En tiempos antiguos, los hebreos utilizaron como m\u00e9todo de conteo el sistema decimal com\u00fan. No existe evidencia de que hayan utilizado s\u00ed\u00admbolos para representar a los n\u00fameros. Con anterioridad al exilio, escrib\u00ed\u00adan para cada n\u00famero la palabra completa, del mismo modo en que se observa en la actualidad en las Escrituras hebreo Despu\u00e9s del exilio, algunos jud\u00ed\u00ados utilizaron s\u00ed\u00admbolos como los que utilizaban los egipcios, arameos y fenicios: una l\u00ed\u00adnea vertical para el 1, dos para el 2, tres para el 3, etc., y signos especiales para el 10, 20, 100. Ya en tiempos tan antiguos como en el reinado de Sim\u00f3n Macabeo (143-135 a. de J.C.), numeraron los caps. y vv. de la Biblia hebreo utilizando las consonantes del alfabeto heb.: \u00e1lef para el 1, bet para el 2, etc.<\/p>\n
Del mismo modo se empleaban las letras del alfabeto griego Los n\u00fameros se utilizaban de manera tanto convencional como simb\u00f3lica.<\/p>\n
Ciertos n\u00fameros y sus m\u00faltiplos ten\u00ed\u00adan un significado sagrado o simb\u00f3lico: 3, 4, 7, 10, 12, 40, 70. Por ejemplo el 3 recalcaba un concepto, como en \u00c2\u00a1En ruinas, en ruinas, en ruinas la convertir\u00e9! (Eze 21:27). Desde tiempos muy antiguos el siete fue un n\u00famero sagrado entre los semitas (Gen 2:2; Gen 4:24; Gen 21:28); el diez era considerado un n\u00famero completo.<\/p>\n
Los rabinos en tiempos posteriores desarrollaron la teor\u00ed\u00ada de que todos los n\u00fameros tienen significados secretos y que todos los objetos tienen sus n\u00fameros fundamentales, por lo cual se determinaron complejas reglas matem\u00e1ticas para apoyar estos conceptos. El sistema lleg\u00f3 a conocerse como gematr\u00ed\u00ada, una distorsi\u00f3n de la palabra geometr\u00ed\u00ada. Algunos estudiosos de la Biblia creen encontrar un ejemplo de esto en Rev 13:18, donde el n\u00famero de la Bestia es 666.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
(ciento cuarenta y cuatro mil, seisseis-seis). A lo largo de la Biblia, los n\u00fameros tienen un valor simb\u00f3lico vinculado al orden de la creaci\u00f3n, en la perspectiva del tiempo (siete d\u00ed\u00adas, siete astros), del espacio (cuatro puntos cardinales) y de la organizaci\u00f3n social (doce tribus…). Especial importancia recibe el siete, relacionado con los d\u00ed\u00adas de la semana y las obras de Dios, trascendidas en el s\u00e1bado, que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo n\u00famero. Una parte considerable de la especulaci\u00f3n de los apocal\u00ed\u00adpticos (como 1 Henoc* y Jubileos) y de los textos de Qumr\u00e1n est\u00e1 relacionada con c\u00e1lculos num\u00e9ricos y la fijaci\u00f3n de tiempos sagrados. En el Nuevo Testamento el libro que m\u00e1s ha insistido en los n\u00fameros ha sido el Apocalipsis. (1) Uno. Significa excelencia y autoridad y puede aplicarse a Dios (que Es, Era y Viene: Ap 1,4.8) y a Cristo (Primero y \u00faltimo…: Ap 1,17; 2,8; 22,13). (2) Dos. Implica cooperaci\u00f3n, tanto positiva (en los profetas: Ap 11,1-13) como negativa (en las bestias: Ap 13,1-18). (3) Tres y medio (= mitad de siete). Es tiempo que pasa, momento breve de persecuci\u00f3n de los fieles. Partiendo de c\u00e1lculos tomados de Dn 7,25; 12,7; Juan lo identifica con un tiempo (= a\u00f1o), dos tiempos y medio tiempo: los 42 meses o 1.260 d\u00ed\u00adas simb\u00f3licos de la crisis final (Ap 11,9-13; 12,14). (4) Cuatro. Es el mundo perfecto y peligroso: cuatro son los Vivientes del cielo (4,6.8; 5,6; etc.), los caballos destructores de la historia (6,18), los elementos c\u00f3smicos (8,7-12; 16,1-9), los \u00e1ngulos del mundo con sus \u00e1ngeles y vientos (7,1-3; cf. 9,14-15; 20,8), lo mismo que los cuernos del altar (cf. 9,13) y los \u00e1ngulos o muros de la Ciudad nueva (21,16). (5) Seis. Es la imperfecci\u00f3n del mundo (del hombre) que, oponi\u00e9ndose al siete de Dios y su mes\u00ed\u00adas, acaba encerr\u00e1ndose en s\u00ed\u00ad mismo, en violencia destructora. Es n\u00famero de la Bestia: 6.6.6 (13,18) y del 6\u00c2\u00b0 emperador, que ahora reina (tras los cinco pasados), incapaz de permane cer, pues no puede hacerse siete (cf. 17,10-11). (6) Siete. Es la plenitud divina que se expresa en los esp\u00ed\u00adritus (Ap 1,4; 3,1; 4,5; 5,6), \u00e1ngeles (1,20; 8,2.6), candelabros (1,12.20;\t2,1),\tastros (1,16.20; 2,1), iglesias (1,4.11.20) y en los cuernos y ojos del Cordero, que reflejan su poder (5,6). Siete son tambi\u00e9n los acontecimientos finales que marcan el juicio de Dios sobre el mundo: sellos (5,1.5; 6,1), trompetas (8,2.6), truenos (10,3.4) y copas destructoras (15,1.6.7). Hay tambi\u00e9n un siete negativo que se expresa en las cabezas del Drag\u00f3n y de la Bestia (12,2; 13,1; 17,3.7), en las colinas (de Roma) que forman el asiento de la Prostituta, en los reyes perversos de la historia (17,9) y, sobre todo, en el 7\u00c2\u00b0 emperador, que permanece poco tiempo; cuando \u00e9l desaparezca volver\u00e1 como octavo uno de los anteriores, pero Cristo lo destruir\u00e1 (17,10-11). (7) Diez. Es n\u00famero del poder perverso: los cuernos del Drag\u00f3n y de la Bestia (13,3; 13,1; 17,3.7), los reyes de la tierra (17,12.16) y los d\u00ed\u00adas de prueba que Daniel y compa\u00f1eros han de padecer porque no aceptan la comida impura del imperio (2,10). Se opone probablemente al doce de la perfecci\u00f3n israelita y cristiana. (8) Doce. N\u00famero perfecto de los cielos, como muestran las estrellas de la corona de la Mujer (12,1), y de la historia mesi\u00e1nica, que se expresa por los hijos de Israel y los ap\u00f3stoles del Cristo, vinculados a los \u00e1ngeles de Dios y a los cimientos y puertas de la Jerusal\u00e9n perfecta (21,12-14), con sus medidas y piedras preciosas (21,16.21). Desde ah\u00ed\u00ad han de entenderse sus m\u00faltiplos: los 24 Ancianos (dos por doce) que forman la corte de Dios (4,4) y los 144.000 triunfadores (doce mil por doce mil) del monte Si\u00f3n (14,1; cf. 7,4). (9) Mil. Es signo de una gran multitud (millares de millares forman la muchedumbre incontable de los \u00e1ngeles, 5,11). Se emplea de un modo especial para indicar el milenio: los a\u00f1os del tiempo del reino de los elegidos; frente al breve tres y medio de la persecuci\u00f3n se eleva el mil de gloria de los elegidos (20,2-7).<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Cuarto libro del Pentateuco, describe parte del viaje de Israel despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de Egipto (Exodo) y antes de llegar a la tierra prometida (Josu\u00e9).<\/p>\n
El t\u00ed\u00adtulo \u00abn\u00fameros\u00bb (griego arith moi) proviene, a trav\u00e9s de la Vulgata, de la traducci\u00f3n griega (llamada de los Setenta) del Antiguo Testamento, y se debe al contenido de los cuatro primeros cap\u00ed\u00adtulos dedicados al censo de la comunidad israelita seg\u00fan las \u00f3rdenes que Yahv\u00e9h dio a Mois\u00e9s. En la tradici\u00f3n hebrea, como ocurre con los otros libros de la Tor\u00e1 (Ley), el t\u00ed\u00adtulo se saca de las primeras palabras de la obra:
\n bemidbar (en el desierto).<\/p>\n
Estos dos t\u00ed\u00adtulos distintos dan ya raz\u00f3n en parte de su contenido: el censo-organizaci\u00f3n y la peregrinaci\u00f3n por el desierto constituyen realmente los dos aspectos fundamentales de la obra en que se presenta la organizaci\u00f3n y la estructura de Israel como pueblo de Dios. Israel es desde su origen, seg\u00fan la presentaci\u00f3n de los N\u00fameros, una sociedad teocr\u00e1tica; su camino en la historia y su futuro est\u00e1n guiados por Yahveh.<\/p>\n
A estos temas se a\u00f1aden algunos otros que son caracter\u00ed\u00adsticos de la descripci\u00f3n de las relaciones de Israel con su Dios, como el tema tan importante de la continua infidelidad del pueblo que ya se conoc\u00ed\u00ada en la narraci\u00f3n del Exodo.<\/p>\n
La formaci\u00f3n del libro de los N\u00fameros, como la de los otros libros del Pentateuco, liberada de la atribuci\u00f3n tradicional a Mois\u00e9s como \u00abautor\u00bb en el sentido moderno de la palabra, es fruto de un largo proceso de composici\u00f3n literaria, en el que se fueron fundiendo paulatinamente entre s\u00ed\u00ad varias tradiciones de tipo hist\u00f3rico, jur\u00ed\u00addico y lit\u00fargico.<\/p>\n
La forma final de la obra se atribuye al llamado redactor sacerdotal (con la sigla \u00abPn, del siglo VI a.C.). A este redactor le debemos no s\u00f3lo la aportaci\u00f3n de algunas tradiciones propias, sino tambi\u00e9n la forma definitiva de la obra, a trav\u00e9s de la sistematizaci\u00f3n de las fuentes precedentes Yahvista, siglo x a.C., y Eloh\u00ed\u00adsta, siglos IX-VIII a.C.). La compleja formaci\u00f3n del libro y su naturaleza teol\u00f3gica no permiten, evidentemente, una reconstrucci\u00f3n simple de los acontecimientos, tal como son narrados. Pensemos a este prop\u00f3sito en los problemas hist\u00f3rico-geogr\u00e1ficos que plantea el intento de reconstruir el itinerario del viaje por el desierto. Tampoco se puede prescindir del car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n, que constituye un aspecto fundamental del relato b\u00ed\u00adblico. Sobre esta base las narraciones deben ser rele\u00ed\u00addas para distinguir, donde sea posible, los acontecimientos de su interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica. Una sumaria articulaci\u00f3n del libro, en el que la trama hist\u00f3rica se ve interrumpida continuamente por leyes y reglamentos, presenta tres partes principales : a) 1,1-10,10: los \u00faltimos diecinueve d\u00ed\u00adas de estancia en el Sina\u00ed\u00ad. Esta secci\u00f3n suele atribuirse a la tradici\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n
b) 10,11-22,1: la larga peregrinaci\u00f3n por el desierto (38 a\u00f1os). El tema principal de esta secci\u00f3n es la marcha progresiva de Israel entre asechanzas e infidelidades. Forman parte de esta secci\u00f3n algunos episodios conocidos de la peregrinaci\u00f3n por el desierto; las codornices (1 1,31-35); las aguas de Merib\u00e1 (20,1 – 1 1); la serpiente de bronce (21 ,4-9); son relatos que ya conocemos por el libro del Exodo, pero en los que se pone aqu\u00ed\u00ad de relieve el elemento de juicio y de castigo divinos con vistas a la conversi\u00f3n. En esta secci\u00f3n central es donde suele identificarse la aportaci\u00f3n m\u00e1s significativa de la tradici\u00f3n yahvista.<\/p>\n
c) 22,2-36, J3: es la parte m\u00e1s heterog\u00e9nea, en la que se narran los acontecimientos relativos a la permanencia del pueblo en Moab, en las fronteras de Cana\u00e1n, la tierra prometida. En esta \u00faltima parte se inserta el conocido ciclo de Bala\u00e1n (22,2-24,25), fruto de la fusi\u00f3n de las tradiciones yahvista-eloh\u00ed\u00adsta, particularmente importante para las relecturas tanto jud\u00ed\u00adas como cristianas en clave mesi\u00e1nica.<\/p>\n
Los temas teol\u00f3gicos de este libro, el itinerario de Dios con su pueblo, la presencia de Yahveh que se manifiesta de varias maneras, entre ellas la \u00abnube\u00bb, la \u00abmorada\u00bb, constituyen otros tantos temas centrales de la teolog\u00ed\u00ada tanto hebrea como cristiana. Esta \u00faltima, ya desde los escritos del Nuevo Testamento, aplica al pueblo de la nueva alianza el concepto de \u00abpueblo de Dios\u00bb (asamblea: hebreo qahal; griego: ekkles\u00ed\u00ada), as\u00ed\u00ad como el tema del pueblo en camino hacia la presencia de Dios, que ha alcanzado tanto relieve en la teolog\u00ed\u00ada que anim\u00f3 al Vaticano II (cf\u00bb en especial, la Lumen gentium).<\/p>\n
G. Castello<\/p>\n
Bibl.: G. Ravasi, N\u00fameros (libro de los), en NDTB, 1306-1313; A. Gonz\u00e1lez Lamadrid, N\u00fameros. Texto y comentario, La Casa de la Biblia, Madrid 1990: Ph. J King, Los N\u00fameros, Mensajero\/Sal Terrae, Bilbao\/Santander 1969; J. Briend, El Pentateuco, Verbo Divino, Estella \u00ab1995.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Cuando se encuentran indicaciones num\u00e9ricas en los libros sagrados hay que comenzar por verificar si se han transmitido con exactitud. Como los n\u00fameros se escrib\u00ed\u00adan antiguamente con letras, el texto ha podido ser alterado o mutilado. As\u00ed\u00ad, acerca de 2Sa 24,13, algunas lecciones leyeron z (7), mientras que en IPar 21,12, texto paralelo, se lee g (3). Una vez fijado el texto, todav\u00ed\u00ada hay que preguntarse si en la intenci\u00f3n del autor hab\u00ed\u00ada que entender el n\u00famero en cuesti\u00f3n seg\u00fan su valor atritm\u00e9tico u s\u00f3lo como cierta aproximaci\u00f3n, o hasta seg\u00fan su significado simb\u00f3lico. Consta, en efecto, que las antiguas civilizaciones sem\u00ed\u00adticas se preocilpaban poco por la exactitud matem\u00e1tica en la forma en que la encarece nuestra civilizaci\u00f3n; en cambio, multiplicaban los empleos convencionales y simb\u00f3licos de los n\u00fameros.<\/p>\n
I. APROXIMACIONES Y SIGNIFICACIONES CONVENCIONALES. 1. De los \u00abn\u00fameros redondos\u00bb o \u00abaproximativos\u00bb se pasa f\u00e1cilmente en la Biblia a los empleos convencionales, que ser\u00ed\u00ada un error entender al pie de la letra. El 2 puede significar \u00abalgunos\u00bb (N\u00fam 9, 22). el doble puede significar una sobreabundancia (Jer 16,18; Is 40,2; 61,7; Zac 9,12; Ap 18,6). El 3 es una aproximaci\u00f3n del n\u00famero (1Re 7,23); por otra parte, la triple repetici\u00f3n de un gesto (IRe 17,21) o de una palabra (Jer 7.4) indica el \u00e9nfasis, la insistencia, el \u00absuperlativo del superlativo\u00bb (Is 6,3). El 4 indica la totalidad del horizonte geogr\u00e1fico (delante, detr\u00e1s, la derecha, la izquierda): los 4 vientos (Ez 37.9; Is 11, 12), los 4 r\u00ed\u00ados del para\u00ed\u00adso (G\u00e9n 2, 10). El 5 tiene valor mnemot\u00e9cnico (dedos de una mano), que pudo influir en el origen de ciertas prescripciones rituales (N\u00fam 7,17.23.29); pero es puramente aproximativo en G\u00e9n 43,34 (la porci\u00f3n de Benjam\u00ed\u00adn es \u00ab5 veces mayor\u00bb), Le 12,6 (\u00ab5 pajarillos por 2 ases\u00bb; Mt 10,29 dice \u00ab2 pajarillos por un as\u00bb), lCor 14,19 (\u00abmejor 5 palabras que instruyan que 10 000 en lenguas\u00bb). El 7 sugiere un n\u00famero bastante considerable: Ca\u00ed\u00adn ser\u00e1 vengado 7 veces (G\u00e9n 4,15), el justo cae 7 veces al d\u00ed\u00ada (Prov 24, 16), Pedro quiere perdonar 7 veces (Mt 18,21) y Jes\u00fas lanza 7 demonios de Magdalena (Mc 16,9); pero este n\u00famero tiene un superlativo : Lamec ser\u00e1 vengado 77 veces (G\u00e9n 4,24) y Pedro deber\u00e1 perdonar 77 veces o 70 veces 7 veces (Mt 18,22). El 10 tiene valor mnemot\u00e9cnico (los 10 de dos), y de ah\u00ed\u00ad su empleo para los 10 mandamientos (Ex 34,28; Dt 4,13) o las 10 plagas de Egipto (Ex 7,14-12, 29); de ah\u00ed\u00ad fluye la idea de una cantidad bastante grande: Lab\u00e1n cambi\u00f3 10 veces el salario de Jacob (G\u00e9n 31, 7) y Job fue insultado 10 veces por sus amigos (Job 19,3). El 12 es el n\u00famero de las lunaciones del a\u00f1o y sugiere por tanto la idea de un ciclo anual completo: las 12 prefecturas de Salom\u00f3n se encargan por turno del abastecimiento del palacio durante un mes (lRe 4,7-5,5); se ha supuesto que el n\u00famero de las 12 tribus de Israel estaba en relaci\u00f3n con el servicio cultual en el santuario com\u00fan durante los 12 meses del a\u00f1o. El 40 designa convencionalmente los a\u00f1os de una generaci\u00f3n: 40 a\u00f1os de permanencia en el desierto (N\u00fam 14, 34), 40 a\u00f1os de tranquilidad en Israel despu\u00e9s de cada liberaci\u00f3n completa por los Jueces (Jue 3,11.30; 5, 31, etc.), 40 a\u00f1os de reinado de David (2Sa 5,4)… De ah\u00ed\u00ad la idea de un per\u00ed\u00adodo bastante largo, cuya duraci\u00f3n exacta no se conoce: 40 d\u00ed\u00adas’ y 40 noches del Diluvio (G\u00e9n 7,4), la permanencia de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed\u00ad (Ex 24,18); pero los 40 d\u00ed\u00adas del viaje de El\u00ed\u00adas (lRe 19,8) y del ayuno de Cristo (Me 1,13 p) repiten simb\u00f3licamente los 40 a\u00f1os de Israel en el desierto. Empleos semejantes se pueden mencionar de 60 y de 80 (Cant 6,8), de 100 (Lev 26,8; Ecl 6,3; el c\u00e9ntuplo de Mt 19,29), mientras que los 70 ancianos de N\u00fam 11,16.24 se refieren al empleo convencional de 7 (cf. Le 10,1). Igualmente, ciertos empleos del n\u00famero 70 (10 veces 7) est\u00e1n en relaci\u00f3n con el simbolismo de la *semana y del *s\u00e1bado (Jer 25,11; 2Par 36,21; Dan 9,2). La cifra 1000 evoca una cantidad considerable: Dios hace misericordia hasta 1000 generaciones (Ex 20,6; Jer 32,18); para \u00e9l 1000 a\u00f1os son como un d\u00ed\u00ada (Sal 90,4), y un d\u00ed\u00ada cerca de \u00e9l es mejor que 1000 en otra parte (Sal 84,11). Pero la misma cifra sirve tambi\u00e9n para designar las divisiones interiores de las tribus, y el \u00abmillar\u00bb por su parte se subdivide convencionalmente en centenas, cincuentenas y decenas (Ex 18,21). M\u00e1s adelante, la mir\u00ed\u00adada (10000) designa una cantidad fabulosa (Lev 26,8). En todo caso estos n\u00famero grandes tienen valor hiperb\u00f3lico, sensible en pasajes como G\u00e9n 24,60 \u00f3 ISa 18,7.<\/p>\n
2. Un procedimiento original para indicar el \u00e9nfasis consiste en encarecer un n\u00famero haciendo que le siga el n\u00famero superior : \u00abUna vez habl\u00f3 Dios, dos veces o\u00ed\u00ad yo\u00bb (Sal 62,12). Se halla tambi\u00e9n: 1+2 (Jer 3,14; Job 40,5); 2+3 (Os 6,2; Job 33,29; Eclo 23,16); 3+4 (Am 1-2; Prov 30, 15-33; Eclo 26,5; cf. el ter quaterque beati de Virgilio); 4+5 (ls 17, 6); 5+6 (2Re 13,19); 6+7 (Prov 6, 16; Job 5,19); 7+8 (Miq 5,4; Ecl 11,2); 9+10 (Eclo 25,7). Se ve que el procedimiento es frecuente en los sabios, las m\u00e1s de las veces bajo la forma de mashal num\u00e9rico.<\/p>\n
II. SIGNIFICACIONES SIMB\u00ed\u201cLICAS. El antiguo Oriente gust\u00f3 mucho del simbolismo de los n\u00fameros. En Mesopotamia, donde las matem\u00e1ticas estaban relativamente desarrolladas, se atribu\u00ed\u00adan a los dioses ciertos n\u00fameros sagrados. Seg\u00fan las especulaciones pitag\u00f3ricas, 1 y 2 eran masculinos, 3 y 4 femeninos, 7 virginal, etc. Estas especulaciones aparecen a veces en los escritos jud\u00ed\u00ados y en los Padres, pero son ajenas a la Biblia, donde ninguna cifra es sagrada per se. En cambio, partiendo de ciertos empleos convencionales o por influjo lateral de las civilizaciones circundantes, se encuentran en gran n\u00famero en la Biblia empleos simb\u00f3licos e incluso \u00abgematrias\u00bb.<\/p>\n
1. Empleos simb\u00f3licos. El 4, cifra de la totalidad c\u00f3smica (que forma tambi\u00e9n el trasfondo de los \u00ab4 vivientes\u00bb en Ez 1,5…; Ap 4,6) acaba por designar todo lo que tiene car\u00e1cter de plenitud: 4 plagas en Ez 14,21; 4 bienaventuranzas en Le 6.20ss (y 8 en Mt 5,1-10).<\/p>\n
El 7 designa tradicionalmente una serie completa: 7 aspersiones con la sangre (Lev 4,6.17; 8,11; 14,7; N\u00fam 19,4; 2Re 5,10), inmolaci\u00f3n de 7 animales (N\u00fam 28,11 ; Ez 45,23; Job 42,8; 2Par 29,21). Se aplica f\u00e1cilmente a objetos sacrosantos: los 7 \u00e1ngeles de Tob 12,15; los 7 ojos sobre la piedra en Zac 3,9. Es sobre todo el n\u00famero de los d\u00ed\u00adas de la semana y caracteriza al *s\u00e1bado, d\u00ed\u00ada santo por excelencia (G\u00e9n 2,2). De ah\u00ed\u00ad las especulaciones apocal\u00ed\u00adpticas de Dan 9,2.24, donde las 70 semanas de a\u00f1os (10 jubileos de 7 veces siete a\u00f1os) rematan en el *d\u00ed\u00ada de la salvaci\u00f3n, independientemente de toda cronolog\u00ed\u00ada real. El 7, cifra de perfecci\u00f3n divisible en 3+4, figura por esta raz\u00f3n en las visiones prof\u00e9ticas (Is 30,26; Zac 4,2) y sobre todo en los apocalipsis (Ap 1,12.16; 3,1 ; 4,5; 5,1.6; 8,2; 10,3; 15,1: 17,9), pero tambi\u00e9n se. menciona su mitad, 3 1\/2 (Dan 7,25; 8,14; 9,27; 12,8.11s; Ap 11,2s.9ss; 12,6.14; 13,5). Por el contrario, 6 (7-1) es el tipo de la perfecci\u00f3n fallida (Ap 13,18: 666).<\/p>\n
El 12, como cifra de las 12 tribus, es tambi\u00e9n una cifra perfecta, que se aplica simb\u00f3licamente al pueblo de Dios. De ah\u00ed\u00ad su empleo significativo en el caso de los 12 *Ap\u00f3stoles de Jes\u00fas, que regir\u00e1n a las 12 tribus del nuevo Israel (Mt 19,28 p). As\u00ed\u00ad la nueva *Jerusal\u00e9n dei Apocalipsis tiene 12 puertas, en las que est\u00e1n grabados los nombres de las 12 tribus (Ap 21,12), y 12 hiladas que llevan los nombres de los 12 ap\u00f3stoles (21,14). Igualmente, el pueblo salvado forma el n\u00famero de 144 000, 12 millares por cada tribu de Israel (7,4-8). Pero las 12 estrellas que coronan a la *mujer (otro s\u00ed\u00admbolo de la nueva humanidad) podr\u00ed\u00adan hacer alusi\u00f3n a las 12 constelaciones zodiacales (12,1). 2. Gematrias. Se llama gematria (corrupci\u00f3n del gr. ge\u00f3metria) a un procedimiento caro a los antiguos, seg\u00fan el cual una cifra dada designa un hombre o un objeto porque el valor num\u00e9rico de las letras que constituyen su nombre corresponde al n\u00famero en cuesti\u00f3n. La Biblia ofrece de esto algunos ejemplos ciertos.<\/p>\n
Los 318 partidarios de Abraham (G\u00e9n 14,14) corresponden probablemente a la cifra del nombre de Eliezer, intendente de Abraham : +L+Y+` +Z+R = 1+30+10+ +70+7+200 = 318. Tambi\u00e9n se ha propuesto ver en las 3x 14 generaciones que componen la genealog\u00ed\u00ada de Jes\u00fas (Mt 1) una gematria del nombre de David (DWD), superpuesta al empleo simb\u00f3lico de la cifra 7: Jes\u00fas ser\u00ed\u00ada as\u00ed\u00ad designado como \u00abtriple David\u00bb (eminentemente dav\u00ed\u00addico y mes\u00ed\u00adas). Es seguro el caso de la cifra de la bestia (666) en Ap 13,18, aun cuando la base del c\u00f3mputo se preste a discusi\u00f3n. San Ireneo pensaba ya en el nombre LATEINOS (30+ 1 +300+ 5 + 10+50+ + 70 + 200) para designar al imperio romano. Hoy d\u00ed\u00ada se propende a creer que se trata de Ner\u00f3n C\u00e9sar, seg\u00fan su nombre hebreo NRWN QSR (50 + 200 + 6 + 50 + 100 + 60 + +200). En todo caso el n\u00famero 6, con su simbolismo, se superpone a esta designaci\u00f3n cr\u00ed\u00adptica.<\/p>\n
II. CONCLUSI\u00ed\u201cN. Cierto n\u00famero de cifras b\u00ed\u00adblicas deben explicarse por el doble procedimiento de los valores simb\u00f3licos y de las gematrias; pero con mucha frecuencia se ha perdido para nosotros la clave y es sumamente dif\u00ed\u00adcil volverla a hallar. As\u00ed\u00ad, las edades fabulosas de los patriarcas antediluvianos (por lo dem\u00e1s modestas al lado de las que figuran en las leyendas mesopot\u00e1micas) tienen probablemente un significado; pero \u00e9ste apenas si’ aparece fuera del caso de Henoe, el \u00fanico justo de la serie, que vive 365 a\u00f1os, cifra perfecta de un a\u00f1o solar. Quiz\u00e1 se pueda decir lo mismo acerca de las edades de los antepasados de Israel, del total de las registradas en N\u00fam 1,46, de los 38 a\u00f1os de Jn 5,5, los 153 grandes peces de Jn 21,11, etc.<\/p>\n
Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que los n\u00fameros citados en los libros sagrados no deben tomarse siempre al pie de la letra. Para comprender su alcance hay que tener siempre presente la intenci\u00f3n de los narradores : \u00bfpretenden dar cifras exactas, o aproximaciones, cuya eventual exageraci\u00f3n tiene un valor de hip\u00e9rbole, o de s\u00ed\u00admbolos que se salen de la pura aritm\u00e9tica? En los libros hist\u00f3ricos se exagera con mucha frecuencia el n\u00famero de los combatientes o de los prisioneros (cf. Ex 12,37), pero es una convenci\u00f3n del g\u00e9nero, y la afirmaci\u00f3n del hagi\u00f3grafo se entiende en funci\u00f3n de ella, por encima de una norma aritm\u00e9tica m\u00e1s o menos convencional. Igualmente, si interviene el simbolismo, los autores se atienen esencialmente al alcance de los s\u00ed\u00admbolos.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, hay que ver de qu\u00e9 se trata en cada caso particular, ya para evitar el incurrir en una interpretaci\u00f3n simb\u00f3lica intemperante, o el cristalizar afirmaciones que deben entenderse con ciertos matices, o, finalmente. el vaciar de su contenido a las indicaciones dadas por el texto. No hay que olvidar que adem\u00e1s de su valor num\u00e9rico las cifras representan no pocas veces nociones de un orden completamente distinto, que en m\u00e1s de un caso no est\u00e1n al alcance de los lectores de hoy.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
TITULO
\nLas Biblias en castellano, siguiendo las versiones latinas y gr., dan el nombre de N\u00fameros a este libro. Este t\u00ed\u00adtulo era conocido desde el siglo II d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo, y quiz\u00e1 mucho antes. El t\u00ed\u00adtulo indica que el libro comienza y termina con un censo de Israel y sus sacerdotes (caps. 1\u20134, 26). La tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada usaba otro t\u00ed\u00adtulos, tomados de las primeras palabras del texto heb. Estas palabras eran: \u2020\u0153En el desier to\u2020\u009d (refiri\u00e9ndose a los 40 a\u00f1os de esta historia que pasaron en el desierto); \u2020\u0153Y \u00e9l habl\u00f3\u2020\u009d (algunos de los primeros Padres de la iglesia favorec\u00ed\u00adan este t\u00ed\u00adtulo ya que enfatizaba el hecho de que todo el libro tiene que ver con la palabra de Dios, el negarse Israel a creer en esa palabra, y la fidelidad de Dios para con ella); y \u2020\u0153El cuarto libro de Mois\u00e9s\u2020\u009d (parte del Pentateuco, desde G\u00e9n. hasta Deut.).<\/p>\n
BOSQUEJO DEL LIBRO<\/p>\n
El libro de N\u00fam. se divide en tres partes.
\nPreparaci\u00f3n para salir hacia Cana\u00e1n y heredar la tierra (caps. 1\u201310). En esta secci\u00f3n Mois\u00e9s prepara a Israel. Las tribus son contadas, organiza das y purificadas, se establece el sacerdocio, se consagra el tabern\u00e1culo y se celebra la Pascua. Cada detalle de esta preparaci\u00f3n es ordenado por la palabra de Dios. Dos son las cosas que se preten den: Hacer que Israel sea digno de la presencia de Dios y prepararlos para que posean la tierra prometida como su herencia, seg\u00fan lo que Dios hab\u00ed\u00ada prometido en su pacto con Abraham. Al final de esta preparaci\u00f3n completa, el pueblo se dirigi\u00f3 hacia Cana\u00e1n, guiados por la presencia de Dios en la nube y el fuego que estaban sobre el arca del pacto.
\nEn camino hacia Cana\u00e1n (caps. 11\u201325). Lo que hubiera sido un peregrinaje gozoso se convirti\u00f3 en un sendero de descontento. Mientras que la gente viajaba comenz\u00f3 a quejarse. Cuando vieron a las poderosas naciones que habitaban Cana\u00e1n rehusaron entrar. En incredulidad, rechazaron las promesas de Dios. Consecuentemente, tuvieron que permanecer en el desierto y morir ah\u00ed\u00ad. Cerca del fin de los 40 a\u00f1os, otra vez se encaminaron hacia Cana\u00e1n.
\nNuevos preparativos para heredar la tierra (caps. 26\u201336). Despu\u00e9s de 40 a\u00f1os, el pueblo lleg\u00f3 hasta los campos de Moab. El enfoque de esta secci\u00f3n est\u00e1 sobre la herencia. La nueva generaci\u00f3n es contada y se le ordena c\u00f3mo repartir la tierra, y qu\u00e9 ofrendas presentar ah\u00ed\u00ad. De esta manera se preparaban para heredar la tierra prometida. Los pre parativos finales incluyeron el mandato de que la tierra asignada a cada tribu nunca deb\u00ed\u00ada ser traspasada; de esta manera se garantizaba la herencia. A pesar de la incredulidad de Israel, Dios fue fiel al prop\u00f3sito de su pacto.<\/p>\n
TABLA 1. ESTRUCTURA DEL BOSQUEJO<\/p>\n
I.
\n1\u201310
\nPreProSinII.En camiIncredDe caminIII.
\n26\u201336
\nNuevos preparativos para
\nheredar la tierra
\nPromesa (tierra)
\nLa palabra del Se\u00f1or
\nreafirma la promesa<\/p>\n
En
\nTABLA 2. LA RELACION ENTRE EL MARCO NARRATIVO Y LAS LEYES<\/p>\n
Marco narrativo
\nLeyes
\nI.\tPreparaci4:4-33\tReglamII.\tDe vi15\tOfrIII.\tNuevos27:8-10\tLeyes<\/p>\n
TIPO DE LITERATURA<\/p>\n
Es muy importante conocer qu\u00e9 tipo de literatura es N\u00fam. Por supuesto, este es un principio de interpretaci\u00f3n: Se debe identificar el tipo de literatura de los libros b\u00ed\u00adblicos y su contenido. Los libros de la Biblia no son todos iguales. Est\u00e1n conformados de diferentes tipos de literatura: ley, historia, salmos, Evangelios, cartas, etc. Los diferentes tipos no pueden leerse de la misma manera. Por ejemplo, la historia es diferente a la doctrina. Hech. (historia) re gistra la circuncisi\u00f3n de Timoteo \u2020\u0153por causa de los jud\u00ed\u00ados\u2020\u009d (16:3). Aun as\u00ed\u00ad, por carta (doctrina) Pablo ense\u00f1a que la circuncisi\u00f3n ya no es requerida (G\u00e1l. 2:3; 5:2; 6:12\u201316). La distinci\u00f3n es importante porque debemos obedecer la doctrina, pero no necesariamente seguir el ejemplo de la historia.
\nEn el libro de N\u00fam. encontramos cuatro tipos principales de escritura: Narraci\u00f3n, ley, registros administrativos y discursos. Si extraj\u00e9ramos las secciones narrativas, tendr\u00ed\u00adamos una historia continuada de los eventos que se sucedieron. Por ejemplo, pudi\u00e9ramos dejar afuera los detalles de los censos y las leyes acerca de las ofrendas y las fiestas y quedar\u00ed\u00adamos con un relato de lo que sucedi\u00f3 con Is rael en Sina\u00ed\u00ad, en el desierto y en las planicies de Moab. Este es el marco de referencia del libro (ver Tabla 2). Los principales asuntos de las leyes son el sacerdocio (4:4\u201333; 8:6\u201326; 18:1\u201319:22), la purificaci\u00f3n (5:5\u20136:21), las ofrendas y las fiestas (9:11b\u201314; 10:1\u201310; 15:1\u201341; 28:1\u201330:16) y mandamientos relacionados con la herencia de la tierra de Cana\u00e1n (27:8\u201311; 31:21\u201324; 34:1\u201335:34; 36:7\u201310). Los registros administrativos incluyen listas de l\u00ed\u00adderes (1:5\u201316; 13:4\u201316; 34:19\u201329), genealog\u00ed\u00adas y censos (1:20\u201346; 3:1\u20134, 17\u201329; 4:34\u201349; 26:4\u201351, 57\u201362), registros de los lugares donde acamparon (2:3\u201333; 33:1\u201349), listas de las ofrendas de las tribus y tributos (7:12\u201388; 31:32\u201340, 42\u201347), correspondencia diplom\u00e1tica (20:14\u201320; 22:5, 6, 16, 17), y los registros de los l\u00ed\u00admites de la tierra (34:3\u201312). Los discursos que son citados incluyen oraci\u00f3n (10:35, 36), bendiciones (6:24\u201327), or\u00e1culos (23:7\u201310, 18\u201324; 24:3\u20139, 15\u201324), votos (21:2), juramentos (5:19\u201322; 14:20\u201325, 28\u201335), poemas, cantos y dichos antiguos (21:14, 15, 17, 18, 27\u201330). A me nudo estos discursos hacen resaltar lo significativo de los eventos registrados en la narraci\u00f3n y, por lo tanto, pueden ser cruciales para su trasfondo.<\/p>\n
MARCO DE REFERENCIA NARRATIVO<\/p>\n
Las leyes, los registros administrativos y los discursos todos caen perfectamente dentro de la narraci\u00f3n, la cual provee un marco de referencia. Los registros administrativos forman una parte natural de la narraci\u00f3n. Por ejemplo, los mensajes enviados entre Edom e Israel (20:14\u201320) ayudan a relatar la historia de c\u00f3mo Edom se neg\u00f3 a permitir que Israel pasara por su territorio camino a Cana\u00e1n. De hecho, los registros administrativos ayudan a crear el car\u00e1cter especial de las narraciones de N\u00fam.
\nNo es muy claro c\u00f3mo es que las leyes caen dentro de la narraci\u00f3n. Muchos lectores han quedado con la duda del porqu\u00e9 las leyes est\u00e1n colocadas donde est\u00e1n. Sin embargo, existe una conexi\u00f3n y si no se reconoce el libro no puede ser comprendido de manera apropiada. Se pueden proveer dos ejemplos de esto. Primero, el relato de la rebeli\u00f3n del levita Cor\u00e9 en contra de Aar\u00f3n (caps. 16, 17) es seguido inmediatamente por leyes que confirman el sumo sacerdocio de Aar\u00f3n de entre los levitas (caps. 18, 19). Segundo, el relato del fracaso de Israel de no entrar a Cana\u00e1n a causa de su incredulidad y el juramento de Dios de que esa generaci\u00f3n nunca entrar\u00ed\u00ada (caps. 13, 14) es seguido inmediatamente con leyes que implican que Israel alg\u00fan d\u00ed\u00ada poseer\u00ed\u00ada la tierra (cap. 15). Esas leyes comenzar\u00ed\u00adan \u2020\u0153cuando hay\u00e1is entrado en la tierra \u2020\u00a6 \u2020\u009d, y las ofrendas requeridas ser\u00ed\u00adan de harina, aceite y vino; es decir, de los productos de la tierra. As\u00ed\u00ad, estas leyes muestran la gracia de Dios a pesar del pecado de Israel. La relaci\u00f3n entre las narraciones y las leyes se muestra m\u00e1s claramente en la Tabla 2.
