La ense\u00f1anza de que Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas, era virgen tanto cuando concibi\u00f3 como cuando dio a luz a Jes\u00fas, quien era Emanuel (Mat 1:18-25; Luk 1:26-38; Isa 7:14). La concepci\u00f3n por una virgen era la manera apropiada para que el Hijo eterno llegase a ser hombre. As\u00ed\u00ad como el Esp\u00ed\u00adritu Santo se hab\u00ed\u00ada movido sobre la antigua creaci\u00f3n (Gen 1:2), ahora est\u00e1 presente para dirigir el origen de una nueva creaci\u00f3n, de la cual el Hijo encarnado es el centro. La concepci\u00f3n virginal se\u00f1ala a la relaci\u00f3n \u00fanica del Hijo encarnado con la raza humana que \u00e9l vino a salvar. Hay una continuidad b\u00e1sica con nosotros en que \u00e9l comparte nuestra carne y naci\u00f3 en la manera \u2020\u0153normal\u2020\u009d. Hay una discontinuidad b\u00e1sica en que \u00e9l fue concebido con respecto a su naturaleza humana de un modo \u00fanico, como una nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Por nacimiento virginal el protestante quiere decir concepci\u00f3n virginal. El cat\u00f3lico romano cree tanto en la concepci\u00f3n virginal como en un nacimiento virginal milagroso, mediante el cual el ni\u00f1o abandon\u00f3 el cuerpo de Mar\u00eda de modo tal que la dej\u00f3 m\u00e9dicamente virgen aun. Esta idea en el Protevangelium de Santiago <\/i>(fines del ss. II) se convirti\u00f3 en la doctrina corriente, como parte del concepto de la perpetua virginidad de *Mar\u00eda. Es improbable en vista de la cita de Lucas de \u201ctodo var\u00f3n que abriere la matriz\u201d (2.23) y la afirmaci\u00f3n de Mateo de que Jos\u00e9 \u201cno la conoci\u00f3 hasta que dio a luz a su hijo primog\u00e9nito \u2026 Jes\u00fas\u201d (1.25), lo cual parecer\u00eda descartar el parecer de que Jos\u00e9 y Mar\u00eda se abstuvieron permanentemente de entablar relaciones matrimoniales normales (* Hermanos del Se\u00f1or<\/span>). En este art\u00edculo usamos nacimiento virginal como equivalente a concepci\u00f3n virginal.<\/span><\/p>\n Los dos relatos del nacimiento de Jes\u00fas en Mateo y Lucas son claramente independientes entre s\u00ed, y arabos registran el hecho de que naci\u00f3 por acci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Santo, sin padre humano (Mt. 1.18\u201325; Lc. 1.34). Si no fuera por el milagro que el caso envuelve, cualquier persona aceptar\u00eda el relato como adecuado.<\/span><\/p>\n Hay pruebas que apoyan lo relatado en el resto del Juan tambi\u00e9n comienza el ministerio terrenal de Cristo con el bautismo. M\u00e1s adelante indica que hab\u00eda rumores acerca de la ilegitimidad de Jes\u00fas cuando en 8.41 los jud\u00edos declararon, \u201cnosotros <\/i>(pronombre enf\u00e1tico y posici\u00f3n enf\u00e1tica) no somos nacidos de fornicaci\u00f3n\u201d. Con menos pruebas, aunque aceptado por algunos escritores cristianos desde Tertuliano en adelante, y por Douglas Edwards en The Virgin Birth in History and Faith<\/i>, tenemos la lectura en el c\u00f3dice latino Verona de Jn. 1.13, que tiene el singular, \u201cel cual no fue engendrado de sangre, ni de voluntad de carne, sino de Dios\u201d. (Esta lectura no est\u00e1 atestiguada por ning\u00fan Pablo, compa\u00f1ero de Lucas, usa lenguaje que supone la aceptaci\u00f3n del nacimiento virginal. Cuando habla de la venida, o nacimiento, de Jesucristo, usa el verbo general, ginomai<\/i>, no <\/span>geneaō<\/span>, que tiende a asociar al esposo (p. ej. Ro. 1.3; Fil. 2.7). Esto resulta particularmente claro en G\u00e1. 4.4, donde \u201cDios envi\u00f3 a su Hijo, nacido (genomenon<\/i>) de mujer\u201d (cf. <\/span> En 1 Co. 15.45\u201348 una interpretaci\u00f3n justa consiste en considerar que tanto Ad\u00e1n como Cristo vinieron milagrosamente de la mano de Dios. Ireneo vincula esto con el nacimiento virginal.<\/span><\/p>\n El silencio en torno al hecho del nacimiento virginal puede haberse debido en parte a la necesidad de preservar el buen nombre de Mar\u00eda para evitar las murmuraciones. M\u00e1s todav\u00eda, cu\u00e1n pocas veces mencionan los predicadores actuales el nacimiento virginal en sus sermones, aunque con frecuencia se refieren a la encarnaci\u00f3n. Despu\u00e9s del a\u00f1o 100 d.C. el nacimiento virginal fue aceptado por Ignacio, Ar\u00edstides, Justino, Ireneo y otros.