\/p>\n
En la parte inicial del libro (Mic 1:1\u2014Mic 3:12), se anuncia el juicio de Dios sobre Samaria por su idolatr\u00ed\u00ada. Sin embargo, parece que el inter\u00e9s de Miqueas yace mayormente en Jerusal\u00e9n, la desolaci\u00f3n de la cual anuncia en Mic 3:12 en t\u00e9rminos muy similares. Los cap\u00ed\u00adtulos 2 y 3 son un cat\u00e1logo de los pecados de Jud\u00e1. La opresi\u00f3n de los pobres era una de las caracter\u00ed\u00adsticas en Jud\u00e1, pero otra era que rehusaban escuchar a los profetas de Dios. Tal como en los d\u00ed\u00adas de Jerem\u00ed\u00adas, los profetas preferidos predec\u00ed\u00adan paz (comparar Mic 3:5 con Jer 8:10-11; Eze 13:10). No es improbable que Jerem\u00ed\u00adas y Ezequiel hayan tomado de Miqueas sus textos para este tema. Al menos las advertencias de Miqueas en 3:12 se conoc\u00ed\u00adan muy bien en los d\u00ed\u00adas de Jerem\u00ed\u00adas (Jer 26:18).<\/p>\n
La segunda secci\u00f3n (Mic 4:1-8) incluye un pasaje que es pr\u00e1cticamente id\u00e9ntico a Isa 2:1-4. Isa 2:1 llama a este pasaje la palabra de Isa\u00ed\u00adas. Miqueas evidentemente utiliza la profec\u00ed\u00ada de Isa\u00ed\u00adas y con gran habilidad la entreteje de manera que llega a ser parte de su composici\u00f3n.<\/p>\n
La tercera secci\u00f3n (Mic 4:9\u2014Mic 5:15) tiene como fondo las guerras de la \u00e9poca de Ezequ\u00ed\u00adas. Los asirios se llevaron cautivas 40 ciudades de Jud\u00e1 y recibieron tributo de Ezequ\u00ed\u00adas (comparar 2Ki 18:13-16).<\/p>\n
Las condenas de la cuarta secci\u00f3n (Mic 6:1\u2014Mic 7:6) incluyen varias referencias al Pentateuco y a otros libros hist\u00f3ricos (Mic 6:4-5; comparar tambi\u00e9n 5:6 con Gen 10:8-9). La respuesta de Mic 6:8 es famosa. Algunos han argumentado que ense\u00f1a una salvaci\u00f3n aparte de sacrificios. En verdad, alude a Deu 10:12 y tiene que ver con el deber de Israel de obedecer todos los mandatos de Mois\u00e9s. Cristo probablemente se refiri\u00f3 a este v. en su condena de los fariseos formalistas (Mat 23:23). El libro termina con la declaraci\u00f3n del profeta de su fe en que el pacto que Dios hizo de bendecir a Abraham encontrar\u00e1 su cumplimiento final.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Sexto libro en la colecci\u00f3n de los profetas menores.<\/p>\n
Autor y fecha. Como M. predic\u00f3 en los tiempos de \u2020\u00a2Jotam, \u2020\u00a2Acaz y \u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas, el material b\u00e1sico para esta colecci\u00f3n de or\u00e1culos viene de ese tiempo (786-750 a.C.), por lo cual se atribuye el libro al profeta. Sin embargo, en la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada se habla de la llamada \u2020\u0153Gran Sinagoga\u2020\u009d, que durante el per\u00ed\u00adodo persa compil\u00f3 y canoniz\u00f3 varios escritos b\u00ed\u00adblicos, entre ellos el del profeta Miqueas. La fecha de este libro ha sido objeto de mucha discusi\u00f3n. Es conveniente recordar siempre que el libro contiene varios or\u00e1culos de Miqueas. La forma en que el libro est\u00e1 editado no implica necesariamente que las profec\u00ed\u00adas fueron dichas una detr\u00e1s de la otra, sin intervalos entre ellas.<\/p>\n
Circunstancias. En el gobierno de Jotam se hizo un censo en Galaad (Transjordania) (1Cr 5:17) y hubo un conflicto con \u2020\u00a2Rez\u00ed\u00adn, rey de Siria y \u2020\u00a2Peka, rey de Israel. Pero su hijo Acaz se distingui\u00f3 por un comportamiento imp\u00ed\u00ado, llegando a quemar en sacrificio a sus propios hijos (2Cr 28:3-4). Fue en una \u00e9poca cuando se vieron fuertes amenazas de invasi\u00f3n desde Asiria. Los reyes de Israel y Siria propusieron una alianza antiasiria, pero Acaz se neg\u00f3, por lo cual le invadieron y le hicieron mucho da\u00f1o (2Cr 28:5-8). Los edomitas aprovecharon la situaci\u00f3n de debilidad de Acaz y atacaron a Jud\u00e1. Todo esto aconteci\u00f3 por la impiedad de Acaz (2Cr 28:19), quien pidi\u00f3 auxilio a los asirios comprando su ayuda con los tesoros de la casa real y de la casa de Jehov\u00e1 (2Re 16:8). Los asirios atacaron Siria y tomaron Damasco, dejando a Jud\u00e1 como tributario (2Cr 28:20-21). Acaz visit\u00f3 a Tiglat-pileser en Damasco y vio un altar pagano cuyo dise\u00f1o le gust\u00f3, lo mand\u00f3 copiar e hizo uno igual, haciendo modificaciones en el \u2020\u00a2templo.