\nLa narraci\u00f3n muestra un enfoque sobre los discursos clave. Los relatos hebreos tienden a citar las palabras de los personajes principales. El cl\u00ed\u00admax de una historia frecuentemente se expresa en alg\u00fan discurso significativo. Por ejemplo, el relato de la prueba de fe de Abraham (cuando se le orden\u00f3 sacrificar a Isaac) alcanza su cl\u00ed\u00admax con el juramento de Dios (G\u00e9n. 22:15\u201318). Dichos discursos clave expresan el punto central del relato. N\u00fam., al igual que G\u00e9n., cita los discursos clave en puntos cruciales de la narraci\u00f3n. Estos se muestran en la Tabla 3.<\/p>\n
CARACTERISTICAS IMPORTANTES DE LA NARRACION
\nSe puede aprender mucho del estilo y car\u00e1cter de la narraci\u00f3n.<\/p>\n
La narraci\u00f3n no es perfectamente cronol\u00f3gica<\/p>\n
Generalmente hablando, N\u00fam. es bastante cronol\u00f3gico. Sin embargo, en algunos lugares no se sigue el orden hist\u00f3rico. Esto es verdad particularmente en los caps. 1\u201310, los cuales registran los eventos de los primeros dos meses del segundo a\u00f1o despu\u00e9s del \u00e9xodo. Si se reorganizara el texto, el orden cronol\u00f3gico quedar\u00ed\u00ada de la siguiente manera: en el primer d\u00ed\u00ada, el tabern\u00e1culo es erigido (9:15\u201323); durante 12 d\u00ed\u00adas las tribus trajeron sus ofrendas para su consagraci\u00f3n (7:1\u20138:26); en el d\u00ed\u00ada 14 se celebr\u00f3 la Pascua (9:1\u201314); dos semanas m\u00e1s tarde, en el primer d\u00ed\u00ada del segundo mes, se llev\u00f3 a cabo el censo y se purific\u00f3 el campamento (1:1\u20136:27); en el d\u00ed\u00ada 20 Israel se puso en marcha hacia Cana\u00e1n (10:1\u201336). N\u00fam. no es el \u00fanico libro en la Biblia donde el orden cronol\u00f3gico se ha hecho a un lado para dar paso a otro arreglo. Este parece ser el caso en algunos de los Evangelios, por ejemplo. En tales casos, existe una raz\u00f3n del porqu\u00e9 no se ha seguido el orden hist\u00f3rico. Si podemos descubrir esa raz\u00f3n, arrojar\u00e1 luz sobre el prop\u00f3sito del autor.
\nEn los caps. 1\u201310 el autor parece seguir el plan del campamento. El campamento estaba organizado en dos c\u00ed\u00adrculos: En el c\u00ed\u00adrculo externo se encontraban las tribus, y en el c\u00ed\u00adrculo interno estaban los sacerdotes con el tabern\u00e1culo en el centro (ver material sobre 2:1\u201334). Este plan mostraba a Israel que Dios deb\u00ed\u00ada ser el centro de sus pensamientos y vi da. Israel necesitaba sobre todo que Dios morara entre ellos (Exo. 33:3\u201316). Deb\u00ed\u00adan desear su presencia m\u00e1s que cualquier otra cosa (Sal. 42:1\u20133). Siguiendo el orden: El campamento de las tribus (c\u00ed\u00adrculo externo), el campamento de los sacerdotes, y el tabern\u00e1culo (centro del c\u00ed\u00adrculo interno), el autor dirige al lector al centro del mismo. Hace esto tres veces. Primero, con el censo de las tribus (caps. 1\u20132) y despu\u00e9s con el de los levitas (caps. 3\u20134) y, en segundo lugar, con la consagraci\u00f3n de los campamentos (caps. 5\u20136) y despu\u00e9s con la del tabern\u00e1culo y el sacerdocio (caps. 7\u20138). Final mente, ya cerca del tiempo de partir, Israel observa primero la Pascua en todo el campamento (9:1\u201314), despu\u00e9s la nube aparece sobre el tabern\u00e1culo (9:15\u201323), y luego la partida de Israel. El evento m\u00e1s importante, la manifestaci\u00f3n de la presencia de Dios, la cual realmente se llev\u00f3 a cabo antes que todos los otros eventos, se reserva para el final. Esta demora crea un sentido de cl\u00ed\u00admax y resalta lo que es m\u00e1s importante. De esta manera el deseo de Israel se retiene hasta el final. Por \u00faltimo, la nube desciende y la presencia permanente de Dios se manifiesta a su pueblo (9:15\u201323). S\u00f3lo entonces pueden partir hacia Cana\u00e1n (cap. 10).
\nEs interesante comparar Exo. y N\u00fam. (Exo. 40 guarda un paralelo con N\u00fam. 9:15\u201323.) El libro de Exo. nos lleva desde la esclavitud en Egipto hasta el Sina\u00ed\u00ad y la gloria de la presencia de Dios en el tabern\u00e1culo y la nube (Exo. 40). El cl\u00ed\u00admax es la morada de Dios entre su pueblo tal como se lo prometiera a Abraham (G\u00e9n. 17:7). N\u00fam. va un poco m\u00e1s all\u00e1 de este punto a un nuevo foco de inter\u00e9s: La herencia de la tierra de Cana\u00e1n. Dios gu\u00ed\u00ada a Is rael a la tierra prometida en el pacto con Abraham (N\u00fam. 10:29). El resto del libro de N\u00fam. trata con la herencia que perdi\u00f3 una generaci\u00f3n, pero fue preservada para la siguiente.<\/p>\n
TABLA 3. DISCURSOS CLAVE EN LA NARRACION<\/p>\n
I.
\n1\u201310
\n6:24\u201327
\nLa bendici\u00f3n sacerdotal. Esta es provista s\u00f3lo despu\u00e9s de que el campamento ha sido ordenado, el sacerdocio establecido y el campamento purificado<\/p>\n
10:35, 36
\nLa oraci\u00f3n de Mois\u00e9s: \u00c2\u00a1Lev\u00e1ntate, oh Jehovah, y sean dispersados tus enemigos! \u00c2\u00a1Huyan de tu presencia los que te aborrecen! y \u00c2\u00a1Vuelve, oh Jehovah, a las mir\u00ed\u00adadas de millares de Israel! Esta oraci\u00f3n de invocaci\u00f3n resume el punto de 1\u201310. Dios est\u00e1 presente entre las huestes de Israel y los gu\u00ed\u00ada hacia adelante a la herencia prometida en la tierra prometida de Cana\u00e1n.
\nII.
\n11\u201325
\n14:20\u201325, 28\u201335
\nEl juramento del Se\u00f1or. La incredulidad de Israel en cuanto a la promesa de Dios y la negaci\u00f3n de entrar a la tierra conducen a este juramento divino con todas sus terribles implicaciones: Ninguno ver\u00e1 la tierra que promet\u00ed\u00ad con juramento a sus padres.<\/p>\n
23:7\u201310, 18\u201324; 24:3\u20139, 15\u201319, 20\u201324.
\nBendiciones sobre Israel. Aunque por medio de la boca de Balaam, el texto es claro en sugerir que estas bendiciones se expresan por mandato de Dios. Estas no pueden cambiarse, ni revocarse. Las mismas son muy significativas debido a que Israel est\u00e1 casi a punto de entrar en Cana\u00e1n.<\/p>\n
25:12, 13
\nPacto del sacerdocio perpetuo. Esto es sumamente importante: Israel ha derrotado a sus enemigos, pero aun as\u00ed\u00ad cae debido a su propio pecado. Por la gracia de Dios, se garantiza el medio para vencer el pecado; es decir, el sacerdocio.
\nIII.
\n23\u201326
\n26:52\u201356; 33:50\u201356; 34:2 (3\u201312), 29
\nLos mandatos repetidos de que la tierra debe repartirse a Israel como su herencia.<\/p>\n
36:7, 9 (27:7\u201311)
\nUn mandato final: As\u00ed\u00ad la heredad de los hijos de Israel no pasar\u00e1 de tribu en tribu, porque cada uno de los hijos de Israel se mantendr\u00e1 ligado a la heredad de la tribu de sus padres. Este mandato abarca el prop\u00f3sito de Dios: Porque toda la tierra que ves te la dar\u00e9 a ti y a tu descendencia, para siempre (G\u00e9n. 13:15). La promesa de Dios a Abraham, entonces, conduce al derecho inalienable de la here<\/p>\n
La narraci\u00f3n deja mucho fuera<\/p>\n
N\u00fam. cubre un per\u00ed\u00adodo como de 40 a\u00f1os. Sin embargo, no registra todo lo que sucedi\u00f3 en esos 40 a\u00f1os. Hay un vac\u00ed\u00ado como de 38 a\u00f1os entre los caps. 19 y 20 (Deut. 2:14; N\u00fam. 21:12). El relato se concentra en unos cuantos meses del segundo a\u00f1o y al final del a\u00f1o 40; no se dice nada de lo que pas\u00f3 en medio de esos a\u00f1os.
\nMois\u00e9s conserv\u00f3 una lista de los lugares en que acamparon (cap. 33). La narraci\u00f3n s\u00f3lo menciona unos cuantos lugares en el transcurso del viaje (p. ej.p. ej. Por ejemplo 1:1; 9:1; 12:16; 20:1, 22, 23; 33:50; 36:13). Una comparaci\u00f3n con la lista de Mois\u00e9s confirma el vac\u00ed\u00ado en la narraci\u00f3n. Dos episodios pueden haber ocurrido en los a\u00f1os intermedios en el desierto. La lapidaci\u00f3n de un violador del s\u00e1bado (15:32\u201336) y la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (16:1\u201350). El primero ocurri\u00f3 \u2020\u0153en el desierto\u2020\u009d, pero esto parece significar el desierto de Par\u00e1n (15:32). El segundo no est\u00e1 fechado, pero parece haber resultado del fracaso de poseer la tierra (16:14), y es bastante razonable concluir que esto sucedi\u00f3 muy r\u00e1pido (notar 16:41, por ejemplo). Israel permaneci\u00f3 en Cades por muchos d\u00ed\u00adas, suficiente tiempo para que sucedieran estas cosas (Deut. 1:46). Aun si es que ocurrieron m\u00e1s tarde en el peregrinaje, el autor no se preocupa por dec\u00ed\u00adrnoslo; al contrario, \u00e9l los adhiere a la rebeli\u00f3n. De esta manera, no hay ning\u00fan registro del peregrinaje desde Ritma hasta Cades (33:19, 36).
\nEl punto b\u00e1sico es que el autor enfoca su atenci\u00f3n en tres fases cruciales: La preparaci\u00f3n (caps. 1\u201310); la rebeli\u00f3n (caps. 13\u201319); y el final del peregrinaje y una nueva preparaci\u00f3n (caps. 20\u201325, 26\u201336). Adem\u00e1s, su silencio en cuanto al per\u00ed\u00adodo que pasaron en el desierto es un testimonio elocuente de que esos fueron a\u00f1os perdidos. Es obvio que el autor ha sido altamente selectivo, escogiendo cuidadosamente qu\u00e9 incluir. Quiere que no sotros prestemos atenci\u00f3n a lo que ha registrado e ignoremos lo dem\u00e1s.<\/p>\n
La narraci\u00f3n alterna entre la palabra de Dios y las palabras de los hombres<\/p>\n
Se establece un marcado contraste entre los dos. Dios da su palabra y la obediencia produce excelente progreso. Sin embargo, cuando Israel habla, lo que se escucha es murmuraci\u00f3n, quejas y rebeli\u00f3n, y esto provoca el juicio de Dios.
\nEn los caps. 1\u201310, el factor que provee direcci\u00f3n es la palabra de Dios. Repetidamente leemos: \u2020\u0153El Se\u00f1or habl\u00f3\u2020\u009d (1:1; 2:1; 3:1; etc.). El t\u00e9rmino hebreo para \u2020\u0153habl\u00f3\u2020\u009d, tal como se usa aqu\u00ed\u00ad, conlleva el sentido de dar mandato; es decir, todo se hizo \u2020\u0153conforme a la palabra del Se\u00f1or\u2020\u009d (3:39, 42; 9:18\u201323). El resultado fue el progreso y la paz. A trav\u00e9s del libro se deben notar declaraciones como: \u2020\u0153El Se\u00f1or habl\u00f3\u2020\u009d, refiri\u00e9ndose a la direcci\u00f3n que prove\u00ed\u00ada la palabra de Dios.
\nEn los caps. 11\u201325 el cuadro cambia completamente. Cuando el pueblo comienza a hablar, se quejan contra Dios. La murmuraci\u00f3n caracteriza el peregrinaje y repetidamente leemos que \u2020\u0153el pueblo se quej\u00f3\u2020\u009d. Rezongaban debido a las penurias (11:1), la falta de carne (11:4) y por lo que les esperaba en Cana\u00e1n (14:1\u20134). Mar\u00ed\u00ada y Aar\u00f3n se opusieron a Mois\u00e9s (12:1); Cor\u00e9 y sus seguidores se opusieron a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n (16:2, 3), y muy pronto los sigui\u00f3 toda la comunidad (16:41, 42). Muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde a\u00fan se encontraban quej\u00e1ndose, esta vez en cuanto a la falta de agua (20:2, 3); y s\u00f3lo a seis meses antes del final de los 40 a\u00f1os (21:4 ss.) a\u00fan se estaban quejando. En la secci\u00f3n central de N\u00fam. (caps. 11\u201325), la palabra de Dios viene como respuesta a las palabras malignas de Israel. Leemos que \u2020\u0153lo oy\u00f3 el Se\u00f1or\u2020\u009d (11:1, 18; 12:2). Aunque el pueblo fue castigado, la palabra de Dios reafirm\u00f3 su voluntad y provey\u00f3 para bendiciones continuadas.
\nEn los caps. 26\u201336 la palabra de Dios dirige a Israel y confirma la herencia.
\nEsta estructura alternada revela un elemento fundamental en la teolog\u00ed\u00ada de N\u00fam.: Dios permanece fiel a su prop\u00f3sito del pacto a pesar de los repetidos fracasos de Israel. Quienes le provocan pierden su herencia. Tambi\u00e9n pierden la vida. Aun as\u00ed\u00ad Dios permanece fiel y su palabra constantemente confirma que sus prop\u00f3sitos no cambian. Esto lo confirman las Escrituras. Pablo escribe: \u2020\u0153Si somos infieles, \u00e9l permanece fiel, porque no puede negarse a s\u00ed\u00ad mismo\u2020\u009d (2 Tim. 2:13), y \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9, pues, si algunos de ellos han sido infieles? \u00bfAcaso podr\u00e1 la infidelidad de ellos invalidar la fidelidad de Dios? \u00c2\u00a1De ninguna manera! Antes bien, sea Dios veraz, aunque todo hombre sea mentiroso \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Rom. 3:3, 4).<\/p>\n
INFORMACION GEOGRAFICA<\/p>\n
N\u00fam. contiene informaci\u00f3n en cuanto a la ruta de Israel en su viaje desde Sina\u00ed\u00ad hasta Moab (cap. 33). Consecuentemente, muchos comentarios dividen el libro de acuerdo con su geograf\u00ed\u00ada; es decir, seg\u00fan las tres localidades principales: Sina\u00ed\u00ad, el desierto y Moab (ver Tabla 1 y el mapa en la p. 119). Sin embargo, la geograf\u00ed\u00ada no determina la estructura del libro. Ya hemos visto que la mayor\u00ed\u00ada del viaje es ignorado. Si hacemos demasiado hincapi\u00e9 en la geograf\u00ed\u00ada, el resultado puede oscurecer la estructura teol\u00f3gica del texto.
\nSin embargo, la geograf\u00ed\u00ada s\u00ed\u00ad apoya la teolog\u00ed\u00ada. Sina\u00ed\u00ad fue el monte de la revelaci\u00f3n (y la palabra de Dios dirige, caps. 1\u201310). Las zonas desoladas del de sierto, fuera de la herencia prometida, forman el ambiente de los a\u00f1os perdidos de esterilidad espiritual y muerte (caps. 11\u201325). Moab estaba en la frontera de Cana\u00e1n, donde Israel se prepar\u00f3 nuevamente para recibir la herencia. Sin embargo, N\u00fam. no es una colecci\u00f3n de episodios aislados unidos porque sucedieron en el mismo viaje o lugar. Al contrario, el libro presenta una clara teolog\u00ed\u00ada a la cual apoya la informaci\u00f3n geogr\u00e1fica.
\nObs\u00e9rvese tambi\u00e9n que hacia el fin del libro los lugares donde Israel acampa se mencionan m\u00e1s a menudo. Esto conlleva el sentido de un avance r\u00e1pido hacia la meta por la cual Israel ha esperado lar go tiempo. Su progreso se acelera porque los 40 a\u00f1os del peregrinaje est\u00e1n llegando a su final. Cada campamento es un paso m\u00e1s cerca a la tierra prometida. La emoci\u00f3n crece mientras se acercan a Cana\u00e1n (20:1\u201322:1; 33:1\u201350).<\/p>\n
TABLA 4. LA PALABRA DE DIOS ALTERNANDO CON LAS PALABRAS CONTRADICTORIAS DE LOS HOMBRES<\/p>\n
I.\tPalabra de Dios
\nRespuesta de Mois\u00e9s
\n1\u201410\tEl Se\u00f1or habla a Mois\u00e9s ordenando a Israel que se prepare para partir hacia la tierra.
\nMois\u00e9s hace todo de acuerdo con el mandato del Se\u00f1or. Se hacen los preparativos.
\nII.\tLa palabra contraria del pueblo (incredulidad)
\nRespuesta: Palabra de Dios (fidelidad).
\n11, 12\tQuejas durante el viaje. El pueblo prefiere a Egipto.
\n13\tMandato de espiar la tierra, listos para entrar.
\n(Mar\u00ed\u00ada y Aar\u00f3n se oponen a Mois\u00e9s.)
\n(12:6-8\tLa palabra de Dios en cuanto a Mois\u00e9s.)
\n14\tQueja por haberlos tra\u00ed\u00addo a la tierra; prefieren el desierto.
\n14:20-35\tJur16\tCor\u00e9 se opone a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n.
\n17-19\tMandatos confirmando el sacerdocio aar\u00f3nico.
\n20, 21\tPugna contra Mois\u00e9s e impaciencia frente a la oposici\u00f3n de los enemigos.
\n22-24\tLa bendici\u00f3n irrevocable de Dios se ordena, aun por medio de la boca de un enemigo: Balaam.
\n25\tIsrael peca con Moab (una rebeli\u00f3n abierta.)
\n25:10-18\tLa continuidad del sacerdocio aar\u00f3nico, los medios para tratar con el pecado son garantizados por el pacto.
\nIII.\tPalabra de Dios
\nRespuesta de Mois\u00e9s
\n26-36\tUna nueva preparaci\u00f3n incluyendo la repartici\u00f3n y la garant\u00ed\u00ada de la herencia, se ordena preparar un calendario y otras cosas para cuando entren en la tierra prometida.
\nMois\u00e9s hace lo que el Se\u00f1or le ordena, inclusive el registrar las etapas del peregrinaje.<\/p>\n
LUGAR EN EL PENTATEUCO<\/p>\n
N\u00fam. es una parte integral del Pentateuco. Est\u00e1 unido a los otros libros en dos maneras cruciales. Primera, hay una continuidad en la historia. N\u00fam. sigue a Exo. y conduce a Deut. Exo. se mueve desde Egipto hasta el primer a\u00f1o en Sina\u00ed\u00ad; N\u00fam. cubre los siguientes 40 a\u00f1os, movi\u00e9ndose desde Sina\u00ed\u00ad hasta Moab (estudiado en Deut. 1:6\u20133:29); Deut. trata con la renovaci\u00f3n del pacto en las planicies de Moab. Hay continuidad y desarrollo en las leyes e ins tituciones. Exo. registra la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (Exo. 25\u201340); N\u00fam. se superpone a Exo. en el relato de la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y contiene instrucciones pa ra transportarlo (4:4\u201333). Otros temas comunes incluyen el sacerdocio, las ofrendas, fiestas, votos y purificaci\u00f3n.
\nSegunda, hay unidad en la teolog\u00ed\u00ada. El principal factor unificador es el pacto que Dios hizo con Abraham (G\u00e9n. 11\u201322). Este es el fundamento provisto en G\u00e9n. y compartido por Exo., Lev., N\u00fam. y Deut. Esta es la raz\u00f3n por la que Dios libera a Israel de Egipto, se encuentra con ellos en Sina\u00ed\u00ad y los conduce por el desierto hasta las planicies de Moab. Esta es la raz\u00f3n para un tabern\u00e1culo y un sacerdocio. Estas verdades fundamentales deben ahora explorarse en el estudio de la teolog\u00ed\u00ada de N\u00fam. y sus principales doctrinas.<\/p>\n
TEOLOGIA Y DOCTRINAS PRINCIPALES
\nEl libro de N\u00fam. contiene una doctrina fundamental: El pacto con Abraham, el cual unifica todo el libro. Hay otras doctrinas importantes, particularmente, la palabra de Dios, la fe, la apostas\u00ed\u00ada y la santidad del sacerdocio. Estas se mantienen unidas por el pacto con Abraham, el cual provee el principio organizador.<\/p>\n
El pacto con Abraham<\/p>\n
Las promesas de Dios a Abraham estaban enmarcadas en un pacto y confirmadas con un juramento (G\u00e9n. 12:1\u20133, 7; 13:14\u201317; 15:1\u201316; 17:1\u201321; 22:15\u201318). Fue tal la fuerza de este juramento que es imposible que Dios abandone las promesas de su pacto (Heb. 6:13\u201318). Este pacto juramentado es m\u00e1s permanente que los cielos y la tierra (Neh. 9:6, 7; Isa. 40:8; Jer. 31:36, 37; 33:25, 26; Mat. 24:35; 1 Ped. 1:23\u201325). El mismo pacto fue renovado con Isaac y con Jacob (G\u00e9n. 26:3\u20135; 28:13\u201315). Al repetirse el pacto, emerge una f\u00f3rmula que contiene cuatro promesas principales.
\n1. La relaci\u00f3n con Dios. \u2020\u0153Yo establezco mi pacto como pacto perpetuo entre yo y t\u00fa, y tu descendencia despu\u00e9s de ti por sus generaciones, para ser tu Dios y el de tu descendencia despu\u00e9s de ti\u2020\u009d (G\u00e9n. 17:7; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 15:1; 26:3; 28:13, 15). Dios atrajo a Abraham y a sus descendientes a una relaci\u00f3n con \u00e9l por medio de un pacto perpetuo (Luc. 20:37, 38; Rom. 8:35\u201339). Esa relaci\u00f3n recibe varios nombres en las Escrituras: Compa\u00f1erismo, hijos, ser el pueblo de Dios y vida eterna (1 Jn. 1:3, 6\u201310; Rom. 9:4\u20136; 1 Ped. 2:9, 10). Dios es nuestro Padre celestial. La relaci\u00f3n es la meta fundamental de toda la historia redentora; es el inter\u00e9s fundamental en toda la Biblia.
\n2. La tierra. \u2020\u0153Lev\u00e1ntate, anda a lo largo y a lo ancho de la tierra, porque a ti te la dar\u00e9\u2020\u009d (G\u00e9n. 13:17). A veces se demarcan los l\u00ed\u00admites de Cana\u00e1n (G\u00e9n. 15:18\u201321), pero en otras ocasiones la tierra prometida s\u00f3lo se describe de manera general como \u2020\u0153la tierra que te mostrar\u00e9\u2020\u009d (G\u00e9n. 12:1) o \u2020\u0153las ciudades de sus enemigos\u2020\u009d (G\u00e9n. 22:17). No hay duda de que Cana\u00e1n es lo que espec\u00ed\u00adficamente estaba en mente. Jacob y Jos\u00e9 dejaron instrucciones de que se les enterrara all\u00ed\u00ad (G\u00e9n. 50:5, 12\u201314, 24, 25). Las \u00faltimas palabras de G\u00e9n. hacen referencia a la promesa de Cana\u00e1n. Pero, \u00bfser\u00ed\u00ada Cana\u00e1n lo suficientemente grande para los descendientes de Abraham quienes cubrir\u00ed\u00adan la faz de la tierra como el polvo de la tierra? (G\u00e9n. 13:14\u201317). El NTNT Nuevo Testamento indica que la promesa era m\u00e1s amplia: \u2020\u0153Porque la promesa a Abraham y a su descendencia, de que ser\u00ed\u00ada heredero del mundo \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Rom. 4:13). G\u00e9n. apoya esto. En la creaci\u00f3n, Dios le dio a la humanidad el dominio sobre la tierra. Pero a causa de la ca\u00ed\u00adda este dominio se perdi\u00f3 con la maldici\u00f3n y la muerte. El pacto de Dios era su plan para redimir a la creaci\u00f3n (Rom. 8:18\u201323) y Cana\u00e1n s\u00f3lo era la primicia. Los profetas y los ap\u00f3stoles hablaron de una nueva tierra y una nueva Jerusal\u00e9n descendien do a esa nueva tierra. De esta manera, Abraham \u2020\u0153esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u2020\u009d (Heb. 11:10), y los santos del ATAT Antiguo Testamento \u2020\u0153anhelaban una patria mejor\u2020\u009d (Heb. 11:16; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 14:1\u20134; Heb. 4:1\u20136).
\n3. El pueblo. Los descendientes de Abraham vendr\u00ed\u00adan a ser una inmensa multitud. \u2020\u0153Yo har\u00e9 que tu descendencia sea como el polvo de la tierra\u2020\u009d (G\u00e9n. 13:16), \u2020\u0153Yo har\u00e9 de ti una gran naci\u00f3n\u2020\u009d (G\u00e9n. 12:2), \u2020\u0153 \u2020\u00a6 en gran manera multiplicar\u00e9 tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que est\u00e1 en la orilla del mar\u2020\u009d (G\u00e9n. 22:17). Esta inmensa multitud incluye a los redimidos de toda la humanidad (G\u00e9n. 17:4). Juan vio que esto se cumplir\u00ed\u00ada al final de todos los tiempos, exactamente como se le prometi\u00f3 a Abraham: \u2020\u0153Despu\u00e9s de esto mir\u00e9, y he aqu\u00ed\u00ad una gran multitud de todas las naciones y razas y pueblos y lenguas, y nadie pod\u00ed\u00ada contar su n\u00famero. Est\u00e1n de pie delante del trono y en la presencia del Cordero \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Apoc. 7:9). Repetimos, el pacto tiene un alcance universal en relaci\u00f3n con todas las naciones, aunque no as\u00ed\u00ad en cuanto a todo individuo.
\n4. Las naciones bendecidas en la simiente de Abraham. El t\u00e9rmino heb. para \u2020\u0153simiente\u2020\u009d (\u2020\u0153descendencia\u2020\u009d, G\u00e9n. 22:18) puede referirse tanto a todos los descendientes como a un solo hijo. Todas las naciones compartir\u00e1n las bendiciones prometidas a Abraham; su descendencia lograr\u00e1 esto. Aqu\u00ed\u00ad se encuentra la promesa de Cristo Jes\u00fas, la simiente de Abraham y luz del mundo (Juan 1:9; 9:5; G\u00e1l. 3:16). Su vida y obra en la tierra fueron el me dio para atraer a los hombres a Dios (Juan 3:14\u201316; 12:32). Pero m\u00e1s que eso, todos los hijos de Abra ham, que son los hermanos de Cristo, deben compartir su obra; ellos vienen a ser el medio para bendecir a otros de diversas naciones. Esto es lo que Cristo quiso decir cuando expres\u00f3: \u2020\u0153Vosotros sois la sal de la tierra\u2020\u009d y \u2020\u0153vosotros sois la luz del mundo\u2020\u009d (Mat. 5:13\u201316).
\nTodo el libro de N\u00fam. se preocupa esencialmente de la primera y segunda promesas anteriormente mencionadas: Que Dios pod\u00ed\u00ada estar con su pueblo y que ellos pod\u00ed\u00adan entrar a la tierra de Cana\u00e1n. Los caps. 1\u201310 tratan de la presencia de Dios en medio de su pueblo. Esta es la oraci\u00f3n de Mois\u00e9s (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Vuelve, oh Jehovah, a las mir\u00ed\u00adadas de millares de Israel!\u2020\u009d, 10:36) y la bendici\u00f3n de Aar\u00f3n (6:22\u201327). El pueblo se preparaba para esto ordenando y purificando el campamento. Dios no pod\u00ed\u00ada morar con algo inmundo (Sal. 15; Apoc. 21:27). El sacerdocio fue establecido en sus grados a fin de que Israel pudiera servir a Dios. El tabern\u00e1culo se construy\u00f3 como la morada de Dios. Despu\u00e9s de que todo lo ordenado se prepar\u00f3 fielmente, Dios revel\u00f3 su presencia: La nube apareci\u00f3 sobre el tabern\u00e1culo y gui\u00f3 a Israel hacia adelante. Esta preparaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada en vista la primera promesa: Que Dios pod\u00ed\u00ada tener compa\u00f1erismo con su pueblo.
\nLa segunda preocupaci\u00f3n principal brota de la promesa de la tierra: \u2020\u0153Nosotros partimos hacia el lugar del cual Jehovah ha dicho: \u2020\u2122Yo os lo dar\u00e9\u2020\u2122 \u2020\u009d (10:29). Viajaron hacia Cana\u00e1n porque Dios hab\u00ed\u00ada jurado que se la dar\u00ed\u00ada. Aun cuando se rebelaron y se les prohibi\u00f3 entrar a la tierra (cap. 14), el resto del libro muestra que Dios no hab\u00ed\u00ada abandonado su prop\u00f3sito. Despu\u00e9s de 40 a\u00f1os Dios nuevamente los prepar\u00f3 para heredar la tierra. Por supuesto, la clave en los caps. 26\u201336 es la herencia. Sin embargo, la tierra no ser\u00ed\u00ada pose\u00ed\u00adda por el simple hecho de poseerla. La tierra era el lugar donde Dios podr\u00ed\u00ada morar entre su pueblo. Sin Dios la tierra no era herencia del todo. Por lo tanto, todo se relaciona con el prop\u00f3sito principal del pacto: Ser el pueblo de Dios; asegurado por el compa\u00f1erismo con \u00e9l.
\nLas otras dos promesas son menos prominentes (ver material sobre 23:1\u201324:25). El punto principal es que el pacto con Abraham determina la teolog\u00ed\u00ada de N\u00fam. Si no se entiende esto, N\u00fam. contin\u00faa siendo un libro cerrado.<\/p>\n
La palabra de Dios
\nUna de las doctrinas principales en N\u00fam. es la palabra de Dios. Los caps. 1\u201310 hacen hincapi\u00e9 en el hecho de que todo se hizo de acuerdo con la palabra de Dios. Mientras esto fue as\u00ed\u00ad, Israel goz\u00f3 la bendici\u00f3n de Dios (6:22\u201327) y su presencia (9:15\u201323; 10:35, 36). Ciertas caracter\u00ed\u00adsticas son prominentes. Primera, la palabra de Dios no cambia. Esta era la confianza de Mois\u00e9s cuando partieron de Sina\u00ed\u00ad (10:29) y su refugio en medio de las dificultades (14:17\u201319). La osad\u00ed\u00ada de Josu\u00e9 y Caleb frente a los fieros enemigos naci\u00f3 de la palabra de Dios, del hecho que \u00e9l les dar\u00ed\u00ada la tierra (14:7\u20139). Segunda, la palabra de Dios es irresistible. Los israelitas que rehusaron entrar a Cana\u00e1n, pero que m\u00e1s tarde cambiaron de parecer estaban resistiendo la palabra de Dios. Ellos perecieron por su torpe za (14:41\u201345). Despu\u00e9s, Balaam no pudo resistir la palabra de bendici\u00f3n de Dios. No pudo maldecir a Israel sino decir: \u2020\u0153Aunque Balac me diera su casa llena de plata y de oro, yo no podr\u00ed\u00ada transgredir el mandato de Jehovah, para hacer cosa alguna, buena ni mala, por mi propia voluntad, y que s\u00f3lo lo que Jehovah dijera, eso dir\u00ed\u00ada yo\u2020\u009d (24:13). Cuando la palabra de Dios viene en forma de juramento, se hace hincapi\u00e9 en su naturaleza inmutable e irresistible (14:20\u201335).<\/p>\n
Apostas\u00ed\u00ada<\/p>\n
El t\u00e9rmino \u2020\u0153apostas\u00ed\u00ada\u2020\u009d es muy raro en las Escrituras, pero el pecado de apostas\u00ed\u00ada se enfoca v\u00ed\u00advidamente en los caps. 14 y 15. Dos pasajes se combinan para exponer y prevenir en contra de la apostas\u00ed\u00ada: El relato de la rebeli\u00f3n de Israel (cap. 14), y las subsiguientes leyes que marcan la diferen cia entre los pecados por inadvertencia y los pecados por rebeld\u00ed\u00ada (15:22\u201331). El t\u00e9rmino \u2020\u0153apostas\u00ed\u00ada\u2020\u009d lit.lit. Literalmente significa \u2020\u0153pararse lejos de\u2020\u009d. La persona que comete apostas\u00ed\u00ada se \u2020\u0153para lejos de\u2020\u009d su pacto de relaci\u00f3n con Dios. Lo que significa, entonces, que s\u00f3lo quienes se adhieren al pacto pueden apostatar. Esa\u00fa lo hizo cuando \u2020\u0153vendi\u00f3 (los derechos de) su propia primogenitura\u2020\u009d (Heb. 12:16). El texto permite hacer un an\u00e1lisis de la apostas\u00ed\u00ada, y se pueden observar los siguientes elementos:
\n1. La apostas\u00ed\u00ada implica conocimiento. Israel hab\u00ed\u00ada visto la gloria de Dios y sus se\u00f1ales (14:22). Ellos conoc\u00ed\u00adan la promesa de que la tierra ser\u00ed\u00ada de ellos (14:3). Los esp\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00adan visto la tierra y sab\u00ed\u00adan que era exactamente como se les hab\u00ed\u00ada prometido, \u2020\u0153la cual ciertamente fluye leche y miel\u2020\u009d (13:27; 14:8).
\n2. La apostas\u00ed\u00ada implica rechazo. Israel rehus\u00f3 escuchar la voz de Dios (14:22). El pueblo se rebel\u00f3 en contra de Dios (14:9) y rechaz\u00f3 la tierra prometida (14:31). Los israelitas rechazaron las buenas nuevas que les trajeron los esp\u00ed\u00adas (Heb. 4:1, 2, 6).
\n3. No hay expiaci\u00f3n para la apostas\u00ed\u00ada. Aquellos que a sabiendas rechazan la promesa del pacto de Dios no pueden quedar sin castigo. Aunque Dios perdon\u00f3 y estuvo dispuesto a preservar a la naci\u00f3n, no pod\u00ed\u00ada ignorar el pecado de quienes \u2020\u0153me han menospreciado\u2020\u009d (14:23). No hab\u00ed\u00ada expiaci\u00f3n para ellos; la intercesi\u00f3n no tendr\u00ed\u00ada ning\u00fan efecto en este caso. \u2020\u0153Pero de ninguna manera dar\u00e1 por inocente al culpable\u2020\u009d (14:18, 22, 23).
\n4. La apostas\u00ed\u00ada lleva al desposeimiento. El juramento de Dios neg\u00f3 la entrada del pueblo a la tierra (14:23, 28\u201335). En 14:12, despu\u00e9s de las palabras \u2020\u0153Yo lo herir\u00e9 con peste\u2020\u009d, el texto en heb. dice: \u2020\u0153y lo desalojar\u00e9\u2020\u009d (como lee la RVARVA Reina-Valera Actualizada. Algunas versiones dicen: \u2020\u0153los destruir\u00e9\u2020\u009d). El punto es que ser\u00ed\u00adan desheredados, privados de su herencia seg\u00fan el pacto. S\u00f3lo Caleb y Josu\u00e9 obtendr\u00ed\u00adan herencia (14:24).
\n\u00bfQu\u00e9 fue la causa de esta terrible secuencia de eventos? Incredulidad. Despu\u00e9s de recibir el precioso conocimiento, el pueblo rehus\u00f3 creer. \u2020\u0153\u00bfHasta cu\u00e1ndo me ha de menospreciar este pueblo? \u00bfHasta cu\u00e1ndo no me ha de creer, a pesar de todas las se\u00f1ales que he hecho en medio de ellos?\u2020\u009d (14:11). La desobediencia externa brota de un rechazo interno de creer a pesar de tener suficiente evidencia. Consecuentemente, el pueblo \u2020\u0153menospreci\u00f3\u2020\u009d a Dios (14:11, 23). Los mismos elementos se encuentran en la ley de 15:22\u201331 donde se presentan en t\u00e9rminos de un marcado contraste entre el fracaso inadvertido y el pecado desafiante.
\nDe esta manera, N\u00fam. provee un an\u00e1lisis del terrible pecado de la apostas\u00ed\u00ada. Toda una generaci\u00f3n fracas\u00f3 de entrar a Cana\u00e1n a causa de su pecado. La esencia de la apostas\u00ed\u00ada es el rechazo del pacto adoptando una posici\u00f3n de incredulidad. Conociendo las promesas y el poder de Dios quien las confirm\u00f3 con juramento, Israel rehus\u00f3 creer. As\u00ed\u00ad, se rebelaron despreciando a Dios. Despu\u00e9s ya no pudieron encontrar la manera de regresar. No hab\u00ed\u00ada manera de deshacer su pecado. Nunca podr\u00ed\u00adan entrar a la tierra. Fueron despose\u00ed\u00addos y murieron fuera de la tierra prometida. No es accidente que el registro de su apostas\u00ed\u00ada concluya con las palabras: \u2020\u0153y los hirieron y los destrozaron hasta llegar a Horma\u2020\u009d (14:45). El lugar se design\u00f3 con el nombre de Horma m\u00e1s adelante (21:3), pero el escritor lo usa en este lugar porque significa \u2020\u0153destrucci\u00f3n to tal\u2020\u009d (su equivalente en el NTNT Nuevo Testamento es anatema). El nombre significa lo opuesto a la relaci\u00f3n de pacto. El autor est\u00e1 estableciendo el hecho que Israel realmente fue cortado, como lo ser\u00ed\u00adan los cananeos m\u00e1s tarde.<\/p>\n
TABLA 5. EL CONTRASTE ENTRE EL FRACASO POR INADVERTENCIA Y EL PECADO CON ALTIVEZ (15:22\u201331)<\/p>\n
El fracaso por inadvertencia (15:22\u201329)
\nEl pecado con altivez (15:30, 31)
\n1.\tNo conocimiento. Aunque se tiene conocimiento de la ley, el fracaso de observarla se oculta del pueblo (vv. 22\u201324). El t\u00e9rmino heb. \u00aberror\u00bb o \u00aberrar\u00bb (traducido \u2020\u0153pecar\u2020\u009d) se repite diez veces.
\n1.\tConocimiento. El hombre tiene conocimiento de la palabra de Dios, y sabe que est\u00e1 actuando en contra de ella.
\n2.\tNo rechazo. No hay rechazo del mandamiento. El \u00e9nfasis del lenguaje es que el pecado es por error.
\n2.\tRechazo. El pecado se comete con altivez (heb.: \u2020\u0153con la mano en alto\u2020\u009d). El hombre desaf\u00ed\u00ada a Dios: blasfema (v. 30). Desprecia la palabra y act\u00faa en completa rebeld\u00ed\u00ada contra el mandamiento.
\n3.\tExpiaci\u00f3n. Se provee sacrificio. El sacerdote deb\u00ed\u00ada hacer expiaci\u00f3n por el pueblo (vv. 25, 26, 28).
\n3.\tNo expiaci\u00f3n. No se prescribe ofrenda. Por el contrario su iniquidad estar\u00e1 sobre ella (v. 31).
\n4.\tPerd\u00f3n. La promesa se repite: la comunidad, o el individuo, ser\u00e1 perdonado.
\n4.\tDesposeimiento. La persona debe ser excluida del pueblo. Esto se declara dos veces; la segunda vez, el texto es m\u00e1s enf\u00e1tico; tal persona ser\u00e1 excluida (vv. 30, 31)<\/p>\n
Sacerdocio<\/p>\n
N\u00fam. contiene instrucciones relacionadas con el sacerdocio. El principal inter\u00e9s parece ser la jerarqu\u00ed\u00ada. Aar\u00f3n era el sumo sacerdote, sus hijos eran sacerdotes juntamente con \u00e9l, y los levitas serv\u00ed\u00adan bajo la supervisi\u00f3n de ellos (3:1\u201310). La jerarqu\u00ed\u00ada determinaba el servicio (4:1\u201333), teniendo los sacerdotes las responsabilidades m\u00e1s santas (s\u00f3lo ellos pod\u00ed\u00adan entrar al lugar sant\u00ed\u00adsimo, pero aun as\u00ed\u00ad, no todo sacerdote, ni en cualquier tiempo). Esta jerarqu\u00ed\u00ada tambi\u00e9n determinaba el sistema de diezmos (18:8\u201332). Israel pagaba los diezmos a los levitas quienes a su vez pagaban los propios. La familia de Aar\u00f3n recib\u00ed\u00ada una porci\u00f3n de los diezmos de los levitas. La doctrina del sacerdocio es un medio para ense\u00f1ar la santidad de Dios y su misericordia. Por un lado, la santidad de Dios se magnifica con la distancia establecida entre \u00e9l e inclusive la mayor\u00ed\u00ada de los sacerdotes. Se enfatiza por la necesidad de mediaci\u00f3n. Por otro lado, la provisi\u00f3n de mediadores que hizo Dios es una muestra de su misericordia. El provee los medios para tratar con los pecados. De esta manera, Israel pod\u00ed\u00ada continuar siendo su pueblo.