<\/span><\/p>\n Las objeciones son de dos tipos. Aun cuando algunos llaman la atenci\u00f3n a variantes en textos aislados con poco apoyo, ninguno de ellos echa abajo la descripci\u00f3n del hecho en todos los ms(s).<\/span><\/p>\n Teol\u00f3gicamente se ha sostenido que la raz\u00f3n dada para el t\u00edtulo \u201cHijo de Dios\u201d en Lc. 1.35 no puede reconciliarse con la idea del eterno Hijo de Dios de las ep\u00edstolas. Este argumento supone que Mar\u00eda y Jos\u00e9 hab\u00edan de recibir una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica plena. Los dos relatos ofrecen el contenido de lo que se les dijo, a saber, que Mar\u00eda iba a ser madre del Mes\u00edas prometido, el Hijo de Dios, y \u201cDios con nosotros\u201d. En los servicios donde cantamos los villancicos comenzamos con el simple nacimiento y luego pasamos a las profundidades de la encarnaci\u00f3n, sin contradicci\u00f3n alguna. El hecho de que Mateo y Lucas no reflejen aqu\u00ed la teolog\u00eda posterior es un argumento adicional a favor de la autenticidad de sus registros.<\/span><\/p>\n De hecho podr\u00edan usarse con precauci\u00f3n consideraciones gen\u00e9ticas para demostrar que la encarnaci\u00f3n requer\u00eda el nacimiento virginal. Si primeramente se hubiese concebido un ni\u00f1o por acci\u00f3n de Jos\u00e9 y Mar\u00eda, hubiera habido un hombre potencial y completo desde el comienzo. En ese caso Dios no hubiera podida ser <\/i>o convertise en <\/i>ese hombre, sino que hubiera tenido que agregarse de alg\u00fan modo como un extra (nestorianismo), o conformarse con llenarlo espiritualmente en la forma en que el Esp\u00edritu Santo llenaba a los hombres santos en la antig\u00fcedad. Ninguno de estos conceptos encaja en el cuadro b\u00edblico. A partir del rechazo de la encarnaci\u00f3n y del nacimiento virginal han surgido muchas teor\u00edas nuevas para explicar en qu\u00e9 sentido Jesucristo era Dios.<\/span><\/p>\n Ahora sabemos que el \u00f3vulo femenino contiene la mitad de los 46 cromosomas que se encuentran en todas las otras c\u00e9lulas del cuerpo humano. La c\u00e9lula sexual masculina agrega los otros 23, y de inmediato ambas c\u00e9lulas, ahora una, se comienzan a dividir, y a construir un cuerpo completo, con mente y esp\u00edritu. Si sin irreverencia nos preguntamos c\u00f3mo es que el misterio \u00faltimo de la encarnaci\u00f3n puede vincularse con lo f\u00edsico, parecer\u00eda que, a fin de que la segunda persona de la Trinidad pudiese hacerse hombre, el Esp\u00edritu Santo form\u00f3 los genes y cromosomas necesarios que pudiesen ser veh\u00edculo de la persona de Cristo al unirse a los que estaban en el cuerpo de la virgen. Podemos comenzar a ver que las definiciones cristianas lo describen acertadamente como una sola persona, porque fue concebido por la uni\u00f3n de c\u00e9lulas mediante las cuales se produce una sola persona, y con dos naturalezas, ya que la c\u00e9lula que se uni\u00f3 con el \u00f3vulo humano era de origen divino y no humano.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0R. E. Brown, El nacimiento del Mesias<\/i>, 1982; M. M. Gonz\u00e1lez Gil, Cristo el misterio de Dios<\/i>, 1976; 2 t(t).; M. Zerwick, \u201cVirginidad\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). VI, cols. 1224\u20131238; G. Miegge, La virgen Mar\u00eda<\/i>, 1954; W. T. Conner, \u201cDoctrina cristiana\u201d, s\/f, pp. 57ss; C. K. Barret, El Esp\u00edritu Santo en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica<\/i>, pp. 23\u201353.<\/span><\/p>\n L. Sweet, The Birth and Infancy of Jesus Christ<\/i>, 1906; J. Orr, The Virgin Birth of Christ<\/i>, 1907; J. G. Machen, The Virgin Birth of Christ<\/i>, 1930; D. Edwards, The Virgin Birth in History and Faith<\/i>, 1943; T. Boslooper, The Virgin Birth<\/i>, 1962; R. E. Brown, The Birth of the Messiah<\/i>, 1977; J. Stafford Wright, \u201cThe Virgin Birth as a Biological Necessity\u201d, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La ense\u00f1anza de que Mar\u00ed\u00ada, la madre de Jes\u00fas, era virgen tanto cuando concibi\u00f3 como cuando dio a luz a Jes\u00fas, quien era Emanuel (Mat 1:18-25; Luk 1:26-38; Isa 7:14). La concepci\u00f3n por una virgen era la manera apropiada para que el Hijo eterno llegase a ser hombre. 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