\neste tiempo Miqueas ha venido predicando varios or\u00e1culos anunciando juicio de Dios contra Jerusal\u00e9n y Samaria. Cuando Ezequ\u00ed\u00adas, hijo de Acaz, sube al trono, las profec\u00ed\u00adas contra Samaria se cumplen, ya que es destruida. Ezequ\u00ed\u00adas reacciona ante el mensaje del profeta y comienza su famosa reforma religiosa en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Desarrollo. El profeta comienza denunciando \u2020\u0153la rebeli\u00f3n de Jacob\u2020\u009d, que es Samaria y \u2020\u0153los lugares altos de Jud\u00e1\u2020\u009d, que es Jerusal\u00e9n. Dios vendr\u00e1 a hacer juicio \u2020\u0153y se derretir\u00e1n los montes debajo de \u00e9l\u2020\u009d. Samaria ser\u00e1 hecha \u2020\u0153montones de ruinas\u2020\u009d. La calamidad vendr\u00e1 \u2020\u0153hasta Jud\u00e1 … hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusal\u00e9n\u2020\u009d. Nombra varios pueblos hasta los cuales llegar\u00e1 la destrucci\u00f3n: \u2020\u00a2Gat, \u2020\u00a2Bet-le-afra, \u2020\u00a2Safir, \u2020\u00a2Zaan\u00e1n, \u2020\u00a2Betesel, \u2020\u00a2Marot, \u2020\u00a2Laquis, \u2020\u00a2Maresa, \u2020\u00a2Adulam. Es una alusi\u00f3n a la invasi\u00f3n asiria que vendr\u00ed\u00ada. Todos estos pueblos se ver\u00ed\u00adan afectados por ella (Miq 1:1-16).
\nsegundo cap\u00ed\u00adtulo incluye una denuncia de los gobernantes, que \u2020\u0153oprimen al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad\u2020\u009d. \u00e9stos ser\u00e1n destruidos y sus heredades repartidas a otros. Son los que dicen a los profetas: \u2020\u0153No profetic\u00e9is\u2020\u009d. \u2020\u0153Si alguno andando en esp\u00ed\u00adritu de falsedad mintiere diciendo: Yo te profetizar\u00e9 de vino y de sidra; este tal ser\u00e1 el profeta de este pueblo\u2020\u009d. Dios se queja \u2020\u0153del que ayer era mi pueblo\u2020\u009d, donde ahora impera la injusticia. Sin embargo, Dios promete juntar al remanente de Israel, poni\u00e9ndose \u2020\u0153a la cabeza de ellos\u2020\u009d (Miq 2:1-13).
\npr\u00ed\u00adncipes y jefes de Israel aman la injusticia (\u2020\u0153… aborrec\u00e9is lo bueno y am\u00e1is lo malo\u2020\u009d) y explotan al pueblo. Los profetas hablan de paz \u2020\u0153cuando tienen algo que comer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra \u00e9l\u2020\u009d. Dios no oir\u00e1 el clamor de los pr\u00ed\u00adncipes y \u2020\u0153sobre los profetas se pondr\u00e1 el sol\u2020\u009d, pues \u2020\u0153no [habr\u00e1] respuesta de Dios\u2020\u009d. El profeta habla en primera persona: \u2020\u0153Mas yo estoy lleno de poder del Esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 … para denunciar a Jacob su rebeli\u00f3n\u2020\u009d. Los \u2020\u0153jefes juzgan por cohecho, y sus sacerdotes ense\u00f1an por precio, y sus profetas adivinan por dinero\u2020\u009d. Por todo esto \u2020\u0153Sion ser\u00e1 arada como campo, y Jerusal\u00e9n vendr\u00e1 a ser montones de ruinas\u2020\u009d (Miq 3:1-12).
