(heb., hoshea\u2020\u2122, salvaci\u00f3n). Oseas, el \u00fanico libro del AT procedente del reino del norte, de Israel. Este notable profeta del siglo VIII a. de J.C. vivi\u00f3 durante un per\u00ed\u00adodo de mucha ansiedad nacional.Oseas naci\u00f3 durante el reinado de Jeroboam II (c. de 786-746), y ministr\u00f3 como profeta en Israel cuando Uz\u00ed\u00adas (c. 783-743), Jotam (c. 742-735), Acaz (c. 735-715) y Ezequ\u00ed\u00adas (c. 715-686) reinaban en Jud\u00e1.<\/p>\n
El tiempo de Oseas se distingui\u00f3 por una gran prosperidad material. Bajo Jeroboam II el reino del norte experiment\u00f3 un desarrollo econ\u00f3mico y comercial impresionante, algo nunca visto desde los primeros d\u00ed\u00adas del reino unido.<\/p>\n
Aun cuando no hay ninguna referencia a la ocupaci\u00f3n de Beeri, el padre de Oseas, bien pudo haber sido un comerciante de la clase media, quiz\u00e1 un panadero. Oseas mismo era una persona educada y probablemente proven\u00ed\u00ada de una de las ciudades de Efra\u00ed\u00adn o Manas\u00e9s. Era un hombre con una profunda visi\u00f3n espiritual; dotado de cualidades intelectuales que le permitieron comprender el significado de esos desafortunados eventos que marcaron su vida dom\u00e9stica, e interpretarlos como una oportuna muestra del amor divino hacia la descarriada y pecadora Israel.<\/p>\n
Los ritos c\u00falticos se celebraban varias veces al a\u00f1o y se caracterizaban por las borracheras, prostituci\u00f3n ritual, actos de violencia e indulgencia en formas de adoraci\u00f3n paganas en los santuarios. La diseminada prevalencia de la prostituci\u00f3n c\u00faltica es evidente en el hecho de que en el tiempo de Jerem\u00ed\u00adas, un siglo m\u00e1s tarde del tiempo de Oseas, la prostituci\u00f3n floreci\u00f3 en los recintos del templo (2Ki 23:7).<\/p>\n
La adoraci\u00f3n en Israel era todo lo opuesto a lo que Dios deseaba de su pueblo. El pacto realizado en Sina\u00ed\u00ad hac\u00ed\u00ada hincapi\u00e9 en la adoraci\u00f3n exclusiva al Se\u00f1or por una naci\u00f3n santa. Sin embargo, la vida religiosa del pueblo bajo este pacto hab\u00ed\u00ada degenerado hasta el punto de haberse llegado a identificar con la desvergonzada e inmoral adoraci\u00f3n de las deidades cananeas paganas. El \u00e9nfasis sobre la desenfrenada actividad sexual, juntamente con la excesiva indulgencia alcoh\u00f3lica, estaba mermando la vitalidad no s\u00f3lo de los cananeos sino tambi\u00e9n de Israel. Todo esto, practicado en el contexto de la magia y la mitolog\u00ed\u00ada pagana, estaba muy lejos de la pureza de adoraci\u00f3n que se hab\u00ed\u00ada contemplado con el pacto en Sina\u00ed\u00ad.<\/p>\n
El elemento catal\u00ed\u00adtico del mensaje prof\u00e9tico de Oseas es su matrimonio con una mujer llamada Gomer. Hay dos puntos de vista en cuanto a esta relaci\u00f3n. El punto de vista prol\u00e9ptico sostiene que Gomer era una mujer pura cuando se cas\u00f3 con Oseas, pero despu\u00e9s le fue infiel. El otro punto de vista sostiene que Gomer ya era una prostituta cuando el profeta se cas\u00f3 con ella. De cualquier manera, los efectos tr\u00e1gicos de las dificultades del matrimonio de Oseas seguramente tendr\u00ed\u00adan un fuerte impacto sobre la comunidad donde viv\u00ed\u00ada. Los hijos que nacieron de este matrimonio recibieron nombres simb\u00f3licos, los cuales indicaban el descontento divino con Israel. Despu\u00e9s de que Gomer hubiera insistido en buscar a sus amantes, se le deb\u00ed\u00ada traer de regreso y con amor paciente aceptarse nuevamente en el hogar de Oseas, aguardando con paciencia y dolor el tiempo de una completa restauraci\u00f3n. Este era un cuadro preciso de la pecadora Israel en su relaci\u00f3n con Dios, y mostraba la interminable fidelidad del Todopoderoso.<\/p>\n
Un bosquejo del contenido de Oseas pudiera ser el siguiente:
\n1\u20143 El infeliz matrimonio de Oseas y sus resultados
\n4 Los sacerdotes toleran la inmoralidad
\n5 El pecado de Israel ser\u00e1 castigado, a menos que se arrepientan.<\/p>\n
6 El pecado de Israel es completo y su arrepentimiento sin ganas.<\/p>\n
7
\nDepravaci\u00f3n interna y deterioro externo
\n8 La cercan\u00ed\u00ada del juicio 9 La calamidad inminente
\n10 La culpabilidad de Israel y su castigo
\n11 Dios busca a Israel con amor.<\/p>\n
12-14 Una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento, con promesas de restauraci\u00f3n<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
El primero de la colecci\u00f3n llamada de los profetas menores.<\/p>\n
Autor y fecha. Se atribuye el libro al profeta cuyo nombre lleva. La fecha se deduce de los reyes que se mencionan en el primer vers\u00ed\u00adculo: Uz\u00ed\u00adas, Jotam, Acaz, Ezequ\u00ed\u00adas, Jeroboam. En el caso de este \u00faltimo, se trata de Jeroboam II (789-748 a.C.). La menci\u00f3n de Ezequ\u00ed\u00adas indica (715-686 a.C.) que el ministerio de O. se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la muerte de Jeroboam II, cuando en Israel reinaron Zacar\u00ed\u00adas, Salum, Manahem, Peka\u00ed\u00ada y Peka.<\/p>\n
Circunstancias. Todo Israel se hab\u00ed\u00ada apartado del pacto con Dios, dedic\u00e1ndose a la idolatr\u00ed\u00ada. En el Reino del Norte (Israel) floreci\u00f3 un culto a Baal. En Jud\u00e1, el rey Uz\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada intentado una reforma. Pero \u00e9sta result\u00f3 incompleta, porque los lugares altos no fueron quitados. Adem\u00e1s, el rey se enalteci\u00f3 intentando ejercer el oficio de sacerdote, por lo cual fue castigado con lepra y vivi\u00f3 el resto de sus d\u00ed\u00adas \u2020\u0153en una casa apartada\u2020\u009d mientras Jotam, su hijo, \u2020\u0153tuvo cargo de la casa real\u2020\u009d (2Cr 26:21). Uz\u00ed\u00adas hab\u00ed\u00ada encabezado una confederaci\u00f3n de estos pa\u00ed\u00adses para rechazar a los asirios, pero Jotam cambi\u00f3 de pol\u00ed\u00adtica y se acerc\u00f3 a \u00e9stos, por lo cual Rez\u00ed\u00adn y Peka le atacaron. En el Reino del Norte, el rey Jeroboam II hab\u00ed\u00ada desarrollado una era de gran expansi\u00f3n comercial para Israel, que vio aumentada su riqueza. Pero esta prosperidad vino atada a grandes injusticias sociales.