\nCuando sus oponentes desafiaron el sumo sacerdocio de Aar\u00f3n (y el liderazgo de Mois\u00e9s), Dios defendi\u00f3 a sus siervos (caps. 16\u201317). La raz\u00f3n es ob via. Su oposici\u00f3n desafiaba la autoridad misma de Dios quien era el que hab\u00ed\u00ada apartado a sus siervos.<\/p>\n
USO EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/p>\n
La influencia de N\u00fam. sobre el NTNT Nuevo Testamento es extensa y profunda.
\n1. Provee principios que influyen en el orden y ministerio de la iglesia. El ordenamiento del campamento (2:1\u201334) muestra que Dios requiere orden, no desorden, en las iglesias (1 Cor. 14:33). La jerarqu\u00ed\u00ada de los sacerdotes y los levitas (3:1\u20134:49; 17:1\u201313) muestra que los ministros no deben funcionar sin autoridad, pero tampoco deben pensar demasiado alto de s\u00ed\u00ad mismos sino estar sujetos uno al otro (Rom. 12:3\u20138; ver 27:12\u201323; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 14:32). El hecho de que no hab\u00ed\u00ada herencia para los levitas (26:57\u201362) muestra que los siervos de Dios no deben tener intereses terrenales sino dedicarse al servicio a Dios (2 Tim. 2:4). El diezmo (18:8\u201332) es lo que est\u00e1 detr\u00e1s de la ense\u00f1anza que los mi nistros del evangelio tienen el derecho de sost\u00e9n econ\u00f3mico (1 Cor. 9:3\u201314; G\u00e1l. 6:6; 1 Tim. 5:17, 18). Los 70 ancianos (11:16\u201330) proveen un modelo para los concilios de la iglesia (Hech. 15), la asociaci\u00f3n de las iglesias locales, unidad en la pr\u00e1ctica y ayuda mutua (Col. 4:15, 16; 1 Cor. 11:16; 2 Cor. 8\u20139). La rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (16:16\u201335) tambi\u00e9n se yergue como una advertencia (Stg. 5:9; Jud. 11). Las ofrendas diarias (28:1\u20138) son un modelo para la oraci\u00f3n continua (1 Tes. 5:17).
\n2. Se traza un paralelo entre el viaje a Cana\u00e1n y el peregrinaje cristiano (esta es la base de 1 Cor. 10:1\u201313; 2 Cor. 5:1\u201310; Heb. 3:1\u20134:13). Por ejemplo, la com\u00fan experiencia de Cristo y la promesa (1 Cor. 10:3, 4; Heb. 4:2), las quejas por el pan del cielo (11:4\u201315; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 6:1\u201365, especialmente el v. 41), el rehusar creer el mensaje haciendo a Dios mentiroso (14:11; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Jn. 5:10), el pecado deliberado que no puede perdonarse (15:22\u201331; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 12:22\u201332), la imposibilidad de arrepentimiento (14:39\u201345; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 6:4\u201320; 12:17) y el pecado por el cual no debemos orar (1 Jn. 5:16). En esencia, el NTNT Nuevo Testamento toma la generaci\u00f3n que cay\u00f3 en el desierto como una seria advertencia en contra de la apostas\u00ed\u00ada.
\n3. El sumo sacerdocio de Cristo se compara y se contrasta con el sumo sacerdocio de Aar\u00f3n (Heb. 4:14\u20135:10; 6:13\u20138:13). Es dif\u00ed\u00adcil interpretar el libro de Heb. aparte de su trasfondo en N\u00fam. De igual manera, el sacrificio de Cristo se presenta teniendo como trasfondo los sacrificios del tabern\u00e1culo (Heb. 9:1\u201310:18); por ejemplo, la referencia a las cenizas de la vaquilla (19:1\u201322; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:13, 14).
\n4. El NTNT Nuevo Testamento extrae varias im\u00e1genes de N\u00fam.: La serpiente alzada (21:4\u20139; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 3:14), el llamado de la trompeta (10:1\u201310; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:31; 1 Cor. 14:8; 15:52; 1 Tes. 4:16; Heb. 12:19), la nube y el tabern\u00e1culo (9:15\u201323; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:14) y el sacrificio de los corderos (28:1\u20138; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 1:29).
\n5. Las tres fiestas principales (28:16\u201329:38) proveen el trasfondo para los tres eventos principales de la salvaci\u00f3n. La Pascua, la fiesta de las semanas y de los Tabern\u00e1culos corresponden a la resurrecci\u00f3n, Pentecost\u00e9s y la segunda venida de Cristo. As\u00ed\u00ad, la fiesta de los Tabern\u00e1culos simboliza la cosecha al final de los tiempos (ver material sobre 29:12\u201338). El Evangelio de Juan tambi\u00e9n est\u00e1 orientado alrededor de las fiestas.
\n6. Otros elementos de la ense\u00f1anza del NTNT Nuevo Testamento est\u00e1n influenciados por N\u00fam. El d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n (29:7\u201311), celebrada unos cuantos d\u00ed\u00adas antes de la fiesta de los Tabern\u00e1culos, enfatiza la necesidad de arrepentimiento, sin el cual la persona ser\u00e1 excluida. De igual manera, el arrepentimiento es necesario antes de que Cristo venga: \u2020\u0153si no os arrepent\u00ed\u00ads, todos perecer\u00e9is de la misma manera\u2020\u009d (Luc. 13:5; cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:1\u20138). Balaam (caps. 22\u201324) se presenta como una advertencia para no ambicionar ganancias derivadas de la maldad (2 Ped. 2:15, 16; Jud. 11; Apoc. 2:14). La purificaci\u00f3n del campamento ilustra la pureza requerida en las iglesias (ver material sobre 5:1\u20134). La bendici\u00f3n de Aar\u00f3n influye en los saludos en todas las cartas de Pablo y tambi\u00e9n al final del libro de Apoc. (ver material sobre 6:22\u201327).
\n7. Heb. parece haber adoptado una estructura similar a la de N\u00fam.: El peregrinaje a la tierra y la conexi\u00f3n entre la palabra de promesa en el pacto, y la fe o incredulidad. El libro comparte un agudo inter\u00e9s con otras doctrinas relacionadas, tales como el sacerdocio y la apostas\u00ed\u00ada.<\/p>\n
PATERNIDAD LITERARIA<\/p>\n
Tradicionalmente, como parte del Pentateuco, N\u00fam. ha sido atribuido a Mois\u00e9s. El es la figura central, los eventos se llevaron a cabo durante su vida, y las leyes fueron dadas por medio de \u00e9l. Sin embargo, hay indicaciones de que Mois\u00e9s no dio al texto su forma final. Note los siguientes puntos en cuanto a N\u00fam., los cuales toman en cuenta la evidencia en el resto del Pentateuco.
\n1. A trav\u00e9s de todo el libro, a Mois\u00e9s se le refiere como si alguien m\u00e1s estuviera escribiendo acerca de \u00e9l (1:1 dice \u2020\u0153Jehovah habl\u00f3 a Mois\u00e9s\u2020\u009d; no dice \u2020\u0153a m\u00ed\u00ad\u2020\u009d). Adem\u00e1s, el texto alaba altamente a Mois\u00e9s (12:3). \u00bfSe hubiera alabado Mois\u00e9s a s\u00ed\u00ad mismo?
\n2. El Pentateuco muestra evidencia de haber sido escrito alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de la vida de Mois\u00e9s. Registra su muerte y los 30 d\u00ed\u00adas de duelo (Deut. 34:5\u20138) y lo compara con profetas posteriores (Deut. 34:10). N\u00fam. menciona que algunos nombres de ciudades fueron cambiados, lo que probablemente sucedi\u00f3 despu\u00e9s de que Israel se estableciera en la tierra prometida (32:38, 42).
\n3. La Biblia en ninguna parte reclama que Mois\u00e9s haya escrito todo desde G\u00e9n. hasta Deut. S\u00ed\u00ad sostiene que Mois\u00e9s realmente escribi\u00f3 ciertas partes (Exo. 17:14; 24:4; 34:27, 28; N\u00fam. 33:2; Deut. 31:9, 19, 22). M\u00e1s tarde la Escritura se refiere al \u2020\u0153libro de la ley de Mois\u00e9s\u2020\u009d (1 Rey. 2:3; 2 Rey. 14:6; Esd. 7:6; Neh. 8:1; 13:1; Dan. 9:11, 13). El NTNT Nuevo Testamento considera la ley como viniendo de Mois\u00e9s y se refiere al Pentateuco como \u2020\u0153de Mois\u00e9s\u2020\u009d (Luc. 16:29, 31; Juan 1:17). Se dice que Mois\u00e9s escribi\u00f3 acerca de Cristo (Juan 1:45; 5:46). De esta manera, la Escritura indica que Mois\u00e9s escribi\u00f3 la ley, un registro del peregrinaje de Israel, un canto y profec\u00ed\u00ada en cuanto a Cristo (Deut. 18:15). Por lo tanto, en estos t\u00e9rminos hay base escritural para hablar de Mois\u00e9s como autor. Aun as\u00ed\u00ad, es posible que los sucesores de Mois\u00e9s hayan recopilado y puesto en forma final el texto, tal como aparece actualmente. Otrosescritos b\u00ed\u00adblicos parecen haber pasado por el mismo proceso (considere Isa. 8:16; Juan 21:24, 25; Rom. 16:22); Heb. por ejemplo, fue escrito por aquellos que escucharon a los ap\u00f3stoles (Heb. 2:3).
\nLos eruditos han propuesto varias teor\u00ed\u00adas para explicar c\u00f3mo fue que el Pentateuco lleg\u00f3 a suforma can\u00f3nica final. Estas se presentan en la introducci\u00f3n general al Pentateuco. Al tratar esta cuesti\u00f3n, es necesario distinguir entre la clara evidencia de las Escrituras y lo que los eruditos hacen con dicha evidencia.<\/p>\n
BOSQUEJO DEL CONTENIDO<\/p>\n
1:1-10:36\tPreparativos para salir hacia la tierra prometida
\n1:1-2:34\tIsrael es contado y ordenado (primer censo)
\n3:1-4:49\tLos sacerdotes son contados y organizados
\n5:1-6:27\tConsagraci\u00f3n del campamento de Israel
\n7:1-8:26\tConsagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo y del sacerdocio
\n9:1-10:36\tPartiendo hacia la tierra prometida, guiados por la presencia del Se\u00f1or<\/p>\n
11:1-25:18\tDe viaje hacia la tierra prometida
\n11:1-12:16\tQuej\u00e1ndose
\n13:1-14:45\tIsrael rechaza la tierra prometida
\n15:1-41\tLeyes para cuando ya est\u00e9n en Cana\u00e1n: ofrendas y perd\u00f3n
\n16:1-17:13\tLa rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y confirmaci\u00f3n del sacerdocio de Aar\u00f3n
\n18:1-19:22\tLos deberes de los sacerdotes
\n20:1-21:35\tViajando otra vez hacia Cana\u00e1n
\n22:1-24:25\tLos or\u00e1culos de Balaam
\n25:1-18\tIsrael es seducido por Moab<\/p>\n
26:1-36:13\tNuevos preparativos para heredar la tierra prometida
\n26:1-27:23\tIsrael es contado (segundo censo); la tierra que debe ser repartida
\n28:1-30:16\tOfrendas y votos
\n31:1-32:42\tVenganza sobre Madi\u00e1n y establecimiento en la Transjordania
\n33:1-49\tResumen del viaje
\n33:50-36:13\tMandamientos acerca de la herencia
\nCOMENTARIO
\nComentario<\/p>\n
1:1-10:36 PREPARATIVOS PARA SALIR HACIA LA TIERRA PROMETIDA<\/p>\n
La primera parte de N\u00fam. contiene el registro de los preparativos finales de Israel antes de salir de Sina\u00ed\u00ad rumbo a Cana\u00e1n. Estos diez cap\u00ed\u00adtulos deben considerarse dentro de su contexto en el Pentateuco. Israel permaneci\u00f3 en el Sina\u00ed\u00ad casi un a\u00f1o (10:11; Exo. 19:1). Se hizo un pacto (Exo. 20:1\u201324:18) y se construy\u00f3 el tabern\u00e1culo (Exo. 25\u201331; 35\u201340). Al principio del segundo a\u00f1o hubo una explosi\u00f3n de actividad: el tabern\u00e1culo fue erigido (Exo. 40:34\u201338; N\u00fam. 7:1), los sacerdotes fueron ordenados (Lev. 8\u201310) y por 12 d\u00ed\u00adas las tribus presentaron ofrendas (7:1\u201389). En el d\u00ed\u00ada 14 se celebr\u00f3 la Pascua (por siete d\u00ed\u00adas, 9:1\u201314), se levant\u00f3 un censo y las tribus fueron organizadas alrededor del tabern\u00e1culo (caps. 1\u20134). Durante este tiempo, Mois\u00e9s estuvo recibiendo leyes (Lev. 1\u20137; 11\u201327) y purificando el campamento (5:1\u20134). Despu\u00e9s de un mes y 20 d\u00ed\u00adas, Israel estaba listo para partir hacia Cana\u00e1n (10:11, 12).
\nLos siguientes puntos deben extraerse del contexto de esta secci\u00f3n. La tierra prometida era la meta de Israel desde el momento del \u00e9xodo (Exo. 13:11). Se les sac\u00f3 de Egipto a fin de que fueran a la tierra prometida y sirvieran a Dios (Exo. 6:6\u20138). Despu\u00e9s de que Israel pec\u00f3 con el becerro de oro, Dios le dijo a Mois\u00e9s que fueran a Cana\u00e1n sin su presencia (Exo. 33:3). Si Mois\u00e9s hubiera partido en ese momento cr\u00ed\u00adtico, Lev. y N\u00fam. nunca se hubieran escrito. Israel hubiera partido sin ninguna preparaci\u00f3n, sin tabern\u00e1culo, sin sacerdocio, sin mandamientos. En pocas palabras, hubieran partido \u2020\u0153sin Dios\u2020\u009d, y hubieran entrado a Cana\u00e1n (\u00c2\u00a1o quiz\u00e1 no!) como una naci\u00f3n secular. Esto muestra que la preparaci\u00f3n descrita en los caps. 1\u201310 ten\u00ed\u00ada su pro p\u00f3sito: Que Dios pudiera estar con su pueblo cuando partieran de Sina\u00ed\u00ad. Esto separa a Israel de cualquier otra naci\u00f3n. Para Israel hubiera sido una maldici\u00f3n de incalculables proporciones partir de Sina\u00ed\u00ad sin Dios; hubieran sido como los gentiles, \u2020\u0153hijos de ira\u2020\u009d, \u2020\u0153sin esperanza y sin Dios en el mundo\u2020\u009d (Ef. 2:3, 12).
\nAs\u00ed\u00ad, la preparaci\u00f3n se mueve hacia su cl\u00ed\u00admax. Al salir Israel de Sina\u00ed\u00ad para Cana\u00e1n, Mois\u00e9s resume la situaci\u00f3n: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Lev\u00e1ntate, oh Jehovah, y sean dispersados tus enemigos! \u00c2\u00a1Huyan de tu presencia los que te aborrecen! \u2020\u00a6 Nuelve, oh Jehovah, a las mir\u00ed\u00adadas de millares de Israel!\u2020\u009d (10:35, 36). Dios estaba con su pueblo y los gui\u00f3 triunfantemente a la tierra que hab\u00ed\u00ada jurado que les dar\u00ed\u00ada. El sentido de victoria es abrumador.
\nEsta secci\u00f3n est\u00e1 escrita de acuerdo con un esquema que no es del todo cronol\u00f3gico (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n). La estructura sigue el plan del campamento provisto en el cap. 2. Primero, se menciona el conteo y ordenamiento de Israel (caps. 1\u20132) y despu\u00e9s los sacerdotes (caps. 3\u20134); segundo, la consagraci\u00f3n del campamento de Israel (caps. 5\u20136) y despu\u00e9s el campamento de los sacerdotes (caps. 7\u20138); y por \u00faltimo, los preparativos finales y la partida (caps. 9\u201310). Los detalles del texto deben estudiarse seg\u00fan se presentan dentro de este esquema general.<\/p>\n
1:1-2:34 Israel es contado y ordenado (primer censo)<\/p>\n
1:1\u20133 El Se\u00f1or ordena a Mois\u00e9s que cense al pueblo. Las primeras palabras del libro, El Se\u00f1or habl\u00f3, muestran que la palabra de Dios dirigi\u00f3 todo lo que fue hecho en preparaci\u00f3n para el viaje (cf.cf. Confer (lat.), compare 4:49; 7:89; 9:18\u201323). Ya se ha explicado en la Introducci\u00f3n c\u00f3mo este libro alterna entre la palabra de Dios y las palabras del hombre. Inmediatamente que comienzan a hablar, su incredulidad y descontento se revelan y comienzan los problemas (11:1\u20133). Los detalles del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n se dan en Exo. 25\u201331 y 35\u201340 (ver material sobre 4:1\u201333). Este era el lugar donde Dios moraba en medio de su pueblo (Exo. 25:8).
\nEs sabido que aproximadamente 600.000 hombres salieron a pie de Egipto, juntamente con mujeres, ni\u00f1os y gentiles que se unieron a ellos (Exo. 12:37, 38). Ahora se toma un censo. El censo sigui\u00f3 ciertos principios. Respeta la estructura tribal y familiar. S\u00f3lo los hombres arriba de 20 a\u00f1os son contados. Aparentemente, a la edad de 20 se convert\u00ed\u00adan en adultos (v. 3). Las mujeres no eran contadas porque no ten\u00ed\u00adan una posici\u00f3n independiente, sino estaban bajo la autoridad del padre o del esposo (ver material sobre el cap. 30). En base a esto es obvio que la autoridad del hombre sobre la mujer era incuestionable. Los hijos tambi\u00e9n estaban sujetos a sus padres. Israel no era una sociedad de iguales; tal idea es completamente extra\u00f1a a la Biblia. Entre los hombres hab\u00ed\u00ada l\u00ed\u00adderes; y entre los levitas encontramos una jerarqu\u00ed\u00ada. Dios requiere que el pueblo respete las diferencias que \u00e9l ha establecido entre ellos. Esto tambi\u00e9n es verdad en la iglesia actual, cuyos miembros tienen dones que difieren de acuerdo con la gracia y voluntad de Dios (Rom. 12:3\u20138). Sin embargo, esto no debe convertirse en una excusa para imponer distinciones hechas por los hombres, las cuales no son de Dios.
\nEn Exo. 30:12\u201316 se provee una idea sobre c\u00f3mo se llev\u00f3 a cabo el censo: Mientras eran contados, los israelitas cruzaban cierta l\u00ed\u00adnea y se un\u00ed\u00adan a los que ya hab\u00ed\u00adan sido contados del pueblo de Dios (ver tambi\u00e9n Exo. 38:25\u201328). Este es un cuadro bastante gr\u00e1fico. La lista del censo se asemeja de alguna manera al libro de la vida que menciona Mois\u00e9s. \u00c2\u00a1Qu\u00e9 terrible ser borrado de la lista del pue blo de Dios! (Exo. 32:32, 33; Sal. 69:28). El libro de la vida se menciona varias veces en las Escrituras. M\u00e1s tarde se denomina \u2020\u0153el libro de la vida del Cordero\u2020\u009d. Cualquiera cuyo nombre no se encuentre inscrito ah\u00ed\u00ad no entrar\u00e1 a la presencia de Dios, sino ser\u00e1 echado fuera para siempre (Apoc. 13:8; 20:11\u201315). Existe una analog\u00ed\u00ada entre Israel prepar\u00e1ndose para Cana\u00e1n y el pueblo de Dios actual prepar\u00e1ndose para el reino que no puede ser conmovido. As\u00ed\u00ad como el campamento fue purificado de toda inmundicia (5:1\u20134), igualmente s\u00f3lo los puros ser\u00e1n registrados en el libro de la vida y entrar\u00e1n a la ciudad celestial (Apoc. 3:5; 21:27). Uno de los prop\u00f3sitos del censo era conformar un ej\u00e9rcito. Este ser\u00ed\u00ada el medio para conducir al pueblo a su herencia: la tierra prometida. De esta manera, el censo inmediatamente introduce la meta \u00faltima de N\u00fam., establecida por la promesa de Dios. La palabra escuadrones o \u2020\u0153ej\u00e9rcito\u2020\u009d tambi\u00e9n significa \u2020\u0153multitudes\u2020\u009d; un recordatorio m\u00e1s de que Dios estaba cumpliendo su promesa de que los descendientes de Abraham se multiplicar\u00ed\u00adan. Los israelitas ya eran tantos que los egipcios ten\u00ed\u00adan miedo de ellos. La promesa de Dios era que llegar\u00ed\u00adan a ser tan numerosos que no podr\u00ed\u00adan ser contados. El censo, entonces, indica que la promesa a\u00fan no hab\u00ed\u00ada sido cumplida. De esta manera se presagia un censo mucho m\u00e1s grande, cuando todo el pueblo de Dios se congregar\u00e1 ante \u00e9l (Apoc. 7:4\u20139).
\n1:4\u201316 Los l\u00ed\u00adderes de las tribus. Los hombres designados para contar al pueblo eran l\u00ed\u00adderes entre las tribus, jefes de familias (v. 4). Las tribus de Israel estaban formadas de clanes y \u2020\u00a6 casas paternas (familias; v. 20). Al designar a estos hombres para que condujeran el censo, Dios escogi\u00f3 respetar el orden social que \u00e9l mismo hab\u00ed\u00ada establecido. Aunque Dios trata con la gente de acuerdo con su posici\u00f3n (p. ej.p. ej. Por ejemplo los maestros ser\u00e1n juzgados m\u00e1s rigurosamente), sin embargo, esto es balanceado por una estricta imparcialidad. La Biblia advierte que Dios no muestra favoritismo, lo cual algunos han comprobado, sufriendo la consecuencia (caps. 16\u201317; Lev. 10). Los nombres incluidos en la lista de l\u00ed\u00adderes son interesantes. Ocho nombres incluyen la palabra El, que significa \u2020\u0153Dios\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo Elisur en el v. 5 significa \u2020\u0153mi Dios es una roca\u2020\u009d); otros tienen el nombre de Dios, shaddai, como parte de su nombre (p. ej.p. ej. Por ejemplo Amisadai en el v. 12). Ninguno usa el nombre divino que se le revel\u00f3 a Mois\u00e9s en la zarza ardiendo, lo cual contrasta con nombres posteriores como Josafat (Yeho-shapat) o Jerem\u00ed\u00adas (Jeremi-Yah). El nombre de Dios revelado a Mois\u00e9s en Exo. 3:13\u201315 se escribe en heb. haciendo uso de cuatro letras YHWH. Dado que la pronunciaci\u00f3n es incierta, la mayor\u00ed\u00ada de las versiones b\u00ed\u00adblicas tienden a traducirla como Se\u00f1or. El hecho de que ninguno de los nombres de los l\u00ed\u00adderes se forma usando este nombre divino indica que la lista es genuinamente antigua. N\u00f3tese que estos l\u00ed\u00adderes m\u00e1s tarde presentan las ofrendas de las tribus para dedicar el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n (7:1\u201389).
\n1:17\u201346 El censo. Las cantidades son impresionantes. S\u00f3lo 70 personas hab\u00ed\u00adan entrado en Egipto (Exo. 1:1\u20135) pero se hab\u00ed\u00adan multiplicado hasta el punto que el fara\u00f3n ten\u00ed\u00ada temor de ellos (Exo. 1:7\u20139). Aun en lo m\u00e1s duro de la esclavitud, Dios hab\u00ed\u00ada guardado su promesa de hacer que los descendientes de Abraham fueran como las estrellas, imposible de contarse. Sin embargo, despu\u00e9s de 40 a\u00f1os, el segundo censo revela que sus n\u00fameros hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo de 603.550 a 601.730 (1:46; 26:51). Esto quiz\u00e1 manifestaba que Dios hab\u00ed\u00ada retenido sus bendiciones de la generaci\u00f3n malvada, la cual pereci\u00f3 en el desierto. Aun as\u00ed\u00ad, no fueron totalmente abandonados, y cuando Mois\u00e9s repas\u00f3 la historia pudo recordarles: \u2020\u0153Jehovah tu Dios te ha bendecido en toda la obra de tus manos. El conoce tu caminar por este gran desierto. Jehovah tu Dios ha estado contigo estos 40 a\u00f1os, y ninguna cosa te ha faltado\u2020\u009d (Deut. 2:7). Por supuesto, el pueblo hab\u00ed\u00ada sido alimentado con man\u00e1 del cielo desde el d\u00ed\u00ada que salieron de Egipto (Exo. 16:35). N\u00f3tese tambi\u00e9n que algunas tribus hab\u00ed\u00adan crecido mientras que otras decrecieron, pero Jud\u00e1 se mantuvo como la m\u00e1s numerosa. A trav\u00e9s de toda la historia de Israel, Jud\u00e1 fue favorecida por Dios. De esta tribu vendr\u00ed\u00ada oportunamente el Mes\u00ed\u00adas (ver material sobre 2:1\u201334). El registro del censo sigue una f\u00f3rmula y las mismas palabras se repiten para cada tribu. Una y otra vez se lee que estos hombres pod\u00ed\u00adan ir a la guerra. Aqu\u00ed\u00ad hay un recordatorio de la responsa bilidad. La Biblia siempre une el privilegio con el deber. Entrar a Cana\u00e1n era el privilegio; pero mientras que cada hombre era contado y cruzaba la l\u00ed\u00adnea, sab\u00ed\u00ada que se estaba convirtiendo en un soldado (Exo. 23:20\u201333). De igual manera, la responsabilidad de ser soldados espirituales cae sobre la iglesia del NTNT Nuevo Testamento (Ef. 6:10\u201317; 1 Tim. 6:12; Heb. 4:11). Ning\u00fan miembro est\u00e1 exento de este deber. El camino al reino es angosto y dif\u00ed\u00adcil (Mat. 7:14).
\nLos eruditos han observado cuatro dificultades con las cantidades registradas en el texto.
\n1. El problema del tama\u00f1o. Si hab\u00ed\u00ada arriba de 600.000 hombres de guerra, toda la multitud debe haber sido de m\u00e1s de dos millones de personas. \u00bfC\u00f3mo pudieron sobrevivir todos estos en el desierto por 40 a\u00f1os? La realidad de este problema lo enfrent\u00f3 Israel desde el principio (Exo. 16:3) y la provisi\u00f3n del man\u00e1 se record\u00f3 a trav\u00e9s de toda la historia (Deut. 29:5, 6; Juan 6:31). Adem\u00e1s, el pueblo sali\u00f3 de Egipto con sus reba\u00f1os y ganados suficientemente grandes como para ofrecer sacrificios (Exo. 12:32; N\u00fam. 32:16; 7:1\u201389), bebieron agua de la roca, y se mudaron repetidamente a diferentes sitios. Tambi\u00e9n tomaron bot\u00ed\u00adn en las batallas (31:25\u201354; Exo. 17:8\u201316).
\nTabla 6. Los dos censos
\nTribu
\nPrimer censo
\nSegundo censo<\/p>\n
(1:20\u201346)
\n(26:5\u201351)
\nRub\u00e9n
\n46.500
\n43.730
\nSime\u00f3n
\n59.300
\n22.200
\nGad
\n45.650
\n40.500
\nJud\u00e1
\n74.600
\n76.500
\nIsacar
\n54.400
\n64.300
\nZabul\u00f3n
\n57.400
\n60.500
\nEfra\u00ed\u00adn
\n40.500
\n32.50011 El orden est\u00e1 invertido en el segundo censo
\nManas\u00e9s
\n32.200
\n52.70011 El orden est\u00e1 invertido en el segundo censo
\nBenjam\u00ed\u00adn
\n35.400
\n45.600
\nDan
\n62.700
\n64.400
\nAser
\n41.500
\n53.400
\nNeftal\u00ed\u00ad
\n53.400
\n45.400
\nTotal
\n603.550
\n601.730
\n2. Supuesta incongruencia en las Escrituras. Algunos textos dicen que las cantidades eran peque\u00f1as; se dice que eran insignificantes entre los pueblos (Exo. 23:29, 30; Deut. 7:7). Tales declaracio nes no incluyen la cuenta de las personas sino que son evaluaciones para ense\u00f1arle humildad a Israel; ellos no eran merecedores del amor de Dios. Estas declaraciones son balanceadas por la evidencia de que, a pesar de todo, Israel era una fuerza substancial (Exo. 1:7).
\n3. Los totales son figuras redondas y, por lo mismo, parecen artificiales. El texto declara que los hombres contados \u2020\u0153pod\u00ed\u00adan ir a la guerra\u2020\u009d. Es posible que los hombres fueran puestos en grupos y que los n\u00fameros impares no fueran incluidos, pero debemos evitar la especulaci\u00f3n. Simplemente no se nos dice el porqu\u00e9 los n\u00fameros son redondos. Sin embargo, una cosa es clara: En este tiempo Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada organizado a Israel bajo \u2020\u0153jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez\u2020\u009d (Exo. 18:21). Esta puede ser la raz\u00f3n m\u00e1s obvia de por qu\u00e9 el censo produjo totales que se acercaban a los 100, 50 y 10.
\n4. Los relativamente pocos primog\u00e9nitos. Hab\u00ed\u00ada 22.273 hijos primog\u00e9nitos (3:43), pero 603.550 adultos hombres, una proporci\u00f3n de 1 por 27. Si hab\u00ed\u00ada un n\u00famero similar de hijas, las cantidades sugerir\u00ed\u00adan que las familias ten\u00ed\u00adan 50 o m\u00e1s hijos, y s\u00f3lo uno era el \u2020\u0153primog\u00e9nito\u2020\u009d. Se han presentado varias sugerencias para resolver este problema; p. ej.p. ej. Por ejemplo quiz\u00e1 s\u00f3lo se contaron los que hab\u00ed\u00adan nacido desde la Pascua, o la familia puede haber incluido hijos, esclavos nacidos en casa y siervos comprados con dinero (p. ej.p. ej. Por ejemplo la familia de Abraham en G\u00e9n. 14:14; 15:2; 17:13 inclu\u00ed\u00ada todos estos, pero Isaac era su heredero). El t\u00e9rmino \u2020\u0153primog\u00e9nito\u2020\u009d puede referirse al hijo que, con el tiempo, suceder\u00ed\u00ada a su padre como cabeza de la familia. Otras consideraciones pueden incluir la pol\u00ed\u00adtica egipcia de matar a los varones al momento de nacer, pero esto sucedi\u00f3 muchos a\u00f1os antes y fracas\u00f3 en reducir los n\u00fameros de Israel (Exo. 1:22).
\nInquietos por dichas aparentes dificultades con las cantidades, algunos han pensado que los n\u00fameros no son reales sino que requieren una interpretaci\u00f3n; p. ej.p. ej. Por ejemplo el t\u00e9rmino \u2020\u0153mil\u2020\u009d puede significar un clan o grupo, no exactamente 1.000 personas. Sin embargo, Exo. 38:25\u201328 no favorece dicho punto de vista porque confirma el total de 603.550. Adem\u00e1s, en otros lugares en N\u00fam. donde se presentan las cantidades y medidas, parece ser que los totales dados tienen el fin de ser matem\u00e1ticamente exactos y congruentes (3:21, 22; 31:32\u201347; 35:4, 5). \u00bfDebemos, entonces, tomar los n\u00fameros en estos censos literalmente? Esta es la manera natural de entender un censo (por persona) a menos que descubramos fuerte evidencia al contrario. Las cuatro objeciones observadas anteriormente no deben sobreestimarse. Las primeras dos no son suficientemente fuertes para imponerse sobre la interpretaci\u00f3n lite ral. No podemos saber con certeza si los totales eran figuras redondas; sin embargo, esta caracter\u00ed\u00adstica puede alertarnos para buscar alg\u00fan postulado subyacente que se daba por hecho en el antiguo Israel que nosotros no conocemos. La evidencia de Exo. 18:21 apunta a esto. La cuarta objeci\u00f3n, que proporcionalmente hay pocos primog\u00e9nitos, puede apuntar en la misma direcci\u00f3n. Debemos tener cuidado de no rechazar una interpretaci\u00f3n literal simplemente porque no podemos comprenderla completamente. Una cosa s\u00ed\u00ad es clara: el texto no hace ning\u00fan esfuerzo por conciliar estas figuras. No presentaba ning\u00fan problema para el autor.
\n1:47\u201354 La tribu de Lev\u00ed\u00ad. Lev\u00ed\u00ad fue uno de los 12 hijos de Jacob (G\u00e9n. 29:34) y era conocido por su violencia (G\u00e9n. 34:25\u201331; 49:5\u20137). La fiereza de los levitas por una causa justa permiti\u00f3 que fueran apartados como sacerdotes. Despu\u00e9s del pecado del becerro de oro, estuvieron listos para matar con la espada a cerca de 3.000 de su propia raza (Exo. 32:25\u201329). Ahora se confirma su separaci\u00f3n para el sacerdocio. No se les deb\u00ed\u00ada contar en el censo ni servir\u00ed\u00adan en el ej\u00e9rcito. Al contrario, ellos estaban a cargo del tabern\u00e1culo. Esta era una gran tarea y no dejaba lugar para tareas adicionales. El ap\u00f3stol Pablo aplica el mismo principio al ministerio cristiano (2 Tim. 2:1\u20137). Lo levitas no deb\u00ed\u00adan acampar con las otras tribus sino alrededor del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n (v. 53), tambi\u00e9n conocido como el tabern\u00e1culo del testimonio (refiri\u00e9ndose a las tablas del testimonio, Exo. 34:29).
\nAunque Israel fue llamado a ser un reino de sacerdotes, no todos pod\u00ed\u00adan acercarse al tabern\u00e1culo. S\u00f3lo la tribu de Lev\u00ed\u00ad fue escogida para este servicio. Cualquier otra persona (descrita en el heb. como \u2020\u0153el extra\u00f1o\u2020\u009d a la tribu de Lev\u00ed\u00ad) que se atreviera a acercarse ser\u00ed\u00ada condenada a muerte (v. 51). Dios nunca permitir\u00ed\u00ada que su santidad fuera olvidada. Su pueblo deb\u00ed\u00ada temerle todo el tiempo con reverencia y respeto. La exagerada familiaridad con Dios era demasiada insensatez y pecado. De aqu\u00ed\u00ad que el monte Sina\u00ed\u00ad no deb\u00ed\u00ada tocarse (Exo. 19:11\u201313, 21\u201324), y Mois\u00e9s tuvo que quitarse las sandalias ante la zarza ardiendo (Exo. 3:5, 6). Debe sorprendernos en gran manera el hecho de que la belleza del santuario estaba vedada a los ojos de casi todo Israel. Aun entre los sacerdotes, s\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00ed\u00ada entrar al lugar sant\u00ed\u00adsimo, y s\u00f3lo una vez al a\u00f1o (Lev. 16:2). El NTNT Nuevo Testamento usa esto para mostrar que el sumo sacerdocio de Cristo es muy superior que el de Aar\u00f3n; Cristo abri\u00f3 el camino hacia el cielo mismo. Por supuesto, esto no quita el deber de temer al Se\u00f1or; al contrario, lo enfatiza m\u00e1s (Heb. 10:19\u201322; 12:18\u201329). Sin embargo, la separaci\u00f3n de Lev\u00ed\u00ad no redujo el n\u00famero de las tribus. Los dos hijos de Jos\u00e9, Efra\u00ed\u00adn y Manas\u00e9s, formaron dos tribus para completar e<\/p>\n
Plan del campamento<\/p>\n
2:1\u201334 Organizaci\u00f3n del campamento. El orden del campamento de Israel era de inter\u00e9s para el Dios Todopoderoso. Los ap\u00f3stoles nunca perdieron de vista el hecho que Dios es un Dios de orden, no de confusi\u00f3n (1 Cor. 14:33). El plan del campamento presenta tres lecciones: Primera, el tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n estaba en el centro, significando la presencia de Dios con su pueblo. Dios estaba cum pliendo su palabra a los patriarcas de ser el Dios de sus hijos. Todo ojo debe estar sobre \u00e9l. Este es un tema continuo de la Biblia (p. ej.p. ej. Por ejemplo Sal. 46:5, 7, 10, 11) y su meta \u00faltima (Apoc. 21:3, 22, 23; 22:1\u20135). Por medio de la encarnaci\u00f3n, el Se\u00f1or Jes\u00fas tambi\u00e9n estuvo en medio de su pueblo. Juan usa la figura del campamento cuando dice que Jes\u00fas \u2020\u0153habit\u00f3\u2020\u009d (de \u2020\u0153tabern\u00e1culo\u2020\u009d) entre nosotros (Juan 1:14). El Se\u00f1or prometi\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u2020\u0153Y he aqu\u00ed\u00ad, yo estoy con vosotros todos los d\u00ed\u00adas, hasta el fin del mundo\u2020\u009d (Mat. 28:20).
\nSegunda, como una lecci\u00f3n acerca de la santidad de Dios, las tribus fueron mantenidas a cierta distancia del tabern\u00e1culo. No se nos dice cu\u00e1n lejos, pero el espacio en medio debe haber sido lo suficientemente grande para toda la tribu de Lev\u00ed\u00ad. M\u00e1s tarde, cuando cruzaron el Jord\u00e1n, Israel iba detr\u00e1s del arca a una distancia de cerca de 1.000 m.m. Metro (Jos. 3:4).
\nTercera, el lado oriental del tabern\u00e1culo era el lugar de honor; Mois\u00e9s y Aar\u00f3n acampaban en ese lado, frente a la entrada (3:38). Jud\u00e1, en lugar de Rub\u00e9n, el hijo primog\u00e9nito de Jacob, estaba coloca do al oriente. Esto significa que Jud\u00e1 dirigi\u00f3 la marcha desde Sina\u00ed\u00ad hasta Cana\u00e1n. Al marchar, el tabern\u00e1culo era llevado despu\u00e9s de las primeras seis tribus, justo en medio (v. 17), pero el arca del pacto iba adelante de ellas (10:33\u201336). Despu\u00e9s de describir el arreglo del campamento, el texto concluye con un resumen: Israel fue contado, una multitud de 603.550, sin contar a los levitas; y todo esto fue hecho por mandato del Se\u00f1or.
\nNotas. Las 12 tribus. En las Escrituras hay varias listas de las tribus (p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e9n. 29\u201330; 49; Deut. 33; Jos. 13\u201321; Apoc. 7:5\u20138). Estas listas suscitan unas preguntas muy interesantes. Por ejemplo, el orden cambia y a veces se deja afuera alguna tribu (Dan es omitida en Apoc. 7:5\u20138, un punto que hizo notar Ireneo en el siglo II d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo). Encontra mos otra lista en Josefo, los Rollos del Mar Muerto y otros textos antiguos, tales como el Testamento de los Doce Patriarcas. La visi\u00f3n de Ezequiel en cuanto a la restauraci\u00f3n incluye una lista de las tribus (Eze. 48), y la nueva Jerusal\u00e9n tendr\u00e1 12 puertas, una para cada tribu (Eze. 48:30\u201335; Apoc. 21:10\u201321). El rollo de Qumr\u00e1n llamado las Reglas de la Guerra provee instrucciones para \u2020\u0153desencadenar el ataque de los hijos de luz en contra de la compa\u00f1\u00ed\u00ada de los hijos de las tinieblas\u2020\u009d. Esto muestra la influencia de la organizaci\u00f3n del campamento. La preparaci\u00f3n para la guerra se asemeja en varias maneras a la preparaci\u00f3n en Sina\u00ed\u00ad.