\nen los postreros tiempos \u2020\u0153el monte de la casa de Sion ser\u00e1 establecido por cabecera de montes\u2020\u009d. Las naciones vendr\u00e1n all\u00ed\u00ad a adorar a Dios. Habr\u00e1 una paz universal (\u2020\u0153… martillar\u00e1n sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se ensayar\u00e1n m\u00e1s para la guerra. Y se sentar\u00e1 cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera…\u2020\u009d). Dios tratar\u00e1 a Israel como un pastor a la oveja descarriada, \u2020\u0153y Jehov\u00e1 reinar\u00e1 sobre ellos en el monte de Sion\u2020\u009d. Esta gloria comenzar\u00e1 por \u2020\u0153el reino de la hija de Jerusal\u00e9n\u2020\u009d. No obstante, esto pasar\u00e1 despu\u00e9s que Jerusal\u00e9n haya sido llevada a Babilonia, de donde ser\u00e1 luego librada para convertirse en se\u00f1ora de naciones (Miq 4:1-13).
\nel cap\u00ed\u00adtulo quinto aparece la promesa del Mes\u00ed\u00adas: \u2020\u0153Pero t\u00fa, Bel\u00e9n Efrata … de ti saldr\u00e1 el que ser\u00e1 Se\u00f1or en Israel\u2020\u009d, quien \u2020\u0153ser\u00e1 engrandecido hasta los fines de la tierra. Y \u00e9ste ser\u00e1 nuestra paz\u2020\u009d. Los esparcidos de Israel ser\u00e1n \u2020\u0153como el le\u00f3n entre las bestias de la selva\u2020\u009d. Pero ciertamente, Dios ha decidido destruir \u2020\u0153las ciudades de tu tierra…. tus esculturas y tus im\u00e1genes\u2020\u009d, as\u00ed\u00ad como \u2020\u0153las naciones que no obedecieron\u2020\u009d (Miq 5:1-15).
\ntiene \u2020\u0153pleito con su pueblo\u2020\u009d. Le recuerda lo que hizo por \u00e9l, habl\u00e1ndole del \u2020\u00a2\u00e9xodo y el incidente de Balaam. Luego, se\u00f1ala que lo que agrada a Jehov\u00e1 no son \u2020\u0153millares de carneros, o diez mil arroyos de aceite\u2020\u009d, ni que se le ofrende el hijo primog\u00e9nito. Lo que Dios pide es \u2020\u0153hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios\u2020\u009d. Se acusa a los imp\u00ed\u00ados que acumulan \u2020\u0153tesoros de impiedad\u2020\u009d, a los que tienen \u2020\u0153balanza falsa y bolsa de pesas enga\u00f1osas\u2020\u009d. Por esas cosas Dios ha enviado castigo (Miq 6:1-16).
\nprofeta se lamenta porque \u2020\u0153falt\u00f3 el misericordioso de la tierra y ninguno hay recto entre los hombres…. El mejor de ellos es como el espino; el m\u00e1s recto, como zarzal\u2020\u009d. No se respeta la amistad ni se puede confiar en los v\u00ed\u00adnculos familiares. Pero hay esperanza (\u2020\u0153Mas yo a Jehov\u00e1 mirar\u00e9, esperar\u00e9 al Dios de mi salvaci\u00f3n; el Dios m\u00ed\u00ado me oir\u00e1\u2020\u009d). Los enemigos no deben alegrarse del juicio de Dios sobre su pueblo, porque Dios edificar\u00e1 los muros de Jerusal\u00e9n y har\u00e1 \u2020\u0153maravillas como el d\u00ed\u00ada que\u2020\u009d sali\u00f3 Israel de Egipto. \u2020\u0153Las naciones…. lamer\u00e1n el polvo como la culebra\u2020\u009d. El libro termina haciendo un juego de palabras con el nombre de Miqueas, al decir: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa…\u2020\u009d Ese Dios es el que \u2020\u0153perdona la maldad…. El volver\u00e1 a tener misericordia de nosotros; sepultar\u00e1 nuestras iniquidades, y echar\u00e1 en lo profundo del mar todos nuestros pecados…\u2020\u009d (Miq 7:1-20).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Libro prof\u00e9tico de las Escrituras Hebreas que contiene la palabra de Jehov\u00e1 por medio de Miqueas concerniente a Samaria y Jerusal\u00e9n. (V\u00e9ase MIQUEAS n\u00fam. 7.) Consta de tres secciones b\u00e1sicas, cada una de las cuales comienza con la palabra \u2020\u0153Oigan\u2020\u009d. (Miq 1:2; 3:1; 6:1.)