\nla muerte de Jotam en Jerusal\u00e9n, le sucedi\u00f3 su hijo \u2020\u00a2Acaz, el cual se distingui\u00f3 por un comportamiento imp\u00ed\u00ado, llegando a quemar en sacrificio a sus propios hijos (2Cr 28:3-4). Eran ya grandes las amenazas de invasi\u00f3n desde Asiria, ante lo cual el rey de Israel, \u2020\u00a2Peka, y el de Siria, \u2020\u00a2Rez\u00ed\u00adn, le propusieron una alianza defensiva. Acaz se neg\u00f3, por lo cual esos reyes invadieron a Jud\u00e1, le infligieron grandes derrotas y le tomaron muchos prisioneros (2Cr 28:5-8). Pero los asirios, aliados de Acaz, invadieron a Israel y Siria, conquistando Damasco y Samaria. La mayor parte del ministerio de Oseas tuvo lugar antes de este \u00faltimo acontecimiento.<\/p>\n
Desarrollo. El libro tiene dos grandes divisiones, del cap\u00ed\u00adtulo 1 al 3, y del 4 al 14. La primera parte contiene una narraci\u00f3n simb\u00f3lica. La segunda, una serie de or\u00e1culos.
\nlos primeros tres cap\u00ed\u00adtulos, Dios elabora una par\u00e1bola con la vida misma del profeta, el cual recibe la orden de casarse con Gomer, una mujer de malas inclinaciones. Nacen tres hijos, que llevan nombres simb\u00f3licos: \u2020\u00a2Jezreel (\u2020\u0153… porque yo castigar\u00e9 a la casa de Jeh\u00fa por causa de la sangre de Jezreel\u2020\u009d); \u2020\u00a2Lo-ruhama (no compadecida), porque Dios dice: \u2020\u0153no me compadecer\u00e9 m\u00e1s de la casa de Israel\u2020\u009d; y \u2020\u00a2Lo-ammi (no pueblo m\u00ed\u00ado). Cada uno de estos nombres est\u00e1 relacionado con un juicio de Dios sobre el pueblo. Pero al final, Dios volver\u00e1 a bendecir a los suyos (\u2020\u0153Con todo, ser\u00e1 el n\u00famero de los hijos de Israel como la arena del mar\u2020\u009d). Se anuncia la futura unidad del reino de Israel (\u2020\u0153… y nombrar\u00e1n un solo jefe\u2020\u009d) (Ose 1:1-11). La infidelidad de Israel es tipificada por Gomer. \u2020\u0153Ella no reconoci\u00f3 que yo le daba el trigo, el vino y el aceite, y que le multipliqu\u00e9 la plata y el oro que ofrec\u00ed\u00adan a Baal\u2020\u009d. Dios va a hacer juicio sobre ella (\u2020\u0153… descubrir\u00e9 yo su locura…. Y la castigar\u00e9…\u2020\u009d). Pero m\u00e1s tarde la perdonar\u00e1 (\u2020\u0153… la atraer\u00e9 … y hablar\u00e9 a su coraz\u00f3n\u2020\u009d). El resultado ser\u00e1 un arrepentimiento de Israel (\u2020\u0153… me llamar\u00e1s \u2020\u00a2Ishi [mi marido, mi hombre] y nunca m\u00e1s me llamar\u00e1s \u2020\u00a2Baali [mi se\u00f1or]). Volver\u00e1 la comuni\u00f3n con Dios (\u2020\u009d… te desposar\u00e9 conmigo para siempre\u00bb) [Ose 2:1-23]). Gomer es ad\u00faltera, pero Dios ordena al profeta que la busque. Tras hacerlo, Oseas dice a la mujer que estar\u00ed\u00adan mucho tiempo sin relaciones, lo cual simboliza \u2020\u0153los muchos d\u00ed\u00adas\u2020\u009d que \u2020\u0153estar\u00e1n los hijos de Israel sin rey, sin pr\u00ed\u00adncipe, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines…. Despu\u00e9s volver\u00e1n los hijos de Israel, y buscar\u00e1n a Jehov\u00e1 su Dios…\u2020\u009d (Ose 3:1-3).
\ncuarto cap\u00ed\u00adtulo habla de la contienda de Dios con Israel, por su infidelidad y corrupci\u00f3n (\u2020\u0153Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen\u2020\u009d). Los israelitas hab\u00ed\u00adan desechado el conocimiento (\u2020\u0153Mi pueblo fue destruido, porque les falt\u00f3 conocimiento\u2020\u009d). Se hab\u00ed\u00adan entregado a la idolatr\u00ed\u00ada (\u2020\u0153Efra\u00ed\u00adn es dado a los \u00ed\u00addolos, d\u00e9jalo\u2020\u009d) (Ose 4:1-19).
\nacusaci\u00f3n de Dios se centra en los l\u00ed\u00adderes (\u2020\u0153Sacerdotes, o\u00ed\u00add esto … para vosotros es el juicio…\u2020\u009d). Luego se\u00f1ala que tanto Israel como Jud\u00e1 \u2020\u0153tropezar\u00e1n en su pecado\u2020\u009d. Por lo tanto, el juicio es para ambos (\u2020\u0153… yo ser\u00e9 como le\u00f3n a Efra\u00ed\u00adn, y como cachorro de le\u00f3n a la casa de Jud\u00e1\u2020\u009d, hasta que se arrepientan (\u2020\u0153En su angustia me buscar\u00e1n\u2020\u009d), diciendo: \u2020\u0153Venid, y volvamos a Jehov\u00e1\u2020\u009d. Se insiste en que los israelitas \u2020\u0153cual Ad\u00e1n, traspasaron el pacto\u2020\u009d (Ose 5:1-15; Ose 6:1-11).
\nel reino de Israel impera el robo, la mentira, la borrachera, el adulterio. Los pr\u00ed\u00adncipes son los primeros corruptos. Israel act\u00faa como una paloma indecisa, no sabiendo si buscar ayuda de Asiria o de Egipto, las dos potencias al N y al S respectivamente, en vez de buscar al Se\u00f1or. \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay de ellos! porque se apartaron de m\u00ed\u00ad\u2020\u009d (Ose 7:1-16).
\nidolatr\u00ed\u00ada es la causa final del mal que vendr\u00e1 sobre Israel (\u2020\u0153Tu becerro, oh Samaria, te hizo alejarte; se encendi\u00f3 mi enojo contra ellos\u2020\u009d). Los israelitas han desechado los mandamientos de Dios (\u2020\u0153Les escrib\u00ed\u00ad las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extra\u00f1a\u2020\u009d). Se hab\u00ed\u00adan olvidado del Se\u00f1or (\u2020\u0153Olvid\u00f3, pues, Israel a su Hacedor\u2020\u009d), por lo cual vendr\u00e1 el juicio divino (Ose 8:1-14).
