v. [sust.] Autoridad, Dominio, Imperio, Potestad, Reino
\nExo 9:16 yo te he puesto para mostrar en ti mi p
\nNum 14:17 que sea magnificado el p del Se\u00f1or
\nDeu 4:37 te sac\u00f3 de Egipto con .. y con su gran p
\nDeu 8:18 \u00e9l te da el p para hace las riquezas
\n1Ch 16:27 alabanza .. p y alegr\u00eda en su morada
\n1Ch 29:12 en tu mano est\u00e1 la fuerza y el p, y en
\nJob 12:13 con Dios est\u00e1 la sabidur\u00eda y el p; suyo
\nPsa 29:11 dar\u00e1 p a su pueblo; Jehov\u00e1 bendecir\u00e1
\nPsa 59:16 yo cantar\u00e9 de tu p, y alabar\u00e9 de ma\u00f1ana
\nPsa 62:11 he o\u00eddo esto: Que de Dios es el p
\nPsa 63:2 para ver tu p y tu gloria, as\u00ed como te he
\nPsa 66:3 por la grandeza de tu p se someter\u00e1n a
\nPsa 68:34 atribuid p a Dios; sobre Israel es su
\nPsa 75:10 pero el p del justo ser\u00e1 exaltado
\nPsa 84:7 ir\u00e1n de p en p; ver\u00e1n a Dios en Sion
\nPsa 106:8 \u00e9l los salv\u00f3 .. para hacer notorio su p
\nPsa 145:6 del p de tus hechos .. hablar\u00e1n los
\nPsa 147:5 grande es el Se\u00f1or nuestro, y de mucho p
\nIsa 10:13 dijo: Con el p de mi mano lo he hecho
\nIsa 63:1 \u00e9ste .. que marcha en la grandeza de su p?
\nJer 48:25 cortado es el p de Moab, y su brazo
\nEze 29:21 har\u00e9 reto\u00f1ar el p de la casa de Israel
\nEze 30:18 cuando quebrante yo all\u00ed el p de Egipto
\nMic 3:8 yo estoy lleno de p del Esp\u00edritu de Jehov\u00e1
\nMic 5:4 \u00e9l estar\u00e1, y apacentar\u00e1 con p de Jehov\u00e1
\nMat 6:13 tuyo es el reino, y el p, y la gloria, por
\nMat 14:2; Mar 6:14 por eso act\u00faan en \u00e9l estos p
\nMat 22:29; Mar 12:24 ignorando las .. y el p de Dios
\nMat 24:30; Mar 13:26; Luk 21:27 viniendo .. con p
\nMar 5:30 conociendo .. el p que hab\u00eda salido de \u00e9l
\nLuk 1:35 p del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra
\nLuk 4:14 volvi\u00f3 en el p del Esp\u00edritu a Galilea, y se
\nLuk 5:17 el p del Se\u00f1or estaba con \u00e9l para sanar
\nLuk 6:19 porque p sal\u00eda de \u00e9l y sanaba a todos
\nLuk 8:46 yo he conocido que ha salido p de m\u00ed
\nLuk 12:5 temed a .. tiene p de echar en el infierno
\nLuk 22:69 se sentar\u00e1 a la diestra del p de Dios
\nLuk 24:49 hasta que se\u00e1is investidos de p desde lo
\nJoh 10:18 tengo p para ponerla .. p para volverla
\nAct 1:8 recibir\u00e9is p, cuando haya venido sobre
\nAct 3:12 como si por nuestro p .. hubi\u00e9semos hecho
\nAct 4:33 con .. p los ap\u00f3stoles daban testimonio
\nAct 6:8 y Esteban, lleno de gracia y de p, hac\u00eda
\nAct 8:10 a \u00e9ste o\u00edan .. Este es el gran p de Dios
\nAct 8:19 dadme tambi\u00e9n a m\u00ed este p, para que
\nAct 10:38 Dios ungi\u00f3 con .. p a Jes\u00fas de Nazaret
\nRom 1:4 fue declarado Hijo de Dios con p, seg\u00fan
\nRom 1:16 no me averg\u00fcenzo del .. es p de Dios para
\nRom 1:20 invisibles de \u00e9l, su eterno p y deidad, se
\nRom 9:17 para mostrar en ti mi p, y para que mi
\nRom 15:13 que abund\u00e9is en esperanza por el p del
\nRom 15:19 se\u00f1ales .. en el p del Esp\u00edritu de Dios
\n1Co 1:18 pero a los que se salvan .. es p de Dios
\n1Co 1:24 Cristo p de Dios, y sabidur\u00eda de Dios
\n1Co 2:4 sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de p
\n1Co 4:20 reino .. no consiste en palabras, sino en p
\n1Co 6:14 Dios .. a nosotros nos levantar\u00e1 con su p
\n1Co 15:56 el aguij\u00f3n de .. y el p del pecado, la ley
\n2Co 4:7 para que la excelencia del p sea de Dios
\n2Co 6:7 p de Dios, con armas de justicia a diestra
\n2Co 12:9 mi p se perfecciona en la debilidad
\n2Co 12:9 para que repose sobre m\u00ed el p de Cristo
\n2Co 13:4 en debilidad, vive por el p de Dios
\nEph 1:19 la grandeza de su p para con nosotros
\nEph 3:20 hacer .. seg\u00fan el p que act\u00faa en nosotros
\nEph 6:10 fortaleceos en .. y en el p de su fuerza
\nCol 1:11 fortalecidos con todo p, conforme a la
\nCol 2:12 mediante la fe en el p de Dios que le
\n1Th 1:5 tambi\u00e9n en p, en el Esp\u00edritu Santo y en
\n2Th 2:9 p y se\u00f1ales y prodigios mentirosos
\n2Ti 1:7 sino de p, de amor y de dominio propio
\nHeb 6:5 gustaron de .. y los p del siglo venidero
\nHeb 7:16 seg\u00fan el p de una vida indestructible
\n1Pe 1:5 que sois guardados por el p de Dios
\n1Pe 4:11 ministre conforme al p que Dios da
\n2Pe 1:3 nos han sido dadas por su divino p
\nRev 5:12 el Cordero .. es digno de tomar el p
\nRev 7:12 la honra y el p .. sean a nuestro Dios<\/p>\n
ver AUTORIDAD<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
La Biblia habla de 3 clases de \u00abpoder\u00bb.<\/p>\n
1- Capacidad para hacer: Luc 1:35, Luc 1:37. Es \u00abdunameis\u00bb, de donde viene la palabra \u00abdinamita\u00bb; es el \u00abpoder\u00bb que el Esp\u00ed\u00adritu les dar\u00e1 a los ap\u00f3stoles, en Hec 1:8.<\/p>\n
2- Posibilidad de llegar a ser \u00abhijos de Dios\u00bb, Jua 1:12.<\/p>\n
3- Autoridad para actuar, Hec 5:4, Rom 9:21.<\/p>\n
Jes\u00fas, sin \u00abpoder humano\u00bb: Jes\u00fas no ten\u00ed\u00ada dinero, ni ninguna profesi\u00f3n de poder, ni amistades poderosas, ni ej\u00e9rcitos, ni hacia pol\u00ed\u00adtica. era el \u00abpoder de la impotencia\u00bb, \u00abel poder del amor\u00bb.<\/p>\n
Jes\u00fas omnipotente, como Dios: Jn.5.<\/p>\n
17-19,Rom 10:28-30.<\/p>\n