\nEl lugar de Jud\u00e1. En el censo Rub\u00e9n est\u00e1 primero (1:20), pero Jacob hab\u00ed\u00ada dicho que Rub\u00e9n perder\u00ed\u00ada su lugar de preeminencia y que Jud\u00e1 tendr\u00ed\u00ada la alabanza de sus hermanos, y que el Mes\u00ed\u00adas saldr\u00ed\u00ada de la tribu de Jud\u00e1 (G\u00e9n. 49:4, 8\u201312). Durante el curso de la historia, Jud\u00e1 fue elevado. El campamento de Jud\u00e1 estaba al oriente del tabern\u00e1culo. Jud\u00e1 trajo sus ofrendas el primer d\u00ed\u00ada cuando el tabern\u00e1culo fue dedicado (7:12). Jud\u00e1 fue el primero en ir a la batalla en contra de los cananeos (Jue. 1:1). Jud\u00e1 fue el primero en recibir su herencia (Jos. 15:1), mientras que la herencia de Rub\u00e9n fue al otro lado del r\u00ed\u00ado Jord\u00e1n. El rey David era de la tribu de Jud\u00e1, y Jerusal\u00e9n estaba en el territorio de Jud\u00e1. Las diez tribus fueron llevadas al cautiverio en 721 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero Jud\u00e1 fue librada (ver material sobre 4:34\u201339). Nuestro Se\u00f1or vino de la tribu de Jud\u00e1, \u2020\u0153el Le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1, la Ra\u00ed\u00adz de David\u2020\u009d (Apoc. 5:5).<\/p>\n
3:1-4:49 Los sacerdotes son contados y organizados<\/p>\n
3:1\u20134 La familia de Aar\u00f3n y Mois\u00e9s. El sacerdocio es uno de los focos de inter\u00e9s a trav\u00e9s de todo el libro. Aar\u00f3n y sus hijos, ungidos sacerdotes, a quienes \u00e9l invisti\u00f3 para servir como sacerdotes (v. 3), ten\u00ed\u00adan el oficio m\u00e1s alto entre los levitas (Exo. 28\u201329; Lev. 8\u20139). Fuego de Dios hab\u00ed\u00ada consumido su primera ofrenda, una se\u00f1al de aceptaci\u00f3n (Lev. 9:23, 24). Con el tiempo, El\u00ed\u00adas or\u00f3 por la misma se\u00f1al para mostrar que Dios a\u00fan era el Dios de Israel y confirmar que El\u00ed\u00adas realmente era su siervo (1 Rey. 18:36\u201339). Pero aunque Aar\u00f3n y sus hijos ten\u00ed\u00adan un lugar de mucho honor, se nos recuerda que los dos hijos mayores de Aar\u00f3n murieron cuando ofrecieron fuego extra\u00f1o (Lev. 10:1\u20134). Esto llama la atenci\u00f3n a la importancia de la autoridad divina, uno de los principales asuntos en N\u00fam.
\nDios estaba determinado a establecer un sacerdocio autorizado en Israel. Varias veces durante los a\u00f1os en el desierto, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n fueron desafiados, y cada vez Dios los defendi\u00f3 y rechaz\u00f3 a los otros (caps. 12; 16\u201318). A causa de la absoluta necesidad de la autoridad divina, el escritor de Heb. hace hincapi\u00e9 en que el sumo sacerdocio de Cristo es legal, porque \u2020\u0153nadie toma esta honra para s\u00ed\u00ad, sino porque ha sido llamado por Dios, como lo fue Aar\u00f3n\u2020\u009d (Heb. 5:4). Cristo no se nombr\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo como sumo sacerdote, sino fue designado legal mente por Dios, aun cuando tuvo que haber un cambio en la ley, ya que Cristo no descend\u00ed\u00ada de la tribu de Lev\u00ed\u00ad (Heb. 7:12). Por lo tanto, es de suma importancia saber que Cristo fue designado como sumo sacerdote por Dios. Adem\u00e1s, Cristo es superior: El fue nombrado con un juramento (a diferencia de Aar\u00f3n) y su sacerdocio es eternamente efectivo porque \u00e9l vive para siempre.
\nLa muerte de los hijos de Aar\u00f3n nos ense\u00f1a algo m\u00e1s: el privilegio conlleva responsabilidad. Los ministros de Dios tienen mayor responsabilidad que el pueblo. Cuando los dos hijos de Aar\u00f3n fueron muertos, Mois\u00e9s dijo: \u2020\u0153Esto es lo que habl\u00f3 Jehovah diciendo: \u2020\u2122Me he de mostrar como santo en los que se acercan a m\u00ed\u00ad, y he de ser glorificado en presencia de todo el pueblo\u2020\u2122 \u2020\u009d (Lev. 10:3). De igual manera, Santiago advierte: \u2020\u0153Hermanos m\u00ed\u00ados, no os hag\u00e1is muchos maestros, sabiendo que recibiremos juicio m\u00e1s riguroso\u2020\u009d (Stg. 3:1). As\u00ed\u00ad, la Biblia nos advierte que ante Dios el hombre est\u00e1 en peligro mortal, y que sus siervos deben cuidarse de obedecerle en todo aspecto. (Ver 1 Sam. 15:19; 1 Rey. 22:28; Isa. 6:1\u20137; Hech. 5:1\u201311; 1 Cor. 11:27\u201334.) Lutero ense\u00f1\u00f3 acerca del sacerdocio de todo creyente; es decir, que todo cristiano debe servir a Dios con su vida (Rom. 12:1\u20138; 1 Ped. 2:9). En este asunto, debe tenerse mucho cuidado de observar una distinci\u00f3n apropiada, ya que las Escrituras no han abolido la necesidad de predicadores y l\u00ed\u00adderes que sean propiamente llamados y designados. Estos aun deben cuidar de servirle de la manera que \u00e9l ha ordenado (Rom. 10:15) para evitar la acusaci\u00f3n: \u2020\u0153Yo no enviaba a aquellos profetas, pero ellos corr\u00ed\u00adan. Yo no les hablaba, pero ellos profetizaban\u2020\u009d (Jer. 23:21). Aun peor ser\u00e1 el juicio contra aquellos que reclaman servir a Cristo pero est\u00e1n en error: \u2020\u0153Muchos me dir\u00e1n en aquel d\u00ed\u00ada: \u2020\u2122\u00c2\u00a1Se\u00f1or, Se\u00f1or! \u00bfNo profetizamos en tu nombre? \u00bfEn tu nombre no echamos demonios? \u00bfY en tu nombre no hicimos muchas obras poderosas?\u2020\u2122 Entonces yo les declarar\u00e9: \u2020\u2122Nunca os he conocido. \u00c2\u00a1Apartaos de m\u00ed\u00ad, obradores de maldad!\u2020\u2122 \u2020\u009d (Mat. 7:22, 23).
\n3:5\u201310 Los levitas son dados a Aar\u00f3n. Toda la tribu de Lev\u00ed\u00ad asistir\u00ed\u00ada a Aar\u00f3n en el servicio en el tabern\u00e1culo. Esta es una medida bastante pr\u00e1ctica; se necesitaban muchas manos para transportar el tabern\u00e1culo y su mobiliario. Se mantuvo una distinci\u00f3n entre los sacerdotes (la familia de Aar\u00f3n) y los levitas (v. 10). S\u00f3lo los sacerdotes pod\u00ed\u00adan acercarse al santuario; cualquier otro ser\u00ed\u00ada condenado a muerte. Esta jerarqu\u00ed\u00ada fue establecida para elevar la gloria de Dios. Cuando algunos levitas desafiaron este estricto mandamiento, perdieron la vida (16:1\u201333). Muy temprano en tiempos del NTNT Nuevo Testamento, los ap\u00f3stoles nombraron a siete hombres para que los asistieran, m\u00e1s adelante son identificados como di\u00e1conos (Hech. 6). De esta manera era muy com\u00fan comparar a los ancianos y di\u00e1conos con los sacerdotes y levitas. La estructura lev\u00ed\u00adtica se resume en el v. 9.
\n3:11\u201313 Los levitas en lugar de los primog\u00e9nitos. Aunque los levitas fueron dados a Aar\u00f3n y a sus hijos, ellos pertenec\u00ed\u00adan a Dios. Estaba establecido que los primog\u00e9nitos (y los primeros frutos) pertenec\u00ed\u00adan al Se\u00f1or (v. 13). En la noche de la Pascua, Dios hab\u00ed\u00ada reclamado a los primog\u00e9nitos como suyos (Exo. 13:1\u201316). Ahora se escoge a los levitas en vez de los primog\u00e9nitos. Esta sustituci\u00f3n pudo haber ayudado en la transici\u00f3n de los sacrificios familiares a la adoraci\u00f3n nacional. En el tiempo de los patriarcas, el jefe de la casa (hombres como No\u00e9 y Jacob) actuaba como el sacerdote familiar (G\u00e9n. 8:20; Job 1:5), y quiz\u00e1 con el tiempo era sucedido por el hijo primog\u00e9nito. Ahora que Israel era una naci\u00f3n, aunque algunas celebraciones de fe continuaban dentro del hogar (p. ej.p. ej. Por ejemplo. la Pascua), deb\u00ed\u00ada haber un santuario unificado y organizado (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 12:5\u201314).
\n3:14\u201339 El primer censo de los levitas. Los levitas estaban constituidos de tres clanes: Gers\u00f3n, Cohat y Merari, cada uno con sus diferentes familias. Todo var\u00f3n, de un mes en adelante, fue contado a fin de equiparar a los levitas con los primog\u00e9nitos (vv. 40\u201351). Los deberes de cada clan se resumen, y m\u00e1s tarde se agregan otras instrucciones (4:4\u201333).
\nLos levitas tambi\u00e9n fueron instruidos en cuanto a d\u00f3nde deb\u00ed\u00adan acampar. Aar\u00f3n y sus hijos ten\u00ed\u00adan que acampar frente a la puerta del tabern\u00e1culo, al este. Ellos eran sacerdotes y a nadie m\u00e1s se le permit\u00ed\u00ada acercarse al santuario (v. 38). Entre los levitas, los cohatitas ten\u00ed\u00adan las tareas m\u00e1s sagradas. Estaban dirigidos por Eleazar, el principal de los jefes (heb. \u2020\u0153pr\u00ed\u00adncipe de pr\u00ed\u00adncipes\u2020\u009d; v. 32). Con el tiempo \u00e9l llegar\u00ed\u00ada a ser el sumo sacerdote en lugar de Aar\u00f3n (20:26\u201328). Los otros levitas estaban bajo el mando de Itamar (ver 4:28, 33). El total de los tres clanes levitas sumaba 22.300, no 22.000 (v. 39). Sin embargo, 22.000 no es una cifra redonda porque est\u00e1 equiparada con los 22.273 primog\u00e9nitos, y queda corta por 273 (v. 43). Varios eruditos aceptan que una peque\u00f1a corrupci\u00f3n del texto pudo haber ocurrido muy temprano en el proceso de co piar los manuscritos hebreos y que la letra hebrea \u2020\u0153l\u2020\u009d fue omitida (es decir, sh-l-sh \u2020\u0153tres\u2020\u009d se convirti\u00f3 en sh-sh \u2020\u0153seis\u2020\u009d) y, de esta manera 8.300 fue cambiado a 8.600 cohatitas.<\/p>\n
TABLA 7. RESUMEN DE LOS DEBERES DE LOS LEVITAS<\/p>\n
Gersonitas (3:1\u201326) (bajo Itamar)
\nCohatitas (3:27\u201332) (bajo Eleazar)
\nMeraritas (3:33\u201337) (bajo Itamar)
\nLa tienda del tabern\u00e1culo: Cubierta, cortinas, cuerdas, etc.
\nEl santuario: Arca, mesa, l\u00e1mpara, altar, art\u00ed\u00adulos relacionados y el velo.
\nEl tabern\u00e1culo y el atrio: Travesa\u00f1os, pilares, bases, estacas y cuerdas.<\/p>\n
Plano del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n<\/p>\n
3:40\u201351 Censo y rescate de los primog\u00e9nitos. Hab\u00ed\u00ada 273 primog\u00e9nitos m\u00e1s que levitas. Cada uno de ellos ten\u00ed\u00ada que ser rescatado con cinco siclos de plata, lo cual probablemente era equivalente al salario de un obrero por casi seis meses. El redimir pagando un rescate era una pr\u00e1ctica com\u00fan (Lev. 25). El precio se med\u00ed\u00ada por un peso oficial, al siclo del santuario (v. 47; cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 30:13). Los sacerdotes probablemente manten\u00ed\u00adan una medida est\u00e1ndar en el santuario para asegurarse de que se usaran las medidas justas (Lev. 19:35, 36). Esta muestra de amor pr\u00e1ctico para con el pr\u00f3jimo lleg\u00f3 a ser parte de la fe de Israel: \u2020\u0153La balanza falsa es una abominaci\u00f3n a Jehovah, pero la pesa exacta le agrada\u2020\u009d (Prov. 11:1; ver Prov. 16:11; 20:23; Eze. 45:10). Las Normas de Disciplina de los Metodistas Calvinistas o los Presbiterianos de Gales (adoptada en 1823) tambi\u00e9n establecen los mismos principios para sus miembros: \u2020\u0153Que sean hombres de pocas palabras al comprar y vender, \u2020\u00a6 sin tomar ventaja de la ignorancia de otros para poner dos precios sobre el mismo art\u00ed\u00adculo; sino, seg\u00fan est\u00e9n conscientes de su valor y el precio en el mercado, pidan y paguen lo que es propio y justo por cualquier art\u00ed\u00adculo\u2020\u009d (XIV). De la misma manera en que los levitas fueron dados a Aar\u00f3n, tambi\u00e9n se le dio a \u00e9l y a sus hijos el dinero del rescate.
\n4:1\u201333 Deberes de los levitas. Los levitas entre las edades de 30 a 50 a\u00f1os har\u00ed\u00adan el trabajo, y estos fueron contados. El t\u00e9rmino trabajo (v. 4) puede significar guerra, trabajo duro o pruebas. Por lo tanto, el l\u00ed\u00admite de edad era un asunto pr\u00e1ctico; los siervos de Dios deb\u00ed\u00adan estar f\u00ed\u00adsicamente en forma para su labor. Dado que los cohatitas estar\u00ed\u00adan a cargo de las cosas m\u00e1s sagradas (3:31), ahora son puestos adelante de los gersonitas. Detalladamente fueron instruidos sobre c\u00f3mo deb\u00ed\u00adan mantener el arca del testimonio (siempre protegida o cubierta por la cortina del lugar sant\u00ed\u00adsimo), la mesa de la presencia, la l\u00e1mpara y el altar de oro. Todos eran de oro, con sus utensilios y vasos. Aar\u00f3n y sus hijos ten\u00ed\u00adan que cubrirlos con pa\u00f1os de colores antes de que los cohatitas entraran. Aun cuando mudaban el tabern\u00e1culo, a los cohatitas no se les permit\u00ed\u00ada ver ni tocar las cosas santas, si no morir\u00ed\u00adan (vv. 15, 20).
\nLos colores de las cubiertas son significativos. Cada pieza del mobiliario sagrado era cubierta con un pa\u00f1o azul. Quiz\u00e1 el azul, el color del cielo, era un recordatorio de la presencia de Dios. Cuando Dios se revel\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo a los l\u00ed\u00adderes de Israel en Sina\u00ed\u00ad, leemos que \u2020\u0153Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Nadab, Abih\u00fa y setenta de los ancianos de Israel subieron, y vieron al Dios de Israel. Debajo de sus pies hab\u00ed\u00ada como un pavimento de zafiro, semejante en pureza al mismo cielo\u2020\u009d (Exo. 24:9, 10). Tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada un prop\u00f3sito pr\u00e1ctico en escoger un pa\u00f1o azul. Serv\u00ed\u00ada para distinguir los vasos sagrados de otros art\u00ed\u00adculos que eran cubiertos con pa\u00f1os carmes\u00ed\u00ad y p\u00farpura (4:8, 13). A simple vista los hombres sabr\u00ed\u00adan lo que estaba debajo de las cubiertas azules. Cualquiera que mirara o tocara no tendr\u00ed\u00ada excusa alguna, y lo que seguir\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada su muerte.
\nLas instrucciones provistas a los levitas les ense\u00f1aba a honrar a Dios. Cada hombre ten\u00ed\u00ada que llevar a cabo sus tareas asignadas y no excederse en su autoridad. Entre los que le serv\u00ed\u00adan, Dios ser\u00ed\u00ada glorificado y temido. A veces se ha formulado la pregunta: \u2020\u0153\u00bfC\u00f3mo podemos reconciliar esto con el amor de Dios? Y, \u00bfpor qu\u00e9 no suceden esas terribles cosas hoy d\u00ed\u00ada?\u2020\u009d Yendo un paso m\u00e1s adelante, se pregunta: \u2020\u0153\u00bfNo es el ATAT Antiguo Testamento un tanto imperfecto?\u2020\u009d \u2020\u0153\u00bfPuede este Dios ser el mismo Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo?\u2020\u009d Preguntas como \u00e9stas revelan un error fundamental para entender la naturaleza de Dios. El ATAT Antiguo Testamento y el NTNT Nuevo Testamento son perfectamente congruentes: Nuestro Dios es fuego consumidor; no puede ser burlado (Hech. 5:1\u201311; G\u00e1l. 6:7; Heb. 12:29). Aun cuando el amor de Dios y su perd\u00f3n son inmensurables, \u00e9l no permite que los hombres le deshonren. Su propia gloria es primero; el bienestar del hombre es segundo. Es el milagro de su gracia lo que permite que estas dos cosas sean satisfechas en la obra de Cristo. Una discusi\u00f3n bastante interesante sobre este mismo asunto se encuentra en el tomo dos de la biograf\u00ed\u00ada del doctor Martyn Lloyd-Jones, por Iain Murray (I. H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones. The Fight of Faith [1939\u20131981] [The Banner of Truth Trust, 1990] vol. 2, p. 319). Este mensaje hace que aquellos que aman al Se\u00f1or se regocijen \u2020\u0153con temblor\u2020\u009d (Sal. 2:11). Tambi\u00e9n se ofrece una segunda lecci\u00f3n. Cuando los dones del pueblo de Dios se ordenan seg\u00fan Dios lo ha mandado, hay lugar para cada uno de los dones. Cada uno, funcionando en su propio lugar, sirve a la comunidad. El ap\u00f3stol Pablo imprimi\u00f3 este concepto en la iglesia en Corinto. La iglesia es como un cuerpo, en el cual cada una de sus partes se ayudan mutuamente, y cada una es necesaria (1 Cor. 12\u201314; Ef. 4:7\u201316).
\n4:34-49 El censo se completa. Un total de 8.580 levitas fueron asignados al servicio activo. Evidentemente era una tarea bastante grande trasladar el tabern\u00e1culo y su mobiliario.
\nNota. La primera generaci\u00f3n de levitas pasar\u00ed\u00adan toda su vida siguiendo estas instrucciones mientras viajaban por el desierto. Sin embargo, despu\u00e9s de que Israel se estableci\u00f3 en Cana\u00e1n su papel cambi\u00f3. Los levitas viv\u00ed\u00adan por todo Israel (ver material sobre 35:6\u201334). Cuando Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en el lugar permanente para el tabern\u00e1culo (y m\u00e1s tarde del templo), los clanes de los levitas recibieron nuevas responsabilidades. David los puso a cargo de la m\u00fasica y otras tareas en el tabern\u00e1culo; los sacerdotes aar\u00f3nicos todav\u00ed\u00ada ofrec\u00ed\u00adan las ofrendas (1 Cr\u00f3n. 6:31\u201349).<\/p>\n
5:1-6:27 Consagraci\u00f3n del campamento de Israel<\/p>\n
Estos cap\u00ed\u00adtulos contienen el primer grupo de leyes en N\u00fam. A primera vista, las leyes parecen un tanto variadas y sin relaci\u00f3n: Enfermedades de la piel, fraude, adulterio, votos nazareos, y la bendici\u00f3n sacerdotal. Sin embargo, estas leyes est\u00e1n relacionadas una con la otra por un tema com\u00fan, y se ajustan perfectamente a su contexto. El tema com\u00fan es la separaci\u00f3n, de la impureza y para servir el Se\u00f1or, a fin de que todo Israel pueda recibir la bendici\u00f3n del Se\u00f1or. Ahora que Israel y sus sacerdotes han sido contados y organizados debe darse el siguiente paso: Israel debe ser purificado antes que la bendici\u00f3n y presencia de Dios puedan ser conocidas. La consagraci\u00f3n de Israel sigue dos etapas. Primera, todo el campamento debe ser purificado (caps. 5); segunda, el tabern\u00e1culo y el sacerdocio deben ser consagrados (caps. 7\u20138). Las leyes (5:5\u20136:27) enfatizan la pureza y dedicaci\u00f3n completas que se requieren, y la gran bendici\u00f3n que viene como resultado.
\n5:1\u20134 Expulsi\u00f3n de los contaminados. Este pasaje resume el inter\u00e9s de los caps. 5\u20136: Todo el campamento debe ser puro para la presencia del Se\u00f1or. La necesidad de limpieza se manifest\u00f3 desde el momento en que Israel arribara al monte Sina\u00ed\u00ad (Exo. 19:10, 14, 15). Despu\u00e9s se formularon leyes explicando qu\u00e9 pod\u00ed\u00ada causar inmundicia; por ejemplo, enfermedades infecciosas de la piel (Lev. 13\u201314), flujos (Lev. 15:2\u201325) y tocar cuerpos muertos (Lev. 11:39; 21:1\u20134). Las enfermedades infecciosas de la piel tradicionalmente eran identificadas como lepra, pero los eruditos modernos creen que se trataba de psoriasis o alg\u00fan problema similar. Los animales eran limpios o inmundos, y s\u00f3lo los animales limpios pod\u00ed\u00adan comerse (Lev. 11; ver Hech. 10:9\u201316, 28, 29). \u2020\u0153Limpios\u2020\u009d e \u2020\u0153inmundos\u2020\u009d eran t\u00e9rminos legales simbolizando santidad espiritual y contaminaci\u00f3n. Por eso, la santidad de Dios demandaba pureza, para que no contaminen el campamento de aquellos entre los cuales yo habito (v. 3). N\u00f3tese que el mandato es amplio. En el v. 2 la palabra \u2020\u0153todos\u2020\u009d se repite tres veces (al igual que en heb.).
\nLa diferencia entre lo santo y lo contaminado se observa en todo el universo. Los dos reinos de la luz y las tinieblas, el reino de los cielos y el reino del mal, est\u00e1n en pugna. El pacto con Abraham hace divisi\u00f3n entre el pueblo santo y las naciones impuras , quienes son extra\u00f1os a los pactos de la promesa est\u00e1n sin Dios y sin esperanza en el mundo. La polaridad entre los dos reinos se inicia en G\u00e9n. 3 (Dios ech\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva a causa de la contaminaci\u00f3n del pecado), y se observar\u00e1 al final cuando en la nueva Jerusal\u00e9n \u2020\u0153jam\u00e1s entrar\u00e1 en ella cosa impura\u2020\u009d (Apoc. 21:27). De esta manera, 5:1\u20134 provee una seria advertencia sobre la exclusi\u00f3n final de aquellos que a\u00fan est\u00e9n en sus pecados (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 25:41; 2 Tes. 1:9, 10).
\nPudiera parecer un tanto severo y sin amor el expulsar del campamento de Israel a quienes sufr\u00ed\u00adan de esta enfermedad. Sin embargo, esto nos ense\u00f1a que Dios no bajar\u00e1 sus normas para acomodar a algunas personas. Es cierto que \u00e9l se compadece de nuestras debilidades, pero nunca rebaj\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo. El siempre mantiene su santidad y justicia. El nunca aceptar\u00e1 al impuro en su compa\u00f1erismo (1 Jn. 1:5\u20137). La preocupaci\u00f3n mayor era el honor de Dios y eso demandaba excluir a estos enfermos. \u00bfC\u00f3mo pod\u00ed\u00ada dicha santidad absoluta ser reconciliada con la compasi\u00f3n de Dios para con los pecadores, los necesitados y los destituidos? Dios muestra compasi\u00f3n provey\u00e9ndole al hombre el medio de remover su impureza y de esta manera remover la causa de su exclusi\u00f3n. Ese medio es Cristo.
\nTambi\u00e9n hay otro principio que surge de este incidente, el hecho de que el bienestar de todo el pueblo toma prioridad sobre el bienestar del individuo. No se permit\u00ed\u00ada que los intereses de ciertos individuos pusieran en peligro el futuro de la naci\u00f3n. Si los inmundos no eran expulsados, todo Israel se contaminar\u00ed\u00ada y Dios nunca hubiera morado entre ellos. Aqu\u00ed\u00ad hay instrucci\u00f3n para la iglesia actual acerca de no albergar la impureza. \u00c2\u00a1Que la iglesia no se atreva a albergar el mal y adaptarse a los pecados de las varias minor\u00ed\u00adas que insisten en su propio camino, quiz\u00e1 bajo un falso reclamo de amor!
\nN\u00f3tese que los gentiles eran considerados como inmundos, pero en el NTNT Nuevo Testamento ya no deben considerarse en esta manera. El significado de la visi\u00f3n de Pedro es que ahora los gentiles pueden ser parte de la iglesia (Hech. 10). Pablo establece que los hijos de un padre creyente son limpios (1 Cor. 7:14). Esta limpieza, igualmente para jud\u00ed\u00ados como para gentiles, la obtuvo Cristo (Heb. 9:11\u201314). El fue crucificado \u2020\u0153afuera del campamento\u2020\u009d con este prop\u00f3sito (Heb. 13:12\u201314).
\n5:5\u201310 Confesi\u00f3n y restituci\u00f3n por fraude. La propiedad robada ten\u00ed\u00ada que ser restituida (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 6:1\u20137) y agregarse una quinta parte para compensar el da\u00f1o. La idea de fondo aqu\u00ed\u00ad es que la propiedad robada contamina a quien la tiene en su poder. Esta interpretaci\u00f3n puede establecerse en dos maneras. Primera, el contexto une la infidelidad con la impureza (vv. 12\u201331) y, segunda, existe el caso de Ac\u00e1n que lleg\u00f3 a ser \u2020\u0153dedicado a destrucci\u00f3n\u2020\u009d por haber tomado objetos que estaban \u2020\u0153dedicados a destrucci\u00f3n\u2020\u009d (Jos. 7). Las consecuencias pr\u00e1cticas del fraude no se exploran en el texto, pero no hay mucha duda de que tales fraudes crear\u00ed\u00adan serias divisiones entre el pueblo de Dios y destruir\u00ed\u00adan la paz. Con el tiempo el profeta Isa\u00ed\u00adas describe dicho conflicto como la impureza de podridas llagas (Isa. 1:5, 6). Aqu\u00ed\u00ad N\u00fam. se centra m\u00e1s en la naturaleza del da\u00f1o como infidelidad para con el Se\u00f1or, no simplemente para con el hombre. La naturaleza espiritual del fraude o robo debe ser entendida. El hombre que roba a su hermano se apropia de lo que Dios le ha dado, rehusando confiar en la bondad de Dios para mantenerlo en tiempos de necesidad y enriquecerlo con su abundancia. Su incredulidad lo lleva a odiar a su hermano, a codiciar lo que \u00e9ste tiene y a rob\u00e1rselo. Tambi\u00e9n revela lo que est\u00e1 en su coraz\u00f3n, el hecho de que su amor no est\u00e1 en Dios sino en las cosas materiales. Un an\u00e1lisis revela lo profundo del mal en el coraz\u00f3n de un ladr\u00f3n. Finalmente, podemos recordar la ense\u00f1anza de Cristo respecto a que las ofrendas no son aceptables si hay cosas no resueltas entre la gente (Mat. 5:23, 24). N\u00f3tese que el sacerdote debe actuar y tratar esta situaci\u00f3n, y que se requiere la confesi\u00f3n de pecado.
\n5:11\u201331 La esposa sospechosa de infidelidad. Este es otro ejemplo donde se viola la confianza, esta vez entre el esposo y la esposa. En este caso el esposo sospecha que su esposa ha cometido adulterio; dicha infidelidad es causa de impureza y destruye el compa\u00f1erismo con Dios. Si hubiera testigos, lo que seguir\u00ed\u00ada ser\u00ed\u00ada la pena de muerte (G\u00e9n. 20:3; Lev. 20:10; Deut. 22:22). Pero sin testigos, ning\u00fan juez pod\u00ed\u00ada condenar en base a la mera sospecha. Donde hab\u00ed\u00ada duda, el asunto deb\u00ed\u00ada dejarse en la manos de Dios quien conoce todas las cosas. El sacerdote ten\u00ed\u00ada que llevar a cabo un ritual, haciendo que la mujer bajo sospecha tomara una maldici\u00f3n sobre s\u00ed\u00ad misma. Su respuesta, Ame\u00c5\u2019n, significa \u2020\u0153que esto sea una realidad en mi caso\u2020\u009d (ver Deut. 27:14\u201326). Si era culpable, la maldici\u00f3n caer\u00ed\u00ada sobre ella: \u2020\u0153Jehovah te haga maldici\u00f3n y juramento en medio de tu pueblo\u2020\u009d (v. 21). El pensamiento de que la maldici\u00f3n se encarnar\u00ed\u00ada en ella se expresaba en el ritual (vv. 23\u201328). El sacerdote escrib\u00ed\u00ada la maldici\u00f3n en un rollo, lavaba las palabras con agua y la mujer la beb\u00ed\u00ada. Esto no era magia, y no hab\u00ed\u00ada ninguna sustancia da\u00f1ina en la tinta. Los materiales de escritura probablemente lo constitu\u00ed\u00adan un rollo de piel y la tinta que se hac\u00ed\u00ada de pigmento negro o tizne mezclado con agua y goma, materiales que ya estaban disponibles en el desierto. La imprecaci\u00f3n era poderosa porque se pronunciaba delante del Se\u00f1or (v. 16), quien conoce el coraz\u00f3n, y \u00e9l har\u00ed\u00ada que la maldici\u00f3n fuera efectiva si la mujer era culpable.
\nNota. El lenguaje del v. 23 nos brinda la oportunidad de discernir el significado de escrituras posteriores. Leemos que \u2020\u0153Cristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley al hacerse maldici\u00f3n por nosotros\u2020\u009d (G\u00e1l. 3:13); aunque no era culpable, \u00e9l sufri\u00f3 la maldici\u00f3n en su propio cuerpo. De igual manera, Isa\u00ed\u00adas profetiza que el Siervo del Se\u00f1or ser\u00ed\u00ada puesto \u2020\u0153como pacto para el pueblo\u2020\u009d (Isa. 42:6; 49:8). Y as\u00ed\u00ad como el Siervo encarn\u00f3 el pacto, Pablo expresa su confianza de que todas las promesas de Dios se confirman \u2020\u0153en Cristo Jes\u00fas\u2020\u009d (2 Cor. 1:20).
\n6:1\u201321 El voto nazareo. El voto nazareo era un voto especial (v. 2); es decir, un voto extraordinario que no deb\u00ed\u00ada tomarse a la ligera. Se supon\u00ed\u00ada que el voto durar\u00ed\u00ada por un tiempo limitado. Hab\u00ed\u00ada tres marcas de la separaci\u00f3n nazarea: Abstenerse del vino y de los productos de la uva (vv. 3, 4; con el tiempo Israel pec\u00f3 d\u00e1ndoles vino a los nazareos; Am\u00f3s 2:11, 12); no tocar cuerpos muertos (vv. 6\u20138); y no cortarse el cabello (v. 5). Las primeras dos condiciones son iguales a las normas para los sacerdotes durante su servicio. Los sacerdotes no deb\u00ed\u00adan beber vino porque cesar\u00ed\u00adan de estar vigilantes en observar la ley y ense\u00f1arla (Lev. 10:6\u201311). El sumo sacerdote ni siquiera pod\u00ed\u00ada entrar a un lugar donde hubiera un cad\u00e1ver; aunque fuera el de su padre o madre, aunque un sacerdote regular pod\u00ed\u00ada atender a un familiar cercano (Lev. 21:1\u20134, 11). El no cortarse el pelo era peculiar de los nazareos y era s\u00ed\u00admbolo de su separaci\u00f3n para Dios (v. 7). La palabra \u2020\u0153nazareo\u2020\u009d se relaciona con el t\u00e9rmino heb. nezer, el cual tiene dos significados: \u2020\u0153voto\u2020\u009d y \u2020\u0153corona\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad, el texto heb. dice: \u2020\u0153El nezer a su Dios est\u00e1 sobre su cabeza.\u2020\u009d Esto puede contener una sugerencia deliberada en cuanto a que el pelo largo, el cual constitu\u00ed\u00ada una se\u00f1al de su voto (nezer), era como una corona (nezer). Si se romp\u00ed\u00ada el voto (p. ej.p. ej. Por ejemplo \u2020\u0153si alguien muere de repente junto a \u00e9l\u2020\u009d), ten\u00ed\u00ada que pagar una multa y comenzar de nuevo (vv. 9\u201312). Cuando expiraba el per\u00ed\u00adodo de separaci\u00f3n ten\u00ed\u00ada que rasurarse la cabeza y quemar el pelo en las llamas de la ofrenda de paz (vv. 13\u201321). Sans\u00f3n era un nazareo desde su nacimiento (Jue. 13; cf.cf. Confer (lat.), compare 16:17\u201320), y Pablo parece haber hecho un voto semejante (Hech. 18:18; 21:20\u201326). El nazareato expresaba la forma m\u00e1s alta de separaci\u00f3n al Se\u00f1or, aparte del sacerdocio. Era una muestra de la dedicaci\u00f3n de Israel al Se\u00f1or. La ley establec\u00ed\u00ada claramente que los votos ten\u00ed\u00adan que cumplirse (Deut. 23:21\u201323; ver Jue. 11:30\u201339; Sal. 56:12; 65:1; 116:18; cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 5:33\u201337).
\n6:22-27 La bendici\u00f3n sacerdotal. Esta bendici\u00f3n se encuentra en el lugar apropiado. Israel hab\u00ed\u00ada sido organizado y consagrado al Se\u00f1or, y ahora Dios provee la bendici\u00f3n despu\u00e9s de que ellos hab\u00ed\u00adan obedecido. La bendici\u00f3n no es un irreflexivo clich\u00e9 de simples repeticiones; la misma est\u00e1 llena de significado. Se divide en seis partes.
\n1. Jehovah te bendiga. La bendici\u00f3n re\u00fane todos los beneficios del pacto que Dios manifiesta a su pueblo (Deut. 28:1\u201314). Los hijos esperaban una bendici\u00f3n de su padre (p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e9n. 27:27\u201329, 38; 49:1\u201328). Las bendiciones de Dios fueron impartidas a Ad\u00e1n, a quien Lucas llama \u2020\u0153el hijo de Dios\u2020\u009d (G\u00e9n. 1:28; 5:1\u20133; Luc. 3:38). A causa de la ca\u00ed\u00adda de Ad\u00e1n vino la maldici\u00f3n (G\u00e9n. 3:14\u201319), pero de nuevo se prometi\u00f3 la bendici\u00f3n a Abraham y a sus descendientes (G\u00e9n. 12:1\u20133). La bendici\u00f3n acarrea fecundidad (descendientes, reba\u00f1os, cosechas), pero estos beneficios s\u00f3lo son muestra de la verdadera bendici\u00f3n, la relaci\u00f3n con Dios. S\u00f3lo si Dios es nuestro Padre somos realmente bendecidos (G\u00e9n. 17:16; 22:17, 18; Lev. 26:3\u201313; Deut. 28:2\u201314).
\n2. Y te guarde. El prop\u00f3sito de la protecci\u00f3n era guardar a Israel en su relaci\u00f3n de pacto con Dios. El Se\u00f1or era el guardador de Israel (Sal. 121:7, 8; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 13:6). Cristo, el buen pastor, guard\u00f3 a sus ovejas y no perdi\u00f3 ninguna, excepto Judas Iscariote (Juan 6:37\u201340; 10:11\u201316; 18:9).
\n3. Jehovah haga resplandecer su rostro sobre ti. Su rostro significa su presencia, revelada en la nube de fuego (Exo. 40:34 ss.); resplandecer \u2020\u00a6 sobre ti significa que Dios se complace en su pueblo y los salva (Prov. 16:15; Sal. 31:16; 67:1 ss.; 80:3, 7, 19).
\n4. Y tenga de ti misericordia. El resultado de la complacencia de Dios es su gracia; su misericordia revelada en el pacto. Para la salvaci\u00f3n es fundamental reconocer que el favor de Dios es inmerecido. No se merece de ninguna manera; al contrario, Dios manifiesta misericordia debido a su propio amor y fidelidad para con su juramento (Deut. 7:7, 8). Este principio puede trazarse por toda la Escritura (Eze. 16:1 ss.; Rom. 5:1\u201311; 9:10\u201313, 18; 11:5; 1 Cor. 1:26 ss.).
\n5. Jehovah levante hacia ti su rostro. Esto es m\u00e1s enf\u00e1tico y pide que Dios preste atenci\u00f3n a Israel. Puede reflejar el hecho que \u00e9l los ha escogido a ellos y no a otra naci\u00f3n. Si Dios escond\u00ed\u00ada su rostro, Israel hubiera sufrido y perecido (Sal. 30:7; 44:24; 104:29).
\n6. Y ponga en ti paz. Paz significa entereza y bienestar. Desde hace mucho \u00e9ste ha sido reconocido como lenguaje del pacto. Los pactos se hac\u00ed\u00adan para asegurar la paz por medio de una relaci\u00f3n apropiada. Pero cuando Dios otorga paz, esta se extiende a la vida entera; aun los enemigos, humanamente hablando, se aquietan (Lev. 26:6; Prov. 16:7). M\u00e1s tarde estas palabras fueron vistas como una promesa relacionada con el Mes\u00ed\u00adas, el \u2020\u0153Pr\u00ed\u00adncipe de Paz\u2020\u009d (Isa. 9:6), y encuentran su verdadero significado en Cristo (Juan 14:27; Ef. 2:14\u201318).
\nDebemos observar dos puntos en cuanto a la forma de esta bendici\u00f3n. Primero, es po\u00e9tica, teniendo tres l\u00ed\u00adneas divididas en dos partes. Cada l\u00ed\u00adnea es m\u00e1s larga que la anterior, haciendo que la bendici\u00f3n sea m\u00e1s fuerte y enf\u00e1tica. Segundo, usa repetici\u00f3n. Dos veces habla del rostro de Dios (presencia); la meta de toda redenci\u00f3n es que podamos entrar a la presencia de Dios. Repite el nombre divino de Se\u00f1or (heb. YHWH) tres veces. Algunos piensan que esto anticipa la trinidad (ver Rom. 10:9; 2 Cor. 3:17). Los eruditos consideran esto como poes\u00ed\u00ada bastante antigua. En 1979 se desenterraron en Jerusal\u00e9n dos rollos peque\u00f1os de plata provenientes del siglo VII a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Se descubri\u00f3 que conten\u00ed\u00adan las palabras de N\u00fam. 6:24\u201326 en forma casi id\u00e9ntica al texto heb.
\nLa influencia de estas palabras corre a trav\u00e9s de toda la Biblia (Sal. 67; 121; 122; 124; 128). Las cartas de Pablo comienzan con un saludo, el cual siempre usa las palabras \u2020\u0153gracia\u2020\u009d y \u2020\u0153paz\u2020\u009d (p. ej.p. ej. Por ejemplo Rom. 1:7; 1 Cor. 1:3; y 2 Tim. 1:2 agrega \u2020\u0153misericordia\u2020\u009d). En la mayor\u00ed\u00ada de casos Pablo dice que la gracia y paz provienen de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo, y sin lugar a duda \u00e9l est\u00e1 tomando el pensamiento de la bendici\u00f3n sacerdotal.