\nisraelitas \u2020\u0153no quedar\u00e1n en la tierra de Jehov\u00e1\u2020\u009d. El profeta anuncia: \u2020\u0153Vinieron los d\u00ed\u00adas del castigo, vinieron los d\u00ed\u00adas de la retribuci\u00f3n\u2020\u009d. Perder\u00e1n, por tanto, todos sus privilegios (\u2020\u0153La gloria de Efra\u00ed\u00adn volar\u00e1 cual ave\u2020\u009d). Se anuncia la dispersi\u00f3n (\u2020\u0153Mi Dios los desechar\u00e1, porque ellos no le oyeron; y andar\u00e1n errantes entre las naciones\u2020\u009d) (Ose 9:1-17).
\nlos or\u00e1culos anunciando el exilio. El becerro que fue motivo de tropiezo \u2020\u0153ser\u00e1 llevado a Asiria\u2020\u009d. En su espanto, los israelitas \u00abdir\u00e1n a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros\u00bb. El profeta les amonesta: \u2020\u0153Es el tiempo de buscar a Jehov\u00e1\u2020\u009d. La destrucci\u00f3n de \u2020\u00a2Bet-arbel por los asirios (o por los sirios, seg\u00fan algunos eruditos) debe servir de advertencia (\u2020\u0153… como destruy\u00f3 \u2020\u00a2Salm\u00e1n a Bet-arbel en el d\u00ed\u00ada de la batalla…\u2020\u009d) (Ose 10:1-15).
\nhace memoria del cuidado que hab\u00ed\u00ada tenido para con Israel (\u2020\u0153… yo lo am\u00e9…. Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor…\u2020\u009d). Pero ahora \u2020\u0153el asirio mismo ser\u00e1 su rey\u2020\u009d. Con todo, Dios no abandonar\u00e1 a Israel completamente (\u2020\u0153… porque Dios soy, y no hombre\u2020\u009d), por lo cual promete que volver\u00e1n del exilio (\u2020\u0153… y los har\u00e9 habitar en sus casas\u2020\u009d) (Ose 11:1-12).
\nreitera que el pleito de Dios es tanto con Israel como con Jud\u00e1. Ambos deben arrepentirse (\u2020\u0153… vu\u00e9lvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio\u2020\u009d). La prosperidad del Reino del Norte le hace olvidarse de Dios, a pesar de que \u00e9ste le env\u00ed\u00ada constante mensajes (\u2020\u0153… he hablado a los profetas, y aument\u00e9 la profec\u00ed\u00ada\u2020\u009d). En esta porci\u00f3n se cita dos veces a Jacob (\u2020\u0153En el seno materno tom\u00f3 por el calca\u00f1ar a su hermano…. Jacob huy\u00f3 a tierra de Aram…\u2020\u009d) (Ose 12:1-14).
\n, sumido en idolatr\u00ed\u00ada, desaparecer\u00e1 \u2020\u0153como el tamo que la tempestad arroja de la era, y como el humo que sale de la chimenea\u2020\u009d. Pero Jehov\u00e1 reitera que es su Dios \u2020\u0153desde la tierra de Egipto\u2020\u009d. Como se olvidaron de \u00e9l en su abundancia, Dios ser\u00e1 para ellos \u2020\u0153como le\u00f3n; como un leopardo\u2020\u009d que los acecha. Con todo, Dios los redimir\u00e1 de la muerte (\u2020\u0153Oh muerte, yo ser\u00e9 tu muerte\u2020\u009d). Pero \u2020\u0153Samaria ser\u00e1 asolada\u2020\u009d (Ose 13:1-16).
\ndebe arrepentirse (\u2020\u0153Vuelve, oh Israel, a Jehov\u00e1 tu Dios; porque por tu pecado has ca\u00ed\u00addo\u2020\u009d). Dios promete: \u2020\u0153Yo sanar\u00e9 su rebeli\u00f3n, los amar\u00e9 de pura gracia\u2020\u009d. Y entonces vendr\u00e1 la gloria de Israel (\u2020\u0153… florecer\u00e1 como lirio, y extender\u00e1 sus ra\u00ed\u00adces como el L\u00ed\u00adbano…. florecer\u00e1n como la vid\u2020\u009d). Entonces Israel dir\u00e1: \u2020\u0153\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s tendr\u00e9 ya con los \u00ed\u00addolos?\u2020\u009d
\nlibro termina con un llamamiento a los entendidos y prudentes (\u2020\u0153Porque los caminos de Jehov\u00e1 son rectos, y los justos andar\u00e1n por ellos, mas los rebeldes caer\u00e1n en ellos\u2020\u009d) (Ose 14:1-9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Libro de las Escrituras Hebreas escrito por \u2020\u0153Oseas hijo de Beer\u00ed\u00ad\u2020\u009d. (Os 1:1.) En \u00e9l se traza un paralelo entre la vida matrimonial del escritor y la relaci\u00f3n de Dios con Israel (caps. 1\u20133), y se muestra que el simplemente practicar ceremonias religiosas formales no tiene la aceptaci\u00f3n de Jehov\u00e1 (6:6). Tambi\u00e9n hace resaltar la misericordia de Dios y su bondad amorosa (2:19; 11:1-4; 14:4).<\/p>\n
Cu\u00e1ndo y d\u00f3nde se escribi\u00f3. Oseas empez\u00f3 a profetizar durante los reinados de Uz\u00ed\u00adas de Jud\u00e1 (829-778 a. E.C.) y Jerobo\u00e1n II de Israel (c. 844-804 a. E.C.), por lo que tuvo que empezar antes de 804 a. E.C., a\u00f1o en el que parece que termin\u00f3 el reinado de Jerobo\u00e1n. (Os 1:1.) Su ministerio prof\u00e9tico se extendi\u00f3 hasta el reinado de Ezequ\u00ed\u00adas de Jud\u00e1, quien subi\u00f3 al trono alrededor del a\u00f1o 745 a. E.C. De modo que dur\u00f3 un m\u00ed\u00adnimo de cincuenta y nueve a\u00f1os, aunque probablemente fue algo m\u00e1s largo puesto que debi\u00f3 abarcar parte de los reinados de Jerobo\u00e1n II y Ezequ\u00ed\u00adas. Oseas registr\u00f3 una profec\u00ed\u00ada concerniente a la destrucci\u00f3n de Samaria (13:16), pero no registr\u00f3 su cumplimiento, algo que probablemente hubiera hecho si la escritura del libro se hubiese extendido hasta 740 a. E.C., cuando cay\u00f3 la ciudad. Por lo tanto, el libro de Oseas debi\u00f3 escribirse en el distrito de Samaria y terminarse entre 745 y 740 a. E.C.<\/p>\n
Contexto hist\u00f3rico. El libro de Oseas trata principalmente sobre el reino septentrional de diez tribus de Israel (llamado tambi\u00e9n Efra\u00ed\u00adn por ser esta su tribu dominante, un nombre que a lo largo del libro se intercambia indistintamente con el de Israel). Durante el reinado de Jerobo\u00e1n, cuando Oseas comenz\u00f3 a profetizar, Israel disfrutaba de prosperidad material. No obstante, el pueblo hab\u00ed\u00ada rechazado el conocimiento de Dios. (Os 4:6.) Entre sus pr\u00e1cticas inicuas se contaban actos de derramamiento de sangre, robo, fornicaci\u00f3n, adulterio y la veneraci\u00f3n de Baal y de \u00ed\u00addolos en forma de becerro. (Os 2:8, 13; 4:2, 13, 14; 10:5.) Tras la muerte del rey Jerobo\u00e1n, condiciones espantosas, marcadas por la inquietud y los asesinatos pol\u00ed\u00adticos, reemplazaron la prosperidad. (2Re 14:29\u201315:30.) El fiel Oseas tambi\u00e9n profetiz\u00f3 en medio de estas circunstancias. Finalmente, en 740 a. E.C., Samaria cay\u00f3 ante los asirios, con lo que el reino de diez tribus lleg\u00f3 a su fin. (2Re 17:6.)<\/p>\n