(como Hijo de Dios).<\/p>\n
– Como hombre, su poder proviene del Padre, por el Esp\u00ed\u00adritu, Hec 10:38.<\/p>\n
– Su poder es \u00absupremo\u00bb, Efe 1:20-21, 1Pe 3:22.<\/p>\n
– sin l\u00ed\u00admites, Mt.28: i8.<\/p>\n
– sobre toda carne, Jua 17:2.<\/p>\n
– eterno, 1Ti 6:16.<\/p>\n
– Se manifiesta en la creaci\u00f3n, Jua 1:3, Jua 1:19, Col 1:16.<\/p>\n
– en que sostiene todo, Col 1:17, Heb 1:3
\n – en la salvaci\u00f3n, Isa 63:1, Heb 7:25.<\/p>\n
– en su ensenanza, Mat 7:28-29, Luc 4:32
\n – en sus milagros, Mat 8:27, Luc 5:17.<\/p>\n
– en que dio poder a otros para hacer milagros, Mat 10:1, Luc 10:17, Mar 16:17
\n – en perdonar pecados, Mat 9:6, Hch.S
\n 31, Mar 2:10.<\/p>\n
– dio a otros el poder de perdonar pecados, J n.20: 23.<\/p>\n
– da vida eterna, Jua 17:2.<\/p>\n
– resucit\u00f3, Jua 2:19, Jua 10:18, Jua 10:20-21.<\/p>\n
– venci\u00f3 al mundo, j n.16:23.<\/p>\n
– venci\u00f3 a Satan\u00e1s, Col 2:15, Heb 2:14.<\/p>\n
– destruy\u00f3 las obras de Satan\u00e1s, 1Jn 3:8.<\/p>\n
Poder del Esp\u00ed\u00adritu Santo Es el poder de Dios, Mat 12:28, Luc 11:20.<\/p>\n
– Cristo fue engendrado por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Luc 1:35, Mat 1:18.<\/p>\n
– Es el Senor y dador de vida en la creaci\u00f3n, Gen 1:2, Job 26:13, Sal 104:3.<\/p>\n
– Jes\u00fas comenz\u00f3 su ministerio en el Esp\u00ed\u00adritu Santo, Luc 4:14.<\/p>\n
– hizo el bien, milagros y expuls\u00f3 enfermos con el poder del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Hec 10:38.<\/p>\n
– muere en la cruz, por virtud del Esp\u00ed\u00adritu Santo, Heb 9:14.<\/p>\n
– resucita por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo., Rom 8:11.<\/p>\n
– El Esp\u00ed\u00adritu Santo da vida y gu\u00ed\u00ada a la Iglesia, Hch.2, Jua 14:17-18, Jua 16:7.<\/p>\n
– Se hace pan en la Eucarist\u00ed\u00ada por obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo: As\u00ed\u00ad dice el sacerdote antes de la Consagraci\u00f3n: \u00abSenor, santifica estos dones, enviando sobre ellos tu Esp\u00ed\u00adritu, para que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n
Poder de los Cristianos El mismo poder de Cristo, del Esp\u00ed\u00adritu Santo, para ense\u00f1ar, predicar, sanar enfermos, expulsar demonios, perdonar pecados, bautizar, celebrar la Eucarist\u00ed\u00ada.<\/p>\n
– Prometido por el Padre, Luc 24:49.<\/p>\n
– por Cristo, Hec 1:8, Jua 16:7-15.<\/p>\n
– para ser \u00abtestigos de Cristo\u00bb, Hec 1:8.<\/p>\n
– para perdonar pecados, Jua 30:22-23.<\/p>\n
– para expulsar demonios y hacer sa naciones y milagros, Mar 16:17-18, 1Co 12:8-10.<\/p>\n
– Es un \u00abpoder\u00bb mas grande que el de Satan\u00e1s, 1Jn 4:4.<\/p>\n
Poder de Satan\u00e1s: Es muy grande, 2Co 9:14, 2Te 2:9-10.<\/p>\n
– un \u00abcristiano\u00bb de 3 a\u00f1os, tiene mas \u00abpoder\u00bb que Satan\u00e1s y todos los demonios, 1Jn 4:4., Luc 10:17.Ver \u00abDiablo\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Es la capacidad de hacer cosas. El t\u00e9rmino hebreo koah sugiere a veces la caracter\u00ed\u00adstica de algo que es fuerte y perdura, como en Job 6:12 (\u2020\u0153\u00bfEs mi fuerza la de las piedras, o es mi carne de bronce?\u2020\u009d). Pero la mayor\u00ed\u00ada de las veces se traduce como fuerza, potencia, capacidad de producir, tanto en t\u00e9rminos humanos (\u2020\u0153Rub\u00e9n, t\u00fa eres mi primog\u00e9nito, mi fortaleza, y el principio de mi vigor\u2020\u009d [Gen 49:3]), como hablando de la tierra (\u2020\u0153Cuando labres la tierra, no te volver\u00e1 a dar su fuerza\u2020\u009d [Gen 4:12]). Se habla de la gran fuerza, o el p. de \u2020\u00a2Sans\u00f3n (Jue 16:5).<\/p>\n
Cuando el t\u00e9rmino se relaciona con Dios, se est\u00e1 hablando de su omnipotencia. \u00e9l es el que todo lo puede, como puede verse en la obra de la creaci\u00f3n (\u2020\u0153El que hizo la tierra con su poder, el que puso en orden el mundo con su saber, y extendi\u00f3 los cielos con su sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d [Jer 10:12]). Ese p. se manifiesta en la salvaci\u00f3n de su pueblo (\u2020\u0153… Se\u00f1or Dios nuestro, que sacaste tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa\u2020\u009d [Dan 9:15]). El p. humano no se puede comparar al p. de Dios (\u2020\u0153\u00bfNo est\u00e1 en tu mano tal fuerza y poder, que no hay quien te resista?\u2020\u009d [2Cr 20:6]).
\nel NT el t\u00e9rmino exousia se traduce mayormente \u2020\u0153potestad\u2020\u009d, pero en varias ocasiones se usa la palabra p. (\u2020\u0153Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar\u2020\u009d [Jua 10:18]). De igual manera, el t\u00e9rmino dunamis se traduce a veces como \u2020\u0153milagro\u2020\u009d, \u2020\u0153potencia\u2020\u009d, \u2020\u0153virtudes\u2020\u009d o \u2020\u0153maravillas\u2020\u009d, pero tambi\u00e9n como p. (\u2020\u0153… con demostraci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu y de p., para que vuestra fe no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00ed\u00ada de los hombres, sino en el p. de Dios\u2020\u009d [1Co 2:4-5]; \u2020\u0153Y Dios, que levant\u00f3 al Se\u00f1or, tambi\u00e9n a nosotros nos levantar\u00e1 con su p.\u2020\u009d [1Co 6:14]).