\nDios dice: As\u00ed\u00ad invocar\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel (v. 27), lo cual es una marca de propiedad. Esta idea aparece nuevamente en dos lugares clave en las Escrituras. Primero, en las profec\u00ed\u00adas de Isa\u00ed\u00adas en cuanto a la restauraci\u00f3n de Israel: \u2020\u0153Este dir\u00e1: \u2020\u2122Yo soy de Jehovah\u2020\u2122 \u2020\u00a6 y aqu\u00e9l escribir\u00e1 sobre su mano: \u2020\u2122De Jehovah\u2020\u2122 \u2020\u009d (Isa. 44:5). Ese era un per\u00ed\u00adodo de mucha bendici\u00f3n, cuando Jud\u00e1 e Israel fueron restaurados de la cautividad. Segundo, en la \u00faltima reuni\u00f3n del pueblo de Dios, profetizada en Apoc.: \u2020\u0153Ver\u00e1n su rostro, y su nombre estar\u00e1 en sus frentes\u2020\u009d (Apoc. 22:4; ver 2:17; 14:1). La Biblia cierra con un vislumbre del estado bendito final de los santos (Apoc. 22:1\u20135), profetizado en un lenguaje que refleja la bendici\u00f3n sacerdotal: \u2020\u0153Ya no habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u2020\u009d (Apoc. 22:3; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 6:24, 27); \u2020\u0153el Se\u00f1or Dios alumbrar\u00e1 sobre ellos\u2020\u009d y no necesitar\u00e1n ni del sol ni de l\u00e1mpara (Apoc. 22:5; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 6:25). As\u00ed\u00ad, estas antiguas palabras contienen la promesa de esa rica bendici\u00f3n del pacto que han anhelado los hijos de Dios en todos los tiempos, y la cual ser\u00e1 concedida en su perfecci\u00f3n en el d\u00ed\u00ada que Dios ha designado.<\/p>\n
7:1-8:26 Consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo y del sacerdocio<\/p>\n
La clave en estos cap\u00ed\u00adtulos es la santidad y purificaci\u00f3n. El tabern\u00e1culo es santificado y los sacerdotes purificados. Todo esto se hace con bastante derramamiento de sangre.
\n7:1\u201389 Consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo. El lenguaje que se usa aqu\u00ed\u00ad es muy preciso: Mois\u00e9s consagr\u00f3 el tabern\u00e1culo (es decir, lo santific\u00f3) y \u2020\u0153dedic\u00f3\u2020\u009d el altar (vv. 1, 10, 11). La palabra dedicaci\u00f3n ocurre s\u00f3lo en unos pocos lugares en las Escrituras. De manera similar, Salom\u00f3n consagr\u00f3 el atrio intermedio y dedic\u00f3 el altar (2 Cr\u00f3n. 7:7, 9) pero la ocasi\u00f3n vino a ser conocida como la \u2020\u0153dedicaci\u00f3n\u2020\u009d del templo (2 Cr\u00f3n. 7:5). En los ap\u00f3crifos, 2 Macabeos 2:19 dice: \u2020\u0153Jas\u00f3n de Cirene escribi\u00f3 la historia de Judas Macabeo y sus hermanos, de la purificaci\u00f3n del gran templo, de la consagraci\u00f3n del altar.\u2020\u009d Este evento se conmemora durante la fiesta de Hanukkah, el 25 del mes Quisleo (diciembre), una fiesta que se menciona en Juan 10:22. La consagraci\u00f3n del tabern\u00e1culo fue el primero de dichos eventos. Los l\u00ed\u00adderes de Israel trajeron presentes, ofrendas por el pecado y ofrendas de paz. No se nombran estos l\u00ed\u00adderes, pero el texto dice que fueron los que supervisaron el censo (v. 2). El censo realmente se llev\u00f3 a cabo un mes despu\u00e9s de que el tabern\u00e1culo fuera erigido (1:1), pero el autor ya lo hab\u00ed\u00ada relatado. El mismo tipo de anticipaci\u00f3n se encuentra en los vv. 6\u20138: Los levitas recibieron carretas y bueyes, pero a\u00fan no hab\u00ed\u00adan sido ordenados (vv. 3, 4; 8:5\u201326). Los presentes y las ofrendas se trajeron en dos etapas. Primera, las carretas y los bueyes para el tabern\u00e1culo (vv. 3\u20139); segunda, los presentes de los platos de plata, tazones, cucharones de oro y ofrendas para el altar (vv. 10\u201388). Los cohatitas no recibieron ni carros ni bueyes porque \u00e9stos s\u00f3lo pod\u00ed\u00adan usarse para el tabern\u00e1culo, no para las cosas sagradas, las cuales ellos ten\u00ed\u00adan a su cargo (v. 9). Cuando David trajo el arca a Jerusal\u00e9n, fue colocada en una carreta nueva (2 Sam. 6:3, 4). Sin embargo, despu\u00e9s de la muerte de Uza ya no se menciona ninguna carreta, s\u00f3lo a \u2020\u0153los que llevaban el arca de Dios\u2020\u009d (2 Sam. 6:13; 15:24). La muerte de Uza hizo que el pueblo descubriera exactamente lo que la ley requer\u00ed\u00ada (1 Cr\u00f3n. 15:11\u201315). El registro de las ofrendas de las tribus (vv. 10\u201388) muestra cu\u00e1n repetitiva puede ser la Biblia (quiz\u00e1 sea un recordatorio que la Biblia no fue escrita para entretenimiento, sino para nuestra instrucci\u00f3n).
\nDe paso podemos notar que otra vez se menciona a Jud\u00e1 en primer lugar (ver material sobre 2:1\u201334). Al mencionar la ofrenda de cada tribu en su d\u00ed\u00ada, se observa que sus ofrendas eran voluntarias e iguales. El ap\u00f3stol Pablo, haciendo una colecta para ayudar a los santos en Jerusal\u00e9n, requiere la misma clase de igualdad a las iglesias macedonias: \u2020\u0153Pero no digo esto para que haya para otros alivio, y para vosotros estrechez; sino para que haya igualdad\u2020\u009d (2 Cor. 8:13, 14a).
\nLos totales de las ofrendas para la dedicaci\u00f3n se dan en los vv. 84\u201388. En esos 12 d\u00ed\u00adas se derramaron r\u00ed\u00ados de sangre. Sin el derramamiento de la sangre de los sacrificios no pod\u00ed\u00ada haber purificaci\u00f3n (Heb. 9:22). Durante esos 12 d\u00ed\u00adas tambi\u00e9n se ofrec\u00ed\u00adan otros sacrificios (p. ej.p. ej. Por ejemplo cuando Aar\u00f3n fue ordenado; Lev. 8\u20139). Y antes de que terminaran los 12 d\u00ed\u00adas ya estaban escogiendo el cordero de la Pascua para sacrificarlo en el d\u00ed\u00ada 14.
\nEl resultado de la dedicaci\u00f3n se presenta de tres maneras en tres relatos paralelos (7:89; Exo. 40:34, 35; Lev. 8\u20139), reflejando cada relato el inter\u00e9s central del libro donde se encuentra. Exo. 40:34, 35 describe la nube cubriendo el tabern\u00e1culo y la gloria del Se\u00f1or llen\u00e1ndolo continuamente, reflejando as\u00ed\u00ad su tema de la gloriosa presencia de Dios con su pueblo. Lev. 9:23, 24 relata c\u00f3mo Mois\u00e9s y Aar\u00f3n bendijeron al pueblo y c\u00f3mo descendi\u00f3 fuego y consumi\u00f3 los sacrificios, reflejando su tema del sacerdocio aceptable a Dios. Aqu\u00ed\u00ad (v. 89) el Se\u00f1or habla a Mois\u00e9s, reflejando el tema de N\u00fam. en cuanto a la palabra de Dios. Sin embargo, N\u00fam. no ignora los otros aspectos. De hecho, el sacerdocio lev\u00ed\u00adtico se menciona enseguida (8:5\u201326), y despu\u00e9s la nube (9:15\u201323).
\nEl enfoque de estos primeros diez cap\u00ed\u00adtulos es sobre la palabra de Dios, y el texto implica el gran privilegio de tenerla. Dios ha favorecido a Mois\u00e9s de una manera \u00fanica hablando con \u00e9l cara a cara (12:6\u20138). Por supuesto, el texto heb. ni siquiera menciona a Dios directamente en el v. 89, pero dice que Mois\u00e9s entr\u00f3 en el tabern\u00e1culo para hablar \u2020\u0153con \u00e9l\u2020\u009d (la RVARVA Reina-Valera Actualizada pone con Dios a manera de explicaci\u00f3n). El hecho de que la voz de Dios viniera desde encima del propiciatorio (tradicionalmente conocido como \u2020\u0153la silla de misericordia\u2020\u009d) que estaba sobre el arca del testimonio, muestra que su palabra viene como un privilegio del pacto y manifiesta su gran misericordia. Adem\u00e1s, Dios habla de entre los querubines, los cuales en el principio guardaban el camino hacia el para\u00ed\u00adso de Dios y del \u00e1rbol de la vida (G\u00e9n. 3:24). La palabra de Dios es vida; y esta conexi\u00f3n entre la palabra de verdad y la vida eterna nunca se pierde, pero se manifiesta m\u00e1s claramente en las ense\u00f1anzas de Cristo en los Evangelios (p. ej.p. ej. Por ejemplo Juan 1:4; 6:63).
\n8:1\u20134 Las siete l\u00e1mparas. Estas l\u00e1mparas estaban hechas seg\u00fan el modelo que se le mostr\u00f3 a Mois\u00e9s (v. 4; Exo. 25:31\u201340; ver Heb. 8:5) y deb\u00ed\u00adan mirar hacia adelante para alumbrar el \u00e1rea frente al candelabro. En esta posici\u00f3n, arrojar\u00ed\u00adan luz sobre la mesa de la presencia con los 12 panes. Las luces ten\u00ed\u00adan que mantenerse ardiendo continuamente (Lev. 24:2\u20134). Las siete l\u00e1mparas de oro se ven en la visi\u00f3n de Juan donde representan las siete iglesias (Apoc. 1:12 ss.).
\n8:5\u201326 Los levitas son purificados y se les asigna su trabajo. Los levitas deb\u00ed\u00adan ser ceremonialmente purificados con el agua para la purificaci\u00f3n, lit.lit. Literalmente \u2020\u0153agua del pecado\u2020\u009d (v. 7). Los israelitas pusieron sus manos sobre los levitas (v. 10), y despu\u00e9s \u00e9stos pusieron las suyas sobre la ofrenda por el pecado. Esto por lo com\u00fan se hac\u00ed\u00ada confesando el pecado, y manifestaba que el animal era un sustituto (v. 12). El significado b\u00e1sico de poner las manos sobre algo parece ser el de \u2020\u0153transferir\u2020\u009d un derecho o una condici\u00f3n a un sustituto: Transfiriendo bendici\u00f3n a un sucesor (G\u00e9n. 48:14); transfiriendo autoridad en la ordenaci\u00f3n (N\u00fam. 27:23); transfiriendo culpa a una v\u00ed\u00adctima sacrificial. La ordenaci\u00f3n por la imposici\u00f3n de manos fue practicada en la iglesia del NTNT Nuevo Testamento (Hech. 6:6; 13:3; tambi\u00e9n Mar. 5:23; Hech. 8:15\u201318; Heb. 6:2). Parece que implicaba participaci\u00f3n con alguien en su trabajo, de aqu\u00ed\u00ad que Pablo advierte en contra de hacerlo precipitadamente (1 Tim. 5:22). El contexto del cap. 8 indica que los levitas eran la ofrenda de Israel para Dios (vv. 11, 15). Ellos estaban consagrados al Se\u00f1or (vv. 14, 16) y tomaban el lugar de los primog\u00e9nitos (v. 17 ss.). Pero a pesar de este \u00e9nfasis no se pasa inadvertido el hecho que los levitas tambi\u00e9n hab\u00ed\u00adan sido dados a Aar\u00f3n (vv. 19, 22). Por \u00faltimo, se mencionan los l\u00ed\u00admites de edad: de 25 a 50 a\u00f1os (vv. 24\u201326). El censo s\u00f3lo incluy\u00f3 a los hombres de 30 a 50 a\u00f1os de edad (4:3; pero la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n dice 25). En el tiempo de David, cuando el tabern\u00e1culo estaba en Sion, se baj\u00f3 la edad l\u00ed\u00admite a 20 a\u00f1os (1 Cr\u00f3n. 23:24\u201327), aunque David s\u00f3lo cont\u00f3 a los de 30 a\u00f1os para arriba (1 Cr\u00f3n. 23:3). Esto se continu\u00f3 practicando en generaciones posteriores (2 Cr\u00f3n. 31:17; Esd. 3:8). La jubilaci\u00f3n no significaba retirarle del ministerio. A los 50 a\u00f1os los levitas pod\u00ed\u00adan continuar funcionando, sirviendo a sus hermanos. Por regla general, los siervos de Dios parecen haber continuado sirvi\u00e9ndole hasta una edad avanzada, y hasta su muerte, seg\u00fan se lo permitieran sus fuerzas (Deut. 34:7; 1 Sam. 4:14 ss.; 12:2; 2 Tim. 4:6\u20138; 2 Ped. 1:13\u201315).<\/p>\n
9:1-10:36 Partiendo hacia la tierra prometida guiados por la presencia del Se\u00f1or<\/p>\n
9:1\u201314 La Pascua. La Pascua original marc\u00f3 la salida de Israel de Egipto. Ahora celebraban su primer aniversario antes de salir de Sina\u00ed\u00ad. Ya hemos notado que la narraci\u00f3n est\u00e1 fuera de secuencia cronol\u00f3gica, y aqu\u00ed\u00ad el autor desea colocar la Pascua antes de la partida. De esta manera, \u00e9l nos recuerda que Dios a\u00fan estaba liberando y dirigiendo a su pueblo. Aqu\u00ed\u00ad se discute el problema de la inmundicia que podr\u00ed\u00ada impedir que un hombre observara la Pascua (vv. 6\u201313; cf.cf. Confer (lat.), compare Juan 18:28). El problema era bastante serio: Los hombres que estaban inmundos a causa del contacto con un muerto no pod\u00ed\u00adan unirse al pueblo para presentar ofrendas al Se\u00f1or. Exist\u00ed\u00ada un temor real de ser cortado de la comunidad. Por lo tanto, se da una ley adicional, que \u00e9stos observar\u00ed\u00adan la Pascua un mes despu\u00e9s. Sin embargo, no se reduce la importancia de la Pascua ya que ellos a\u00fan deb\u00ed\u00adan observar las mismas normas (vv. 11, 12). Pero si acaso un hombre no ten\u00ed\u00ada una excusa leg\u00ed\u00adtima y dejaba de observar la Pascua, ser\u00ed\u00ada cortado de Israel. No recibir\u00ed\u00ada perd\u00f3n por haber descuidado voluntariamente la ley de Dios. La debilidad se entiende; la rebeli\u00f3n nunca se tolera. Tambi\u00e9n hay provisi\u00f3n para que el extranjero participe, pero no de una manera casual; ten\u00ed\u00ada que ser circuncidado (Exo. 12:48, 49). De esta manera, la Escritura anticipa el lugar de los gentiles en la salvaci\u00f3n. Pudiera observarse que las Escrituras presentan la Pascua como algo muy serio. Esto vino a ser algo muy importante para Juan quien interpreta la muerte de Cristo como el cumplimiento de la Pascua en todos sus detalles (ver Juan 19:17\u201337). Por supuesto, Juan establece la verdad de que este verdadero Cordero de Dios quitar\u00ed\u00ada el pecado \u2020\u0153del mundo\u2020\u009d (Juan 1:29; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 5:7).
\n9:15\u201323 La nube. Seg\u00fan el libro de Exo., la nube representaba la gloria del Se\u00f1or que llenaba el tabern\u00e1culo (Exo. 40:34\u201338). N\u00fam., sin embargo, no dice nada en cuanto a la gloria pero s\u00ed\u00ad muestra inter\u00e9s en el hecho de que la nube gui\u00f3 a Israel. El pasaje repite que Israel part\u00ed\u00ada y acampaba al mandato del Se\u00f1or, el cual se manifestaba por el movimiento de la nube. Hay tambi\u00e9n un desarrollo de pensamiento por medio de la repetici\u00f3n: La nube estaba all\u00ed\u00ad desde el principio (v. 15); ten\u00ed\u00ada apariencia de fuego en la noche (v. 16); guiaba a Israel (vv. 17, 18); el tiempo que pasaban en un campamento variaba, desde unos pocos d\u00ed\u00adas hasta todo un a\u00f1o, anticipando que Israel pasar\u00ed\u00ada un largo tiempo en el desierto (vv. 19\u201322); y el texto termina haciendo hincapi\u00e9 en el hecho que Israel obedeci\u00f3 el mandato del Se\u00f1or (v. 23). La nube aparece m\u00e1s tarde cuando Salom\u00f3n dedica el templo (1 Rey. 8:10\u201312). Cristo Jes\u00fas fue cubierto por la nube en el monte de la transfiguraci\u00f3n (Luc. 9:34), y de nuevo en su ascensi\u00f3n (Hech. 1:9). Las im\u00e1genes de la nube de la presencia de Dios y del templo se unen en la persona de Cristo. El es el templo (Apoc. 21:22), y en \u00e9l mora toda la plenitud de la gloria de Dios (Juan 17:21; Col. 1:19). Por medio de la presencia del Esp\u00ed\u00adritu Santo, los creyentes llegan a ser piedras vivas en el templo (Juan 7:37\u201339; 1 Cor. 6:19; 1 Ped. 2:4, 5). As\u00ed\u00ad fue como Dios consider\u00f3 oportuno manifestar su gloria en la hechura espiritual de la iglesia (Ef. 2:22; 3:10, 11, 21).
\n10:1\u201310 Las trompetas de plata. Esta fue la preparaci\u00f3n final antes de partir de Sina\u00ed\u00ad. Las trompetas fueron hechas de plata modeladas a martillo. (La plata se hab\u00ed\u00ada fundido y trabajado por siglos antes de este tiempo.) Josefo las describe como unos tubos angostos de unos 45 cm.cm. Cent\u00ed\u00admetro de largo, bien formadas al final, y se muestran en el arco de la entrada triunfal de Tito a Roma. Eran diferentes a los cuernos de carnero, que eran bastante comunes, y pod\u00ed\u00adan dar una nota m\u00e1s clara. Diferentes sonidos de las trompetas serv\u00ed\u00adan para convocar a diferentes asambleas (los l\u00ed\u00adderes, toda la asamblea, la partida de las tribus), y se tocaban en tiempos de guerra y al inicio de las fiestas principales. Las trompetas estaban a cargo de los sacerdotes quienes ten\u00ed\u00adan la autoridad de guiar (ellos tambi\u00e9n eran guiados por medio de la instrucci\u00f3n que se les daba). El bienestar de Israel estaba asegurado mientras la trompeta emitiera el llamado de Dios. As\u00ed\u00ad, la trompeta continu\u00f3 en uso por generaciones (2 Rey. 11:14; Esd. 3:10; Sal. 98:6). El ap\u00f3stol Pablo consider\u00f3 esto como un s\u00ed\u00admbolo de la predicaci\u00f3n, diciendo que el ministerio debe producir un sonido claro (1 Cor. 14:8), de otra manera los hombres no se preparar\u00e1n para la batalla espiritual. As\u00ed\u00ad como las trompetas estaban a cargo de los sacerdotes, la predicaci\u00f3n tambi\u00e9n ha sido encargada a los siervos de Dios, y a los ancianos en particular (Hech. 20:17\u201335; Tito 1:5; Heb. 13:17; 1 Ped. 5:1\u20134). Si la trompeta llegara a caer en manos de un impostor arruinar\u00ed\u00adan la iglesia de Cristo, de la misma manera que los lobos rapaces no perdonar\u00ed\u00adan al reba\u00f1o. El NTNT Nuevo Testamento presenta una poderosa segunda imagen: As\u00ed\u00ad como la trompeta llamaba a Israel a las fiestas, la trompeta llamar\u00e1 a los muertos a la vida (Mat. 24:31; 1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:16; Apoc. 8\u20139). El llamado a las fiestas era un sonido gozoso (Sal. 98:6); as\u00ed\u00ad que esta imagen conlleva el gozo de la resurrecci\u00f3n a la vida eterna y a la mesa preparada en el reino de Cristo.
\n10:11\u201334 Israel parte de Sina\u00ed\u00ad. Este es el cl\u00ed\u00admax de la primera parte de N\u00fam. (caps. 1\u201310). Todo el prop\u00f3sito de la preparaci\u00f3n en Sina\u00ed\u00ad era que Dios pudiera estar presente con su pueblo, y los guiara a Cana\u00e1n. Se provee nueva informaci\u00f3n en cuanto al orden en que marcharon: El tabern\u00e1culo iba detr\u00e1s de la primera divisi\u00f3n, no en medio con los vasos sagrados. Esto era, quiz\u00e1, una medida pr\u00e1ctica, a fin de que el tabern\u00e1culo fuera erigido antes de que los vasos sagrados arribaran al lugar de un nuevo campamento. El arca iba a la vanguardia (v. 33), con Jud\u00e1 como la primera tribu (v. 14) y Dan a la retaguardia (v. 25). Mois\u00e9s quer\u00ed\u00ada que Hobab, el hijo de Reuel, su suegro, viajara con ellos porque \u00e9l conoc\u00ed\u00ada el terreno en el desierto. Las palabras que Mois\u00e9s le dirige explican lo que Israel estaba haciendo: La raz\u00f3n de su viaje descansaba en la promesa a Abraham, y su meta era la tierra prometida.
\n10:35, 36 Conclusi\u00f3n. Las palabras de Mois\u00e9s expresan dos temas b\u00ed\u00adblicos clave: La victoria del Se\u00f1or sobre sus enemigos y la presencia permanente de Dios con su pueblo. Estas palabras se pronunciaban cuando el arca part\u00ed\u00ada, y cuando nuevamente se asentaba en el centro del campamento. Dado que este era el cl\u00ed\u00admax supremo despu\u00e9s de casi un a\u00f1o de preparaci\u00f3n (Exo. 19:1), debemos prestarle mucha atenci\u00f3n.
\nLa Biblia muy a menudo habla del triunfo de Dios sobre sus enemigos. En Ed\u00e9n, se prometi\u00f3 que la serpiente, enemiga mortal del hombre, ser\u00ed\u00ada derrotada (G\u00e9n. 3:15). Babilonia (la cual es la misma que Babel) lleg\u00f3 a ser la \u2020\u0153capital\u2020\u009d de los enemigos de Dios, y la torre de Babel fue un s\u00ed\u00admbolo de una rebeli\u00f3n unificada en contra del supremo Dios (G\u00e9n. 11:1\u20139). M\u00e1s tarde, Babilonia fue el lugar donde el pueblo de Dios estuvo cautivo. Era el odiado enemigo (Sal. 137) y estaba destinada a ser destruida (Isa. 13\u201314). En Apoc., la victoria de Dios es descrita como la ca\u00ed\u00adda de Babilonia, lo cual es motivo de una gran alabanza (Apoc. 12:7\u201317; 14:8; 17:4\u20136; 18:1\u201319:5).
\nDios ha jurado que toda rodilla se doblar\u00e1 ante \u00e9l (Isa. 45:23). Esto incluir\u00e1 a todos sus enemigos, quienes se encoger\u00e1n a causa del terror en vez de postrarse humildemente en adoraci\u00f3n; pero aun as\u00ed\u00ad, se arrodillar\u00e1n. La destrucci\u00f3n del reino de este mundo se determin\u00f3 en el concilio eterno del trino Dios, el cual se llev\u00f3 a cabo antes de la creaci\u00f3n. Despu\u00e9s se orden\u00f3 el curso de la historia, el cual incluy\u00f3 la guerra espiritual en el cielo. Por medio de este plan, Dios ser\u00e1 glorificado y se manifestar\u00e1 que est\u00e1 sobre todas las cosas, el Se\u00f1or todopoderoso del universo. El Padre exaltar\u00e1 al Hijo, y le dar\u00e1 un nombre que es sobre todo nombre, y el Hijo honrar\u00e1 al Padre. La meta es que se vea que Dios est\u00e1 en todo. Este plan vincula la creaci\u00f3n, la ca\u00ed\u00adda del hombre y la redenci\u00f3n. No se revel\u00f3 desde un principio, sino que se fue dando a conocer poco a poco a trav\u00e9s de los pactos hist\u00f3ricos, y a trav\u00e9s del curso de la historia redentora. Se ver\u00e1 completamente al final de las edades, cuando cada criatura admirar\u00e1 la profundidad de la sabidur\u00ed\u00ada de Dios y su misericordia.
\nEl segundo tema en las palabras de Mois\u00e9s es uno de suprema misericordia y gracia: Dios mora en medio de las mir\u00ed\u00adadas de millares de Israel. Este es el compa\u00f1erismo que los santos de todas las edades han deseado. Este es el reino de Dios. Warfield escribe diciendo que \u2020\u0153el establecimiento y desarrollo del reino de Dios \u2020\u00a6 bien puede denominarse el tema fundamental del Antiguo Testamento\u2020\u009d (B. B. Warfield, Biblical Doctrines [Banner of Truth Trust, 1988, primera edici\u00f3n en 1929], p. 11). De esta manera, las palabras finales de la primera parte de N\u00fam. nos llevan al coraz\u00f3n del mensaje de la Biblia. La segunda y tercera partes tratan principalmente con este mismo tema clave: La entrada del pueblo de Dios a la tierra prometida.<\/p>\n
11:1-25:18 DE VIAJE HACIA LA TIERRA PROMETIDA
\nLa secci\u00f3n intermedia del libro (caps. 11\u201325) cubre el viaje desde Sina\u00ed\u00ad hasta la frontera de Cana\u00e1n, el fracaso de Israel al no tomar posesi\u00f3n de la tierra y los a\u00f1os del peregrinaje en el desierto. Primero, leemos acerca de la rebeli\u00f3n de Israel (caps. 11\u201319); despu\u00e9s nos movemos directamente hasta el final del per\u00ed\u00adodo, cuando Israel nuevamente se acerca a Cana\u00e1n, y est\u00e1 a punto de poseerla (caps. 20\u201325). Esta secci\u00f3n intermedia marca un tremendo contraste con la primera parte. Nos movemos de la palabra de Dios preparando al pueblo, hasta las palabras de queja del pueblo y su rechazo a creer y entrar a la tierra prometida.<\/p>\n
11:1-12:16 Quej\u00e1ndose<\/p>\n
El primer vers\u00ed\u00adculo es muy dram\u00e1tico si se lee con lo que est\u00e1 inmediatamente antes (10:35, 36). Mois\u00e9s apenas hab\u00ed\u00ada invocado a Dios para que derrotara a sus enemigos y permaneciera con su pueblo, y sin ning\u00fan intervalo leemos: Aconteci\u00f3 que el pueblo se quej\u00f3 amargamente (heb. \u2020\u0153mal\u2020\u009d) a o\u00ed\u00addos de Jehovah (v. 1). El contraste con todo lo bueno que \u00e9l apenas hab\u00ed\u00ada hecho con ellos es absoluto. La redacci\u00f3n en heb. marca un contraste deliberado: El pueblo se quej\u00f3 \u2020\u0153en cuanto a lo malo\u2020\u009d cuando hab\u00ed\u00adan recibido lo bueno. La \u2020\u0153queja\u2020\u009d es uno de los temas principales en los caps. 11\u201325. El texto heb. usa varios t\u00e9rminos; pero la LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) s\u00f3lo usa uno, gonguzo (el cual la RVARVA Reina-Valera Actualizada traduce se quej\u00f3), un t\u00e9rmino que Juan y Pablo usan significativamente (ver material sobre 11:4\u201315).
\n11:1\u20133 La primer queja en Tabera. El patr\u00f3n de futuras quejas se establece en esta primera corta narraci\u00f3n: La gente murmura; el Se\u00f1or escucha y es provocado a ira; Mois\u00e9s intercede y se detiene el juicio. Mois\u00e9s a menudo se encuentra intercediendo por ellos (como lo hizo en Horeb, cuando pecaron con el becerro de oro; Exo. 32). El castigo nos recuerda que nuestro Dios es fuego consumidor. El fuego casi siempre simboliza la presencia y actividad de Dios (ver G\u00e9n. 15:17, 18, cuando la antorcha ardiente se paseaba entre los animales cortados; Exo. 3, y en la zarza ardiendo; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 12:29). Los israelitas ya hab\u00ed\u00adan aprendido esto en una manera costosa, con la muerte de los dos hijos de Aar\u00f3n: Nadab y Abih\u00fa (Lev. 10).
\n11:4\u201315 Una segunda queja. El t\u00e9rmino heb. para populacho transmite la idea de una asamblea general, y la traducci\u00f3n gr. (epimiktos) conlleva el sentido de una mezcla de gente. Probablemente se refiera a los gentiles que se hab\u00ed\u00adan juntado con el pueblo. Por lo tanto, el texto agrega que \u2020\u0153los hijos de Israel volvieron a llorar\u2020\u009d. Aqu\u00ed\u00ad hay una lecci\u00f3n objetiva en cuanto a que el pueblo de Dios puede ser influenciado por quienes le rodean y guiarlos a pecar. Sus palabras muestran que ellos hab\u00ed\u00adan menospreciado al Se\u00f1or: \u00c2\u00a1Qui\u00e9n nos diera a comer carne! De pronto el texto se convierte en un men\u00fa: pescado, pepinos, melones (v. 5), como si los israelitas estuvieran comparando el man\u00e1 provisto por Dios con las diferentes comidas que hab\u00ed\u00ada en Egipto. Ellos se hab\u00ed\u00adan olvidado que hab\u00ed\u00adan sido rescatados del horno ardiente y despreciaban lo que la bondad divina les enviaba del cielo. El Sal. 78 describe el pecado de Israel detalladamente (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 16:3); no ten\u00ed\u00adan fe, olvidaron lo que Dios hab\u00ed\u00ada hecho y le mintieron (Sal. 78:22, 32, 36, 42). El asunto esencial tiene que ver con incredulidad y olvido, lo cual gu\u00ed\u00ada al descontento y a la queja. N\u00fam. presenta un cuadro bastante exacto de la conducta del pueblo. Se fueron a sus hogares y esparcieron las quejas entre sus familias (v. 10), lo cual fue completamente destructivo. Al provocar el descontento entre sus familias las estaban llevando a su propia muerte. Debemos notar que la palabra \u2020\u0153queja\u2020\u009d no es muy com\u00fan en el NTNT Nuevo Testamento, pero Juan decide usarla en una ocasi\u00f3n espec\u00ed\u00adfica: Cuando Cristo les dice a los jud\u00ed\u00ados que \u00e9l es el pan de vida que ha venido del cielo, y que es superior al man\u00e1 (Juan 6:35, 41\u201361). Porque \u2020\u0153murmuraban de \u00e9l\u2020\u009d, estos jud\u00ed\u00ados estaban repitiendo los pecados de sus antepasados registrados en N\u00fam.; y la causa era la misma: incredulidad (Juan 6:64). Estos ejemplos sirven de advertencia a la iglesia actual (1 Cor. 10:10, 11). La murmuraci\u00f3n puede conducirnos a caer, y tambi\u00e9n puede destruir la fe de otros. Quiz\u00e1 muchos j\u00f3venes se han olvidado de la iglesia, y aun hasta perecido, porque oyeron quejas en sus hogares. Es un hecho que el hablar nocivo destruye a quienes escuchan. Ahora N\u00fam. expone la carga que Mois\u00e9s sent\u00ed\u00ada (v. 11): Israel era como un ni\u00f1o al cual deb\u00ed\u00ada cuidarse.
\n11:16\u201335 El nombramiento de los ancianos y la provisi\u00f3n de carne. El problema se resolvi\u00f3 con una doble respuesta. Primero, 70 ancianos fueron elegidos para asistir a Mois\u00e9s. Jetro ya hab\u00ed\u00ada visto que Mois\u00e9s necesitaba ayuda y hab\u00ed\u00adan escogido jueces (Exo. 18:13\u201326). Ahora 70 ancianos son establecidos como un concilio regente. Estos ancianos pudieron haber sido los mismos que subieron con Mois\u00e9s al monte Sina\u00ed\u00ad; es decir, los hombres principales de entre la gente (Exo. 24:9\u201311). M\u00e1s tarde en la historia, encontramos grupos regentes similares; por ejemplo, el Sanedr\u00ed\u00adn, mencionado en los Evangelios. De igual manera, la iglesia cristiana pronto convoc\u00f3 concilios para discutir asuntos concernientes a la iglesia universal (comenzando en Hech. 15). As\u00ed\u00ad, Israel estaba gobernado por ancianos desde tiempos remotos. Probablemente haya sido un desarrollo natural en una sociedad en la cual el padre era la cabeza de la familia, la que inclu\u00ed\u00ada a los sirvientes tanto como a los hijos. El gobierno de los ancianos continu\u00f3 durante todo el per\u00ed\u00adodo del ATAT Antiguo Testamento (ver Rut 4:2; Prov. 31:23); se ve entre los jud\u00ed\u00ados en el tiempo de Cristo (Mat. 16:21; Luc. 7:3); los ap\u00f3stoles lo adoptaron como el modelo para las iglesias locales (Hech. 20:17; 1 Tim. 4:14; 5:17; Tito 1:5; Stg. 5:14; 1 Ped. 5:1); y, aparentemente, existir\u00e1 al fin de las edades (Apoc. 4:4; 19:4). En el tiempo de Mois\u00e9s estos hombres fueron escogidos para que juntamente con Mois\u00e9s actuaran como pastores. El NTNT Nuevo Testamento designa a los ancianos como pastores, quienes sirven al Pr\u00ed\u00adncipe de los pastores (1 Ped. 5:1\u20134) y deben rendirle cuentas a \u00e9l (Heb. 13:17). Por esta raz\u00f3n deben ser obedecidos. Los ancianos fueron escogidos para asegurar que Mois\u00e9s no llevar\u00ed\u00ada solo la carga, y este parece ser el patr\u00f3n que siguieron las generaciones posteriores, hasta el punto que en el NTNT Nuevo Testamento parece muy natural pensar que haya habido iglesias dirigidas por un cuerpo de ancianos (u obispos, Fil. 1:1). El Se\u00f1or puso su Esp\u00ed\u00adritu sobre los ancianos que asistir\u00ed\u00adan a Mois\u00e9s (vv. 24\u201330). La se\u00f1al de la venida del Esp\u00ed\u00adritu fue profec\u00ed\u00ada, al igual que en otras ocasiones (1 Sam. 10:6\u201313; Joel 2:28; Hech. 2:4; 1 Cor. 12:10). A trav\u00e9s de toda la Biblia, los l\u00ed\u00adderes del pueblo de Dios fueron capacitados para funcionar s\u00f3lo por el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Los jueces, Sa\u00fal, David, los profetas, los ap\u00f3stoles y los ancianos de la iglesia en Efeso son todos ejemplos.
\nAdem\u00e1s de darle ancianos espirituales a Mois\u00e9s, el Se\u00f1or trat\u00f3 con la otra parte del problema: la queja del pueblo. Evidentemente parec\u00ed\u00ada imposible encontrar en el desierto suficiente carne para satisfacer el antojo del pueblo. (Eran 600.000 hombres de a pie; 11:21, 22. Aqu\u00ed\u00ad se confirma que las cantidades registradas en los censos deben tomarse literalmente; ver material sobre 1:17\u201346.) La reacci\u00f3n de Mois\u00e9s es similar a la de los disc\u00ed\u00adpulos en la alimentaci\u00f3n de los 5.000 (Juan 6:7). Cuantas veces las cosas son imposibles para el hombre, las Escrituras dan la misma respuesta: \u00c2\u00a1La mano del Se\u00f1or no se ha acortado! (G\u00e9n. 18:14; Isa. 50:2; 59:1; Jer. 32:17, 27). Nada es imposible para Dios. El gran poder del soberano gobernador del cielo y la tierra siempre ha sido un refugio para quienes conf\u00ed\u00adan en \u00e9l (ver Dan. 1\u20136). Dios manifestar\u00e1 su poder para confirmar su palabra (v. 23). La provisi\u00f3n de las codornices es un ejemplo del control que Dios ejerce sobre su creaci\u00f3n. Estas aves pertenecen a la familia del fais\u00e1n y de la perdiz. Invernan en Africa y emigran hacia el norte, com\u00fanmente en marzo o abril. En ese a\u00f1o estaban siendo llevadas en grandes cantidades a Israel por un viento. Sin embargo, con la respuesta vino la ira. Al estar comiendo, la gente muri\u00f3 de la plaga. Por eso, los dos primeros lugares en el peregrinaje de Israel recibieron los nombres de Tabera (\u2020\u0153incendio\u2020\u009d; 11:3) y Quibrot-hataavah (\u2020\u0153tumbas de la gula\u2020\u009d; 11:34). El viaje se estaba convirtiendo en una senda de muerte. No se sabe d\u00f3nde estaban estos sitios, excepto que deben haber estado localizados en alg\u00fan lugar entre el monte Sina\u00ed\u00ad y Hazerot (ver N\u00fam. 33).
\n12:1\u201316 Mar\u00ed\u00ada y Aar\u00f3n se oponen a Mois\u00e9s. Una tercera rebeli\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en Hazerot, el siguiente campamento. Mois\u00e9s se hab\u00ed\u00ada casado con una mujer cusita, probablemente et\u00ed\u00adope (en G\u00e9n. 10:6 Cus significa Etiop\u00ed\u00ada), y \u00e9sta probablemente era su segunda esposa (su primera esposa era S\u00e9fora, una madianita; Exo. 2:16\u201321). Tomando esto como excusa, Mar\u00ed\u00ada y Aar\u00f3n hablaron en contra de \u00e9l. Deseaban igualdad con \u00e9l como l\u00ed\u00adderes de Israel. Mar\u00ed\u00ada parece haber sido la principal culpable y llev\u00f3 el castigo. Pudiera parecer extra\u00f1o que ella, siendo una mujer, hubiera desafiado la autoridad de su hermano. Sin embargo, era una profetiza y l\u00ed\u00adder de las mujeres israelitas (Exo. 15:20, 21).
\nDe nuevo leemos que el Se\u00f1or escuch\u00f3 sus palabras hostiles. Su respuesta fue confirmar su elecci\u00f3n de Mois\u00e9s (vv. 6\u20138) y despu\u00e9s juzg\u00f3 a Mar\u00ed\u00ada y a Aar\u00f3n (vv. 9, 10). Hay varios paralelos entre la rebeli\u00f3n de Mar\u00ed\u00ada y la gula de Israel por carne (11:4\u201335). En ambas ocasiones la provisi\u00f3n de Dios (el man\u00e1; el liderazgo de Mois\u00e9s) fue rechazada, y en respuesta el Se\u00f1or confirm\u00f3 la posici\u00f3n de Mois\u00e9s (por darle ancianos y por medio de su palabra) y envi\u00f3 juicio (la plaga; la lepra de Mar\u00ed\u00ada). El autor comenta acerca de la mansedumbre de Mois\u00e9s (v. 3). La verdadera humildad consiste en comprometerse a obedecer la voluntad de Dios hasta el punto de negarse a uno mismo. Dicho autosacrificio puede dejar a un hombre vulnerable y ser forzado a descansar en Dios para que \u00e9l lo proteja y sustente. Adem\u00e1s, mientras se esfuerza por servir a Dios, descubre sus propias debilidades y fracasos, y de esta manera logra obtener una perspectiva apropiada de s\u00ed\u00ad mismo. La humildad no es una cualidad negativa (una desvalorizaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad mismo), sino un compromiso positivo a servir, de lo cual Cristo es el ejemplo supremo (Fil. 2:3\u20138). Mois\u00e9s mostr\u00f3 humildad al continuar guiando a Israel a trav\u00e9s del desierto por 40 a\u00f1os, aunque fuera una carga. El no se defendi\u00f3 sino que se volvi\u00f3 a Dios, quien defiende y ayuda al humilde (Sal. 147:6; 149:4; Mat. 5:5; 1 Ped. 5:6). En esta ocasi\u00f3n, el Se\u00f1or no dej\u00f3 ninguna duda en Mar\u00ed\u00ada o en Aar\u00f3n al defender a su siervo Mois\u00e9s. As\u00ed\u00ad, N\u00fam. registra tres \u2020\u0153quejas\u2020\u009d antes de que Israel estuviera a medio camino en su viaje a Cana\u00e1n.<\/p>\n
13:1-14:45 Israel rechaza la tierra prometida<\/p>\n
El desierto de Par\u00e1n queda al sur de Cana\u00e1n y desde aqu\u00ed\u00ad los esp\u00ed\u00adas pod\u00ed\u00adan explorar la tierra. El viaje hab\u00ed\u00ada estado lleno de quejas, pero cuando los esp\u00ed\u00adas regresaron, la rebeli\u00f3n de Israel se convirti\u00f3 en una cat\u00e1strofe total.