La esposa y los hijos de Oseas. Por mandato de Jehov\u00e1, Oseas tom\u00f3 para s\u00ed\u00ad \u2020\u0153una esposa de fornicaci\u00f3n e hijos de fornicaci\u00f3n\u2020\u009d. (Os 1:2.) Eso no significa que se casase con una prostituta o una mujer inmoral que ya hab\u00ed\u00ada tenido hijos ileg\u00ed\u00adtimos, sino que indic\u00f3 que se har\u00ed\u00ada ad\u00faltera y tendr\u00ed\u00ada tales hijos despu\u00e9s de contraer matrimonio con el profeta. Oseas se cas\u00f3 con G\u00f3mer, quien \u2020\u0153le dio a luz un hijo\u2020\u009d, Jezreel (1:3, 4). Despu\u00e9s dio a luz una hija, Lo-ruham\u00e1 y m\u00e1s tarde otro hijo, llamado Lo-amm\u00ed\u00ad. Al parecer, los dos fueron fruto de su adulterio, pues no se hace ninguna referencia personal al profeta con relaci\u00f3n a su nacimiento (1:6, 8, 9). Lo-ruham\u00e1 significa \u2020\u0153[A Ella] No Se Le Mostr\u00f3 Misericordia\u2020\u009d, y el significado de Lo-amm\u00ed\u00ad es \u2020\u0153No Mi Pueblo\u2020\u009d. Ambos nombres indican que Jehov\u00e1 desaprobaba al descarriado Israel. Por otro lado, el nombre del hijo primog\u00e9nito, \u2020\u0153Jezreel\u2020\u009d, que significa \u2020\u0153Dios Sembrar\u00e1 Semilla [Simiente]\u2020\u009d, se aplica favorablemente al pueblo en una profec\u00ed\u00ada de restauraci\u00f3n (2:21-23).
\nEs posible que despu\u00e9s del nacimiento de estos hijos, G\u00f3mer abandonara a Oseas por sus amantes, pero no se dice que el profeta se divorciara de ella. M\u00e1s tarde, sus amantes debieron abandonarla y cay\u00f3 en pobreza y esclavitud, pues Oseas 3:1-3 parece indicar que el profeta la compr\u00f3 como si fuese una esclava y la volvi\u00f3 a tomar por esposa. Su relaci\u00f3n con G\u00f3mer fue paralela a la de Jehov\u00e1 con Israel, pues Dios estuvo dispuesto a tomar de nuevo a su pueblo que hab\u00ed\u00ada errado, una vez que se arrepinti\u00f3 de su adulterio espiritual. (Os 2:16, 19, 20; 3:1-5.)
\nAlgunos escriturarios han sostenido que el matrimonio de Oseas nunca ocurri\u00f3 en la realidad, sino que formaba parte de una visi\u00f3n o de un sue\u00f1o. Otros opinan que fue una alegor\u00ed\u00ada o par\u00e1bola. Sin embargo, cuando escribi\u00f3 acerca de ello, Oseas no utiliz\u00f3 lenguaje figurativo o simb\u00f3lico. Por otro lado, el considerar que el relato se refiere al matrimonio real de Oseas y G\u00f3mer, y al restablecimiento literal de ella, da fuerza y significado a la aplicaci\u00f3n hist\u00f3rica de esta profec\u00ed\u00ada a Israel y no distorsiona el relato b\u00ed\u00adblico, suficientemente claro de por s\u00ed\u00ad. Adem\u00e1s, guarda un paralelo con el que Jehov\u00e1 escogiese a Israel, su posterior adulterio espiritual y la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n tras su arrepentimiento.<\/p>\n
Estilo. El estilo de Oseas es conciso y en ocasiones incluso abrupto. Se dan cambios r\u00e1pidos de pensamiento. El libro contiene expresiones de gran sentimiento y fuerza en forma de censura, advertencia y exhortaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n contiene tiernas s\u00faplicas por arrepentimiento, as\u00ed\u00ad como excelentes figuras ret\u00f3ricas. (Os 4:16; 5:13, 14; 6:3, 4; 7:4-8, 11, 12; 8:7; 9:10; 10:1, 7, 11-13; 11:3, 4; 13:3, 7, 8, 15; 14:5-7.)<\/p>\n
Canonicidad. El libro de Oseas figura en primer lugar entre los llamados \u2020\u0153profetas menores\u2020\u009d en las traducciones de la Biblia al espa\u00f1ol, as\u00ed\u00ad como en los manuscritos hebreos m\u00e1s antiguos y en la Versi\u00f3n de los Setenta. Jer\u00f3nimo especific\u00f3 que una de las divisiones de los libros sagrados de los jud\u00ed\u00ados era el Libro de los Doce Profetas, que obviamente deb\u00ed\u00ada incluir el libro de Oseas para hacer un total de doce. Melit\u00f3n, que vivi\u00f3 en el siglo II E.C., dej\u00f3 un cat\u00e1logo que inclu\u00ed\u00ada estos libros, al igual que hicieron Or\u00ed\u00adgenes y otros.<\/p>\n
Armon\u00ed\u00ada con los dem\u00e1s libros de la Biblia. Oseas concuerda plenamente con las ideas expuestas en el resto de la Biblia. (Comp\u00e1rese, por ejemplo, Os 6:1 con Dt 32:39; Os 13:6 con Dt 8:11-14; 32:15, 18.) El libro de Oseas alude a sucesos registrados en otros lugares de las Escrituras, como incidentes relacionados con la vida de Jacob (Os 12:2-4, 12; G\u00e9 25:26; 32:24-29; 29:18-28; 31:38-41), el \u00e9xodo de Israel de Egipto (Os 2:15; 11:1; 12:13), su infidelidad al servir al Baal de Peor (Os 9:10; N\u00fa 25) y el que la naci\u00f3n pidiese un rey humano (Os 13:10, 11; 1Sa 8:4, 5, 19-22).<\/p>\n
Se cita en las Escrituras Griegas Cristianas. Jesucristo cit\u00f3 dos veces de Oseas 6:6, usando las palabras: \u2020\u0153Quiero misericordia, y no sacrificio\u2020\u009d. (Mt 9:13; 12:7.) Se refiri\u00f3 a Oseas 10:8 cuando pronunci\u00f3 juicio sobre Jerusal\u00e9n (Lu 23:30), una declaraci\u00f3n que tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 en Revelaci\u00f3n 6:16. Tanto Pablo como Pedro hicieron referencia a Oseas 1:10 y 2:23. (Ro 9:25, 26; 1Pe 2:10.) Pablo cit\u00f3 de Oseas 13:14 (LXX) cuando, al hablar de la resurrecci\u00f3n, pregunt\u00f3: \u2020\u0153Muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu victoria? Muerte, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu aguij\u00f3n?\u2020\u009d. (1Co 15:55; comp\u00e1rese tambi\u00e9n Os 14:2 con Heb 13:15.)<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas cumplidas. Las palabras prof\u00e9ticas de Oseas 13:16 concernientes a la ca\u00ed\u00adda de Samaria se cumplieron. La profec\u00ed\u00ada de Oseas tambi\u00e9n mostr\u00f3 que Israel ser\u00ed\u00ada abandonada por las naciones que hab\u00ed\u00adan sido sus amantes. (Os 8:7-10.) De modo que no prestaron ninguna ayuda cuando en 740 a. E.C. Samaria fue destruida y Asiria se llev\u00f3 cautivos a los habitantes de Israel. (2Re 17:3-6.)