\nes \u2020\u0153poderoso en obra y en palabras\u2020\u009d (Luc 24:19). \u2020\u0153El p. del Se\u00f1or estaba con \u00e9l para sanar\u2020\u009d (Luc 5:17). Tiene absoluto control del p. que hay en \u00e9l, puesto que cuando la mujer enferma con flujo de sangre le toc\u00f3 y se san\u00f3, Cristo se dio cuenta de que hab\u00ed\u00ada salido p. de \u00e9l (Luc 8:46). El p. es la capacidad que reside en una persona para realizar acciones f\u00ed\u00adsicas, espirituales o pol\u00ed\u00adticas. Ese es el p. que tiene el Esp\u00ed\u00adritu Santo, que da nueva vida a los creyentes (Efe 1:19; Efe 3:20). El evangelio es \u2020\u0153p. de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree\u2020\u009d (Rom 1:16). Por eso predicamos a \u2020\u0153Cristo poder de Dios, y sabidur\u00ed\u00ada de Dios\u2020\u009d (1Co 1:24). \u2020\u00a2Principados y potestades.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
vet, Las dos principales palabras que se traducen \u00abpoder\u00bb en el NT son: (a) \u00abdynamis\u00bb y (b) \u00abexousia\u00bb. Es importante discriminar entre ambas, porque no significan lo mismo. \u00abDynamis\u00bb puede ser descrita como \u00abcapacidad moral o f\u00ed\u00adsica, poder\u00bb. \u00abExousia\u00bb significa \u00abautoridad delegada, derecho, privilegio\u00bb. Esta \u00faltima siempre supone el poder de ejercer el derecho, pero la primera no conlleva ning\u00fan concepto de derecho o autoridad. As\u00ed\u00ad, \u00abdynamis\u00bb se traduce capacidad, eficacia, fuerza, maravilla, milagro, poder, potencia, se\u00f1al, valor, que ayuda m\u00e1s a ver el car\u00e1cter de esta palabra, en contraste con \u00abexousia\u00bb, que se traduce autoridad, derecho, jurisdicci\u00f3n, libertad, poder, potestad. El t\u00e9rmino \u00abpoder\u00bb aparece en ambas listas, y es preciso evitar toda ambig\u00fcedad: \u00abExousia\u00bb se traduce frecuentemente como \u00abpoder\u00bb, cuando otro t\u00e9rmino podr\u00ed\u00ada dar un mejor sentido. As\u00ed\u00ad, se traduce correctamente \u00abpotestad\u00bb (o \u00abautoridad\u00bb): \u00abel Hijo del hombre tiene potestad (o autoridad)\u00bb (Mt. 9:6; cfr. 28:18; Mr. 2:10; Lc. 4:6; Jn. 17:2; Col. 1:13, etc.). En cambio, se traduce \u00abpoder\u00bb en la versi\u00f3n Reina-Valera 1960 en pasajes como Lc. 12:5; Jn. 10:18; Hch. 5:4; 8:19; Ap. 9:3, 10, 19; 11:6; 14:18; 16:9; 18:1, donde estar\u00ed\u00ada mejor traducida como \u00abautoridad\u00bb, \u00abderecho\u00bb o \u00abpotestad\u00bb. Recapitulando, \u00abdynamis\u00bb significa s\u00f3lo la fuerza o poder, en tanto que \u00abexousia\u00bb denota un derecho o potestad delegados, con el poder necesario para ponerlo en vigor.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[801]
\n En sentido f\u00ed\u00adsico o fisiol\u00f3gico, capacidad para realizar una acci\u00f3n o establecer una relaci\u00f3n. En sentido moral, autorizaci\u00f3n para realizar algo en conformidad con las leyes morales o religiosas por las que se rige la propia actividad.<\/p>\n
En sentido teol\u00f3gico capacidad divina para hacer algo, que siempre ser\u00e1 posible pues Dios es infinitamente poderoso (Omnipotencia). En ese sentido el hombre puede participar del poder divino y misteriosamente manifiesta poderes divinos: hacer milagros con el poder de Dios, conocer los misterios con la iluminaci\u00f3n divina, salvarse con la gracia que concede Dios.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Dios es omnipotente, creador del mundo y se\u00f1or de la historia. A El pertenece el poder y la gloria (Mt 16, 13). Para El todo es posible (Mt 19, 26; Mc 14, 36) y nada imposible (Lc 1, 37). Jesucristo es tambi\u00e9n todopoderoso. El Padre le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 18, 18); tiene poder para perdonar los pecados (Mt 9, 6; Mc 2, 10); tiene poder sobre los esp\u00ed\u00adritus inmundos (Mt 10, 1; Lc 4, 36) y sobre toda carne (Jn 17, 2); poderoso en obras y palabras (Lc 24, 19); en la parus\u00ed\u00ada vendr\u00e1 revestido de gran poder y gloria (Mt 24, 30; Mc 13, 26; Lc 21, 27). El origen y el ejercicio de este poder de Dios y de Jesucristo es el amor. Los ap\u00f3stoles recibieron de Jes\u00fas poder sobre los esp\u00ed\u00adritus inmundos (Mt 10, 1), poder de hacer milagros (Lc 9, 1; 10, 19), de perdonar los pecados (Jn 20, 23). Pero todo este poder se ejerce desde la fe. Todo el que tiene fe es tambi\u00e9n poderoso y para \u00e9l todo es posible (Mt 17, 20; Mc 9, 23). El poder que Jesucristo confiere ha de ejercerse como un servicio; as\u00ed\u00ad deber\u00ed\u00ada ejercerse todo poder y toda autoridad humana; Jes\u00fas denuncia a los poderosos y grandes de la tierra que, lejos de servir a los gobernados, ejercen un poder opresor sobre los pueblos; entre los cristianos debe ser todo lo contrario: el que quiera llegar al poder debe ser el servidor de todos (Mt 20, 2526; Mc 10, 42-43). \u2014> pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n
E. M. N.<\/p>\n
FERNANDEZ RAMOS, Felipe (Dir.), Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret, Editorial Monte Carmelo, Burbos, 2001<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Jes\u00fas de Nazaret<\/b><\/p>\n
Conviene evitar un reparto desequilibrado del poder, cuya concentraci\u00f3n hace crecer proporcionalmente la tentaci\u00f3n de utilizarlo para intereses particulares, o bien hay que estructurar el poder a fin de reducir los riesgos de que quien lo detenta pueda abusar del mismo. En este sentido se puede entender la funci\u00f3n de la instituci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica y la historia de su transformaci\u00f3n de un estado absolutista a un estado de \u00abderecho\u00bb y constitucional, el estado democr\u00e1tico con sus correspondientes y progresivos mecanismos de control en el ejercicio del poder. En este contexto se puede entender tambi\u00e9n la instintiva defensa del ciudadano contra esas formas de estado burocr\u00e1tico o de oculto poder partidista que tienden a hacer vanas las infraestructuras sociales y a privarlas pr\u00e1cticamente de sus poderes decisorios. Recordemos la amarga pregunta que se hace uno de los personajes de Ignacio Silone en Vino y pan. \u00ab\u00bfLa verdad \u2014se pregunta el protagonista, que ha sufrido y sigue sufriendo a causa de una idea de libertad y de justicia\u2014 acaso no se ha convertido para m\u00ed\u00ad en una verdad de partido? \u00bfLa justicia, en una justicia de partido? \u00bfEl inter\u00e9s de la organizaci\u00f3n, acaso no ha acabado por hacerme atropellar todos los valores morales, despreciados como prejuicios peque\u00f1oburgueses, y no se ha convertido para m\u00ed\u00ad en el valor supremo?\u00bb<\/p>\n
Carlo Mar\u00ed\u00ada Martini, Diccionario Espiritual, PPC, Madrid, 1997<\/p>\n
Fuente: Diccionario Espiritual<\/b><\/p>\n