\n13:1\u201316 Los esp\u00ed\u00adas. El texto comienza con la palabra de Dios. El mandato de ir a espiar la tierra incluye el recordatorio que \u00e9l les estaba dando la tierra y el tiempo estaba cerca. Cada tribu fue representada por un l\u00ed\u00adder. Estos eran diferentes a los que hab\u00ed\u00adan llevado a cabo el censo y presentaron las ofrendas cuando el tabern\u00e1culo fue dedicado. Quiz\u00e1 eran m\u00e1s j\u00f3venes. Josu\u00e9, p. ej.p. ej. Por ejemplo uno de los escogidos, era siervo de Mois\u00e9s y joven (Exo. 33:11; N\u00fam. 11:28). Mois\u00e9s le cambi\u00f3 el nombre de Oseas a Josu\u00e9, un cambio de significado de \u2020\u0153\u00e9l salva\u2020\u009d a \u2020\u0153el Se\u00f1or salva\u2020\u009d (v. 16). Este es quiz\u00e1 el primer nombre israelita en el cual se usa el nombre del Se\u00f1or. Su traducci\u00f3n al gr. es Jes\u00fas.
\n13:17\u201325 Cuarenta d\u00ed\u00adas de exploraci\u00f3n. Los esp\u00ed\u00adas fueron enviados a explorar las dos regiones de Cana\u00e1n, el N\u00e9guev en el sur y la regi\u00f3n monta\u00f1osa en el norte (v. 17). Viajaron lejos, hasta la frontera norte, cubriendo la tierra de la que se hablaba en la promesa de Dios (v. 21). El hecho de que era el tiempo de las primeras uvas (es decir, finales de julio) indica que eran dos meses despu\u00e9s de haber salido del Sina\u00ed\u00ad. Los esp\u00ed\u00adas viajaron unos 400 km.km. Kil\u00f3metro(s) hacia el norte, y no regresaron sino hasta mediados de septiembre. Visitaron Hebr\u00f3n (v. 22), donde estaban enterrados los patriarcas (G\u00e9n. 23:17\u201320; 49:29\u201333; 50:13). N\u00fam. nos cuenta que Hebr\u00f3n fue construida siete a\u00f1os antes que Zo\u00e1n (Tanis o Avaris), la capital de Egipto, edificada en 1700 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo (v. 22). Es probable que el autor de N\u00fam. haya conocido la historia de la construcci\u00f3n de Zo\u00e1n por los egipcios porque Israel haya estado involucrado. Hebr\u00f3n era un recordatorio poderoso de la promesa de Dios. Pero aqu\u00ed\u00ad, en el centro de la meta de Israel, estaban los anaquitas, quienes ten\u00ed\u00adan buena reputaci\u00f3n como guerreros (Deut. 9:2). Aun se les menciona en los textos egipcios de 1800\u20131700 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Con el tiempo Caleb los derrot\u00f3 (Jos. 15:14; Jue. 1:10).
\n13:26\u201333 Un informe desalentador. Las primeras palabras de los esp\u00ed\u00adas los descubre. La tierra a la cual nos enviaste no dice que el Se\u00f1or era quien los hab\u00ed\u00ada enviado, y no se menciona su promesa (cf.cf. Confer (lat.), compare 10:29). Mostraron el rico fruto y confirmaron que la tierra era una donde ciertamente fluye leche y miel. (Esta descripci\u00f3n de fertilidad se usa para la regi\u00f3n de Galilea en la Historia de Sinuhe, una historia egipcia.) Esto confirmaba las palabras exactas de la promesa de Dios en cuanto a la tierra (Exo. 3:8, 17). Sin embargo, los esp\u00ed\u00adas enfocaron su atenci\u00f3n sobre las ciudades fortificadas y sus poderosos habitantes, de los cuales algunos eran como gigantes, y declararon que la conquista era imposible. Caleb tuvo que callar a la gente (v. 30). M\u00e1s tarde nos damos cuenta de que Josu\u00e9 estaba de su lado (14:6). El pueblo ya hab\u00ed\u00ada comenzado a quejarse otra vez. Es una tr\u00e1gica iron\u00ed\u00ada que los esp\u00ed\u00adas estaban refiri\u00e9ndose a las mismas naciones mencionadas en la promesa de Dios a Abraham (G\u00e9n. 15:18). Dios ya hab\u00ed\u00ada indicado que los amonitas estaban \u2020\u0153llegando al colmo\u2020\u009d de su maldad y estaban siendo reservados para su juicio, el cual ejecutar\u00ed\u00ada Israel (G\u00e9n. 15:16).
\n14:1\u201310 El pueblo se rebela. Los israelitas se quejaron, y esto no era otra cosa que rebeli\u00f3n (v. 9). La naturaleza de su pecado se magnifica a trav\u00e9s de todo el cap\u00ed\u00adtulo; quej\u00e1ndose contra Dios (vv. 27, 29, 36); rechazando la tierra, lo cual es lo mismo que rechazar el pacto (v. 31); y alejarse del Se\u00f1or (v. 43). Ellos cuestionaban el prop\u00f3sito de Dios (v. 3) y rechazaron a Mois\u00e9s (v. 4). N\u00f3tese que se les concede su loco deseo de perecer en el desierto (vv. 2, 28 ). Esto nos recuerda de una advertencia posterior en cuanto a que los hombres dar\u00e1n cuenta por cualquier palabra ociosa que digan (Mat. 12:36, 37). Josu\u00e9 y Caleb pod\u00ed\u00adan ver lo suficientemente claro como para comprender lo grande del pecado de Israel; rompieron sus ropas como se\u00f1al de su dolor y enojo. Es como si hubieran estado lament\u00e1ndose por los muertos. Ellos reafirmaron su convicci\u00f3n de que Dios har\u00ed\u00ada lo que hab\u00ed\u00ada prometido y los guiar\u00ed\u00ada a la tierra prometida (v. 8).
\n14:11\u201325 La misericordia y juicio del Se\u00f1or. Las palabras del Se\u00f1or comienzan con un an\u00e1lisis exacto del pecado de Israel: su incredulidad. Ellos rehusaron creer en Dios y lo trataron con menosprecio (v. 11). \u2020\u0153El que no cree a Dios le ha hecho mentiroso\u2020\u009d (1 Jn. 5:10). La verdadera falta de Israel fue pensar que Dios no era capaz de cumplir su palabra. La fe es en esencia la certeza de que Dios cumplir\u00e1 lo que ha prometido. La incredulidad de Israel en este momento est\u00e1 en contraste con la fe de su antepasado Abraham (G\u00e9n. 15:6). La respuesta de Dios es doble: Yo lo herir\u00e9 con peste y lo desalojar\u00e9. \u2020\u0153Desalojar\u2020\u009d significa desheredar; es decir, no recibir\u00ed\u00adan la herencia de la tierra. Mois\u00e9s intercedi\u00f3 en base al pacto (v. 16) y a la misericordia de Dios (vv. 18, 19). El se hab\u00ed\u00ada encontrado en esta misma situaci\u00f3n cuando Israel hizo el becerro de oro (Exo. 32:11\u201314). La verdadera oraci\u00f3n tiene esta caracter\u00ed\u00adstica: Descansa en las promesas de Dios y pide que Dios cumpla su palabra. Esto es lo que se quiere decir por oraci\u00f3n de fe; se hace de acuerdo con su voluntad (1 Jn. 5:14). La gloria de Dios en toda la tierra est\u00e1 ligada a su pacto y cumplimiento del mismo. La respuesta del Se\u00f1or nos ense\u00f1a mucho en cuanto a lo que es el coraz\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica. Primero, hay perd\u00f3n, a causa del cual Dios continuar\u00ed\u00ada con Israel como su pueblo y llevar\u00ed\u00ada a cabo su promesa con la nueva generaci\u00f3n (v. 24). Segundo, hay juicio. El perd\u00f3n nunca es arbitrario, ni a expensas de la gloria de Dios. Su juramento (vv. 21\u201325) muestra que su misma gloria es su principal inter\u00e9s. Por lo tanto, quienes le han despreciado nunca ver\u00e1n la tierra. Al siguiente d\u00ed\u00ada tuvieron que echar marcha atr\u00e1s en su camino, regresando hacia el mar Rojo. Esto era como anular el progreso que hab\u00ed\u00adan logrado.
\n14:26\u201338 Muerte en el desierto. Un segundo juramento sigui\u00f3 al primero (v. 28). Cada uno de los incluidos en el censo en Sina\u00ed\u00ad que se hab\u00ed\u00ada quejado contra el Se\u00f1or morir\u00ed\u00ada en el desierto, tal como lo hab\u00ed\u00adan deseado. Sus hijos tendr\u00ed\u00adan que soportar el desierto por 40 a\u00f1os. Vemos aqu\u00ed\u00ad un ejemplo del pecado de los padres y su efecto sobre los hijos. Tendr\u00ed\u00adan que pasar 40 a\u00f1os antes de que pudieran entrar a la tierra prometida. En todo este cap\u00ed\u00adtulo hay una constante referencia al prop\u00f3sito del pacto y el cual es confirmado a los hijos (v. 31): que Dios les dar\u00ed\u00ada la tierra. Finalmente, la congregaci\u00f3n que conspir\u00f3 contra el Se\u00f1or ahora experimentar\u00ed\u00ada su oposici\u00f3n (v. 34). El castigo vino inmediatamente, y la plaga mat\u00f3 a los diez esp\u00ed\u00adas que hab\u00ed\u00adan tra\u00ed\u00addo un mal informe a Israel.
\n14:39\u201345 Algunos intentan entrar a la tierra prometida. A\u00fan hab\u00ed\u00ada otra lecci\u00f3n que aprender. El pueblo se dio cuenta de su error cuando ya era muy tarde. Deseaban recobrar su posici\u00f3n y procedieron a atacar la tierra. Primero, este es un caso donde el arrepentimiento vino muy tarde. Nos recuerda el caso de Esa\u00fa llorando despu\u00e9s que hab\u00ed\u00ada vendido su primogenitura y perdiera la bendici\u00f3n. Para entonces ya era muy tarde (Heb. 12:17). Segundo, otra vez estaban menospreciando la palabra de Dios. El les hab\u00ed\u00ada mandado que regresaran al desierto (v. 25). Por lo tanto, cuando se dirigieron a Cana\u00e1n iban solos y el Se\u00f1or no estaba con ellos; el arca no sali\u00f3 del campamento (vv. 42, 44). Sus mismas palabras: \u2020\u0153Vamos a subir al lugar del cual ha hablado Jehovah\u2020\u009d (v. 40) muestra su falta de fe, no haciendo referencia alguna a la promesa dada a los patriarcas. El texto dice que fueron heridos hasta llegar a Horma en el N\u00e9guev (su lugar exacto es asunto de debate). Su nombre se relaciona con la palabra heb. herem (\u2020\u0153dedicado a destrucci\u00f3n\u2020\u009d), una conclusi\u00f3n que calza perfectamente con este pasmoso episodio. (Ver material sobre \u2020\u0153apostas\u00ed\u00ada\u2020\u009d en la introducci\u00f3n.)<\/p>\n
15:1-41 Leyes para cuando ya est\u00e9n en Cana\u00e1n: ofrendas y perd\u00f3n<\/p>\n
Retornamos a la palabra del Se\u00f1or despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de los rebeldes. Inmediatamente hay consuelo. Aun cuando el juramento de Dios ha cerrado las puertas a Cana\u00e1n por 40 a\u00f1os, se confirma la promesa de que Israel habitar\u00e1 Cana\u00e1n: Cuando hay\u00e1is entrado en la tierra que vais a habitar y que yo os doy \u2020\u00a6 (v. 2). De esta manera, las leyes que se presentan a continuaci\u00f3n est\u00e1n conectadas con lo que ha sucedido recientemente.
\n15:1\u201321 Ofrendas de la tierra. Todas las ofrendas quemadas sobre el altar deb\u00ed\u00adan estar acompa\u00f1adas con harina fina mezclada con aceite, y rociadas con vino. Se establecen las diferentes cantidades seg\u00fan los animales ofrecidos. Un efa equivale m\u00e1s o menos a 22 litros, y un hin como unos 3, 6 litros. En esta ley hay considerable afirmaci\u00f3n. Repetidamente habla de un olor grato a Jehovah, dando a entender que \u00e9l aceptar\u00ed\u00ada nuevamente a Israel. Los tres elementos: Harina, aceite y vino, eran los productos principales de Cana\u00e1n. Por supuesto, dado que los esp\u00ed\u00adas recientemente hab\u00ed\u00adan visitado la tierra y estaban a mediados de septiembre, Israel probablemente sab\u00ed\u00ada que para entonces los habitantes estaban en la cosecha del olivo, de donde alg\u00fan d\u00ed\u00ada sacar\u00ed\u00adan el aceite. Esta ley contiene un principio sobre acci\u00f3n de gracias. Israel deb\u00ed\u00ada regresarle al Se\u00f1or una ofrenda de la tierra que \u00e9l les hab\u00ed\u00ada dado en primer lugar. Tal es el esp\u00ed\u00adritu de la ley, lo opuesto a la murmuraci\u00f3n y quejas.
\nLa \u00faltima parte de la ley tambi\u00e9n es asombrosa (vv. 13\u201316). Nos recuerda que la comunidad inclu\u00ed\u00ada a extra\u00f1os (extranjero), y da lugar para que ellos ofrezcan sacrificios con los israelitas. Ellos tambi\u00e9n deben obedecer los mismos estatutos y leyes. Esto refleja el prop\u00f3sito del pacto de Dios con Abraham, que las naciones ser\u00ed\u00adan bendecidas a trav\u00e9s de su simiente (G\u00e9n. 12:3; 17:12). Por lo tanto, en diferentes lugares la ley incluye al extranjero, y de esta manera respeta la promesa de Dios. Despu\u00e9s de expresar esto, Dios manda a Israel que presente una ofrenda de lo primero de la cosecha del grano (vv. 17\u201321). Esto subraya el principio acerca de que el pueblo de Dios primero debe presentarle ofrendas a \u00e9l, y despu\u00e9s satisfacer sus deseos. Estas pr\u00e1cticas deb\u00ed\u00adan permanecer vivas entre el pueblo de Dios (vv. 15, 21).
\n15:22\u201331 Errores y pecado deliberado. Las leyes anteriores confirman la promesa de Dios acerca de Cana\u00e1n, mientras que esta secci\u00f3n trata con el obst\u00e1culo del pecado. Hay una distinci\u00f3n primordial entre fallar inadvertidamente (error) y pecar deliberadamente (la expresi\u00f3n idiom\u00e1tica en heb. dice: \u2020\u0153con mano alta\u2020\u009d). El fracaso inadvertido es un pecado cometido sin conciencia de ello; se hace sin darse \u2020\u0153cuenta de ello\u2020\u009d (v. 24), ya sea por la comunidad como un todo o individualmente (v. 27). El perd\u00f3n estaba disponible para un pecado como tal, y otra vez tambi\u00e9n se aplica al extranjero. El perd\u00f3n se aplicaba cuando el pecado no era cometido deliberadamente. No hab\u00ed\u00ada posibilidad de perd\u00f3n para ninguna persona que pecara con altivez (vv. 30, 31).
\nLa distinci\u00f3n que se hace aqu\u00ed\u00ad corre por toda la Biblia. La blasfemia contra el Esp\u00ed\u00adritu Santo no puede ser perdonada ni en la presente edad ni en la eternidad (Mat. 12:22\u201332). Este pecado involucra rechazar el testimonio del Esp\u00ed\u00adritu respecto de Cristo. Por supuesto, Cristo Jes\u00fas advirti\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados que no cre\u00ed\u00adan en \u00e9l que su culpa permanec\u00ed\u00ada porque ellos dec\u00ed\u00adan no tener conocimiento alguno (Juan 9:39\u201341). Su pecado era la incredulidad; el rehusar creer en el Hijo de Dios. Otras advertencias en cuanto a la imposibilidad de ser restaurados se encuentran en Heb. (Heb. 6:4\u20138) y Juan nos proh\u00ed\u00adbe orar por un pecado semejante, el cual conduce a la muerte (1 Jn. 5:13\u201317). Todo este asunto es de vital importancia para el pueblo de Dios en cualquier tiempo. Esto nos estimula a crecer en la fe y a \u2020\u0153despojarnos de la vieja naturaleza\u2020\u009d con su esp\u00ed\u00adritu quejumbroso y de incredulidad.
\n15:32\u201336 El violador del s\u00e1bado. Este caso se presenta aqu\u00ed\u00ad como ejemplo de un pecado desafiante. No establece que el ofensor haya violado el s\u00e1bado deliberadamente, pero es imposible verlo de otra manera ya que toda la comunidad estaba descansando. El debe haber conocido las leyes acerca del s\u00e1bado, y la conducta de todos los dem\u00e1s seguramente era suficiente testimonio. La sentencia era la muerte (v. 35). La ejecuci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo fuera del campamento. La congregaci\u00f3n lo sac\u00f3 fuera del campamento probablemente como una demostraci\u00f3n simb\u00f3lica de su exclusi\u00f3n de Israel (cortado de su pueblo).
\n15:37\u201341 Flecos azules. Estos eran un recordatorio a guardar los mandamientos. Aparentemente se usaban en los cuatro extremos del manto (Deut. 22:12). El color azul se escogi\u00f3 nuevamente. La cortina del tabern\u00e1culo que escond\u00ed\u00ada el arca del pacto era azul, y pudo haber sido la raz\u00f3n del porqu\u00e9 el cord\u00f3n ten\u00ed\u00ada que ser azul.
\nHay una escena bastante interesante en la vida del rey David en conexi\u00f3n con esto. Atrapado por Sa\u00fal en la cueva de En-guedi, David furtivamente cort\u00f3 el borde del manto de Sa\u00fal (1 Sam. 24:1\u201315). David hizo esto para probar que \u00e9l no estaba procurando matar a Sa\u00fal. Su decisi\u00f3n de cortar el borde del manto pudo haber sido simb\u00f3lica. Algunos sugieren que fue una se\u00f1al de estarle arrebatando el reino. Si el cord\u00f3n azul colgaba de la esquina del manto de Sa\u00fal, bien pudo haber sido un manera de decirle a Sa\u00fal que, al estar tratando de matar a David, se hab\u00ed\u00ada olvidado de la ley de Dios. El uso de las borlas o flecos se convirti\u00f3 en un rasgo permanente en la vida jud\u00ed\u00ada, y a los fariseos les gustaba hacer sus flecos largos como una muestra de piedad y para obtener la alabanza de los hombres (Mat. 23:5).
\nLas palabras de conclusi\u00f3n son un recordatorio del prop\u00f3sito fundamental de la ley: Se dio porque el Se\u00f1or era el Dios de Israel, y a fin de que ellos realmente pudieran ser su pueblo (v. 41).<\/p>\n
16:1-17:13 La rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 y confirmaci\u00f3n del sacerdocio de Aar\u00f3n<\/p>\n
El texto no dice cu\u00e1ndo o d\u00f3nde ocurri\u00f3 esta rebeli\u00f3n. Sin embargo, hay indicaciones de que los rebeldes estaban insatisfechos porque Mois\u00e9s no los hab\u00ed\u00ada metido en Cana\u00e1n (v. 14). Por lo tanto, esta nueva oposici\u00f3n a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n puede haber surgido poco despu\u00e9s del fracaso de entrar a Cana\u00e1n. El asunto principal en los caps. 16\u201319 es el sumo sacerdocio de Aar\u00f3n.
\n16:1\u201315 La rebeli\u00f3n en contra de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Los rebeldes fueron dirigidos por hombres de mucha importancia. Cor\u00e9 era un levita del clan de los cohatitas, quienes cuidaban del arca y los vasos del santuario. Los hijos de Rub\u00e9n tambi\u00e9n pertenec\u00ed\u00adan a una familia noble. Se juntaron con ellos 250 pr\u00ed\u00adncipes de la comunidad, quienes hab\u00ed\u00adan sido convocados a formar el concilio y eran bien conocidos en la comunidad. Su queja iba dirigida en contra de la jerarqu\u00ed\u00ada; estaban reclamando una posici\u00f3n igual a la de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n. Esto, por supuesto, era un desaf\u00ed\u00ado a la orden dada por Dios en Sina\u00ed\u00ad (caps. 3\u20134). Tambi\u00e9n estaban buscando el sacerdocio (v. 10). Las palabras de Mois\u00e9s, os hab\u00e9is juntado t\u00fa y todo tu grupo (v. 11), contienen un juego de palabras. Juntado es una palabra heb. conectada con el nombre de Lev\u00ed\u00ad. Cuando Mois\u00e9s los convoc\u00f3, el motivo de su resistencia sali\u00f3 a luz. Contradijeron las promesas del pacto de Dios de dos maneras (vv. 13, 14): Describieron a Egipto como la tierra que flu\u00ed\u00ada leche y miel (la descripci\u00f3n que Dios hab\u00ed\u00ada usado para Cana\u00e1n), y se quejaron de que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n hab\u00ed\u00adan fracasado al no llevarlos a la herencia prometida.
\n16:16\u201335 Juicio sobre los rebeldes. El escoger a los sacerdotes era prerrogativa de Dios. El llevar incienso simbolizaba presentarse delante de Dios para su aprobaci\u00f3n. Las Escrituras comparan las oraciones de los santos con el incienso (Sal. 141:2; Apoc. 8:3). Cuando el tabern\u00e1culo fue erigido, Nadab y Abih\u00fa, dos de los hijos de Aar\u00f3n, ofrecieron incienso que Dios no hab\u00ed\u00ada mandado. No fueron aceptados y murieron (Lev. 10). Por lo tanto, Cor\u00e9 y sus seguidores deben haberse dado cuenta de lo serio de la situaci\u00f3n mientras que se acercaban con sus incensarios. El peligro fue m\u00e1s notorio cuando la gloria del Se\u00f1or apareci\u00f3 a la entrada del tabern\u00e1culo, una siniestra advertencia de juicio (cf.cf. Confer (lat.), compare 12:5; 14:10). Esta imagen debe haber influido en Santiago cuando advierte a la iglesia: \u2020\u0153Hermanos, no murmur\u00e9is unos contra otros, para que no se\u00e1is condenados. \u00c2\u00a1He aqu\u00ed\u00ad, el Juez ya est\u00e1 a las puertas!\u2020\u009d (Stg. 5:9).
\nEl Se\u00f1or no reconoci\u00f3 al grupo de Cor\u00e9. S\u00f3lo se dirigi\u00f3 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n. M\u00e1s adelante en el relato se nos dice que los ancianos estaban con Mois\u00e9s (v. 25). A la congregaci\u00f3n se le orden\u00f3 apartarse de las tiendas de los rebeldes, \u2020\u0153no sea que perezc\u00e1is con todos sus pecados\u2020\u009d (v. 26). Sin embargo, cuando vino el juicio se hizo evidente que la mera separaci\u00f3n no era suficiente. La gente huy\u00f3 aterrorizada (v. 34), a semejanza de Lot escapando de la ruina de Sodoma y Gomorra (G\u00e9n. 19:17).
\nEl juicio sobre Cor\u00e9 y su s\u00e9quito fue inmediato. La forma en que el autor narra su muerte trae a colaci\u00f3n el hecho de que estaban perdidos espiritualmente. El Seol los trag\u00f3 vivos. El seol (\u2020\u0153tumba\u2020\u009d) era visto como la morada de los muertos debajo de la tierra. Sus pertenencias perecieron con ellos, tal como sucedi\u00f3 en el caso de Ac\u00e1n cuando tom\u00f3 del bot\u00ed\u00adn de Jeric\u00f3 que estaba destinado a la destrucci\u00f3n (Jos. 7). Por \u00faltimo, el texto resume diciendo que ellos perecieron en medio de la asamblea, implicando que hab\u00ed\u00adan perdido su lugar entre el pueblo de Dios (v. 33). Los 250 partidarios murieron al igual que hab\u00ed\u00adan muerto Nadab y Abih\u00fa. Algunos eruditos piensan que la abertura de la tierra fue un fen\u00f3meno natural, se\u00f1alando condiciones en partes del desierto que har\u00ed\u00adan posible algo como esto. Tales explicaciones, cualquiera que sean sus bases, nunca deben oscurecer la verdad de que Dios hab\u00ed\u00ada juzgado a los enemigos de sus siervos Mois\u00e9s y Aar\u00f3n.
\n16:36\u201340 Bronce para cubrir el altar. La atenci\u00f3n cambia ahora de Mois\u00e9s a Aar\u00f3n. Desde aqu\u00ed\u00ad hasta el cap. 19, el sujeto clave es el sacerdocio aar\u00f3nico. Los incensarios fueron hechos l\u00e1minas para cubrir el altar como un recordatorio de que s\u00f3lo los hijos de Aar\u00f3n deb\u00ed\u00adan quemar incienso (ver material sobre 3:1\u20134).
\n16:41\u201350 El pueblo murmura. Al siguiente d\u00ed\u00ada el pueblo manifest\u00f3 que su coraz\u00f3n estaba con Cor\u00e9. Se refirieron al grupo de Cor\u00e9 como el pueblo de Jehovah (v. 41). \u00c2\u00a1Qu\u00e9 pronto olvidaron el tremendo juicio que hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo el d\u00ed\u00ada anterior! Por supuesto, era peor que el simple hecho de olvidar; era negarse a creer que Dios hab\u00ed\u00ada hecho esto. Ellos culpaban a Mois\u00e9s de haberlos matado. Este es otro ejemplo de la incredulidad de esa generaci\u00f3n. Al igual que antes, la aparici\u00f3n de la nube manifestando la gloria de Jehovah se\u00f1alaba la inminente ira divina. Aunque parece ser que Mois\u00e9s hab\u00ed\u00ada intercedido nuevamente (v. 45), fue Aar\u00f3n quien hizo la expiaci\u00f3n para parar la plaga. De esta manera Aar\u00f3n estaba actuando como el sumo sacerdote de Israel. El hecho de que la plaga ces\u00f3, fue una se\u00f1al m\u00e1s de que Dios hab\u00ed\u00ada escogido a Aar\u00f3n. Hay un v\u00ed\u00advido cuadro de Aar\u00f3n estando de pie entre los vivos y los muertos, el cual debiera ser recordado por todo el pueblo de Dios ya que Aar\u00f3n es una figura de Cristo, quien es nuestro sumo sacerdote y est\u00e1 entre nosotros y la muerte eterna. Somos salvos por medio de su intercesi\u00f3n y expiaci\u00f3n. La lecci\u00f3n primaria en este texto es unirse a los siervos escogidos por Dios. Podemos tomar como ejemplo a la iglesia primitiva, la cual era bastante devota al compa\u00f1erismo de los ap\u00f3stoles (Hech. 2:42; 1 Tim. 4:16). La raz\u00f3n es clara: A trav\u00e9s del compa\u00f1erismo de los ap\u00f3stoles, ellos entraban al compa\u00f1erismo con Dios y Cristo (1 Jn. 1:1\u20134). De la misma manera es hoy: Debemos entrar al \u00fanico compa\u00f1erismo por la fe (ver Juan 17:20\u201323).
\n17:1\u201313 La se\u00f1al de Dios confirma su selecci\u00f3n de Aar\u00f3n. La persistente incredulidad y queja de Israel encontr\u00f3 respuesta con una se\u00f1al. Parece ser que las se\u00f1ales no eran dadas para los creyentes sino para los incr\u00e9dulos y rebeldes (v. 10). Por ejemplo, este fue el prop\u00f3sito del don de lenguas (1 Cor. 14:22) y las se\u00f1ales hechas por Cristo (Juan 6:30); y Acaz no pidi\u00f3 se\u00f1al porque no quer\u00ed\u00ada probar a Dios (Isa. 7:10\u201314). El objetivo de esta se\u00f1al era silenciar la constante murmuraci\u00f3n contra Aar\u00f3n. Realmente \u00e9sta era la segunda se\u00f1al, siendo la primera la l\u00e1mina de bronce que cubr\u00ed\u00ada el altar; pero esta se\u00f1al era milagrosa. Las 12 varas representaban las 12 tribus (el t\u00e9rmino heb. significa \u2020\u0153vara, ramas o tribus\u2020\u009d). Las varas fueron colocadas, con nombres de los l\u00ed\u00adderes en ellas, delante del arca del testimonio, ante la presencia misma de Dios. De la vara de Aar\u00f3n brot\u00f3 vida nuevamente, echando botones, floreciendo y produciendo almendras. Esto no significaba simplemente la elecci\u00f3n divina, pero la naturaleza de la se\u00f1al tambi\u00e9n expresa abundancia de vida. El mensaje era: A trav\u00e9s de mi siervo escogido ustedes encontrar\u00e1n vida. Esto ya se hab\u00ed\u00ada experimentado cuando Aar\u00f3n se puso de pie entre los muertos y los vivos (16:48). La vara floreciente se guard\u00f3 por generaciones (Heb. 9:4). Se convirti\u00f3 en un testimonio de que Dios confirmar\u00ed\u00ada su palabra. Quiz\u00e1 sea esto lo que est\u00e1 detr\u00e1s de las referencias posteriores al Reto\u00f1o justo (Jer. 23:5; 33:15, 16; Zac. 3:8; 6:12). El cap. 17 culmina con el temor de Israel de que todos morir\u00ed\u00adan a causa de que no pod\u00ed\u00adan acercarse al Se\u00f1or. Esta es una confesi\u00f3n: Ellos necesitaban un mediador (como en el Sina\u00ed\u00ad; Exo. 20:18\u201321); y las leyes que est\u00e1n a continuaci\u00f3n (caps. 18\u201319) son una respuesta a esta necesidad. Lo mismo es verdad para cada persona, y la necesidad se suple, finalmente, s\u00f3lo en Cristo Jes\u00fas. Esto se establece claramente en Heb.
\nEl mensaje de los caps. 16\u201317 insiste en que el sumo sacerdocio de Aar\u00f3n debe respetarse. Esto es, en primer lugar, una expresi\u00f3n de la santidad de Dios: Nadie se le puede acercar, excepto aquel a quien \u00e9l ha llamado. Esto apunta hacia el nuevo pacto: S\u00f3lo podemos acercarnos a Dios a trav\u00e9s de Cristo, nuestro sumo sacerdote, a quien \u00e9l ha nombrado. Segundo, aprendemos que Dios no permitir\u00e1 que sus siervos sean destituidos; \u00e9l los defender\u00e1. En la era cristiana, \u00e9l ha escogido a hombres que le sirvan. Estos no son jefes sino siervos encargados de cuidar el reba\u00f1o. Estos hombres son ancianos (que es el mismo oficio que obispo; ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo J. Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana, IV. 3.8; y Tito 1:5\u20137). La iglesia debe respetar a estos l\u00ed\u00adderes como resultado de su reverencia a Dios, quien los ha provisto. Su \u00fanico mandato es servir a Cristo, y ellos no ejercen ninguna otra autoridad m\u00e1s que la palabra de Dios. Cargan con una tremenda responsabilidad, la cual s\u00f3lo pueden cumplir teniendo santidad, fidelidad y amor. Aun cuando hay abundantes ense\u00f1anzas sobre esto en el NTNT Nuevo Testamento, sus ra\u00ed\u00adces profundas se encuentran en tales textos como \u00e9ste del ATAT Antiguo Testamento.<\/p>\n
18:1-19:22 Deberes de los sacerdotes<\/p>\n
Los siguientes dos cap\u00ed\u00adtulos son una respuesta a la pregunta de Israel: \u2020\u0153\u00bfAcabaremos por perecer todos?\u2020\u009d La respuesta descansa en el sacerdocio, en sus deberes (cap. 18) y en la purificaci\u00f3n de Israel (cap. 19).
\n18:1\u20137 Responsabilidades de los sacerdotes y de los levitas. Aqu\u00ed\u00ad se combinan el rango y la responsabilidad. La familia de Aar\u00f3n llevar\u00ed\u00ada la culpa por cualquier ofensa en contra del tabern\u00e1culo y su servicio. Los levitas fueron dados a los sacerdotes para que los asistieran, y juntos llevar\u00ed\u00adan la culpa por cualquier falta (v. 3). Se dice que los levitas acompa\u00f1ar\u00ed\u00adan a Aar\u00f3n. El t\u00e9rmino heb. para \u2020\u0153acompa\u00f1ar\u2020\u009d viene de la misma ra\u00ed\u00adz que el nombre de Lev\u00ed\u00ad. El Se\u00f1or se los hab\u00ed\u00ada dado a Aar\u00f3n como una d\u00e1diva. Al mismo tiempo se manten\u00ed\u00ada la distinci\u00f3n entre los sacerdotes y los levitas (v. 7).
\n18:8\u201332 Diezmos. Cuando Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram trataron de usurpar el poder de Mois\u00e9s, \u00e9l insisti\u00f3 en que no los hab\u00ed\u00ada tratado con despotismo. Particularmente, \u00e9l no hab\u00ed\u00ada tomado nada de ellos, \u2020\u0153ni siquiera un asno\u2020\u009d (16:15). Ahora el Se\u00f1or ordenaba que Aar\u00f3n tuviera una porci\u00f3n de las ofrendas de Israel. Esta fue una provisi\u00f3n perpetua (v. 19). Este mandato es justo como pr\u00e1ctico. Es justo que los obreros reciban su salario. Aun el buey no debe tener bozal cuando trilla el grano, tal es el cuidado de Dios por sus criaturas (Deut. 25:4). Es pr\u00e1ctico en el sentido que aseguraba que los sacerdotes pudieran dedicarse completamente a su oficio, ya que no estar\u00ed\u00adan preocupados en cuanto a su comida. El sistema del diezmo es l\u00f3gico. La tribu de Lev\u00ed\u00ad no pose\u00ed\u00ada tierra en Cana\u00e1n como para dedicarse al cultivo. En vez de eso, Dios ser\u00ed\u00ada su herencia y ellos le servir\u00ed\u00adan sin distracci\u00f3n alguna, sostenidos por los diezmos. Las 12 tribus (600.000 hombres), cada uno trayendo diezmos y ofrendas mantendr\u00ed\u00adan a unos 22.000 levitas (v. 26). El pueblo hab\u00ed\u00ada recibido gratis la tierra, y por eso pagaban sus diezmos de lo que Dios les hab\u00ed\u00ada dado primero. Por su parte, los miles de levitas deb\u00ed\u00adan traer sus diezmos al Se\u00f1or. De estos diezmos tomar\u00ed\u00ada su parte la familia de Aar\u00f3n (v. 28). De esta manera todos los sacerdotes tendr\u00ed\u00adan lo necesario para vivir.
\nEl principio del diezmo no fue introducido por la ley. Abraham hab\u00ed\u00ada reconocido este deber antes de que la ley fuera dada. Es un principio de justicia el devolver algo a Dios de todo lo que \u00e9l ha dado (G\u00e9n. 14:20; Heb. 7:4). M\u00e1s adelante en la historia, los levitas fueron descuidados, y una de las reformas de Nehem\u00ed\u00adas fue restaurar la pr\u00e1ctica del diezmo (Neh. 10:32\u201339). Malaqu\u00ed\u00adas acus\u00f3 a Israel de estarle robando a Dios por medio de su incredulidad. El los desafi\u00f3 a traer todo el diezmo despu\u00e9s del cual las bendiciones de Dios ser\u00ed\u00adan grandes \u2020\u0153hasta que sobreabunde\u2020\u009d (Mal. 3:6\u201312). El principio del diezmo fue establecido para siempre. As\u00ed\u00ad, de la manera en que el sacerdocio aar\u00f3nico se cumple en Cristo, no hay duda de que los diezmos de la iglesia tambi\u00e9n son suyos. En el NTNT Nuevo Testamento hay continuidad. Pablo defendi\u00f3 su derecho a vivir del evangelio (1 Cor. 9:3\u201314). Si se ignora este mandamiento, el resultado ser\u00e1 la negligencia para con el ministerio, y el resultado ser\u00e1 declinaci\u00f3n espiritual (Mat. 10:9, 10; G\u00e1l. 6:6, 7; 1 Tim. 5:17, 18).
\n19:1\u201322 Agua para la purificaci\u00f3n. La ley demanda pureza y santidad. Antes de partir del Sina\u00ed\u00ad Israel hab\u00ed\u00ada expulsado del campamento a todas las personas impuras. En este punto se provey\u00f3 un medio de purificaci\u00f3n del pecado e inmundicia. La raz\u00f3n para colocar esta ley aqu\u00ed\u00ad se da en el v. 20: si alguien est\u00e1 inmundo contamina el santuario. As\u00ed\u00ad, la preocupaci\u00f3n es la misma que en el cap. 18: Las faltas en contra del santuario atraen ira sobre Israel por ofender la santidad de Dios. Las cenizas de la vaca roja deben mezclarse con agua, y despu\u00e9s esta agua ser\u00ed\u00ada usada para la purificaci\u00f3n. Esto no era algo nuevo. Mois\u00e9s tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada mezclado la sangre de las vacas con hisopo, lana roja y agua para rociar al pueblo y el rollo del pacto (Exo. 24:6\u20138; cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 9:19\u201322). El libro de Heb. ense\u00f1a que el pecado no puede ser purificado sin derramamiento de sangre (Heb. 9:22). Aun as\u00ed\u00ad, el rociamiento con las cenizas de una vaquilla s\u00f3lo purifican la carne; la sangre de Cristo purifica nuestra conciencia (Heb. 9:13, 14). Si alguien hac\u00ed\u00ada caso omiso del agua purificadora, ser\u00ed\u00ada cortado de su pueblo. Estar\u00ed\u00ada menospreciando deliberadamente lo que Dios hab\u00ed\u00ada provisto, y de esta manera pecando voluntariamente, haci\u00e9ndolo con el conocimiento pleno de la ley de Dios. El mismo principio se aplica al sacrificio de Cristo. Si alguien reh\u00fasa creer en \u00e9l ya est\u00e1 condenado, porque no ha cre\u00ed\u00addo en el Hijo de Dios (Juan 3:18). Le ha dado la espalda al \u00fanico medio que Dios ha provisto para remover sus pecados.<\/p>\n
20:1-21:35 Viajando otra vez hacia Cana\u00e1n<\/p>\n
En el mes primero probablemente signifique a mediados de marzo. Hab\u00ed\u00adan pasado 38 a\u00f1os y el a\u00f1o 40 hab\u00ed\u00ada llegado. No se nos dice esto directamente, pero si comparamos la lista de los campamentos que Mois\u00e9s guard\u00f3 (20:1 corresponde con 33:36, n\u00f3tese el v. 38), podemos ver que el autor ha omitido aproximadamente 38 a\u00f1os que ya hab\u00ed\u00adan pasado en el desierto (un testimonio silencioso de que fueron a\u00f1os perdidos). Ya cerca de octubre, Israel cruzar\u00ed\u00ada el arroyo de Zered, 38 a\u00f1os despu\u00e9s de haberse regresado de Cades-barnea al desierto de Par\u00e1n (Deut. 2:14; cf.cf. Confer (lat.), compare N\u00fam. 14:25). Mois\u00e9s, y m\u00e1s tarde Jeft\u00e9, repasan esta historia (Deut. 2:2\u201315; Jue. 11:15\u201327).