\nLas palabras prof\u00e9ticas de Miqueas con respecto a la desolaci\u00f3n de Samaria debieron pronunciarse con anterioridad a la destrucci\u00f3n de aquella ciudad en 740 a. E.C., y sus declaraciones se debieron poner por escrito antes del final del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas.
\nLas condiciones morales de los pueblos de Israel y Jud\u00e1 en el tiempo de Miqueas eran deplorables. Los caudillos oprim\u00ed\u00adan al pueblo, especialmente a los pobres. Los jueces, sacerdotes y profetas ambicionaban dinero. Abundaban la idolatr\u00ed\u00ada, el fraude, la opresi\u00f3n, las injusticias y el derramamiento de sangre. No se pod\u00ed\u00ada confiar ni siquiera en los amigos \u00ed\u00adntimos ni en los familiares. (Miq 1:7; 2:1, 2; 3:1-3, 9-12; 6:12; 7:2-6.)
\nEl libro de Miqueas describe con franqueza los errores de Israel y Jud\u00e1. Aunque predice la desolaci\u00f3n de Samaria y Jerusal\u00e9n debido a sus transgresiones (Miq 1:5-9; 3:9-12), tambi\u00e9n contiene promesas de restablecimiento y bendiciones divinas que habr\u00ed\u00adan de venir. (Miq 4:1-8; 5:7-9; 7:15-17.)
\nLa autenticidad de este libro no se cuestiona. Armoniza con el resto de las Escrituras al mostrar que Jehov\u00e1 es un Dios misericordioso y amoroso, que perdona el error y pasa por alto la transgresi\u00f3n. (Miq 7:18-20; comp\u00e1rese con Ex 34:6, 7; Sl 86:5.) Desde tiempos antiguos los jud\u00ed\u00ados lo han aceptado como aut\u00e9ntico. Aproximadamente un siglo despu\u00e9s del tiempo de Miqueas, ciertos ancianos de Jud\u00e1 citaron en defensa de Jerem\u00ed\u00adas las palabras que Miqueas pronunci\u00f3 durante el reinado de Ezequ\u00ed\u00adas sobre la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. (Jer 26:17-19; comp\u00e1rese con Miq 3:12.) Siglos despu\u00e9s, los principales sacerdotes y escribas jud\u00ed\u00ados declararon con confianza, sobre la base de la profec\u00ed\u00ada de Miqueas, que el Cristo nacer\u00ed\u00ada en Bel\u00e9n. (Mt 2:3-6; comp\u00e1rese con Miq 5:2.) El cumplimiento de las profec\u00ed\u00adas sobre Samaria, Jerusal\u00e9n y el Mes\u00ed\u00adas o Cristo identifican este libro como inspirado por Dios. Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n que las palabras de Jes\u00fas en cuanto a que los enemigos del hombre ser\u00ed\u00adan personas de su propia casa son una par\u00e1frasis de Miqueas 7:6. (Mt 10:21, 35, 36.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 400]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE MIQUEAS
\nExposici\u00f3n franca del error de Israel y Jud\u00e1, anuncio de la desolaci\u00f3n de Samaria y Jerusal\u00e9n y proclamaci\u00f3n de las promesas de restablecimiento
\nAbarca el per\u00ed\u00adodo anterior y posiblemente posterior a la desolaci\u00f3n de Samaria, en 740 a. E.C.<\/p>\n
La maldad de Israel y Jud\u00e1 contrasta con las normas justas de Jehov\u00e1
\nLos opresores traman apoderarse de casas y campos mientras descansan en su cama; al amanecer llevan a cabo sus maquinaciones (2:1, 2)
\nSe asalta a los viajeros confiados y se trata injustamente a las mujeres y los ni\u00f1os (2:8, 9)
\nLos encargados de administrar justicia explotan a la gente como si fueran animales (3:1-3)
\nLos profetas falsos claman \u2020\u0153\u00c2\u00a1Paz!\u2020\u009d, pero santifican la guerra contra cualquiera que \u2020\u0153no les pone algo en la boca\u2020\u009d (3:5)
\nAunque los jueces, sacerdotes y profetas solo buscan su propio lucro, dicen tener el apoyo de Jehov\u00e1 (3:9-11)