El poder es un fen\u00f3meno general que se manifiesta en todos los sectores de la sociedad. Con Max Weber se puede definir el poder como \u00bb toda oportunidad de imponer la propia voluntad en el contexto de una relaci\u00f3n social, aun encontrando oposiciones, independientemente del fundamento en que se base esta oportunidad\u00bb. El poder como oportunidad de imponer la propia voluntad se ve facilitado adem\u00e1s por la amenaza de una sanci\u00f3n (pena).<\/p>\n
Hay diversas formas de poder. econ\u00f3mico, espiritual, religioso. Merece una consideraci\u00f3n especial el poder pol\u00ed\u00adtico, porque con su potencialidad de violencia se puede convertir en la amenaza m\u00e1s peligrosa para la existencia del individuo. Por esto se impone el control a fin de impedir todos los abusos. Las posibilidades de control se concretan en el reparto de poderes, en la vinculaci\u00f3n del poder a un sistema jur\u00ed\u00addico y especialmente en la intervenci\u00f3n de los s\u00fabditos, a los que habr\u00ed\u00ada que estimular para una continua vigilancia cr\u00ed\u00adtica respecto a los titulares del poder. En la sociedad de masa, los medios de comunicaci\u00f3n son los coeficientes determinantes en la formaci\u00f3n de la opini\u00f3n; les corresponde por tanto un papel importante de control del poder pol\u00ed\u00adtico, econ\u00f3mico y . social. Por otra parte, respecto al enorme poder de los medios de comunicaci\u00f3n social y de su constante tentaci\u00f3n de manipular a la opini\u00f3n p\u00fablica, se plantea una pregunta acuciante : \u00bfqui\u00e9n controlar\u00e1 a los controladores? La respuesta tendr\u00e1 que buscarse una vez m\u00e1s en el reparto de poderes en los medios de comunicaci\u00f3n, insistiendo en su pluralismo, procurando vincularlos por medido de leyes y de prescripciones jur\u00ed\u00addicas y fomentando el sentido cr\u00ed\u00adtico de los consumidores. En otras palabras, exhortando a una continua verificaci\u00f3n de lo que se ha o\u00ed\u00addo, visto y le\u00ed\u00addo, en orden a su objetividad y a una informaci\u00f3n razonablemente completa.<\/p>\n
En la relaci\u00f3n entre el poder y el derecho se trata de observar el justo medio entre los dos extremos: el derecho desautorizado y el poder ilegal, dos situaciones extremas que, con el correr de los a\u00f1os, est\u00e1n condenadas al fracaso. Desde el punto de vista de la \u00e9tica cristiana, hay que observar que el poder se le ha concedido al hombre para que lo ejerza en subordinaci\u00f3n al amor de Dios y del pr\u00f3jimo; el impulso al poder puede degenerar en ansia de poder y convertirse en un demonio de destrucci\u00f3n. El poder, en cuanto tal, s\u00f3lo puede resultar sensato si se pone al servicio del crecimiento de la persona y de la sociedad de las personas.<\/p>\n
L. Lorenzetti<\/p>\n
Bibl.: G. Piana, Poder en DTI, III, 819-830; R. Hauser, Poder, en’CFT III, 483-500; K. Hemmerle, Poder, en SM, Y 489-493; R. Guardini, El poder, GuadaFrama, Madrid 1963: G. Ritter El problema \u00e9tico del poder, Madrid 1972; AA, VV , Poder dominio y servicio, en Concilium 90 (1973), n\u00famero monogr\u00e1fico.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
TEOLOG\u00ed\u008dA MORAL
\nSUMARIO
\nI. Fenomenolog\u00ed\u00ada del poder:
\n1. El poder, dimensi\u00f3n de la relaci\u00f3n social;
\n2. El poder en la sociedad que cambia.
\nII. Mensaje b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico:
\n1. El poder en la Sagrada Escritura:
\n a) El reino y las relaciones sociales humanas,
\n b) El poder;
\n2. Etica y poder.
\nIII. Perspectivas para hoy:
\n1. De la cultura del poder al poder de la cultura;
\n2. Del modelo de la obediencia al modelo de la libertad;
\n3. De la demonizaci\u00f3n al reconocimiento del conflicto.<\/p>\n
I. Fenomenolog\u00ed\u00ada del poder
\nEl fen\u00f3meno del poder es analizado dentro de \u00e1mbitos y perspectivas espec\u00ed\u00adficos por la psicolog\u00ed\u00ada y por la sociolog\u00ed\u00ada. La psicolog\u00ed\u00ada estudia la ambici\u00f3n o voluntad de poder que es propia de toda persona, si bien con acentos y modalidades diversos. Por su parte, la sociolog\u00ed\u00ada analiza la relaci\u00f3n social atendiendo a las formas de poder que en \u00e9l se manifiestan. Haremos referencia al an\u00e1lisis sociol\u00f3gico para poner de manifiesto algunos aspectos o dimensiones del poder como fen\u00f3meno social.<\/p>\n
1. EL PODER, DIMENSI\u00ed\u201cN DE LA RELACION SOCIAL. C\u00f3mo primera aproximaci\u00f3n, y en t\u00e9rminos generales, se puede observar que el poder es coextensivo al fen\u00f3meno social. En otras palabras, el poder es una cualidad propia de las relaciones humanas. Quiere decirse que toda relaci\u00f3n social tiene la dimensi\u00f3n del poder: el poder es una realidad relacional. En esta perspectiva se comprende lo impropio que es identificar el poder sin m\u00e1s y exclusivamente con el poder pol\u00ed\u00adtico; aunque \u00e9ste hace visible de modo m\u00e1s marcado los rasgos que pertenecen a todo poder. En efecto, la sociolog\u00ed\u00ada actual cual\u00ed\u00adfica d\u00e9 modo simplificador y polarizador la llamada dicotom\u00ed\u00ada social, seg\u00fan la cual habr\u00ed\u00ada que distinguir en el \u00e1mbito de la socialidad humana entre relaciones de poder, por una parte, y relaciones de otro tipo, por otra, corno, por ejemplo, relaciones de consenso, de solidaridad…<\/p>\n
Esta teor\u00ed\u00ada es superada con la afirmaci\u00f3n de que todo acto social es tambi\u00e9n ejercicio de poder, toda relaci\u00f3n social es una ecuaci\u00f3n de poder, todo grupo o sistema social es una organizaci\u00f3n de poder (cf R. STRASSOLDO, 1538). Enseguida nos damos cuenta de que el poder en esta acepci\u00f3n no es una realidad accidental y que no se puede f\u00e1cilmente neutral\u00c2\u00a1\u00bb zar: donde hay relaci\u00f3n social, all\u00ed\u00ad hay poder: \u00abEl concepto fundamental en las ciencias humanas -observa B. Russel-es el poder, como la energ\u00ed\u00ada en las ciencias f\u00ed\u00adsicas\u00bb.<\/p>\n
En la perspectiva de hacer coextensible el poder al fen\u00f3meno social adquiere relieve el discurso sobre la imposibilidad de la liberaci\u00f3n del poder, justamente porque no puede concebirse la liberaci\u00f3n de la relaci\u00f3n social y la fuga de la sociedad. \u00abNo parece que el hombre pueda desarrollarse fuera de los condicionamientos de las estructuras sociales, y tampoco que las estructuras puedan funcionar, las organizaciones humanas actuar y los sistemas sociales obrar si no es mediante el poder… Una sociedad en la que se ha eliminado el poder es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos, una fantas\u00ed\u00ada infantil, una utop\u00ed\u00ada del todo irrealizable\u00bb (R. STRASSOLDO, 1539).<\/p>\n