\n20:1 Mar\u00ed\u00ada muere. M\u00e1s tarde ese a\u00f1o, Aar\u00f3n y Mois\u00e9s tambi\u00e9n morir\u00ed\u00adan. Esto marca el fin de la generaci\u00f3n que no pudo entrar a Cana\u00e1n.
\n20:2\u201313 Quej\u00e1ndose en Meriba. Los a\u00f1os en el desierto concluyeron tal como se hab\u00ed\u00adan iniciado, con quejas. Es posible que la segunda generaci\u00f3n estuviera copiando la conducta de la primera. Deut. narra c\u00f3mo Mois\u00e9s les advirti\u00f3 que eran duros de cerviz y que pronto se alejar\u00ed\u00adan de Dios. Como en tiempos pasados, la gloria del Se\u00f1or apareci\u00f3 para confrontar a los rebeldes. Mois\u00e9s y Aar\u00f3n tomaron la vara que hab\u00ed\u00ada florecido, la se\u00f1al de que Dios hab\u00ed\u00ada comisionado a Aar\u00f3n (17:1\u201313). Pero Mois\u00e9s no hizo exactamente lo que Dios le mand\u00f3. No le habl\u00f3 a la roca sino que la golpe\u00f3 dos veces, y sus palabras sugieren que \u00e9l era quien estaba sacando el agua de la roca (v. 10). Y porque no honr\u00f3 al Se\u00f1or, no pudo introducir al pueblo en la tierra.
\n20:14-21 Edom reh\u00fasa dejar pasar a Israel. Israel comenz\u00f3 a tener contacto con las naciones alrededor de Cana\u00e1n. Por siglos su historia ser\u00ed\u00ada hondamente afectada por este encuentro, tanto en el intercambio diplom\u00e1tico como en asuntos de guerra. Cades estaba situado en la frontera de Edom. Si Israel quer\u00ed\u00ada entrar a Cana\u00e1n por el sur, ten\u00ed\u00ada que pasar por Edom. N\u00f3tese c\u00f3mo el texto incluye los mensajes entre las dos naciones. No se concedi\u00f3 permiso.
\n20:22\u201329 Aar\u00f3n muere (cf.cf. Confer (lat.), compare 33:37\u201339). El lugar del monte Hor es incierto, excepto que estaba en la frontera de Edom (Deut. 10:6, donde se le identifica con el nombre de Mosera). Aar\u00f3n muri\u00f3 cuatro meses despu\u00e9s que Mar\u00ed\u00ada, a mediados de julio en el a\u00f1o 40 (33:38). Estas muertes significaban el final de la primera generaci\u00f3n. Mois\u00e9s, quien ahora quedaba solo, tambi\u00e9n morir\u00ed\u00ada muy pronto, ya que los 40 a\u00f1os hab\u00ed\u00adan transcurrido y se tendr\u00ed\u00ada que tomar posesi\u00f3n de la tierra sin \u00e9l. Aun cuando este pasaje es bastante triste, tambi\u00e9n anuncia que la entrada a la tierra prometida est\u00e1 cerca. Eleazar toma el lugar de Aar\u00f3n.
\n21:1\u20133 Arad es destruida. Arad era una ciudad cananea. Esta misma gente, juntamente con los amalequitas, hab\u00ed\u00adan destruido a algunos de los israelitas 38 a\u00f1os atr\u00e1s en el mismo lugar, Horma (14:45). Ahora los atacan nuevamente. En esta ocasi\u00f3n, Israel confiaba en Dios. El juramento de Israel, \u2020\u0153yo destruir\u00e9 por completo sus ciudades\u2020\u009d, tambi\u00e9n estaba acorde con las promesas de Dios. Los cananeos ten\u00ed\u00adan que ser destruidos.
\n21:4\u20139 La serpiente de bronce. No pudiendo cruzar el territorio de Edom, Israel tuvo que rodearlo, lo que signific\u00f3 regresar hacia el mar Rojo (y esto a mediados del a\u00f1o 40). La impaciencia dio lugar una vez m\u00e1s a una rebeli\u00f3n abierta y se manifest\u00f3 descontento con el man\u00e1 que Dios les hab\u00ed\u00ada provisto. Las serpientes ardientes pueden haber sido un tipo de v\u00ed\u00adboras muy comunes en los desiertos arenosos del Sina\u00ed\u00ad, y que son muy venenosas. El ant\u00ed\u00addoto era mirar a la serpiente de bronce puesta sobre un asta. Con el tiempo, Ezequ\u00ed\u00adas destruy\u00f3 la serpiente de bronce porque hab\u00ed\u00ada llegado a ser objeto de idolatr\u00ed\u00ada (2 Rey. 18:4). El hecho de que Cristo haya sido levantado fue comparado con este evento en el desierto, y quienes miran hacia \u00e9l vivir\u00e1n (Juan 3:14, 15). Aparentemente, en ambos casos el medio para ser salvos fue, y es, la fe.
\n21:10\u201320 Viajando hacia Moab. El ritmo de la historia se acelera. Las tribus estaban movi\u00e9ndose r\u00e1pidamente hacia la frontera con Cana\u00e1n. Estas son las \u00faltimas etapas del peregrinaje, y el autor las inspecciona breve y r\u00e1pidamente. El lenguaje heb. es muy repetitivo: \u2020\u0153partieron y acamparon\u2020\u009d (21:10\u201313). Mirando en el texto, la misma frase, \u2020\u0153partieron\u2020\u009d, introduce las etapas anteriores (20:22; 21:4). La repetici\u00f3n es un instrumento para crear un sentido de prisa. Israel estaba de prisa para llegar a la tierra. Esta narraci\u00f3n del viaje contiene dos citas. La primera es de un registro antiguo:El libro de las batallas de Jehovah (vv. 14, 15; cf.cf. Confer (lat.), compare las referencias al libro de Jaser en Jos. 10:3; 2 Sam. 1:18). La cita, tal como se traduce en la RVARVA Reina-Valera Actualizada, es una lista incompleta de los nombres de lugares. Sin embargo, el texto heb. puede admitir otras traducciones. La LXXLXX Septuaginta (versi\u00f3n griega del AT) dice: \u2020\u0153Por lo tanto, se dice en un libro, una guerra del Se\u00f1or prendi\u00f3 fuego a Sufa, y los arroyos de Arn\u00f3n. Y \u00e9l hab\u00ed\u00ada dispuesto que los arroyos hicieran que Er habitara all\u00ed\u00ad; y esto est\u00e1 cerca de las costas de Moab.\u2020\u009d
\nLa segunda cita es de un canto. Israel ahora cantaba de gozo mientras Dios los ayudaba en su viaje. Esto cuadra perfectamente con la impresi\u00f3n que el autor est\u00e1 tratando de crear del progreso r\u00e1pido hacia la meta.
\n21:21\u201335 Derrota de Sej\u00f3n y Og. Israel estaba encerrado entre los amorreos y los moabitas (21:13). El camino a Cana\u00e1n estaba cerrado. El mensaje enviado a Sej\u00f3n, rey de los amorreos, fue similar al mensaje enviado a Edom (v. 22; 20:17), y la respuesta fue la misma: Form\u00f3 un ej\u00e9rcito y ofreci\u00f3 resistencia. En esta ocasi\u00f3n Israel no se volvi\u00f3 atr\u00e1s sino derrot\u00f3 al agresor y ocup\u00f3 sus ciudades. Otra vez, se cita un dicho antiguo para sellar esta victoria. Los poetas (v. 27) literalmente hablando, son \u2020\u0153los hombres que hacen uso de los proverbios\u2020\u009d, y probablemente se refiera a los hombres sabios de Israel, quienes resumieron la situaci\u00f3n en un dicho enigm\u00e1tico. Anticiparon la derrota de Moab, cuyo dios era Quem\u00f3s (v. 29; 1 Rey. 11:33).
\nOg, rey de Bas\u00e1n, fue el siguiente enemigo derrotado (vv. 32\u201335; en Deut. 3:1\u201311 se encuentra un relato m\u00e1s completo). Despu\u00e9s de ambas victorias, Israel ocup\u00f3 la tierra que hab\u00ed\u00adan tomado (vv. 25, 31, 35). M\u00e1s adelante se proveen otros detalles en cuanto a la ocupaci\u00f3n de la Transjordania por dos tribus y media (cap. 32).
\nEL A\u00ed\u2018O 40: RECONSTRUCCI\u00ed\u201cN DEL POSIBLE PATRON DE EVENTOS.<\/p>\n
22:1-24:25 Los or\u00e1culos de Balaam<\/p>\n
Esta secci\u00f3n comienza registrando la \u00faltima etapa del viaje, la cual encuentra a Israel acampando a lo largo del Jord\u00e1n frente a Jeric\u00f3, listo para entrar a Cana\u00e1n (v. 1; 33:48). Jeric\u00f3 ser\u00ed\u00ada la primera ciudad conquistada (Jos. 5:13\u20136:27). Los eventos que se llevaron a cabo en las llanuras de Moab probablemente cubrieron los \u00faltimos cinco meses del a\u00f1o 40 (desde mediados de octubre a mediados de marzo), y cubre el resto de N\u00fam. y todo el libro de Deut. Deut. apenas si menciona el episodio de Balaam (Deut. 4:3; 23:4, 5).
\n22:1\u201320 Se manda a buscar a Balaam. Moab unific\u00f3 sus fuerzas con los madianitas que viv\u00ed\u00adan en Sina\u00ed\u00ad y al este del Jord\u00e1n (Exo. 2:15\u201317; Jue. 6). Juntos enviaron a buscar a Balaam de Petor, junto al R\u00ed\u00ado (es decir, el Eufrates) para que viniera y maldijera a Israel. Este se encontraba ahora en un punto cr\u00ed\u00adtico, probablemente a cuatro meses del final de los 40 a\u00f1os de su exilio en el desierto. Estaban a punto de heredar Cana\u00e1n cuando se envi\u00f3 a buscar a este pernicioso enemigo. El mensaje crucial de los caps. 22\u201324 era que Dios ciertamente bendecir\u00ed\u00ada a su pueblo y confirmar\u00ed\u00ada las promesas de su pacto con ellos. El relato de c\u00f3mo Balac envi\u00f3 a buscar a Balaam establece este punto en tres maneras.
\nPrimera, el mensaje de Balac anuncia el asunto en juego: \u00bfSer\u00e1 Israel bendecido o maldecido? Sus palabras a Balaam: porque yo s\u00e9 que aquel a quien t\u00fa bendices es bendito, y aquel a quien maldices es maldito (v. 6), hacen recordar la promesa de Dios a Abraham: \u2020\u0153Te bendecir\u00e9 \u2020\u00a6 Bendecir\u00e9 a los que te bendigan, y a los que te maldigan maldecir\u00e9\u2020\u009d (G\u00e9n. 12:2, 3; cf.cf. Confer (lat.), compare G\u00e9n. 27:33). De esta manera las palabras de Balac nos alertan sobre el hecho de que el prop\u00f3sito del pacto de Dios ahora est\u00e1 a prueba. Balac mand\u00f3 a llamar al falso profeta, reconocido por el poder de sus conjuros, para que contradijera la bendici\u00f3n de Dios. El mensaje central de estos cap\u00ed\u00adtulos, entonces, se establece con agudo alivio: La bendici\u00f3n de Dios es irrevocable. Todo el episodio es importante por esta sola raz\u00f3n: La bendici\u00f3n de Dios fue confirmada por medio de la boca de un enemigo peligroso (v. 12).
\nSegunda, Dios proh\u00ed\u00adbe a Balaam que vaya y maldiga a Israel (v. 12) o que diga cualquier otra cosa que \u00e9l no le mande (vv. 20, 38). Mientras Balaam iba a donde estaba Balac, el \u00e1ngel del Se\u00f1or se le opuso (vv. 21\u201335).
\nTercera, la certeza de la bendici\u00f3n de Dios fue reconocida aun por los enemigos de Israel (vv. 3\u20135, 11). En otras palabras, Israel ya estaba siendo bendecido y era muy numeroso; tal como Dios lo hab\u00ed\u00ada prometido. La seguridad de la bendici\u00f3n del pacto se ratifica por medio de este episodio. En las Escrituras Balaam es considerado como un hombre perverso. El veredicto del ap\u00f3stol Pedro es que \u2020\u0153am\u00f3 el pago de la injusticia\u2020\u009d (2 Ped. 2:15, 16; Jud. 11). Su ambici\u00f3n por las riquezas lo llev\u00f3 a oponerse a Dios y a su pueblo. El texto repetidamente menciona sus honorarios por la adivinaci\u00f3n (22:7, 17, 18; 24:11). Cuando Israel se veng\u00f3 de Madi\u00e1n, Balaam pereci\u00f3 con ellos (31:8).
\n22:21\u201341 Se ordena a Balaam que s\u00f3lo hable la palabra de Dios. El hecho que el asna haya hablado hace de este incidente algo excepcional. Aunque por naturaleza es incapaz de hablar, el asna fue capacitada por Dios para censurar la extrema torpeza del profeta. Pero el asna tambi\u00e9n era una reprensi\u00f3n viva para Balaam, a causa del contraste entre ambos. El asna vio al \u00e1ngel que estaba de pie en el camino, y sabiamente se apart\u00f3; Balaam no vio nada y perversamente continu\u00f3 su camino. El asna sirvi\u00f3 fielmente a Balaam, salv\u00e1ndole la vida; \u00e9l azot\u00f3 cruelmente al animal (cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 12:10). Balaam descubri\u00f3 que Dios era su adversario. El punto primordial de esta escena poco com\u00fan era hacerle ver a Balaam que no deb\u00ed\u00ada hablar ni tan solo una palabra m\u00e1s all\u00e1 de lo que Dios le hab\u00ed\u00ada ordenado (vv. 35, 38). El af\u00e1n de Balac de contar con la ayuda de Balaam rebosa el texto. Vino hasta la frontera a recibirlo, reprendi\u00e9ndole levemente por la tardanza y mencion\u00e1ndole de nuevo c\u00f3mo pensaba recompensarlo (vv. 36, 37). A la siguiente ma\u00f1ana, ambos subieron a Bamot-baal (\u2020\u0153los lugares altos de Baal\u2020\u009d) para que pronunciara la maldici\u00f3n (v. 41).
\n23:1\u201424:25 Los or\u00e1culos de Balaam bendiciendo a Israel. Balaam pronunci\u00f3 cuatro or\u00e1culos acerca de Israel y tres or\u00e1culos acerca de las naciones. El texto hace claro que Dios hab\u00ed\u00ada puesto las palabras en la boca de Balaam (23:5, 12, 16, 17, 26; 24:2, 13, 16). Una cosa debe entenderse en relaci\u00f3n con estos or\u00e1culos dados por Dios. Cada uno de los cuatro or\u00e1culos concernientes a Israel toca una de las promesas del pacto con Abraham y la confirma. El primer or\u00e1culo (23:7\u201310), haciendo hincapi\u00e9 en el hecho de que Dios no ha maldecido a Israel, confirma que Israel ser\u00ed\u00ada como el polvo de la tierra: \u00bfQui\u00e9n contar\u00e1 el polvo de Jacob? \u00bfQui\u00e9n calcular\u00e1 la polvareda de Israel? (23:10; otras traducciones dicen: \u2020\u0153la cuarta parte\u2020\u009d. Ver nota en la RVARVA Reina-Valera Actualizada). El segundo or\u00e1culo (23:18\u201324), enfatizando el hecho de que Dios no puede cambiar su promesa, confirma la presencia de Dios entre su pueblo (una clara referencia a la promesa de una relaci\u00f3n con Dios). Jehovah su Dios est\u00e1 con \u00e9l (23:21). El tercer or\u00e1culo (24:3\u20139), una visi\u00f3n del Todopoderoso, el nombre con el cual Dios se dio a conocer a Abraham, confirma que Israel heredar\u00e1 la tierra prometida (24:5, 6). La predicha derrota de Agag, el rey amalequita, muestra que lo que se tiene en mente aqu\u00ed\u00ad es Cana\u00e1n (ver 1 Sam. 15:8). Por \u00faltimo, la predicci\u00f3n de que Israel devorar\u00ed\u00ada naciones hostiles (24:8) cumple la promesa de que ellos poseer\u00ed\u00adan las ciudades de sus enemigos (G\u00e9n. 22:17). Las \u00faltimas palabras del v. 9 establecen m\u00e1s claramente el hecho de que lo que aqu\u00ed\u00ad se tiene en mente es el pacto con Abraham: \u00c2\u00a1Benditos sean los que te bendigan, y malditos lo que te maldigan! (ver G\u00e9n. 12:3).
\nEl cuarto or\u00e1culo es quiz\u00e1 el m\u00e1s sobresaliente (24:15\u201319). Es un or\u00e1culo procedente del Alt\u00ed\u00adsimo (24:16), por quien Melquisedec bendijo a Abraham (G\u00e9n. 14:18\u201320). En el NTNT Nuevo Testamento Melquisedec es asociado con Cristo Jes\u00fas (Heb. 7:1\u201317; ver Sal. 110:4). Este or\u00e1culo promete un rey en un futuro distante quien derrotar\u00e1 a los enemigos de Israel (vv. 17\u201319). Aplastar\u00e1 las sienes de Moab (v. 17) parece anticipar las victorias de David (2 Sam. 8:2). Sin embargo, la promesa a Abraham (G\u00e9n. 12:3; 22:18), con el resto de las Escrituras, nos ense\u00f1a a ver en la promesa del trono de David la promesa del Mes\u00ed\u00adas a quien obedecer\u00e1n los gentiles (G\u00e9n. 49:10). De esta manera, Balaam confirm\u00f3 las promesas de Dios a Abraham.
\nBalac se enoj\u00f3 mucho m\u00e1s mientras Balaam proced\u00ed\u00ada a pronunciar sus or\u00e1culos, pero el profeta no pod\u00ed\u00ada hacer nada para evitarlo. Estaba siendo forzado a bendecir a Israel. En seguida, y de manera espont\u00e1nea, prosigui\u00f3 profetizando el futuro de otros pueblos: Amalec (v. 20), los queneos (vv. 21, 22), Asiria y Heber (v. 24). Los amalequitas, fieros enemigos de Israel, fueron destruidos en el tiempo de Ezequ\u00ed\u00adas (1 Cr\u00f3n. 4:43). Algunos de los queneos estaban con Israel, pero Cana\u00e1n era su tierra y ellos son los primeros mencionados en la lista de los que ten\u00ed\u00adan que ser despose\u00ed\u00addos (G\u00e9n. 15:19). Heber puede referirse a Babilonia y a Quitim (es decir, Grecia). Si es as\u00ed\u00ad, Balaam estaba viendo hacia el futuro distante de la historia de Israel.<\/p>\n
25:1-18 Israel es seducido por Moab<\/p>\n
Aunque Israel no pod\u00ed\u00ada ser maldecido porque la palabra de Dios es todopoderosa, pod\u00ed\u00ada ser seducido a causa de su debilidad. Una vez m\u00e1s observamos una caracter\u00ed\u00adstica de N\u00fam.: yuxtapone la palabra de Dios con la rebeli\u00f3n del hombre. La palabra de Dios hab\u00ed\u00ada bendecido; ahora Israel se rebelaba. El texto de N\u00fam. no lo dice, pero m\u00e1s adelante en las Escrituras encontramos que fue idea de Balaam seducir a Israel a la idolatr\u00ed\u00ada e inmoralidad sexual (2 Ped. 2:13\u201316; Apoc. 2:14). Ambos pecados estaban conectados, ya sea que el culto a Baal haya involucrado pr\u00e1cticas sexuales, un tipo de culto a la fertilidad, o que la seducci\u00f3n de las mujeres moabitas llevaran a Israel a compartir su idolatr\u00ed\u00ada. Esto era un anticipo de los peligros en Cana\u00e1n, y m\u00e1s adelante Israel cay\u00f3 de la misma manera. Al pueblo de Dios continuamente se le advierte en contra de los matrimonios con personas de las naciones que los rodeaban, porque los alejar\u00ed\u00adan de los caminos de Dios.
\nCuando Israel pec\u00f3 en Sina\u00ed\u00ad con el becerro de oro, los levitas se consagraron a s\u00ed\u00ad mismos para el servicio a Dios matando inclusive a sus propias familias (Exo. 32:25\u201329). En esa ocasi\u00f3n, el nieto de Aar\u00f3n, Fineas, sobresali\u00f3 mostrando celo por la gloria del Se\u00f1or. Viendo que un israelita tomaba a la hija de un jefe madianita y la met\u00ed\u00ada en su tienda, los sigui\u00f3 y atraves\u00f3 a ambos con su lanza. Eran culpables de haber desafiado abiertamente la palabra de Dios y descaradamente hac\u00ed\u00adan caso omiso del dolor de los israelitas. La acci\u00f3n de Fineas detuvo la plaga que ya hab\u00ed\u00ada cobrado 24.000 vidas (Pablo dice 23.000 en un solo d\u00ed\u00ada; 1 Cor. 10:8; cf.cf. Confer (lat.), compare la acci\u00f3n de Aar\u00f3n unos a\u00f1os atr\u00e1s, 16:47, 48). En reconocimiento al celo de Fineas, Dios confirm\u00f3 su sacerdocio con un pacto perpetuo (25:13; ver Neh. 13:29). Dios manifest\u00f3 su misericordia haciendo este pacto, porque eso garantiz\u00f3 que habr\u00ed\u00ada sacerdo tes en el futuro para hacer expiaci\u00f3n por Israel. El NTNT Nuevo Testamento declara que el sacerdocio aar\u00f3nico hab\u00ed\u00ada sido cambiado con la obra de Cristo (Heb. 7:11\u201322). En esto no hay ning\u00fan conflicto. Por medio del trabajo de los profetas se aclar\u00f3 que el sacerdocio encontrar\u00ed\u00ada su cumplimiento en Cristo.
\nFinalmente, en el desierto, Dios orden\u00f3 a Israel que tratara a los madianitas como a enemigos a causa de este evento. Su destrucci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo r\u00e1pidamente (cap. 31).<\/p>\n
26:1-36:13 NUEVOS PREPARATIVOS PARA HEREDAR LA TIERRA PROMETIDA
\nEl tema de la tercera parte del libro es la herencia. El per\u00ed\u00adodo en el desierto estaba concluyendo, e Israel estaba en su \u00faltimo campamento. Necesitaban hacer nuevos preparativos para poseer la tierra que Dios hab\u00ed\u00ada jurado darles. La atenci\u00f3n se centra sobre c\u00f3mo deber\u00e1 repartirse la tierra y sobre las leyes que habr\u00ed\u00adan de observarse una vez que estuvieran all\u00ed\u00ad.<\/p>\n
26:1-27:23 Israel es contado (el segundo censo); la tierra que debe ser repartida<\/p>\n
26:1\u20134 Se ordena un segundo censo. Esta fue la manera en que se inici\u00f3 la primera preparaci\u00f3n. El nuevo censo fue una se\u00f1al de que el per\u00ed\u00adodo de juicio estaba concluyendo y que era tiempo para prepararse de nuevo para entrar a la tierra prometida. El censo se llev\u00f3 a cabo sobre la misma base del primero (26:2 repite brevemente 1:2).
\n26:5\u201351 Israel es contado por clanes. Deben notarse tres caracter\u00ed\u00adsticas en el informe de este censo: El total de israelitas hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo ligeramente en el lapso de los cuarenta a\u00f1os (ver 1:17\u201346); algunas tribus hab\u00ed\u00adan aumentado, otras disminuido; en esta ocasi\u00f3n se nombran los clanes dentro de cada tribu. Se hacen algunos comentarios sobre la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 (lo cual es una advertencia; v. 10; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 10:6\u201311), la muerte de dos de los hijos de Jud\u00e1 (v. 19) y el hecho de que Zelofejad, de la tribu de Manas\u00e9s, s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada hijas (v. 33).
\nEs importante comprender por qu\u00e9 se registr\u00f3 el censo de esta manera. Primero, el escaso decrecimiento en los n\u00fameros apunta al hecho de que a la generaci\u00f3n que cay\u00f3 en el desierto se le retuvo la bendici\u00f3n debido a su rebeli\u00f3n. El crecimiento en n\u00famero era una bendici\u00f3n de Dios, pero al refle- xionar sobre la historia, Israel consider\u00f3 que esos hab\u00ed\u00adan sido a\u00f1os perdidos. La otra caracter\u00ed\u00adstica refleja el inter\u00e9s primordial del autor en los caps. 26\u201336: la herencia. Cada una de estas caracter\u00ed\u00adsticas da forma a la manera en la cual Israel poseer\u00ed\u00ada la tierra. Esto ser\u00e1 m\u00e1s obvio mientras la tercera parte de N\u00fam. se vaya desenvolviendo. De manera particular, la tierra se repartir\u00ed\u00ada entre las tribus de acuerdo con su tama\u00f1o, y esto determinar\u00ed\u00ada su oportunidad para enriquecerse y crecer a trav\u00e9s de los siglos. Tambi\u00e9n se puede observar que otras dos secciones m\u00e1s se dedican al problema del derecho de herencia de las hijas de Zelofejad, una preocupaci\u00f3n vital porque la herencia normalmente se pasaba a los hijos (27:1\u201311 y 36:1\u201313).
\n26:52\u201356 Repartici\u00f3n de la tierra. El inter\u00e9s central de la tercera parte de N\u00fam. es la herencia en Cana\u00e1n. Cada tribu poseer\u00ed\u00ada tierra en proporci\u00f3n a su tama\u00f1o, distribuida por sorteo. Esto no significa dejarlo al azar. Era bien sabido que Dios ten\u00ed\u00ada el poder para determinar el resultado del sorteo (Prov. 16:33).
\n26:57\u201362 Los levitas son contados. En el primer censo los levitas fueron contados aparte porque no servir\u00ed\u00adan en el ej\u00e9rcito, sino que ser\u00ed\u00adan sacerdotes. En esta ocasi\u00f3n, fueron omitidos del censo principal porque no recibir\u00ed\u00adan herencia alguna. Esta no era una nueva o diferente raz\u00f3n. Si hubieran recibido tierra al igual que las otras tribus, se hubieran distra\u00ed\u00addo de su servicio a Dios debido al cultivo (ver 18:8\u201332). Esto refleja un principio: Que los ministros de Dios no deben enredarse con negocios mundanos sino que deben dedicarse completamente al servicio a Dios (2 Tim. 2:4).
\n26:63-65 No quedaba ni uno de la primera generaci\u00f3n. Esta era la raz\u00f3n por la que se orden\u00f3 el censo. Este es un serio recordatorio de que el juicio de Dios es seguro y cierto. As\u00ed\u00ad como lo prometi\u00f3 con juramento, no qued\u00f3 ni uno de la generaci\u00f3n que se rebel\u00f3, salvo Josu\u00e9 y Caleb. Nunca se debe ignorar el hecho que Dios siempre cumplir\u00e1 su palabra. Particularmente, ning\u00fan juramento de Dios ha dejado de cumplirse, ni dejar\u00e1 de cumplirse.
\n27:1\u201311 Herencia de las hijas de Zelofejad. Era costumbre que la herencia pasara a los hijos (p. ej.p. ej. Por ejemplo G\u00e9n. 27; Deut. 21:15\u201317; Luc. 15:11\u201332). Las genealog\u00ed\u00adas rara vez mencionan a una mujer (Mat. 1:3\u20135 es una excepci\u00f3n). Es obvio que las mujeres no ten\u00ed\u00adan una posici\u00f3n independiente sino que estaban bajo la autoridad del padre o del esposo (ver material sobre el cap\u00ed\u00adtulo 30). Los ap\u00f3stoles observaron el principio de la autoridad del hombre dentro de la iglesia (1 Cor. 11:2\u201316; 14:34\u201337; 1 Tim. 2:9\u201315; 1 Ped. 3:1\u20136). Las hijas de Zelofejad ten\u00ed\u00adan temor de quedarse sin herencia, ya que su padre hab\u00ed\u00ada muerto y no ten\u00ed\u00adan hermanos. Su acci\u00f3n es bastante significativa. Ellas se pusieron de pie a la entrada del tabern\u00e1culo (v. 2). (Este era el lugar de juicio donde los l\u00ed\u00adderes del pueblo se reun\u00ed\u00adan y, lo m\u00e1s importante, el lugar donde estaba el Juez de toda la tierra [ver material sobre 16:16\u201335].) De esta manera, apelaron a Dios, el defensor de los indefensos, los hu\u00e9rfanos y las viudas (Stg. 1:27). Siempre fue preocupaci\u00f3n suya defender el derecho de su pueblo para ocupar la tierra (considere 1 Rey. 21; Isa. 5:8).
\nLa apelaci\u00f3n presentada por las hijas de Zelofejad les permiti\u00f3 obtener justicia, e Israel recibi\u00f3 una ley permanente para defender los derechos de quienes se encontraran en una situaci\u00f3n similar (vv. 6\u201311). Este no era un detalle accidental en la vida de Israel. La posici\u00f3n de las hijas de Zelofejad ya se hab\u00ed\u00ada insinuado en 26:33, y es el asunto con el cual se cierra todo el libro (36:1\u201313). El significado espiritual de este asunto es inmenso. Cana\u00e1n era la tierra donde Dios establecer\u00ed\u00ada compa\u00f1erismo con su pueblo. Si alguien era excluido, quedar\u00ed\u00ada fuera del compa\u00f1erismo con Dios. Cana\u00e1n no era simplemente un lugar d\u00f3nde vivir; tampoco era un mero s\u00ed\u00admbolo de la nueva tierra o de la nueva Jerusal\u00e9n. Hist\u00f3ricamente constitu\u00ed\u00ada el reino de Dios y el \u00fanico lugar en la tierra donde Dios era conocido (Deut. 4:7). Por medio de la instrucci\u00f3n que se impartir\u00ed\u00ada aqu\u00ed\u00ad, los hombres y las mujeres entrar\u00ed\u00adan al reino de Dios. Por lo tanto, no era un asunto sin importancia.
\n27:12\u201323 Josu\u00e9 es nombrado sucesor de Mois\u00e9s. Mois\u00e9s pronto ascender\u00ed\u00ada al monte Nebo, donde morir\u00ed\u00ada (Deut. 32:48\u201352; 34:1\u201312). Sus \u00faltimas acciones ser\u00ed\u00adan: Nombrar a Josu\u00e9, vengarse de Madi\u00e1n y entregar nuevamente la ley de Dios. Aun este gran siervo de Dios, quien fue fiel \u2020\u0153en toda la casa de Dios\u2020\u009d (Heb. 3:2), no pudo entrar a Cana\u00e1n porque en una ocasi\u00f3n no le dio la honra a Dios como santo. Esto debe ense\u00f1ar al pueblo de Dios a temer su santo nombre (Isa. 6:1\u20135). La santidad de Dios es absoluta; no puede ser modificada ni una jota para acomodar a la gente pecadora. Esto debiera servirnos como un solemne est\u00ed\u00admulo para escuchar la palabra de Dios, cada l\u00ed\u00adnea y oraci\u00f3n de ella. Pero aun as\u00ed\u00ad, parece imposible que la gente pueda entrar al reino de Dios y, por lo mismo, es causa de regocijo que Cristo Jes\u00fas haya entrado al mismo cielo en nuestro favor (Heb. 9:24). El entr\u00f3 a donde ning\u00fan hombre puede ir.
\nMois\u00e9s, sabiendo que pronto morir\u00ed\u00ada, mostr\u00f3 su caracter\u00ed\u00adstica preocupaci\u00f3n por el pueblo; no los dejar\u00ed\u00ada como ovejas sin pastor (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Rey. 22:17; Eze. 34:5; Mat. 9:36). El le pidi\u00f3 a Dios que eligiera un nuevo l\u00ed\u00adder, porque s\u00f3lo Dios conoce el coraz\u00f3n de los hombres, y \u00e9l es Dios de los esp\u00ed\u00adritus de toda carne (v. 16; ver 16:22). Los ap\u00f3stoles mostraron la misma preocupaci\u00f3n cuando escogieron a alguien que tomara el lugar de Judas Iscariote (Hech. 1:24). El pueblo de Dios necesita ser dirigido por gente aprobada por Dios. Los l\u00ed\u00adderes escogidos por Dios siempre se sent\u00ed\u00adan inquietos deseando saber si estaban o no actuando bajo su voluntad (ver 1 Sam. 30:7, 8; Hech. 16:6\u201310). Josu\u00e9 es identificado como hombre en el cual hay esp\u00ed\u00adritu (v. 18). Los l\u00ed\u00adderes de Israel s\u00f3lo pod\u00ed\u00adan proveer direcci\u00f3n por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios (ver 11:25; 1 Sam. 16:1\u201313; Hech. 20:28). El acto simb\u00f3lico que se us\u00f3 para comisionar a Josu\u00e9 fue la imposici\u00f3n de manos (ver material sobre 8:5\u201326).<\/p>\n
28:1-30:16 Ofrendas y votos<\/p>\n
28:1\u20138 Los holocaustos diarios. Esto confirma la ley provista en Exo. 29:38\u201343. A esta secci\u00f3n tambi\u00e9n se adhieren otras leyes (Lev. 1\u20137; 23; y N\u00fam. 15). Cada ma\u00f1ana y cada tarde se ten\u00ed\u00ada que sacrificar un cordero. Pero lo m\u00e1s importante era el motivo para ello: \u2020\u0153Yo habitar\u00e9 en medio de los hijos de Israel, y ser\u00e9 su Dios. Y conocer\u00e1n que yo soy Jehovah su Dios \u2020\u00a6 \u2020\u009d (Exo. 29:45, 46). El sacrificio que ofreci\u00f3 El\u00ed\u00adas en el monte Carmelo se llev\u00f3 a cabo a la hora del sacrificio vespertino, y su prop\u00f3sito era exactamente el mismo establecido en la ley: \u2020\u0153\u00c2\u00a1Oh Jehovah, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que t\u00fa eres Dios en Israel\u2020\u009d (1 Rey. 18:36). Estas leyes se confirman en este punto porque el inter\u00e9s principal es la herencia. La \u00fanica raz\u00f3n para que el pueblo realmente deseara la herencia era porque ah\u00ed\u00ad ser\u00ed\u00ada el lugar donde Dios morar\u00ed\u00ada con ellos. Todo el tiempo el autor tiene su mira puesta en el cumplimiento del pacto con Abraham. Poseer la tierra y convertirse en una gran naci\u00f3n era el prop\u00f3sito principal por el cual Dios pudo haber creado un pueblo para alabanza suya. Por eso, los sacrificios de los corderos eran un medio para lograr ese gran prop\u00f3sito.
\nEl NTNT Nuevo Testamento ense\u00f1a que estos sacrificios eran \u2020\u0153tipos\u2020\u009d, presagiando la muerte de Cristo. El era el cordero sin mancha que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). Por supuesto, \u00e9l muri\u00f3 a la hora del sacrificio de la tarde, cuando tambi\u00e9n se inmolaban los corderos de la Pascua. Su muerte aboli\u00f3 estos sacrificios, y muy pronto dejaron de ofrecerse cuando el templo finalmente fue destruido en el a\u00f1o 70 d. de J.C.d. de J.C. Despu\u00e9s de Jesucristo
\nLa gran cantidad de sacrificios muestra el peso del pecado que debe ser quitado antes de poder acercarse a Dios. Tambi\u00e9n hablan de la inmensa gracia de Dios al haber provisto a Israel con riquezas, reba\u00f1os y manadas a fin de que pudieran presentarle sus sacrificios. Ellos s\u00f3lo tra\u00ed\u00adan una parte de lo que \u00e9l les hab\u00ed\u00ada dado. Lo mismo es verdad en cuanto a las ofrendas que los cristianos de hoy deben presentar; s\u00f3lo le devuelven a Dios una peque\u00f1a parte de lo que han recibido. El patr\u00f3n de los sacrificios matutinos y vespertinos ha sido tomado como un modelo para per\u00ed\u00adodos de oraci\u00f3n en la iglesia. Ciertamente, los ap\u00f3stoles en los primeros tiempos del NTNT Nuevo Testamento observaban las horas de oraci\u00f3n del templo (Hech. 3:1). No se nos dice si acaso esta pr\u00e1ctica se mantuvo, pero s\u00ed\u00ad sabemos que los ap\u00f3stoles ense\u00f1aban a las iglesias que oraran continuamente (1 Tes. 5:17).
\n28:9, 10 El holocausto de cada s\u00e1bado. Estos eran adem\u00e1s de las ofrendas diarias. El s\u00e1bado estaba santificado para el Se\u00f1or (Exo. 20:8\u201311; Deut. 5:12\u201315).
\n28:11\u201315 El holocausto para el primero de cada mes. Los israelitas usaban un calendario lunar, de esta manera los meses se determinaban por las fases de la luna. Cada mes era de unos 29 a 30 d\u00ed\u00adas; de ah\u00ed\u00ad que el a\u00f1o era aproximadamente 14 d\u00ed\u00adas m\u00e1s corto que un a\u00f1o solar completo. Por lo tanto, a intervalos se ten\u00ed\u00ada que agregar un mes a fin de restaurar el calendario. El inicio de cada mes se observaba como un s\u00e1bado. En este d\u00ed\u00ada se ofrec\u00ed\u00adan dos novillos, un carnero y siete corderos, adem\u00e1s de un macho cabr\u00ed\u00ado como ofrenda por el pecado. Es como si no se hubiera podido comenzar cada nuevo mes sin cubrir el pecado.
\n28:16\u201325 El holocausto en la Pascua. Las ofrendas durante la Pascua eran las mismas que para la fiesta de la luna nueva, excepto que se repet\u00ed\u00adan por siete d\u00ed\u00adas. La Pascua tambi\u00e9n se distingu\u00ed\u00ada por el uso de los panes sin levadura. Se celebraba en el primer mes, Nis\u00e1n (o Abib), el cual ca\u00ed\u00ada en marzo-abril (Exo. 12; N\u00fam. 9:1\u201314; Deut. 16; Jos. 5:10; 2 Rey. 23:21). Este fue el tiempo durante el cual Cristo Jes\u00fas muri\u00f3 como el cordero pascual (Juan 19:17\u201337; 1 Cor. 5:7).
\n28:26\u201331 El holocausto en la fiesta de las semanas. Este era el segundo gran festival; tambi\u00e9n se le conoc\u00ed\u00ada como el d\u00ed\u00ada de las primicias y celebraba el final de la cosecha de la cebada (Exo. 23:16; Lev. 23:15\u201321; Deut. 16:9\u201312). Ca\u00ed\u00ada siete semanas (50 d\u00ed\u00adas) despu\u00e9s de la Pascua, a finales de mayo (el comienzo de Siwan); tambi\u00e9n se le conoc\u00ed\u00ada como Pentecost\u00e9s. Fue durante esta fiesta que el Esp\u00ed\u00adritu Santo fue enviado sobre los primeros disc\u00ed\u00adpulos de Cristo, quienes eran como las primicias de la cosecha del evangelio (Hech. 2).
\n29:1\u20136 El holocausto en la fiesta de las Trompetas. Los restantes tres festivales se celebraban en el s\u00e9ptimo mes (Tishri, septiembre\/octubre). Las trompetas se tocaban en el primer d\u00ed\u00ada del mes (cf.cf. Confer (lat.), compare Lev. 23:23\u201325). Las ofrendas eras las mismas que para las dos primeras fiestas, excepto que s\u00f3lo se ofrec\u00ed\u00ada un macho cabr\u00ed\u00ado. El tocar las trompetas era significativo. Convocaba al pueblo y ped\u00ed\u00ada a Dios que se acordara de ellos (ver 10:1\u201310).