\nLa profec\u00ed\u00ada de Oseas predijo que Dios enviar\u00ed\u00ada fuego a las ciudades de Jud\u00e1. (Os 8:14.) En el a\u00f1o decimocuarto del reinado de Ezequ\u00ed\u00adas, el rey asirio Senaquerib \u2020\u0153subi\u00f3 contra todas las ciudades fortificadas de Jud\u00e1 y procedi\u00f3 a apoderarse de ellas\u2020\u009d. (2Re 18:13.) Sin embargo, Oseas tambi\u00e9n profetiz\u00f3 que Jehov\u00e1 salvar\u00ed\u00ada a Jud\u00e1. (Os 1:7.) Esto ocurri\u00f3 cuando Dios frustr\u00f3 el ataque que Senaquerib hab\u00ed\u00ada planeado contra Jerusal\u00e9n y el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 dio muerte a 185.000 hombres del ej\u00e9rcito asirio en una noche. (2Re 19:34, 35.) Pero mucho m\u00e1s desastroso fue el \u2020\u0153fuego\u2020\u009d que hizo que en 607 a. E.C. el rey Nabucodonosor de Babilonia destruyera Jerusal\u00e9n y las ciudades de Jud\u00e1. (2Cr 36:19; Jer 34:6, 7.)
\nNo obstante, de acuerdo con las profec\u00ed\u00adas inspiradas de restauraci\u00f3n que se hallan en el libro de Oseas, se recogi\u00f3 a un resto del pueblo de Jud\u00e1 e Israel, y en 537 a. E.C. sali\u00f3 de Babilonia, la tierra de su destierro. (Os 1:10, 11; 2:14-23; 3:5; 11:8-11; 13:14; 14:1-8; Esd 3:1-3.) Pablo cit\u00f3 Oseas 1:10 y 2:23 para destacar la bondad inmerecida que Dios expresa hacia los \u2020\u0153vasos de misericordia\u2020\u009d, y Pedro tambi\u00e9n hizo alusi\u00f3n a estos textos. El que los ap\u00f3stoles aplicasen esas palabras es una muestra de que las profec\u00ed\u00adas tambi\u00e9n se refieren al misericordioso recogimiento que Dios hace de un resto espiritual. (Ro 9:22-26; 1Pe 2:10.)
\nEn el libro de Oseas tambi\u00e9n aparece una profec\u00ed\u00ada mesi\u00e1nica. Mateo aplic\u00f3 las palabras de Oseas 11:1 (\u2020\u0153de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u2020\u009d) a Jes\u00fas, que de ni\u00f1o fue llevado a Egipto y posteriormente tra\u00ed\u00addo de nuevo a Israel. (Mt 2:14, 15.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 561]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE OSEAS
\nProfec\u00ed\u00adas dirigidas principalmente a Israel (el reino septentrional, al que tambi\u00e9n se llama Efra\u00ed\u00adn) y que destacan la extraordinaria misericordia de Jehov\u00e1Escrito por Oseas con posterioridad a 745 a. E.C., poco antes de que Asiria llevara a Israel al destierro<\/p>\n
La vida matrimonial de Oseas ilustra la relaci\u00f3n de Jehov\u00e1 con la naci\u00f3n (1:1\u20133:5)
\nSe ordena a Oseas que se case con una mujer que posteriormente se hace ad\u00faltera, lo que ilustra la infidelidad de Israel a Jehov\u00e1G\u00f3mer, la esposa de Oseas, le da un hijo llamado Jezreel. Los siguientes dos hijos de G\u00f3mer, Lo-ruham\u00e1 (que significa \u2020\u0153[A Ella] No Se Le Mostr\u00f3 Misericordia\u2020\u009d) y Lo-amm\u00ed\u00ad (que significa \u2020\u0153No Mi Pueblo\u2020\u009d), al parecer son producto de su adulterio; los significados de sus nombres indican que Jehov\u00e1 no mostrar\u00e1 misericordia a Israel y que rechaza al pueblo infiel
\nTras sufrir el juicio divino por volverse infielmente a la adoraci\u00f3n de Baal, Israel ser\u00e1 restaurado y volver\u00e1 a ser bendecido, en cumplimiento del significado del nombre Jezreel (\u2020\u0153Dios Sembrar\u00e1 Semilla [Simiente]\u2020\u009d)
\nSe ordena a Oseas que vuelva a tomar a su esposa ad\u00faltera; \u00e9l lo hace, pero le proh\u00ed\u00adbe volver a cometer fornicaci\u00f3n, lo que indica en qu\u00e9 situaci\u00f3n estar\u00e1 Israel hasta que se vuelva a Jehov\u00e1Juicios prof\u00e9ticos contra Israel (y Jud\u00e1) por su infidelidad a Jehov\u00e1 (4:1\u201313:16)
\nAl cometer fraude, asesinato, robo, adulterio, idolatr\u00ed\u00ada y prostituci\u00f3n espiritual, el pueblo demuestra que no tiene conocimiento de Dios; deber\u00e1 rendir cuentas
\nLa idolatr\u00ed\u00ada de Israel, su corrupci\u00f3n moral y su insensatez al buscar alianzas pol\u00ed\u00adticas con naciones enemigas (Egipto y Asiria), en lugar de confiar en Jehov\u00e1, resultar\u00e1 en que la tierra sea desolada y los sobrevivientes sean desterrados a Asiria<\/p>\n
Llamamiento a que se vuelvan a Jehov\u00e1 (14:1-9)
\nSe insta al pueblo a que pida perd\u00f3n a Jehov\u00e1, a que le ofrezca los toros de sus labios y a que no siga confiando en una alianza militar y en caballos de guerra para su protecci\u00f3n
\nEl que se vuelva a Jehov\u00e1 resultar\u00e1 en su curaci\u00f3n; El lo volver\u00e1 a amar, y disfrutar\u00e1 de prosperidad gracias a Su bendici\u00f3n<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Este libro, el primero de la colecci\u00f3n de los doce profetas menores que concluye nuestro AT, proviene del ss. VIII a.C.; junto con el de Am\u00f3s, est\u00e1 dirigido al reino del N, Israel, al que Oseas a menudo llama Efra\u00edn. Todas las indicaciones hacen pensar que este profeta ten\u00eda su casa en el N, y que amaba su tierra y su pueblo. Por lo tanto, debe haberle resultado m\u00e1s penoso tener que emitir censura y amenazas cuando sus advertencias no eran atendidas. Podemos medir la intensidad de su emoci\u00f3n por su gr\u00e1fico uso del lenguaje. Usa un buen n\u00famero de met\u00e1foras y s\u00edmiles en alusiones que en su d\u00eda sin duda resultaron extremadamente efectivas, aunque su significado exacto a veces elude al entendimiento del lector moderno. Los cambios de tema son abruptos, y en ausencia de frases introductorias no es muy evidente cu\u00e1ndo termina un pasaje y empieza otro. Parecer\u00eda que el material esta dispuesto en un orden cronol\u00f3gico aproximado, y reconocer situaciones hist\u00f3ricas detr\u00e1s de las palabras del profeta significa descubrir un auxiliar importante para la comprensi\u00f3n de sus escritos.<\/span><\/p>\n 1. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n 1.1 T\u00edtulo<\/span><\/p>\n 1.2\u20139 La familia del profeta antes del 752 a.C.