Esta teor\u00ed\u00ada social permite una aproximaci\u00f3n al fen\u00f3meno social irn t\u00e9rm\u00ed\u00adnos de complejidad, superando esquemas simplificadores y polarizadores, como si fuese posible distinguir netamente, por un lado, relaciones de poder y, por otro, relaciones de otros tipos. Parece evidente que semejante interpretaci\u00f3n se funda en el supuesto de que el poder no puede ser comprendido en clave preconcebidamente negativa y se opone a la idea de que es el dominio de unos sobre otros, la coacci\u00f3n que los primeros pueden ejercitar, la posibilidad de hacer,presi\u00f3n sobre otros y eventu\u00e1.lmente de hacer que cese su existencia a trav\u00e9s del uso efectivo de la violencia o de otros medios m\u00e1s indoloros.<\/p>\n
Sin embargo, el poder es tambi\u00e9n todo esto, y la concepci\u00f3n que liga intr\u00ed\u00adnsecamente el poder al hecho de la sumisi\u00f3n, de la sujeci\u00f3n y de la violencia tiene’en la realidad deTasiados inconvenientes. Por eso, si no es realista una sociedad en la cual los fen\u00f3menos conflictivos est\u00e1n ausentes, en cambio es del todo realista, e incluso necesaria, la consideraci\u00f3n de las condiciones para minimizar los aspectos opresivos del poder y maximizas’ los creativos, a fin de distribuirlo del modo m\u00e1s justo y destinarlo a finalidades que sean aceptables.<\/p>\n
En este nivel la sociolog\u00ed\u00ada no puede menos de apelar a la \u00e9tica. Una lectura complexiva del poder no puede fundarse, en \u00faltima instancia, ni en la exaltaci\u00f3n del poder que enfatiza los aspectos creativos ni en la denigraci\u00f3n y desprecio del poder en s\u00ed\u00ad mismo, que a menudo envuelve en la condena de la violencia tambi\u00e9n el rechazo del Estado y \u00faltimamente de la sociedad. Una lectura adecuada s\u00f3lo puede hacerse superando una y otra posici\u00f3n en una visi\u00f3n m\u00e1s articulada, que explique tanto los aspectos creativos como los aspectos opresivos del poder.<\/p>\n
2. EL PODER EN LA SOCIEDAD QUE CAMBIA. Un dato importante de la sociolog\u00ed\u00ada consiste en poner de manifiesto, adem\u00e1s de la importancia del fen\u00f3meno del poder en la sociedad, la imposibilidad de comprenderlo fuera de un determinado contexto social. El contexto social permite captar ante todo la unidad y la articulaci\u00f3n de los diversos poderes: pol\u00ed\u00adtico, econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico… De poco sirve seguir la multiplicidad de los poderes considerados como independientes, sin aferrar la base y el n\u00facleo del poder que lleva luego a su diversa ramificaci\u00f3n.<\/p>\n
La unidad del poder (y la sucesiva articulaci\u00f3n de los diversos poderes) se establece por referencia sobre todo a los valores sociales presentes en una sociedad dada. El an\u00e1lisis social del poder pone de manifiesto, por ejemplo, que en una sociedad dominada por valores religiosos el poder se re\u00fana en las manos de los sacerdotes; en una sociedad dominada por los valores materiales del consumo y de la producci\u00f3n, el poder corresponde a los responsables del sistema econ\u00f3mico: los hombres de las finanzas y los industriales; en una sociedad que profesa el culto de la ciencia y de la t\u00e9cnica, el poder se transfiere de alg\u00fan modo a sus cultivadores. Obviamente existe reciprocidad entre valores sociales y poder social, en el sentido de que los depositarios del poder desarrollar\u00e1n valores que son homog\u00e9neos para obtener el consenso en favor del propio poder.<\/p>\n
En esta perspectiva es f\u00e1cil comprobar que el poder social tiene titulares muy diversos en la sociedad posindustrial respecto a la industrial. Seg\u00fan algunos autores, una de las caracter\u00ed\u00adsticas destacadas de la sociedad posindustrial es el desplazamiento del centro de gravedad del poder social desde los depositarios y controladores del capital (propietarios, banqueros) a los depositarios de las informaciones: los t\u00e9cnicos, los cient\u00ed\u00adficos y los intelectuales. En efecto, las informaciones y los conocimientos constituyen un recurso y un valor de primera importancia en el proceso social.<\/p>\n
La sociedad posindustrial y posmoderna ha dado origen a hechos que son obra del hombre, y por tanto expresi\u00f3n de su poder; pero que, a su vez, se han vuelto poderes casi incontrolables sobre el hombre y sobre la colectividad humana. Pi\u00e9nsese en la burocracia, que representa una de las mayores concentraciones de poder en las sociedades avanzadas; respecto al individuo particular, pero tambi\u00e9n a colectividades muy vastas, la burocracia detenta en muchos casos un poder aplastante.<\/p>\n
En las sociedades simples el poder ten\u00ed\u00ada un nombre; en el paso de la econom\u00ed\u00ada est\u00e1tica a una econom\u00ed\u00ada din\u00e1mica estaba representado por clases claramente antagonistas y conflictivas; en las sociedades complejas y diferenciadas el poder se ha vuelto an\u00f3nimo, impersonal, por lo mismo m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil a\u00fan de controlar y de dominar. La sociedad t\u00e9cnico-cient\u00ed\u00adfica se caracteriza, en efecto, por la constituci\u00f3n de sistemas supraindividuales que, construidos por el hombre para ser instrumentos de poder sobre el hombre, funcionan por su cuenta y escapan a su control. As\u00ed\u00ad la econom\u00ed\u00ada se ha convertido en una organizaci\u00f3n comparable a una m\u00e1quina infinitamente compleja cuyo funcionamiento no es posible corregir mediante una programaci\u00f3n calculada y que se desarrolla independientemente de los proyectos de las motivaciones del hombre. Este tiene la sensaci\u00f3n de que desempe\u00f1a m\u00e1s un papel de apoyo al servicio del sistema mismo que de disponer de \u00e9l seg\u00fan su propia voluntad.<\/p>\n
Las instituciones p\u00fablicas, por ejemplo las de la educaci\u00f3n, las del cuidado de la salud, etc., se transforman en instrumentos gigantescos, de suerte que los deberes de gesti\u00f3n t\u00e9cnica alejan cada vez m\u00e1s a los operarios de las motivaciones y de las finalidades buscadas por quienes las pusieron en marcha. La sociedad diversificada y compleja ha dado origen a un conjunto de coacciones, cuyo resultado provoca un sentimiento difuso de p\u00e9rdida de libertad. La c\u00e9lebre dial\u00e9ctica hegeliana se reproduce: el hombre, que ha creado las estructuras para poder dominar su existencia, se encuentra al fin dominado por su evoluci\u00f3n, que no controla ya. En otras palabras, la humanidad se siente expropiada por el poder de un proceso que el hombre mismo ha puesto en marcha.<\/p>\n
Si el poder, seg\u00fan se ha dicho, parece coextensivo al fen\u00f3meno social, donde justamente se asienta en modalidades m\u00e1s o menos fuertes, m\u00e1s o menos difusas, es leg\u00ed\u00adtimo preguntarse: \u00bfva la socialidad humana hacia un futuro caracterizado por la disminuci\u00f3n o por el reforzamiento del poder?