\nApenas pueden hallarse personas leales; los pr\u00ed\u00adncipes y los jueces piden sobornos, y ni siquiera puede confiarse en los miembros de la familia (7:1-6)
\nJehov\u00e1 libr\u00f3 a su pueblo de Egipto y lo gui\u00f3 y protegi\u00f3; su sublevaci\u00f3n no podr\u00e1 expiarse con ning\u00fan sacrificio (6:3-7)
\nEl exige que su pueblo ejerza justicia, ame la bondad y sea modesto al andar con \u00e9l (6:8)<\/p>\n
Juicios de Jehov\u00e1 contra Israel; Jud\u00e1 tambi\u00e9n se ver\u00e1 afectada
\nEl juicio de Jehov\u00e1 reducir\u00e1 a Samaria a un mont\u00f3n de ruinas; el desastre tambi\u00e9n alcanzar\u00e1 a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (1:3-16)
\nLa calamidad le sobrevendr\u00e1 a Israel; otros se quedar\u00e1n con sus campos (2:3-5)
\nJehov\u00e1 herir\u00e1 a su pueblo; comer\u00e1n, pero no quedar\u00e1n satisfechos, sembrar\u00e1n, pero no recoger\u00e1n fruto (6:13-16)<\/p>\n
Se recoger\u00e1 un resto y se ensalzar\u00e1 la adoraci\u00f3n verdadera
\nEl resto de Israel ser\u00e1 recogido \u2020\u0153como reba\u00f1o en el aprisco\u2020\u009d, con su rey delante de ellos y Jehov\u00e1 a la cabeza de ellos (2:12, 13)
\nEn la parte final de los d\u00ed\u00adas, la monta\u00f1a de la casa de Jehov\u00e1 ser\u00e1 ensalzada por encima de las colinas, y personas de muchas naciones afluir\u00e1n a ella; Jehov\u00e1 les ense\u00f1ar\u00e1 y no aprender\u00e1n m\u00e1s la guerra (4:1-4)
\nEl pueblo restablecido andar\u00e1 en el nombre de Jehov\u00e1; Si\u00f3n prevalecer\u00e1 sobre sus enemigos (4:5-13)
\nEn Bel\u00e9n nacer\u00e1 un gobernante que pastorear\u00e1 en el nombre de Jehov\u00e1; durante su gobernaci\u00f3n se expulsar\u00e1 al asirio; el resto de Jacob ser\u00e1 como roc\u00ed\u00ado refrescante y como un le\u00f3n poderoso (5:2-9)
\nJehov\u00e1 eliminar\u00e1 la idolatr\u00ed\u00ada de su pueblo y ejecutar\u00e1 venganza sobre las naciones desobedientes (5:10-15)
\nDebe confiarse en Jehov\u00e1; la \u2020\u0153enemiga\u2020\u009d dejar\u00e1 de regocijarse cuando Jehov\u00e1 dirija su atenci\u00f3n a Su pueblo arrepentido y le haga experimentar cosas maravillosas que har\u00e1n temer a las naciones que lo observen; Jehov\u00e1 perdonar\u00e1 los pecados de Su pueblo (7:7-20)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
(heb. <\/span>mı̂ḵ\u00e2<\/span>, forma abreviada de <\/span>mı̂ḵāye<\/sup>h\u00fb<\/span>, \u2018\u00bfqui\u00e9n es como Yahv\u00e9h?\u2019).<\/span><\/p>\n I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a<\/span><\/i>. El juicio que se cierne sobre Israel (1.1\u201316).<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. Israel ser\u00e1 castigada, y luego restaurada (2.1\u201313).<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. Condenaci\u00f3n de los pr\u00edncipes y los profetas (3.1\u201312).<\/span><\/p>\n d<\/span><\/i>. La gloria y la paz futuras de Jerusal\u00e9n (4.1\u201313).<\/span><\/p>\n e<\/span><\/i>. El sufrimiento y la restauraci\u00f3n de Si\u00f3n (5.1\u201315).<\/span><\/p>\n f<\/span><\/i>. El contraste entre la religi\u00f3n prof\u00e9tica y la popular (6.1\u201316).<\/span><\/p>\n g<\/span><\/i>. La corrupci\u00f3n de la sociedad; declaraci\u00f3n final de confianza en Dios (7.1\u201320).<\/span><\/p>\n II. Autor y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Generalmente se considera que el autor fue Miqueas de Moreset (1.1), cuyo lugar de residencia, identificado con *Moreset-gatset-gat en la Sefela o tierras bajas de Jud\u00e1, fue la regi\u00f3n general de su actividad prof\u00e9tica (1.14). Contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Isa\u00edas, hizo o\u00edr sus dichos durante los reinados de Jotam (ca. 742\u2013735 a.C.), Acaz (ca. 735\u2013715 a.C.), y Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 (ca. 715\u2013687 a.C.).