<\/span><\/p>\n 1.10\u20132.1 Serm\u00f3n en torno al nombre de sus hijos<\/span><\/p>\n 2.2\u201315 El Israel infiel, pr\u00f3spero pero no por mucho tiempo<\/span><\/p>\n 2.16\u201323 El nuevo pacto del Se\u00f1or<\/span><\/p>\n 3.1\u20135 El amor del Se\u00f1or prevalecer\u00e1<\/span><\/p>\n 4.1\u20135.7 Violenta condenaci\u00f3n del culto pagano y sus consecuencias<\/span><\/p>\n 5.8\u20137.16 P\u00e1nico ante el avance de Asiria ca. 733 a.C.<\/span><\/p>\n 8.1\u201314 Desintegraci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica<\/span><\/p>\n 9.1\u20139 El despreciado profeta advierte sobre el exilio<\/span><\/p>\n 9.10\u201317 La poblaci\u00f3n declinar\u00e1<\/span><\/p>\n 10.1\u20138 Los altares quedar\u00e1n en ruinas<\/span><\/p>\n 10.9\u201315 Cosechar\u00e1n lo que han sembrado<\/span><\/p>\n 11.1\u201311 El amor del Se\u00f1or rechaza el castigo<\/span><\/p>\n 11.12\u201312.14 Serm\u00f3n sobre Jacob, el enga\u00f1ador<\/span><\/p>\n 13.1\u201316 La muerte es inevitable, el exilio es inminente ca. 724 a.C.<\/span><\/p>\n 14.1\u20138 La promesa del Se\u00f1or de perdonar a los que vuelven a \u00e9l<\/span><\/p>\n 14.9 Exhortaci\u00f3n final<\/span><\/p>\n II. Marco hist\u00f3rico<\/span><\/b><\/p>\n Aunque Oseas profetiz\u00f3 en Israel, el vers\u00edculo inicial menciona solamente un rey, Jeroboam II, que rein\u00f3 en Israel. Consider\u00f3 que sus sucesores no eran dignos de menci\u00f3n, y el per\u00edodo de su ministerio est\u00e1 determinado, en cambio, por los reinados de los reyes de Jud\u00e1. El per\u00edodo cubierto por la profec\u00eda comprende los \u00faltimos 30 a\u00f1os del reino del N. Despu\u00e9s de cierto n\u00famero de a\u00f1os de prosperidad, reflejada en la profec\u00eda de Am\u00f3s, pero vista por el profeta como un abuso grosero de los recursos que Dios les hab\u00eda dado, la declinaci\u00f3n llega s\u00fabitamente despu\u00e9s de la muerte del rey Jeroboam II (753 a.C.). El comportamiento sumamente seguro y fr\u00edvolo que se describe en Os. 4 y 5 sugiere el per\u00edodo inicial del ministerio del profeta, cuando pol\u00edticamente todo parec\u00eda andar bien y la econom\u00eda era pr\u00f3spera. En esa \u00e9poca una profec\u00eda de destrucci\u00f3n habr\u00eda parecido incre\u00edble.<\/span><\/p>\n Pasado el tiempo, la secuencia de los acontecimientos deber\u00eda haber confirmado la verdad de las palabras del profeta, pero no result\u00f3 f\u00e1cil cambiar las actitudes que se hab\u00edan convertido en costumbre, aun bajo la amenaza de una invasi\u00f3n. Los ej\u00e9rcitos de Asiria se fueron acercando cada vez m\u00e1s a Israel durante el reinado de Tiglat-pileser III (745\u2013727 a.C.), hasta que en 743 Damasco se vio obligada a pagar tributo. Antes de la muerte de Manahem de Israel en 742\/1 este mismo rey declara haber recibido tributo de Israel. En una ocasi\u00f3n posterior, cada hombre pag\u00f3 el precio de un esclavo para evitar la deportaci\u00f3n (2 R. 15.19\u201320).<\/span><\/p>\n El rey Peka de Israel trat\u00f3 de rebelarse contra los asirios (740\u2013732 a.C.) en alianza con Siria (Is. 7); aun si Jud\u00e1 se hubiera unido a la coalici\u00f3n, la causa habr\u00eda seguido siendo desesperada. El poder asirio era demasiado grande, y en 732 Damasco cay\u00f3 en poder del enemigo. Al mismo tiempo Israel fue invadida, su territorio galileo anexado, y muchos de sus s\u00fabditos fueron tomados cautivos (Os. 7.8\u20139). Durante el reinado de Oseas (732\u2013723\/2) se pidi\u00f3 ayuda a Egipto (2 R. 17.4) para tratar de librarse del yugo asirio (Os. 9.3; 11.5; 12.1). La tentativa fall\u00f3, Oseas fue tomado cautivo, y en 722 Samaria cay\u00f3 despu\u00e9s de un sitio de tres a\u00f1os.<\/span><\/p>\n A pesar del empeoramiento de la situaci\u00f3n pol\u00edtica, no mejor\u00f3 la forma de vida de Israel, ni hubo deseos de escuchar la palabra del profeta.<\/span><\/p>\n III. La forma de vida de Israel<\/span><\/b><\/p>\n A diferencia de su contempor\u00e1neo Am\u00f3s, Oseas asign\u00f3 buena parte de la culpa del colapso de Israel a la adopci\u00f3n de un modo de vida extra\u00f1o tomado de sus vecinos cananeos. Al seguir a \u201cBaal\u201d, la abreviatura usada por el profeta para el nombre de la deidad pagana y todas las cosas que ella representaba, Israel se aferr\u00f3 a un sistema que no solamente afectaba el culto. Todos los aspectos de la vida, incluido el trabajo en los campos, el uso del tiempo libre y las presuposiciones de los deberes y obligaciones sociales, y los compromisos en torno a las decisiones y las relaciones pol\u00edticas, se vieron afectados por ese estilo de vida. Se consideraba a los baales como fuente de la fertilidad (2.5; 4.10) y prosperidad financiera (2.8). Su adoraci\u00f3n no exig\u00eda ni autodisciplina ni niveles morales elevados. En cambio, los rituales orgi\u00e1sticos en los santuarios ejerc\u00edan atractivo sobre la sensualidad de la naturaleza humana, y militaban en contra de todo lo que la moralidad del pacto antiguo representaba.<\/span><\/p>\n Los l\u00edderes de la naci\u00f3n, reyes, sacerdotes, y mercaderes, eran los que m\u00e1s pecaban al promover esta forma de vida (5.1\u20137). Se hab\u00eda convertido en la norma, mientras que la pasi\u00f3n del profeta por lo que consideraba justo se tomaba como necedad e insensatez (9.7). Si los poderosos de la tierra hab\u00edan de aceptar reprensiones e iniciar reformas, la tarea del profeta no era realmente de envidiar. Hay indicaciones de que ante el primer signo de la cercan\u00eda de los asirios hubo un intento de arrepentimiento (6.1\u20133), pero fue superficial y no produjo una reforma de la sociedad.