\nSe puede comprobar que el poder no ha estado nunca reforzado como en la actual fase hist\u00f3rica. No s\u00f3lo -y en contra de lo que alguno preve\u00ed\u00ada- la industrializaci\u00f3n no ha abolido el poder, sino que ha hecho surgir otro: a los \u00abpr\u00ed\u00adncipes\u00bb que gobiernan se han a\u00f1adido los \u00abbarones\u00bb de la industria y de la finanza; y m\u00e1s cerca de nosotros, los propietarios de las nuevas tecnolog\u00ed\u00adas y de las informaciones. De forma que a las viejas formas a\u00fan subsistentes se han a\u00f1adido otras nuevas no menos coactivas que las ya experimentadas. Resulta dif\u00ed\u00adcil resolver, y sobre todo terminar, con el poder. La ciencia sociol\u00f3gica parece convalidar la tesis de que a sociedades en fuerte transformaci\u00f3n corresponde el crecimiento del poder. Se advierte un paralelismo preocupante entre el progreso en extensi\u00f3n e intensidad del poder, por una parte, y el desarrollo de la innovaci\u00f3n, por otra. En tal perspectiva, es leg\u00ed\u00adtimo preguntarse si la cuesti\u00f3n del poder est\u00e1 necesariamente ligada a la cuesti\u00f3n del crecimiento. En todo caso la v\u00ed\u00ada de salida no est\u00e1 en imaginar y querer un crecimiento cero, creyendo que con ello se lleva a cabo la desaparici\u00f3n del poder. Una sociedad semejante no es imaginable: ninguna sociedad puede funcionar sin un m\u00ed\u00adnimo de organizaci\u00f3n, es decir, sin poder.<\/p>\n
Es justamente la imposibilidad de eliminarlo y a la vez la fuerte carga de arbitrariedad y de ambig\u00fcedad ligada como por una especie de segunda naturaleza al poder en todas sus formas, viejas-y nuevas, lo que hace surgir serios problemas \u00e9ticos relativos a la legitimaci\u00f3n, a la finalizaci\u00f3n y al ejercicio del poder.<\/p>\n
II. Mensaje b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico
\n\u00bfQu\u00e9 aportaci\u00f3n se deriva del mensaje cristiano para comprender y orientar el fen\u00f3meno del poder, considerado en su unidad y en su m\u00faltiple articulaci\u00f3n? Ante todo se puede observar que las ense\u00f1anzas m\u00e1s competentes no las dan los pasajes b\u00ed\u00adblicos que se refieren directamente al fen\u00f3meno del poder, sino las relativas al reino y al se\u00f1or\u00ed\u00ado de Dios. En r la perspectiva del reino, que en Cristo alcanza su anuncio y ejecuci\u00f3n definitivas, se comprende plenamente el proyecto de Dios sobre la humanidad en su origen, en su camino por la historia y en su destino \u00faltimo.<\/p>\n
1. EL PODER EN LA SAGRADA ESCRITURA. a) El reino y las relaciones sociales humanas. El reino apuq;-, ciado e inaugurado por Jes\u00fas de Nazaret no ofrece espacio alguno al poder. El poder de Jes\u00fas respecto a los otros es el de ser sin poder; por eso su poder es un poder que salva y rescata, creando relaciones aut\u00e9nticamente nuevas con Dios, y, consiguientemente, entre los seres humanos.<\/p>\n
El hombre nuevo que en Cristo se vislumbra es el hombre libre de toda coacci\u00f3n, transparente a los dem\u00e1s, obediente sin oposici\u00f3n interior porque su voluntad se identifica con la voluntad de Dios.<\/p>\n
El reino es un novum respecto a la historia y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la historia, aunque en relaci\u00f3n directa con la historia humana: el reino est\u00e1 ya presente pero no ha llegado a\u00fan en plenitud y en su realizaci\u00f3n definitiva. El hombre sin violencia, la comunidad sin poder ni coacciones, la libera’ tad, la fraternidad, la igualdad, todo eso no ha llegado a\u00fan. Mientras, en una espera activa, la vida personal y social se desarrolla en un mundo de coacciones, de violencia, de opacidad, que amenaza continuamente con falsear al hombre mismo e impide la comunicaci\u00f3n en la verdad. Las realidades \u00faltimas est\u00e1n ya dadas, pero es todav\u00ed\u00ada el momento de las realidades pen\u00faltimas, como ense\u00f1a D. Bonhdffer.<\/p>\n
El poder, cualquiera que sea el \u00e1mbito en el que se manifieste, pertenece a las realidades pen\u00faltimas, y como tal s\u00f3lo se lo puede comprender en su sentido relativo y en su l\u00ed\u00admite radical. Entre el reino y el poder se establece una dial\u00e9ctica an\u00e1loga a la que Pablo describe entre el Esp\u00ed\u00adritu y la ley. Cristo ha inaugurado el tiempo del Esp\u00ed\u00adritu, del hombre que descubre en s\u00ed\u00ad mismo bajo la acci\u00f3n de Dios lo que debe hacer; la ley (el poder) que lo gobierna est\u00e1 destinada a perecer. Por otra parte, el hombre no est\u00e1 todav\u00ed\u00ada bajo el dominio del Esp\u00ed\u00adritu, y por tanto tiene necesidad a\u00fan de la ley como tutor.<\/p>\n
Del mismo modo el reino se sit\u00faa en tensi\u00f3n con los reinos terrenos y con su poder, tentado siempre de oprimir; con sus rivalidades y con sus sistemas. Mas es ilusorio pensar que pueda existir una sociedad sin poder y que pueda ejercerse un poder sin coacci\u00f3n, es decir, sin que llegue al momento de la decisi\u00f3n antes de haber podido convencer. Todo esto es dif\u00ed\u00adcilmente compatible con el reino.<\/p>\n
Por eso padres de la Iglesia como Juan Cris\u00f3stomo, te\u00f3logos como santo Tom\u00e1s de Aquino, no vacilan en afirmar que el poder est\u00e1 ligado al pecado (al menos el poder en su aspecto de coacci\u00f3n); si no hubiera hombres pecadores, no habr\u00ed\u00ada poder; mientras exista el pecado, ser\u00e1 necesario el poder. Encontramos aqu\u00ed\u00ad la intuici\u00f3n de fondo de quienes ven en el poder en general, y en el poder pol\u00ed\u00adtico en particular, el lugar del mal (el poder demon\u00ed\u00adaco) y reh\u00fasan comprometerse. Colocados ante esta dificultad, muy frecuentemente los cristianos han buscado un pretexto para eludirla. Los cristianos de los primeros siglos estimaban que Dios hab\u00ed\u00ada confiado el imperio a los paganos; \u00e9stos ejerc\u00ed\u00adan as\u00ed\u00ad un servicio necesario, pero incompatible con el amor cristiano. La Iglesia del medievo consideraba indigno de su misi\u00f3n aplicar directamente sanciones y confiaba esta tarea al brazo secular, aunque cristiano.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, el poder como lugar del mal deber\u00ed\u00ada releer la actitud de Cristo, reflexionar sobre las razones que le impulsan a experimentar una especie de miedo a la realeza y al poder. \u00bfHumildad? Hay un significado m\u00e1s profundo: Jes\u00fas elude toda situaci\u00f3n de poder porque sabe que la relaci\u00f3n de poder es exactamente lo contrario de la relaci\u00f3n humana que \u00e9l ha venido a revelar y a implantar.<\/p>\n