<\/span><\/p>\n Algunos eruditos modernos sostienen que solamente Mi. 1.2\u20132.10 y partes de los Otros estudiosos han sostenido que el estilo vigoroso y descriptivo que se evidencia en cada uno de los cap\u00edtulos de la profec\u00eda, y la consecuente revelaci\u00f3n del juicio, la compasi\u00f3n y la esperanza divinas son argumentos de peso para considerar la paternidad unitaria de la profec\u00eda. Los argumentos basados en el estilo no son particularmente fuertes, en el mejor de los casos, desde el momento en que el estilo puede variar tan f\u00e1cilmente con un cambio de tema. Adem\u00e1s, no es f\u00e1cil ver por qu\u00e9 7.7\u201320 deba asignarse a un per\u00edodo posex\u00edlico, ya que nada hay en el contenido que difiera en absoluto del lenguaje o la teolog\u00eda de los profetas del ss. VIII a.C. Cada a\u00f1o los fieles jud\u00edos leen los vers\u00edculos finales de este libro en el servicio vespertino del d\u00eda de expiaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n III. Antecedentes y mensaje<\/span><\/b><\/p>\n Aunque vivi\u00f3 en una zona rural, Miqueas estaba familiarizado con la corrupci\u00f3n de la vida metropolitana en Israel y Jud\u00e1. Sus denuncias estuvieron dirigidas especialmente a Jerusal\u00e9n (4.10), y, al igual que Am\u00f3s e Isa\u00edas, hizo notar la manera en que los ricos terratenientes se aprovechaban en toda forma de los pobres (2.1s.). Conden\u00f3 la corrupci\u00f3n que predominaba entre los l\u00edderes religiosos de su d\u00eda (2.11), y las graves violaciones de la justicia perpetradas por aquellos que se dedicaban a hacer cumplir la ley (3.10). Lo que colm\u00f3 la medida para Miqueas fue que todo esto se llevara a cabo en una atm\u00f3sfera de falsa religiosidad (3.11). Como sus contempor\u00e1neos del ss. VIII a.C. (Am\u00f3s, Oseas, e Isa\u00edas) Miqueas recalc\u00f3 la justicia y la moralidad esenciales de la naturaleza divina. Tambi\u00e9n quiso se\u00f1alar que estas cualidades ten\u00edan importantes consecuencias \u00e9ticas para la vida del individuo y la comunidad por igual. Si el pueblo de Israel y Jud\u00e1 iba a tomar en serio las obligaciones del pacto, la justicia que caracterizaba la naturaleza de Dios tambi\u00e9n deb\u00eda verse reflejada en forma similar en los asuntos del pueblo de Dios. Mientras Oseas y Am\u00f3s se ocuparon ampliamente de la idolatr\u00eda y la inmoralidad que abundaban en Israel y Jud\u00e1, como consecuencia de la influencia de la religi\u00f3n pagana de los cananeos, Miqueas limita sus invectivas a los problemas derivados de las injusticias sociales que sufr\u00edan los peque\u00f1os terratenientes, granjeros y campesinos. Advirti\u00f3 a aquellos que con injusticia privaban a otros de sus posesiones, que Dios estaba preparando un dr\u00e1stico castigo para ellos. Su denuncia de los gobernantes de Israel (3.1\u20134) y los falsos profetas (3.5\u20138) contemplaba la destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n debido a que la corrupci\u00f3n que representaban hab\u00eda penetrado hasta la misma m\u00e9dula de la vida nacional. En general Miqueas comparte con Am\u00f3s, Oseas, e Isa\u00edas la creencia de que Dios utilizar\u00eda a una naci\u00f3n pagana para castigar a su propio pueblo culpable. En consecuencia, pronostic\u00f3 las depredaciones de Salmanasar V en el reino del Hay