<\/span><\/p>\n La delincuencia social y la injusticia reinaban por doquier. El profeta hace notar los robos y asaltos en los caminos, los asesinatos, el alcoholismo, la intriga (6.7\u20137.7), y todos los males que provocaban; pero su preocupaci\u00f3n no se reduce simplemente a hacer una lista de los pecados y dirigir un dedo acusador contra sus contempor\u00e1neos. Lo que lo mortifica y lo lleva a protestar es la elecci\u00f3n que hab\u00eda hecho Israel al rechazar a Dios, al que Israel estaba \u201cdesposada\u201d, por dioses sin valor alguno, que lejos de dar prosperidad s\u00f3lo pod\u00edan ocasionar la ruina de Israel y su pueblo.<\/span><\/p>\n IV. El compromiso del profeta<\/span><\/b><\/p>\n No fue accidental, seg\u00fan el parecer de Oseas, que su propia experiencia personal lo hubiera preparado para comprender la profunda verdad del amor imperecedero del Se\u00f1or por Israel, a pesar de que ese pueblo lo hubiese rechazado. La forma en que Oseas expresa esto (1.2) plantea problemas al lector moderno. Cualquiera sea la explicaci\u00f3n que pudiera revelar un bi\u00f3grafo, al mirar atr\u00e1s Oseas pod\u00eda ver que no fue accidental. El Se\u00f1or estaba all\u00ed, preparando a su siervo para un ministerio que no podr\u00eda haber ejercido sin esa forma particular de sufrimiento.<\/span><\/p>\n Su esposa Gomer le dio tres hijos, cuyos nombres hablaban del juicio del Se\u00f1or: \u201cJezreel\u201d, el lugar donde la espada de Jeh\u00fa termin\u00f3 con la dinast\u00eda de Omri (2 R. 9.23\u201310.17), \u201cNo compadecida\u201d y \u201cNo mi pueblo\u201d (1.4\u20139). Parece que posteriormente abandon\u00f3 a su esposo por la vida promiscua que la atra\u00eda. Finalmente, cuando ya estaba cansada y hab\u00eda perdido su atractivo se encontr\u00f3 abandonada, y fue comprada nuevamente por el esposo que hab\u00eda abandonado. Despu\u00e9s de tenerla aislada durante un tiempo, la volver\u00eda a tomar como esposa. La historia no se narra expl\u00edcitamente, porque lo que interesa no es intrigarnos con el sufrimiento humano, sino demostrar el comportamiento consecuente del amor de Dios. Por lo tanto, hay diferentes interpretaciones de la acci\u00f3n del profeta, pero en lo que respecta a Israel, el Se\u00f1or les mostrar\u00eda c\u00f3mo regresar a \u00e9l despu\u00e9s de la disciplina del exilio, y \u201cno mi pueblo\u201d se convertir\u00eda nuevamente en \u201chijos del Dios viviente\u201d (1.10).<\/span><\/p>\n Para poder comprender la situaci\u00f3n, Oseas utiliz\u00f3 su conocimiento del trato de Dios con los patriarcas, particularmente con Jacob, que trat\u00f3 de seguir su propio camino, hasta el punto de luchar con Dios (12.2\u201314). Sin embargo, el Se\u00f1or impuso su voluntad, aun con este hombre astuto del cual descend\u00eda la naci\u00f3n. Del mismo modo que Jacob se acarre\u00f3 el exilio, Efra\u00edn estaba preparando su propia destrucci\u00f3n. As\u00ed como en el caso de Jacob no se trataba del fin de la historia, del mismo modo el profeta comprendi\u00f3 que el exilio no ser\u00eda la \u00faltima palabra sobre la culpabilidad de Israel.<\/span><\/p>\n Oseas tambi\u00e9n conoc\u00eda la historia del \u00e9xodo, y medit\u00f3 sobre su significado para su propia \u00e9poca (11.1\u20134). Como padre con hijos descarriados, el Se\u00f1or sigui\u00f3 haciendo provisi\u00f3n para su pueblo, aunque este no comprend\u00eda el origen de su salud y prosperidad. El amor del Se\u00f1or, como el de un padre que se preocupa por sus hijos, continu\u00f3 a pesar de la rebeli\u00f3n y el rechazo de estos. Aun llamaba a Efra\u00edn \u201cmi pueblo\u201d (11.7). El conflicto entre su amor y la necesidad de castigar y destruir mortificaba el coraz\u00f3n de Dios (11.8). Aqu\u00ed el profeta llega muy cerca de la revelaci\u00f3n neotestamentaria del amor de Dios tal como se lo ve en la cruz.<\/span><\/p>\n En 9.7 se intuye oposici\u00f3n por parte de las autoridades. No es de sorprender, en vista del trato acordado a los profetas anteriores (1 R. 19.2; 22.8; Am. 7.12\u201313), que se considerase a Oseas como un necio que ocasionaba problemas y al que pod\u00eda tratarse como un loco, al que se pod\u00eda encerrar si fuera necesario. Se identific\u00f3 con el sufrimiento del Se\u00f1or, y lo comparti\u00f3 en la misma medida en que compart\u00eda su amor.<\/span><\/p>\n V. La teolog\u00eda de Oseas<\/span><\/b><\/p>\n Si bien Oseas ten\u00eda un mensaje para los vecinos de Israel al mismo tiempo que para el pueblo de Dios, el profeta se concentra en la relaci\u00f3n entre Dios e Israel, unidos, como lo estaban, por un pacto en el cual el nombre de Yahv\u00e9h constitu\u00eda garant\u00eda y se\u00f1al de buena fe (12.9). Los t\u00e9rminos del pacto se mencionan en 13.4, donde se hace referencia al primer mandamiento. Es evidente que los Diez Mandamientos eran conocidos. El nombre Yahv\u00e9h es el que aparece con mayor frecuencia, y cuando se emplea Elohim casi siempre va acompa\u00f1ado del posesivo, \u201cvuestro Dios\u201d o \u201cnuestro Dios\u201d. Cuatro veces Oseas utiliza la forma heb. \u00c9l, el \u201cSanto\u201d (11.9, 12), el Dios viviente (1.10), y el Dios de los ej\u00e9rcitos (12.5). El acento recae aqu\u00ed en la incomparabilidad del Dios de Israel.<\/span><\/p>\n En otro nivel, Oseas ve que Israel se ha creado problemas a s\u00ed misma. Los desastres naturales y las derrotas militares de Israel son resultado del desenvolvimiento de una ley providencial de causa y efecto, aunque Oseas nunca menciona que ella opere en forma mec\u00e1nica. Es el Se\u00f1or mismo el que act\u00faa en las circunstancias, carcomiendo secretamente \u201ccomo polilla\u201d, o \u201ccomo carcoma\u201d, para producir el colapso (5.12). Esta ley seguir\u00e1 operando hasta que se haya realizado plenamente el juicio. Fallar\u00e1n las cosechas (9.2), ser\u00e1 in\u00fatil guardar riquezas (9.6), no habr\u00e1 concepci\u00f3n, y aun si los hubiera los ni\u00f1os nacer\u00edan para ser pasto de la guerra (9.11\u201314). Los hombres deben aprender que los misteriosos poderes generativos que poseen, y la vida reproductiva de las plantas y los animales, no est\u00e1n en \u00faltima instancia bajo control humano. Existe una retribuci\u00f3n autom\u00e1tica cuya funci\u00f3n es limitar el abuso.