En esta perspectiva podr\u00ed\u00adamos preguntarnos si no existe una inconciliabilidad entre ser cristiano y ser ciudadano, si no se debe escoger necesariamente entre los dos t\u00e9rminos. Sin embargo, debemos vivir ambas situaciones.<\/p>\n
Por tanto, tensi\u00f3n entre los tiempos \u00faltimos ya iniciados y el tiempo intermedio; pero tensi\u00f3n fecunda: una sociedad sin poder ser\u00ed\u00ada una cat\u00e1strofe; pero el poder que no recuerda continuamente su car\u00e1cter provisorio y fr\u00e1gil, f\u00e1cilmente se volver\u00e1 opresivo. El cristiano, al asumir plenamente la realidad de este mundo, conocer\u00e1 siempre la conciencia mala de los tiempos intermedios. Esa tensi\u00f3n hay que cultivarla; es la tensi\u00f3n que impide a cualquier poder absolutizarse, a toda lucha creerse sagrada, a todo sistema social creerse definitivo. El evangelio impide que toda autoridad y poder se consideren justos.<\/p>\n
b) El poder. Nos limitamos a explicar algunas afirmaciones b\u00ed\u00adblicas fundamentales relativas al poder, dando por supuesto tanto la ex\u00e9gesis precisa como la reflexi\u00f3n del pensamiento y de la praxis eclesial acerca del uso, o mejor abuso, de cada uno de los datos b\u00ed\u00adblicos como instrumento de la conservaci\u00f3n o del inmovilismo social.<\/p>\n
El poder, entendido en sentido amplio como capacidad de hacer obrar, es una realidad solamente humana; no es divina ni necesariamente demon\u00ed\u00adaca. La tesis constante de la tradici\u00f3n, b\u00ed\u00adblicamente fundada, de la \u00abderivaci\u00f3n\u00bb y \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb de Dios no coloca al poder y a la autoridad en el camino de su posible sacralizaci\u00f3n, sino, por el contrario, indica el camino del juicio de Dios sobre todo poder y autoridad.<\/p>\n
Se debe en particular a la teolog\u00ed\u00ada de la secularizaci\u00f3n haber insistido en la desacralizaci\u00f3n y desmitificaci\u00f3n de todo poder y autoridad humanos justamente partiendo de la Sagrada Escritura.<\/p>\n
El poder no tiene m\u00e1s justificaci\u00f3n o legitimaci\u00f3n que la del servicio del hombre y para el hombre. \u00abNo hay autoridad sino de Dios\u00bb; y puesto que \u00abDios es amor\u00bb, no existe poder leg\u00ed\u00adtimo m\u00e1s que en el \u00e1mbito del amor. Cualquier otro caso es usurpaci\u00f3n en el Estado, en la Iglesia, en la familia, en la empresa…<\/p>\n
En cualquier sociedad, los miembros no est\u00e1n en absoluto al servicio de la autoridad, sino viceversa, los depositarios del poder est\u00e1n al servicio de la comunidad. La pr\u00e1ctica cristiana se ha alejado con mucha frecuencia de la ense\u00f1anza evang\u00e9lica; pero la referencia cristiana oblig\u00f3 a no perder nunca completamente de vista la paradoja evang\u00e9lica del Se\u00f1or, que se hizo servidor y del poder que intenta no ser dominaci\u00f3n.<\/p>\n
El poder\/ autoridad es una categor\u00ed\u00ada que pertenece a la dimensi\u00f3n de las realidades pen\u00faltimas; es una categor\u00ed\u00ada destinada a pasar. El fin de todo poder existente es \u00abperecer\u00bb, volverse in\u00fatil.<\/p>\n
2. ETICA Y PODER. El poder no tiene de por s\u00ed\u00ad ni direcci\u00f3n ni fines bien precisos; tendr\u00e1 los que le vengan de la conciencia. \u00abEl poder espera ser dirigido\u00bb (R. Guardini). La cuesti\u00f3n \u00e9tica del poder consiste, pues, esencialmente en la cuesti\u00f3n de la finalidad del poder. Los fines, los objetivos, las metas (que pueden ser tan variados como los proyectos humanos) son el objeto y el t\u00e9rmino de valoraci\u00f3n del problema del poder.<\/p>\n
Estrechamente ligada al objetivo o fin est\u00e1 la cuesti\u00f3n de los medios que hay que escoger: la perversi\u00f3n de los medios implica una degeneraci\u00f3n del fin. Las perspectivas o los horizontes del poder -no s\u00f3lo el pol\u00ed\u00adtico- dif\u00ed\u00adcilmente aparecen conciliables con las razones de la \u00e9tica; el poder tiende a la eficacia, y por eso. adopta la astucia, la coacci\u00f3n y la misma fuerza.<\/p>\n
La raz\u00f3n humana, y m\u00e1s a\u00fan la raz\u00f3n que se mueve en el horizonte de la fe, partiendo de la dignidad del hombre y de la relacionalidad humana, sabr\u00e1 indicar aquellas metas u objetivos que son los \u00fanicos que de alg\u00fan modo pueden legitimar el ejercicio del p\u00f3der. Entre \u00e9tica y poder, la relaci\u00f3n ser\u00e1 siempre dif\u00ed\u00adcil, pero necesaria: puesto que el poder se refiere siempre al otro, corre el riesgo de ser perversi\u00f3n y puro dominio si no se mueve y no se cultiva un alto sentido de la dignidad humana, de la libertad y de los derechos humanos.<\/p>\n
En la base de todo poder est\u00e1 la relaci\u00f3n fundamental del mandato y de la obediencia. La decisi\u00f3n ante todo, como acto del poder, es lo que constituye el problema moral. Incluso al l\u00ed\u00adder m\u00e1s democr\u00e1tico le llega el momento en el que debe pasar de la discusi\u00f3n a la decisi\u00f3n, renunciar a convencer y ejercer el derecho de tener la \u00faltima palabra. Pues bien, el poder es justamente esto: la \u00faltima palabra pronunciada sin la adhesi\u00f3n racional de todos; mas, por otra parte, es necesario afrontar este momento.<\/p>\n
La problem\u00e1tica de la legitimaci\u00f3n del poder ha encontrado la direcci\u00f3n significativa cuando ha abandonado la fundamentaci\u00f3n del poder desde lo alto y ha ense\u00f1ado y ense\u00f1a que su \u00fanica y exclusiva justificaci\u00f3n est\u00e1 en ponerse al servicio del bien com\u00fan, de acuerdo con una expresi\u00f3n tradicional del pensamiento cristiano; por tanto, una fundamentaci\u00f3n desde \u00ababajo\u00bb. Desde el momento que el bien com\u00fan est\u00e1 constituido por el reconocimiento y la promoci\u00f3n de los \/derechos del hombre y de la convivencia, se puede decir que la \/justicia es elemento moral determinante del poder.<\/p>\n