\n29:7\u201311 El holocausto en el d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n. El d\u00ed\u00ada diez del s\u00e9ptimo mes era el d\u00ed\u00ada de la Expiaci\u00f3n, cuando se alejaba todo pecado (Lev. 16:1\u201334; 23:26\u201332). Esta era la \u00fanica ocasi\u00f3n en el a\u00f1o cuando el sumo sacerdote pod\u00ed\u00ada entrar al lugar sant\u00ed\u00adsimo. La santidad de Dios y la naturaleza pecaminosa humana son enteramente incompatibles (Lev. 16; Heb. 9:7). En ese d\u00ed\u00ada, el pueblo de Israel deb\u00ed\u00ada afligirse y negarse. El verbo heb. significa \u2020\u0153humillarse\u2020\u009d y parece implicar el ayuno. El ritual involucraba quemar todo el sacrificio en vez de comerlo (el cordero pascual se com\u00ed\u00ada) y el chivo expiatorio se enviaba lejos al desierto. Con el tiempo, Isa\u00ed\u00adas pudo haberse estado refiriendo a esto cuando habl\u00f3 del d\u00ed\u00ada de ayuno (Isa. 58:1\u20134). La raz\u00f3n principal para negarse a s\u00ed\u00ad mismo era que Israel estaba haciendo memoria de sus pecados y arrepinti\u00e9ndose de ellos.
\n29:12\u201338 El holocausto en la fiesta de los Tabern\u00e1culos. El t\u00ed\u00adtulo \u2020\u0153fiesta de los Tabern\u00e1culos\u2020\u009d se deriva de Lev. 23:33\u201343, pero no se usa aqu\u00ed\u00ad. Este era el \u00faltimo gran d\u00ed\u00ada del a\u00f1o, \u2020\u0153el d\u00ed\u00ada 15 del mes s\u00e9ptimo\u2020\u009d. En el primer d\u00ed\u00ada se sacrificaban 13 novillos, 2 carneros y 14 corderos. Por siete d\u00ed\u00adas se reduc\u00ed\u00ada el n\u00famero de los novillos, uno cada d\u00ed\u00ada. En el octavo d\u00ed\u00ada se presentaban las mismas ofrendas que se ofrec\u00ed\u00adan en las otras fiestas. El inter\u00e9s en N\u00fam. es sobre las ofrendas. De Lev. y Deut. 16:13\u201317 aprendemos un poco m\u00e1s en cuanto al significado de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (ver tambi\u00e9n Neh. 8:13\u201318). Era el tiempo de la \u00faltima cosecha, un tiempo de regocijo cuando Israel traer\u00ed\u00ada abundantes ofrendas voluntarias (v. 39). Esta fue la ocasi\u00f3n cuando Salom\u00f3n dedic\u00f3 el templo, ofreciendo 22.000 toros y 120.000 ovejas y cabras, durante el lapso de catorce d\u00ed\u00adas (1 Rey. 8:2, 62\u201366).
\nExiste una gran analog\u00ed\u00ada espiritual en estos festivales. La Pascua (la conmemoraci\u00f3n de la liberaci\u00f3n de Egipto y de la muerte) corresponde a la crucifixi\u00f3n de Cristo; la fiesta de las semanas o Pentecost\u00e9s (el d\u00ed\u00ada de las primicias) corresponde al env\u00ed\u00ado del Esp\u00ed\u00adritu Santo y los primeros frutos de la cosecha del evangelio (Hech. 2). De igual manera, la de los Tabern\u00e1culos corresponde a la segunda venida de Cristo al final de los tiempos, marcando el final de la cosecha. El tiempo entre la fiesta de las semanas y la de los Tabern\u00e1culos era un per\u00ed\u00adodo ocupado cuando Israel trabajaba para la cosecha. De igual manera, entre Pentecost\u00e9s y la segunda venida los obreros son enviados a levantar la cosecha entre los gentiles (Mat. 9:37, 38; 13:30\u201339; Luc. 10:2; Juan 4:35). Al final de los tiempos se levantar\u00e1 la cosecha y la ciza\u00f1a ser\u00e1 arrojada al fuego (Mat. 13:39; Mar. 4:29; Apoc. 14:15).
\nLa cosecha tambi\u00e9n era un tiempo para recordar que Dios les hab\u00ed\u00ada dado la tierra prometida y bendecido abundantemente all\u00ed\u00ad (he aqu\u00ed\u00ad por qu\u00e9 habitaban temporalmente en enramadas, recordando su peregrinaje hacia la tierra). De igual manera, al final de los tiempos, el pueblo de Dios se regocijar\u00e1 en \u00e9l quien los ha llevado al reino eternal. De esta manera, la fiesta de los Tabern\u00e1culos celebra la herencia, el tema central de los caps. 26\u201336. Por \u00faltimo, hay un punto an\u00e1logo. As\u00ed\u00ad como las trompetas convocaban al pueblo a \u00e9sta que era la m\u00e1s grande de las fiestas, as\u00ed\u00ad al final de los tiempos la trompeta llamar\u00e1 a la gente a reunirse ante Dios quien es el juez de los vivos y los muertos.
\n29:39, 40 Ofrendas adicionales. Todos estos holocaustos eran en adici\u00f3n a ofrendas voluntarias y a ofrendas entregadas en cumplimiento de votos. Muchos sacrificios eran una expresi\u00f3n de gratitud abundante. El coraz\u00f3n del asunto se resume en el NTNT Nuevo Testamento: \u2020\u0153Dios ama al dador alegre\u2020\u009d (2 Cor. 9:7). Aun despu\u00e9s de hacer todo lo que hacemos, somos siervos in\u00fatiles, porque s\u00f3lo hemos cumplido con nuestro deber (Luc. 17:10).
\n30:1\u201316 Leyes acerca de los votos. Las leyes acerca de los votos siguen naturalmente a las leyes relacionadas con los holocaustos (29:39). El fundamento principal es que los votos deben cumplirse (Deut. 23:21\u201323; Ecl. 5:4). Hay muchos ejemplos de votos en las Escrituras, y algunos son muy extremistas (Jue. 11:30\u201340). Si no se pod\u00ed\u00ada cumplir el voto, Lev. 27 explica qu\u00e9 deb\u00ed\u00ada hacerse. Sin embargo, aqu\u00ed\u00ad la preocupaci\u00f3n es con los votos hechos por una mujer. El asunto es que la mujer estaba bajo la autoridad de su padre o esposo, y \u00e9l pod\u00ed\u00ada anular su voto. Ella no ten\u00ed\u00ada un derecho absoluto en este asunto. Sin embargo, si una viuda, que no estaba bajo la autoridad de ning\u00fan hombre, hac\u00ed\u00ada un voto, estaba obligada a cumplirlo. El NTNT Nuevo Testamento requiere que las esposas cristianas se sometan a sus esposos en la misma manera en que Sara se someti\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndole \u2020\u0153se\u00f1or\u2020\u009d (Ef. 5:24; 1 Ped. 3:1\u20137). Esto se contradice ampliamente hoy, lo cual s\u00f3lo confirma la verdad de las Escrituras (2 Tim. 4:3; cf.cf. Confer (lat.), compare Prov. 31:10; Ecl. 7:28), y sirve de comentario sobre la edad presente (2 Tim. 3:1\u20139). La ense\u00f1anza del NTNT Nuevo Testamento es sana en este asunto y no permite que los esposos se conviertan en dictadores. Al contrario, ordena el m\u00e1s profundo amor y autosacrificio para con la esposa, pero s\u00f3lo dentro de los l\u00ed\u00admites de la Escritura y nunca al punto de abdicar su autoridad b\u00ed\u00adblica (Ef. 5:25\u201333).<\/p>\n
31:1-32:42 Venganza sobre Madi\u00e1n y establecimiento en la Transjordania<\/p>\n
El punto m\u00e1s importante que debe notarse en cuanto al cap. 31 es que no es una narraci\u00f3n de alguna batalla. Por ejemplo, no es como Jos. 8 (la batalla en contra de Hai) o 1 Sam. (el ataque de Jonat\u00e1n sobre los filisteos). El autor no est\u00e1 interesado en la batalla como tal, la cual menciona en un vers\u00ed\u00adculo (v. 7). Por el contrario, el inter\u00e9s del autor descansa en tres \u00e1reas: El bot\u00ed\u00adn y los despojos de la batalla (lo cual abarca 46 vers\u00ed\u00adculos; vv. 9\u201354); el orden de batalla (como en ocasiones anteriores, el autor est\u00e1 interesado en el orden de marcha; 10:11\u201336); y la purificaci\u00f3n (vv. 19\u201324). Estas son preocupaciones constantes de N\u00fam. Los atributos divinos relacionados son su santidad y el hecho de que \u00e9l es un Dios de orden, no de confusi\u00f3n (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 14:33). Dios muestra su santidad tomando venganza, ordenando su ej\u00e9rcito, tomando bot\u00ed\u00adn y requiriendo que sus soldados se purifiquen.
\n31:1\u201324 Venganza sobre los madianitas. Este relato comienza con un solemne recordatorio de que Dios tiene autoridad de quitar la vida. La destrucci\u00f3n de los madianitas era una venganza justa por el mal que hab\u00ed\u00adan hecho en contra del pueblo de Dios, conduci\u00e9ndolo a deshonrar a Dios (ver N\u00fam. 25). Al mismo tiempo, Dios recuerda a Mois\u00e9s que \u00e9l tambi\u00e9n morir\u00e1 en breve. Esto tambi\u00e9n muestra la perfecta justicia de Dios. No s\u00f3lo tom\u00f3 venganza en contra de sus enemigos, sino que tampoco pas\u00f3 por alto el pecado de su amado siervo. Esto es porque su santidad y gloria son m\u00e1s importantes que la vida de los hombres. Mois\u00e9s imparti\u00f3 a Israel la lecci\u00f3n de que Dios \u2020\u0153no hace distinci\u00f3n de personas ni acepta soborno\u2020\u009d (Deut. 10:17; Eze. 18; cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 10:34, 35).
\nEl orden de batalla se estableci\u00f3 en conformidad con principios bien establecidos, reflejando la santidad y orden de Dios. Cada tribu ten\u00ed\u00ada una parte igual que desempe\u00f1ar. Fineas, el hijo del sumo sacerdote, fue con el ej\u00e9rcito de 12.000. El ya se hab\u00ed\u00ada distinguido (25:6\u201313), y debe haber sido una fuente de est\u00ed\u00admulo para el ej\u00e9rcito tenerlo en su medio, ya que Dios hab\u00ed\u00ada jurado que su sacerdocio perdurar\u00ed\u00ada (25:10\u201313). Tom\u00f3 las trompetas para dirigir la batalla e invocar a Dios para que se acordara de su pueblo en tiempo de guerra (10:9), y los utensilios del santuario (v. 6). El texto registra una victoria. Israel mat\u00f3 a todos los varones madianitas, incluyendo a Balaam, el arquitecto de su ca\u00ed\u00adda (v. 8). M\u00e1s tarde en la historia los madianitas se levantaron nuevamente como enemigos (Jue. 6\u20138). Esto no arroja duda sobre la verdad hist\u00f3rica del registro de esta victoria. Por el contrario, aparentemente los madianitas eran una confederaci\u00f3n de tribus ampliamente diseminadas, asociadas con los amalequitas, moabitas, ismaelitas y otros. Estos eran los madianitas que se encontraban con Moab.
\nMois\u00e9s no permiti\u00f3 que a su retorno el ej\u00e9rcito trajera los cautivos al campamento. El estaba enojado porque hab\u00ed\u00adan perdonado la vida de las mujeres, las mismas que hab\u00ed\u00adan seducido a Israel con la idolatr\u00ed\u00ada e inmoralidad. A su mandato, s\u00f3lo las j\u00f3venes v\u00ed\u00adrgenes fueron perdonadas, y ellas vinieron a ser parte de la naci\u00f3n. Es importante comprender la verdadera naturaleza de esta matanza de mujeres y ni\u00f1os varones. Dicha destrucci\u00f3n casi total no fue de la misma \u00ed\u00adndole de la que sufriera Arad: \u2020\u0153dedicado a destrucci\u00f3n\u2020\u009d (21:1\u20133), y que m\u00e1s tarde tambi\u00e9n cayera sobre Jeric\u00f3 (Jos. 7) y los amalequitas (1 Sam. 15:3). (Este tema se discute en 14:39\u201345.) Aquella requer\u00ed\u00ada que toda alma viviente fuera muerta, incluyendo los animales, y las ciudades y posesiones eran quemadas o puestas en la tesorer\u00ed\u00ada del santuario. El ataque sobre Madi\u00e1n fue diferente; fue una venganza o \u2020\u0153retribuci\u00f3n\u2020\u009d (v. 3). Por lo tanto, el bot\u00ed\u00adn no ten\u00ed\u00ada que ser destruido. Una vez que era purificado pod\u00ed\u00ada ser dividido (cf.cf. Confer (lat.), compare Jos. 6:21, 24; 7:1\u201326; 1 Sam. 15:13\u201333). Las mujeres y los ni\u00f1os eran matados porque las mujeres ya hab\u00ed\u00adan hecho que Israel se apartara del Se\u00f1or, y si se les dejaba vivas continuar\u00ed\u00adan siendo una amenaza a la fidelidad de Israel (ver 25:1\u201318). Este tipo de mujeres fueron la causa de la ca\u00ed\u00adda de Salom\u00f3n (1 Rey. 11:1\u201313).
\nLos soldados eran impuros a causa de su contacto con los muertos, y no pudieron entrar al campamento por siete d\u00ed\u00adas (vv. 19\u201324). La pureza del campamento era de vital preocupaci\u00f3n para Mois\u00e9s. El no admitir\u00ed\u00ada las mujeres madianitas (v. 13).
\nNota. \u2020\u0153Retribuci\u00f3n\u2020\u009d sugiere justicia, mientras que venganza sugiere la ira personal de Dios. La ira y venganza de Dios son ideas ofensivas a mucha gente moderna, mayormente porque presuponen que la ira y venganza de Dios es algo irracional, caprichoso, fuera de control. Pero las Escrituras ense\u00f1an que la ira de Dios se manifiesta en contra del pecado del hombre (Rom. 1:18), \u2020\u0153m\u00ed\u00ada es la venganza; yo pagar\u00e9, dice el Se\u00f1or\u2020\u009d (Rom. 12:19). Su ira y \u2020\u0153venganza\u2020\u009d manifiestan su justa indignaci\u00f3n, y no son el resultado de un mal car\u00e1cter.
\n31:25\u201354 Reparto del bot\u00ed\u00adn de la victoria. El autor muestra m\u00e1s inter\u00e9s en el bot\u00ed\u00adn que en la batalla porque \u00e9ste era parte de la herencia en la Transjordania. El plan de dividirse el bot\u00ed\u00adn (ovejas, ganado vacuno, asnos y las j\u00f3venes v\u00ed\u00adrgenes) rend\u00ed\u00ada respeto al sacerdocio y recompensaba la faena de la batalla de los soldados. Los soldados recib\u00ed\u00adan la mitad, de la cual pagaban tributo, uno por cada 500 para el sumo sacerdote. La congregaci\u00f3n recibi\u00f3 la mitad, de la cual dieron una quinta parte a los levitas. As\u00ed\u00ad, por ejemplo, la familia de Eleazar recibi\u00f3 675 ovejas, cada soldado del ej\u00e9rcito (de 12.000 hombres) cerca de 28 ovejas, los levitas (23.000) aprox. una oveja entre cuatro y la congregaci\u00f3n (589.730 excluyendo el ej\u00e9rcito de 12.000) cerca de una oveja entre dos. No se da un total del bot\u00ed\u00adn de plata y oro. Cada soldado tom\u00f3 su parte (v. 53). Dado que ning\u00fan soldado muri\u00f3 en la batalla, ellos ofrecieron el oro al Se\u00f1or (vv. 49, 50). Esto tambi\u00e9n era para hacer expiaci\u00f3n por s\u00ed\u00ad mismos. Hab\u00ed\u00adan tomado la vida de hombres, y el derramamiento de sangre los hab\u00ed\u00ada hecho impuros (vv. 19\u201324). Las cantidades han sido cuestionadas por varios eruditos. Ellos dudan que 12.000 hombres pudieran derrotar a todo el pueblo madianita que debe haber incluido muchos guerreros, juzgando por el hecho que fueron tomadas 32.000 j\u00f3venes v\u00ed\u00adrgenes. Algunos sugieren que el n\u00famero es artificial. Sin embargo, puede ser un error ignorar el hecho que a trav\u00e9s de la historia el pueblo de Dios gan\u00f3 notables victorias (p. ej.p. ej. Por ejemplo: Jue. 7; 1 Sam. 30). Esto sucede por una sola raz\u00f3n, porque el Se\u00f1or peleaba por ellos, tal como lo hab\u00ed\u00ada prometido (Deut. 28:7; 32:30).
\n32:1\u201342 Establecimiento en la Transjordania. Los territorios de Jazer y Galaad est\u00e1n al oriente del Jord\u00e1n. Eran tierras altas (arriba de 600 m.m. Metro), gozaban de buena lluvia y eran ideales para los reba\u00f1os y el ganado (v. 4). Sin embargo, estaban afuera de la tierra prometida a Abraham. Por lo tanto, es sorprendente que estas tribus desearan establecerse ah\u00ed\u00ad. Mois\u00e9s realmente estaba pasmado, recordando la rebeli\u00f3n en Cades-barnea aproximadamente 40 a\u00f1os atr\u00e1s (vv. 11, 12; ver 14:21\u201335). El ten\u00ed\u00ada temor de que estas tribus desanimaran a toda la naci\u00f3n de entrar a Cana\u00e1n. Mois\u00e9s conoc\u00ed\u00ada bastante bien la naturaleza humana. Es una tendencia natural poner nuestra mirada en la gente a nuestro alrededor en vez de mantener nuestros ojos puestos en Dios y en su palabra (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Juan 21:20, 21). Cuando esto sucede, las normas de la obediencia tienden a rebajarse entre el pueblo de Dios.
\nEn esta ocasi\u00f3n, los hijos de Rub\u00e9n y los de Gad se comprometieron a cruzar el Jord\u00e1n, inclusive adelante de las otras tribus, a fin de cumplir con su responsabilidad de asegurar que Israel tomara posesi\u00f3n de la tierra prometida. Mois\u00e9s los oblig\u00f3 a que cumplieran con esto, dejando instrucciones a Josu\u00e9 y a Eleazar de no darles la herencia si no cumpl\u00ed\u00adan con su palabra (vv. 28\u201330). Cualquier falla ser\u00ed\u00ada pecado: y sabed que vuestro pecado os alcanzar\u00e1 (v. 23). Estas palabras se han convertido en un proverbio. Despu\u00e9s de acordar que los de las tribus de Rub\u00e9n y Gad pod\u00ed\u00adan establecerse en la Transjordania, media tribu de Manas\u00e9s se uni\u00f3 a ellos (v. 33), ya que tambi\u00e9n hab\u00ed\u00adan estado involucrados en la conquista de esas tierras (vv. 39\u201342). El relato concluye con una breve nota en relaci\u00f3n con el trabajo de construcci\u00f3n que llevaron a cabo.
\nSi aceptamos que los eventos de los caps. 20\u201336, desde la muerte de Mar\u00ed\u00ada, abarcaron los 40 a\u00f1os, entonces el asunto del establecimiento en la Transjordania debe haberse presentado en alg\u00fan tiempo alrededor de diciembre (es decir, el noveno mes). Esto debe haber sido despu\u00e9s de las primeras lluvias, y la riqueza de las pasturas debe haber sido muy atractiva (vv. 1, 4). Antes del fin del a\u00f1o, el primer d\u00ed\u00ada del d\u00e9cimo primer mes (Deut. 1:3), Mois\u00e9s convoc\u00f3 a todo Israel para que otra vez escucharan la ley, antes que \u00e9l ascendiera al monte Nebo y muriera ah\u00ed\u00ad. Esto deja un intervalo de m\u00e1s o menos un mes, en el cual estas tribus organizaron su asentamiento. Esto no hubiera sido suficiente para llevar a cabo un buen trabajo de construcci\u00f3n. Por lo tanto, los \u00faltimos pocos vers\u00ed\u00adculos (vv. 34\u201342) pueden referirse al trabajo que llevaron a cabo un tiempo m\u00e1s tarde (despu\u00e9s de Josu\u00e9 13:1\u201333; 22). Por supuesto, los nombres de las ciudades fueron cambiados, lo cual probablemente se hizo despu\u00e9s del establecimiento. El hecho de que esto se registre aqu\u00ed\u00ad parece ser para implicar que el relato finalmente se escribi\u00f3 despu\u00e9s de que las tribus se hab\u00ed\u00adan establecido en sus tierras. Esta no es la \u00fanica indicaci\u00f3n de que el Pentateuco se complet\u00f3 un tiempo despu\u00e9s de los eventos en la vida de Mois\u00e9s (ver la Introducci\u00f3n).<\/p>\n
33:1-49 Resumen del viaje<\/p>\n
Este registro de los lugares donde Israel acamp\u00f3 durante su peregrinaje es una parte del texto que Mois\u00e9s escribiera (v. 2). Algunos de los lugares mencionados en esta lista son dif\u00ed\u00adciles de identificar. Por lo tanto, es imposible, debido a nuestro conocimiento, marcar exactamente en un mapa la ruta. El formato de la lista es muy repetitivo; se agregan algunos comentarios ocasionales (vv. 4, 8, 9, 14, 38, 40). La raz\u00f3n por qu\u00e9 este registro se encuentra aqu\u00ed\u00ad es bastante obvia: Es un resumen y conduce a la conclusi\u00f3n del relato. Lo \u00fanico que resta en N\u00fam. tiene que ver exclusivamente con la herencia: Posesi\u00f3n, distribuci\u00f3n y la expulsi\u00f3n de los habitantes (33:50\u201356); delimitaciones (34:1\u201315); l\u00ed\u00adderes con la responsabilidad de asignar el territorio (34:16\u201329); pueblos y ciudades para los levitas (35:1\u201334); y la naturaleza inamovible de la herencia (36:1\u201313).
\nEl registro est\u00e1 constituido estrictamente de una lista de los lugares donde acamp\u00f3 el pueblo y no es una breve historia, y por ello se refiere de paso al \u00e9xodo (vv. 3, 4) y al cruce del mar Rojo (v. 8), y no menciona para nada la larga estad\u00ed\u00ada en Sina\u00ed\u00ad (vv. 15, 16). Este registro cierra el vac\u00ed\u00ado entre los caps. 19 y 20, describiendo la ruta que tom\u00f3 Israel (vv. 19\u201335). El d\u00ed\u00ada de la muerte de Aar\u00f3n, el primer d\u00ed\u00ada del noveno mes del a\u00f1o 40, es importante para fechar los eventos (v. 38). Comenzando con la primera Pascua, el registro cubre los 40 a\u00f1os y concluye con un cuadro de las huestes de Israel expandidas a orillas del Jord\u00e1n entre dos lugares separados por varios km.km. Kil\u00f3metro(s), Bet-jesimot (la moderna Tell el-Azeimeh) y Abel-sitim (la moderna Tell Kefraim). La amplitud de los campamentos implica grandes cantidades. Los miles de millares de israelitas esperaban a la puerta de su herencia. Antes de que entraran, ten\u00ed\u00adan que ser instruidos en la ley.<\/p>\n
33:50-36:13 Mandamientos acerca de la herencia<\/p>\n
Estas leyes, y todo el libro de Deuteronomio, fueron dados en las planicies de Moab, frente a Jeric\u00f3 (36:13).
\n33:50\u201356 Mandato de expulsar a los habitantes de Cana\u00e1n. El mandato de tomar posesi\u00f3n de Cana\u00e1n contiene tres elementos: La tierra es dada a Israel, tal como se prometiera en el pacto con Abraham (G\u00e9n. 15:18\u201321); un resumen de la manera en que deb\u00ed\u00ada ser distribuida (repitiendo as\u00ed\u00ad 26:52\u201356); y el mandato de expulsar a las naciones, destruir sus \u00ed\u00addolos y sus lugares altos. Este mandato se encuentra en Exo., Lev. y Deut. (Exo. 23:23\u201333; 34:11\u201317; Lev. 20:1\u20135, 22\u201326; Deut. 7:1\u20135; 12:29, 30; 13:6\u201318; 29:16\u201328).
\n34:1\u201315 Fronteras de la tierra prometida. A Abraham se le prometi\u00f3 la tierra que se extend\u00ed\u00ada entre los r\u00ed\u00ados de Egipto y el Eufrates, identificada como \u2020\u0153la tierra de los queneos, quenezeos, cadmoneos, heteos\u2020\u009d (G\u00e9n. 15:18\u201321; cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 11:24). Las fronteras aqu\u00ed\u00ad descritas se ajustan a las que se conocen por medio de textos egipcios del segundo milenio a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Esto indica que la descripci\u00f3n de Cana\u00e1n que se da aqu\u00ed\u00ad es antiqu\u00ed\u00adsima. Para el tiempo cuando Israel arrib\u00f3 a Moab, las fronteras pod\u00ed\u00adan definirse refiri\u00e9ndose a ciudades y lugares, y Josu\u00e9 sigui\u00f3 estas mismas fronteras (Jos. 15\u201319). La tierra deb\u00ed\u00ada repartirse entre nueve tribus y media, ya que dos tribus y media se establecer\u00ed\u00adan en la Transjordania (v. 32). Sin embargo, parece ser que nunca se tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra prometida en toda su extensi\u00f3n. Por un breve per\u00ed\u00adodo, durante los reinados de David y Salom\u00f3n, Israel control\u00f3 la tierra desde el Eufrates hasta Gaza, o desde Dan hasta Beerseba (1 Rey. 4:24, 25), pero despu\u00e9s su territorio se redujo. Sin embargo, el ideal de la promesa nunca se perdi\u00f3 de vista (Eze. 47:15\u201320). Inclusive hoy, Israel a\u00fan reclama, en una escala m\u00e1s limitada, este territorio. El restablecimiento del Estado de Israel, en la medianoche del 14 de mayo de 1948, fue un evento sensacional en tiempos modernos, despu\u00e9s de siglos durante los cuales la tierra hab\u00ed\u00ada sido ocupada por otras naciones. Pero la promesa a Abraham espera su cumplimiento.
\n34:16\u201329 Los l\u00ed\u00adderes repartir\u00ed\u00adan la tierra. Josu\u00e9 y Eleazar fueron autorizados para realizar esta tarea (v. 17), y su labor se registra en Jos. 14\u201319. Diez l\u00ed\u00adderes de las tribus fueron nombrados para que les asistieran (vv. 18\u201329). Varios de los nombres en la lista contienen la palabra \u2020\u0153El\u2020\u009d (\u2020\u0153Dios\u2020\u009d). Esto es evidencia de la antig\u00fcedad de la lista misma, ya que nombres posteriores contienen el nombre de \u2020\u0153el Se\u00f1or\u2020\u009d (ver material sobre 1:4\u201316). Tambi\u00e9n pudiera apuntarse que estos eran hombres de edad bastante avanzada; p. ej.p. ej. Por ejemplo Caleb ten\u00ed\u00ada como 80 a\u00f1os (ver Jos. 14:10). Aun cuando estos eran los l\u00ed\u00adderes de las tribus de Israel, estaban definitivamente sujetos a Josu\u00e9 y a Eleazar. Caleb, p. ej.p. ej. Por ejemplo, unos cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, le pidi\u00f3 a Josu\u00e9 que le diera la herencia que se le hab\u00ed\u00ada prometido. Este tipo de una alta autoridad era esencial para prevenir disputas territoriales entre las tribus. Ten\u00ed\u00ada que estar claro que la tierra era repartida de acuerdo con la voluntad de Dios, por medio de sus siervos asignados, y las delimitaciones no deb\u00ed\u00adan ser alteradas (ver Prov. 22:28; 23:10).
\n35:1\u20135 Ciudades levitas. La familia de Aar\u00f3n y los levitas no tendr\u00ed\u00adan ninguna herencia (18:20\u201324). Depender\u00ed\u00adan de los diezmos que las otras tribus pagar\u00ed\u00adan. Sin embargo, a fin de preservar su identidad en Israel, les fueron asignadas ciudades en donde vivir. Despu\u00e9s de que las tribus tomaran posesi\u00f3n de la tierra, tendr\u00ed\u00adan que asignar ciudades para los levitas (Jos. 21). Cada ciudad tendr\u00ed\u00ada que incluir campos para pastura, a un l\u00ed\u00admite de 450 m.m. Metro de los muros de la ciudad (v. 4), y con medidas de unos 900 m.m. Metro cuadrados (v. 5). La geometr\u00ed\u00ada presenta un peque\u00f1o problema. Si los lados eran 900 m.m. Metro de largo, y cada lado del cuadro estaba a 450 m.m. Metro de los muros, los cuatro lados no pod\u00ed\u00adan unirse. Las medidas pod\u00ed\u00adan completar un cuadro s\u00f3lo si se tomaban de un punto central. La evidencia arqueol\u00f3gica sugiere que Bet-semes, una de las ciudades escogidas (Jos. 21:16), cubr\u00ed\u00ada aprox. como tres hect\u00e1reas. El problema de interpretaci\u00f3n de la geometr\u00ed\u00ada ha puesto a prueba el ingenio de los eruditos. Es probable que las delimitaciones hayan sido establecidas trazando primero un cuadro o rect\u00e1ngulo alrededor de los muros de la ciudad y despu\u00e9s midiendo 450 m.m. Metro desde el muro de la ciudad hacia afuera, a fin de establecer los l\u00ed\u00admites.<\/p>\n
Plano de la ciudad lev\u00ed\u00adtica<\/p>\n
El principio, sin embargo, es perfectamente claro en cuanto a que los levitas deber\u00ed\u00adan tener una limitada \u00e1rea de tierra para pastura alrededor de sus ciudades.
\n35:6\u201334 Ciudades de refugio. Las ciudades de los levitas estaban diseminadas por toda la tierra, en proporci\u00f3n al territorio de cada tribu (v. 8). Esto aseguraba que la instrucci\u00f3n en la ley fuera plantada entre todas las tribus (Deut. 31:9; Mal. 2:6, 7). Deb\u00ed\u00ada haber 48 de estas ciudades; las mismas fueron escogidas por sorteo unos cuantos a\u00f1os m\u00e1s tarde (Jos. 21:1\u201342). Mirando hacia adelante, es interesante que los sacerdotes aar\u00f3nicos se establecieron en Jud\u00e1 (con Sime\u00f3n y Benjam\u00ed\u00adn), y el resto de los cohatitas, los gersonitas y meraritas se establecieron entre las otras tribus. Dios favoreci\u00f3 a Jud\u00e1 colocando sus mejores siervos en ella. Esta debe haber sido la raz\u00f3n principal por la que Jud\u00e1 no se apart\u00f3 de la ley tan r\u00e1pidamente como el reino del norte (Israel), escap\u00e1ndose as\u00ed\u00ad de los asirios que conquistaron Samaria en el a\u00f1o 721 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo La declinaci\u00f3n de Jud\u00e1 fue resistida por los descendientes de Aar\u00f3n; hombres como Jerem\u00ed\u00adas. Sin embargo, Jud\u00e1 fue llevada al cautiverio en 586 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo Esta historia nos ense\u00f1a que cuando la iglesia tiene predicadores fieles es una se\u00f1al del favor de Dios. La iglesia debe orar constantemente porque Dios levante ministros fieles y los vista con salvaci\u00f3n.
\nSeis de las ciudades levitas ser\u00ed\u00adan ciudades de refugio (v. 6), tres a cada lado del Jord\u00e1n (v. 14). La persona que mataba a alguien pod\u00ed\u00ada huir a una de esas ciudades buscando asilo. Huir\u00ed\u00ada del vengador. El t\u00e9rmino heb. para vengador es go\u2020\u2122el, \u2020\u0153pariente redentor\u2020\u009d (vv. 12, 19, 21, 24, 25, 27). Era una costumbre antigua que el familiar m\u00e1s cercano a una v\u00ed\u00adctima de homicidio vengara a su familiar. Esto pudiera haber conducido a una serie de asesinatos de \u2020\u0153diente por diente\u2020\u009d. Un ejemplo gr\u00e1fico de esto se encuentra en el caso de Abner (2 Sam. 2:8\u201328; 3:19\u201339). Parte de la tragedia de Abner fue que \u00e9l muri\u00f3 en las puertas de Hebr\u00f3n, una ciudad de refugio. Las ciudades de refugio ofrec\u00ed\u00adan seguridad al homicida hasta que compareciera para juicio.
\nEl acto de proveer ciudades de refugio muestra que Dios ama la justicia. Por este medio \u00e9l impuso la ley sobre la costumbre de disputas sangrientas. En una disputa de este tipo se pod\u00ed\u00ada matar al homicida aun por un asesinato accidental. Por lo tanto, se hizo la distinci\u00f3n entre asesinato y homicidio impremeditado. El asesinato es un acto premeditado, llevado a cabo por hostilidad y alevos\u00ed\u00ada (vv. 16\u201321). El homicidio es matar a alguien pero sin premeditaci\u00f3n (vv. 22\u201324). Esto hace recordar la diferencia entre el pecado deliberado y el pecado por inadvertencia (ver material sobre 15:22\u201331). Alguien que hab\u00ed\u00ada cometido un homicidio accidentalmente era protegido de la venganza de alg\u00fan familiar, aunque perd\u00ed\u00ada su libertad (vv. 28, 32). Por otro lado, a ning\u00fan asesino se le permit\u00ed\u00ada seguir viviendo (vv. 21, 31). No hab\u00ed\u00ada rescate por la vida de un asesino, de la misma manera que no hab\u00ed\u00ada expiaci\u00f3n por el pecado deliberado (15:30, 31). La ley no evitaba que el familiar tomara venganza donde la ley lo permit\u00ed\u00ada. Por supuesto, en el caso de las viudas que no ten\u00ed\u00adan familiar alguno, Dios mismo tomaba ese papel (Exo. 22:22\u201324). El NTNT Nuevo Testamento instruye a los creyentes para que no busquen la venganza, sino que se la dejen al Se\u00f1or (Rom. 12:19), quien los vengar\u00e1 (Luc. 18:7, 8; Apoc. 6:10; 19:2).
\nLa justicia se fortalec\u00ed\u00ada por el requisito de dos o m\u00e1s testigos (v. 30; ver Deut. 17:6; 19:15; Mat. 18:16; 2 Cor. 13:1; Heb. 10:28). Este fue un principio permanente al cual apel\u00f3 Cristo (Juan 8:16\u201318; 5:32\u201341; 1 Jn. 5:6\u20138). Esta debe haber sido la raz\u00f3n por la cual los ap\u00f3stoles no iban solos sino en parejas, ya que eran los testigos de Cristo y su testimonio ten\u00ed\u00ada que ser legalmente v\u00e1lido (Luc. 10:1; Hech. 13:2; note el plural en Hech. 2:32; 10:23; y c\u00f3mo los disc\u00ed\u00adpulos son enviados en parejas en Mat. 10:1\u20134).
\nLa causa fundamental para las ciudades de refugio se encuentra en el pacto con Abraham (el cual est\u00e1 impl\u00ed\u00adcito en los vv. 33, 34), en cuanto a que la sangre humana profana la tierra. Israel no deb\u00ed\u00ada contaminar la tierra donde Dios moraba entre ellos. Por esta misma raz\u00f3n Israel hab\u00ed\u00ada purificado el campamento en Sina\u00ed\u00ad, 40 a\u00f1os atr\u00e1s (5:3). Por lo tanto, la mayor raz\u00f3n no era la justicia por el simple hecho de tener justicia. Por el contrario, era para conservar los prop\u00f3sitos de Dios establecidos en el pacto con Abraham. Estos eran, primero, preservar el compa\u00f1erismo de Israel con Dios, quien es \u2020\u0153demasiado limpio como para mirar el mal\u2020\u009d (Hab. 1:12, 13) y, segundo, preservar a Israel en la tierra. Sobre este asunto se unen dos de las promesas (v. 34).
\nEl regalo de las ciudades de refugio no era un asunto accidental. Era algo vital y pr\u00e1ctico, y tocaba el coraz\u00f3n mismo del plan redentor de Dios. Y lo que es m\u00e1s, el esp\u00ed\u00adritu de la ley debe comprenderse. La ley se resume en el amor para Dios y para su pueblo (Mat. 22:34\u201340). El homicidio va de la mano con el odio, lo cual es lo opuesto al amor (1 Jn. 3:11\u201315).
\n36:1\u201313 La preservaci\u00f3n de la herencia. Estas leyes, dadas a Israel en las llanuras de Moab (v. 13), concluyen con un mandato que preservaba la herencia de Israel. El libro de Deut., que est\u00e1 a continuaci\u00f3n, trata del mismo asunto pero desde otro punto de vista, instruyendo a Israel sobre c\u00f3mo vivir a fin de permanecer en la tierra.
\nLas hijas de Zelofejad recibir\u00ed\u00adan la herencia de su padre (cap. 27). Sin embargo, esto presentaba una amenaza a la tribu de Manas\u00e9s si ellas se casaban con miembros de otra tribu y llevaban consigo parte de la herencia tribal (v. 3). Se present\u00f3 la soluci\u00f3n y se arregl\u00f3 la situaci\u00f3n inmediata: las mujeres deb\u00ed\u00adan casarse dentro de la misma tribu (v. 6). Es importante observar que la libertad para casarse no es absoluta, sino que queda confinada dentro de los l\u00ed\u00admites de la voluntad de Dios. Hubiera sido rid\u00ed\u00adculo para estas mujeres argumentar que ellas amaban a alguien de otra tribu. \u00c2\u00a1Ni siquiera lo intentaron! Ellas obedecieron a Dios (vv. 10\u201312). Esto permite observar un principio para hoy: Los matrimonios cristianos deben llevarse a cabo en sumisi\u00f3n a lo que se conoce de la voluntad de Dios.
\nEl texto contin\u00faa hasta establecer un principio general para Israel: As\u00ed\u00ad la heredad de los hijos de Israel no pasar\u00e1 de tribu en tribu \u2020\u00a6 (v. 7). Esto se repite para \u00e9nfasis (v. 9). Esta es una conclusi\u00f3n que coincide con N\u00fameros. El Se\u00f1or estaba ordenando que la herencia se preservara por siempre. Esto tiene un inmenso valor para el creyente. Dado que la herencia en Cana\u00e1n anticipaba la venida del reino de Dios en toda su plenitud, esta ley tambi\u00e9n asegura que Dios no permitir\u00e1 que a su pueblo le sea arrebatada la herencia. Se reserva un lugar para cada uno de los que pertenecen a su pueblo. Este mensaje se deja ver en las ense\u00f1anzas de Cristo (Luc. 12:32; Juan 6:37, 40; 10:28). \u00bfQu\u00e9 es lo que garantiza eternamente la herencia prometida? Es el pacto y juramento que Dios hizo con Abraham, el cual fue confirmado para siempre por el Se\u00f1or Jesucristo.
\nPeter John Naylor<\/p>\n
Fuente: Introducci\u00f3n a los Libros de la Biblia<\/b><\/p>\n
Este libro es a veces llamado \u201cEn el desierto\u201d por algunos escritores rab\u00ednicos porque cubre pr\u00e1cticamente la totalidad de la vida de Israel en el desierto. Su narraci\u00f3n comenz\u00f3 en el \u00c9xodo pero qued\u00f3 interrumpida por la legislaci\u00f3n sina\u00edtica; N\u00fameros reasume la narrativa a partir del primer mes del segundo a\u00f1o y la contin\u00faa hasta el mes und\u00e9cimo del cuadrag\u00e9simo a\u00f1o. Pero este per\u00eddo de 38 a\u00f1os es tocado brevemente; s\u00f3lo se mencionan el inicio y el fin; pues este espacio de tiempo fue ocupado por la generaci\u00f3n de israelitas que hab\u00edan sido condenados por Dios.\n<\/p>\n
Fuente: Maas, Anthony. \u00abPentateuch.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11646c.htm\n<\/p>\n
Traducido por Javier Algara Coss\u00edo. L H M\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En tiempos antiguos, los hebreos utilizaron como m\u00e9todo de conteo el sistema decimal com\u00fan. No existe evidencia de que hayan utilizado s\u00ed\u00admbolos para representar a los n\u00fameros. Con anterioridad al exilio, escrib\u00ed\u00adan para cada n\u00famero la palabra completa, del mismo modo en que se observa en la actualidad en las Escrituras hebreo Despu\u00e9s del exilio, … Continuar leyendo \u00abNUMEROS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6392","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6392"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6392\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6392"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6392"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6392"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}