<\/span><\/p>\n Oseas emplea s\u00edmiles poco usuales al asemejar al Se\u00f1or a un le\u00f3n, un leopardo, y una osa que ha perdido los cachorros (13.7\u20138). En cada caso el animal hace ni m\u00e1s ni menos que lo que por naturaleza se espera que haga. Tal era el amor de Dios que no pod\u00eda hacer menos que rugir, destruir, y devorar. A \u00e9l tambi\u00e9n le hab\u00edan robado el amor de su pueblo, y los enfurecidos ej\u00e9rcitos asirios iban a despedazar, devorar, y llevarse su presa literalmente. De este modo vemos que los acontecimientos hist\u00f3ricos y el mundo de la naturaleza act\u00faa de acuerdo con la voluntad del Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n \u00bfConsideraban los contempor\u00e1neos de Oseas que las acusaciones del profeta eran exageradas, y el castigo, consiguientemente, fuera de proporci\u00f3n con el pecado cometido? Bien puede haber sido as\u00ed, y por ello la insistencia de Oseas en que a trav\u00e9s de su historia, con la posible excepci\u00f3n de la euforia inicial provocada por la liberaci\u00f3n de Egipto (2.15; 11.1), Israel hab\u00eda sido rebelde. Su verdadera naturaleza se evidenci\u00f3 tan pronto encontraron el culto a Baal en el desierto (9.10; 13.16). El nombramiento de reyes fue otro signo de apostas\u00eda (13.10; cf. 9.15), y el profeta habla acerca del colapso de la monarqu\u00eda cuando los reyes fueron asesinados y remplazados por usurpadores (7.7; 8.4). Nuevamente se vio que la historia actuaba de acuerdo con el prop\u00f3sito del Se\u00f1or, y su significado pod\u00eda discernirlo el hombre que marchaba al un\u00edsono con la palabra de Dios. La apostas\u00eda de los contempor\u00e1neos de Oseas fue la culminaci\u00f3n de una larga historia de rebeli\u00f3n, y ahora hab\u00eda llegado el momento de que Dios le pusiera punto final. En realidad, Israel no conoc\u00eda a Dios, aunque profesaba conocerlo (8.2). Por ello comprend\u00edan mal el trato que \u00e9l les daba. No era posible solucionar esta enajenaci\u00f3n, principalmente porque Israel no admit\u00eda que existiera tal enajenaci\u00f3n. Ni los llamados ni las amenazas hac\u00edan impresi\u00f3n alguna y, en consecuencia, ten\u00eda que llegar el castigo.<\/span><\/p>\n Indudablemente Israel confiaba demasiado en el culto p\u00fablico. La f\u00f3rmula de arrepentimiento (6.1\u20133) puede haber sido una \u201cconfesi\u00f3n general\u201d muy conocida, y no faltaba gente en los cultos en los santuarios (4.13; 8.11). Se ofrec\u00edan sacrificios y se observaba el ritual, pero no se ten\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima conciencia de la necesidad de perd\u00f3n, y por lo tanto, el culto no daba fruto en vidas cambiadas (6.4\u20136). El conocimiento de Dios les habr\u00eda hecho entender cu\u00e1n enorme era su necesidad de ser perdonados y de responder positivamente a la fidelidad del amor de Dios. Sin estos dos elementos nunca pod\u00eda haber justicia y relaciones rectas entre los hombres.<\/span><\/p>\n En vista de todo esto, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda esperar Oseas para su propia \u00e9poca y las venideras? Sab\u00eda que la pr\u00f3xima etapa ser\u00eda el exilio y la destrucci\u00f3n de todo lo que ten\u00eda valor para Israel. Ya no tendr\u00edan acceso a sus \u00eddolos (2.6), no podr\u00edan celebrar sus festivales, y la pobreza les har\u00eda comprender su desesperada necesidad (2.9s). Esta experiencia los llevar\u00eda de vuelta al Se\u00f1or (2.7) y har\u00eda que la \u201cesposa ad\u00faltera\u201d nuevamente escuchara sus palabras de amor (2.14). El resultado ser\u00eda el verdadero arrepentimiento (3.5) y una relaci\u00f3n conyugal duradera (2.19\u201320).<\/span><\/p>\n M\u00e1s adelante en el libro, cuando la espada asiria estaba a punto de completar su abra, el profeta encontr\u00f3 esperanza en la meditaci\u00f3n sobre el \u00e9xodo (12.13). En aquella \u00e9poca Israel no hab\u00eda merecido la liberaci\u00f3n, y sin embargo, el Se\u00f1or actu\u00f3 a trav\u00e9s de su profeta Mois\u00e9s para realizarla. Todav\u00eda ten\u00edan el mismo Se\u00f1or (13.4), en quien estaba su \u00fanica esperanza (14.4). La angustia que el profeta vio tan claramente involucrada en el amor de Dios finalmente iba a conducir a la encarnaci\u00f3n y la cruz. Jesucristo pagar\u00eda la condena por la enajenaci\u00f3n de los hombres, y de ese modo abrir\u00eda el camino para volver a la comuni\u00f3n con Dios. La confesi\u00f3n de 14.1\u20133 adquirir\u00eda sentido entonces para los hombres, y la bendici\u00f3n prometida se har\u00eda realidad (14.4\u20138). Despu\u00e9s de eso el Se\u00f1or ver\u00eda correspondida su benevolencia.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0H. W. Wolff, Oseas hoy: Las bodas de la ramera<\/i>, 1984; G. Campbell Morgan, El coraz\u00f3n de Dios<\/i>, 1980; F. M. Wood, Oseas<\/i>, 1975; J. Mej\u00eda, Amor, pecado, alianza<\/i>, 1975; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1976, t(t). II, pp. 177\u2013186; L. Alonso Sch\u00f6kel, Los profetas<\/i>, 1986, t(t). II, pp. 859\u2013922.<\/span><\/p>\n W. R. Harper, Hosea <\/i>, <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (heb., hoshea\u2020\u2122, salvaci\u00f3n). Oseas, el \u00fanico libro del AT procedente del reino del norte, de Israel. Este notable profeta del siglo VIII a. de J.C. vivi\u00f3 durante un per\u00ed\u00adodo de mucha ansiedad nacional.Oseas naci\u00f3 durante el reinado de Jeroboam II (c. de 786-746), y ministr\u00f3 como profeta en Israel cuando Uz\u00ed\u00adas (c. 783-743), Jotam (c. … Continuar leyendo \u00abOSEAS, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6425","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6425"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6425\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6425"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}