una notable semejanza entre las profec\u00edas de devastaci\u00f3n proclamadas para Samaria (1.6) y Jerusal\u00e9n (3.12). Un siglo despu\u00e9s de su muerte todav\u00eda se recordaban las palabras de Miqueas relativas a la ca\u00edda de Si\u00f3n (Jer. 26.18s). En esa ocasi\u00f3n el profeta Jerem\u00edas bien pudo haber sido muerto por profetizar la destrucci\u00f3n del templo y la ciudad santa, si no hubieran recordado algunos ancianos del lugar que Miqueas de Moreset hab\u00eda dicho precisamente lo mismo cien a\u00f1os antes. Para Miqueas no pod\u00eda haber duda alguna sobre el destino final de la casa de Jud\u00e1. Tan duradera e influyente fue la depravada religi\u00f3n de Cana\u00e1n, y tan extendida la corrupci\u00f3n social resultante, que nada que no fuese el ejercicio del juicio divino sobre el reino del S pod\u00eda lograr la salvaci\u00f3n final del pueblo de Dios. Pero antes de que el remanente de Jacob pudiera experimentar esta gracia salvadora, ser\u00eda necesario quitar de ra\u00edz toda la idolatr\u00eda y la corrupci\u00f3n social (5.10\u201315). La experiencia ser\u00eda de tribulaci\u00f3n y dolor, durante la cual cesar\u00eda la voz de la profec\u00eda (3.6\u20137), y se evidenciar\u00eda el pecado de la naci\u00f3n (3.8). Como consecuencia vendr\u00edan la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la verg\u00fcenza del cautiverio en medio de otras naciones (5.7\u20138). La restauraci\u00f3n estar\u00eda se\u00f1alada por una nueva religi\u00f3n universalista en una Jerusal\u00e9n restaurada. Bajo el juicio divino las espadas se convertir\u00edan en azadones y las lanzas en hoces (4.3), y el pueblo honrar\u00eda el nombre de Dios \u00fanicamente (4.5). En el pensamiento de Miqueas ocupaba lugar prominente la expectativa de un Mes\u00edas que nacer\u00eda en Bel\u00e9n (5.2). Este personaje saldr\u00eda de la gente com\u00fan, los liberar\u00eda de la opresi\u00f3n y la injusticia, y restaurar\u00eda el remanente de la familia israelita a la comuni\u00f3n con el remanente en Si\u00f3n. Miqueas se esforz\u00f3 por hacer notar que la gracia salvadora de Dios no pod\u00eda ser ganada (6.6\u20138), ya sea por pretenciosas ofrendas de sacrificios, ni por la indulgencia en complicadas formas rituales de culto. La humildad, la misericordia, y la justicia ten\u00edan que convertirse en experiencia diaria en la vida de la persona que quer\u00eda agradar a Dios.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> L. Alonso Sch\u00f6kel, Los profetas<\/i>, 1980, t(t). II; R. Earle, Conozca e los profetas menores<\/i>, s\/f; W. H. Schmidt, Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1983, pp. 273\u2013279; H. Cazelles, Introducci\u00f3n cr\u00edtica al Antiguo Testamento<\/i>, 1982, pp. 413ss; E. J. Young, Una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento<\/i>, 1981, pp. 279ss; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1976, t(t). II, pp. 187ss; J. L. Sicre, Los profetas de Israel y su mensaje<\/i>, 1986; id., Con los pobres de la tierra<\/i>, 1984, pp. 250\u2013314; id., Los dioses olvidados<\/i>, 1979, pp. 124ss.<\/span><\/p>\n P. Haupt, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El quinto de los Profetas Menores, se le da la fecha de las \u00faltimas d\u00e9cadas de 700 a. de J.C. El profeta predice la ca\u00ed\u00adda de Samaria que ocurri\u00f3 en 722, pero se preocupa m\u00e1s por los pecados y el peligro de Jerusal\u00e9n en los d\u00ed\u00adas de Ezequ\u00ed\u00adas, alrededor del a\u00f1o 700. 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