El poder no es moralmente neutral, porque se ejerce siempre en un contexto humano, se refiere a los otros, los mueve y .los cambia, es decir, no puede existir sin ellos. En esta acci\u00f3n din\u00e1mica el poder puede violar o respetar los derechos denlos otros, aquellos derechos que son el objeto de la justicia. Por eso el poder recibe su primera determinaci\u00f3n de la mayor o menor conformidad con las normas de \u00c2\u00a1ajusticia.<\/p>\n
III. Perspectivas para hoy
\nEl mensaje cristiano en su dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica, y por tanto \u00faltima y definitiva, pone de manifiesto el fin del poder y la instauraci\u00f3n de relaciones de plena y aut\u00e9ntica comuni\u00f3n de los seres humanos entre s\u00ed\u00ad y con Dios.<\/p>\n
El cristiano y las Iglesias est\u00e1n llamadas a verificar, es decir, a hacer verdadera la potencia de liberaci\u00f3n en este mundo y en esta historia, no prescindiendo de la l\u00f3gica y din\u00e1mica del poder, sino justamente en medio de las coacciones que el poder en sus m\u00faltiples expresiones y formas va poco a poco asumiendo. A la liberaci\u00f3n del poder s\u00f3lo se puede llegar a trav\u00e9s de la liberaci\u00f3n del poder.<\/p>\n
El poder es un hecho que hay que tener en cuenta; de nada sirve limitarse a encontrar su explicaci\u00f3n y los diversos mecanismos que lo regulan, aunque tambi\u00e9n esto es importante e ineludible para no caer en abstracciones y veleidades; ni tampoco es suficiente pronunciarse en pro o en contra, recorriendo el camino del anarquismo o de la justificaci\u00f3n, aunque una y otro tienen buenas razones de ser para ponerlo sobre el tapete.<\/p>\n
Lo que m\u00e1s importa es encontrar los caminos y los modos de plegar el poder a la causa del bien del hombre y de la humanidad y verificar sucesivamente si esto es posible, aunque dif\u00ed\u00adcil. La utop\u00ed\u00ada de una sociedad \u00absin jefes\u00bb debe emplear toda su fuerza en hacer concebible el uso de los jefes para la realizaci\u00f3n de este designio.<\/p>\n
Indicamos algunas perspectivas ordenadas a potenciar los aspectos creativos del poder, minimizando los aspectos opresivos, y ello a la luz al mismo tiempo del conocimiento de la realidad social y del mensaje cristiano.<\/p>\n
I. DE LA CULTURA DEL PODER AL PODER DE LA CULTURA. Dar sentido al poder es una tarea que remite al tipo de hombre y de sociedad que se desea perseguir. No existe liberaci\u00f3n alguna del poder m\u00e1s que a partir del hombre libre del poder, capaz de dominar la voluntad de dominio sobre los dem\u00e1s. \u00bfSer\u00e1 posible una conversi\u00f3n de la cultura de la omnipotencia, que lleve a pensar que el poder no tiene valor alguno si no se lo pone al servicio del valor que lo trasciende?
\nEn nuestras sociedades la persona, un grupo social y un pueblo son valorados en virtud del poder que tienen; todo se busca en funci\u00f3n de tener y aumentar el poder. Cada vez somos m\u00e1s conscientes de que quien tenga acceso a una mayor cuota de informaci\u00f3n tendr\u00e1 de alg\u00fan modo m\u00e1s poder, y por eso nos esforzamos en ese \u00e1mbito; ciencia y conocimiento son febrilmente cultivados en funci\u00f3n del poder que otorgan. Queda en la sombra, si no del todo descuidado, el orden de los fines a los cuales el poder por definici\u00f3n deber\u00ed\u00ada servir. Pues el poder \u00fanicamente puede encontrar sentido dentro de proyectos claros que tengan en el bien del hombre y de la convivencia humana su punto de partida y de llegada. Dice muy bien M. Novak: \u00abTecnolog\u00ed\u00ada, t\u00e9cnica y necesidad de eficiencia son cosas que llevaremos siempre con nosotros. Lo que es preciso condenar es la visi\u00f3n del hombre encarnada en los s\u00ed\u00admbolos del iluminismo, es la arrogancia de la nueva clase social que no discierne cr\u00ed\u00adticamente sus finalidades, est\u00e1 ciega ante su fuerza destructora y se obstina en ignorar su falibilidad y sus l\u00ed\u00admites\u00bb. E inmediatamente despu\u00e9s plantea dram\u00e1ticamente el problema de la finalidad del poder en la presente fase hist\u00f3rica: \u00abNi siquiera tenemos una vaga idea -y mucho menos una s\u00ed\u00adntesis intelectual- de c\u00f3mo usar la ciencia, el conocimiento y la cultura al servicio de la supervivencia del hombre y de su destino\u00bb (Istruzione e potere, 146-147).<\/p>\n
Si no queremos dar lugar a nuevas oligarqu\u00ed\u00adas, una sociedad compleja, articulada y especializada como \u00e9sta en que vivimos tiene necesidad de comprometerse a proyectar, de solidaridad y cooperaci\u00f3n, de elecciones de \u00ed\u00adndole \u00e9tica que regulen los nuevos poderes que est\u00e1n en manos del hombre. La cultura del poder debe convertirse al poder de la cultura. Con esto se quiere decir que todo poder es en s\u00ed\u00ad mismo insensato, y que s\u00f3lo encuentra su sentido a condici\u00f3n de saber referirse al primado de lo humano y de lo social, a cuyo servicio debe estar, y no a servirse de \u00e9l.<\/p>\n
En la perspectiva del paso de la cultura del poder (orden de los medios) al poder de la cultura (orden de los fines) tiene adecuado planteamiento tambi\u00e9n la cuesti\u00f3n de la conquista del poder. Adem\u00e1s de una cuesti\u00f3n de modos y de instrumentos, es \u00e9sta tambi\u00e9n, m\u00e1s profundamente, una cuesti\u00f3n de fines y objetivos. En caso contrario todo se resuelve \u00fanicamente en un cambio de amos.<\/p>\n
2. DEL MODELO DE LA OBEDIENCIA AL MODELO DE LA LIBERTAD. La liberaci\u00f3n del poder pasa tambi\u00e9n a trav\u00e9s de una concepci\u00f3n renovada de la obediencia. \u00abReconocer la invencible contingencia de toda figura del poder significa querer una obediencia que no sea ya sumisi\u00f3n infantil o servil. Es necesario entonces, m\u00e1s all\u00e1 de la obediencia a la ley y de la sumisi\u00f3n al hombre, reconstruir la atenci\u00f3n (ob-audire) que va al sentido de lo que se ha dicho en cuanto que esta palabra hace autoridad\u00bb (B. QUELQUEJEU, Ambiguit\u00e1 e contingenza del potere, 48).<\/p>\n
Uno de los lugares donde todo poder revela su rostro opresivo es la pretensi\u00f3n de la obediencia incondicionada (por desgracia, en la mayor\u00ed\u00ada de los casos la ha conseguido tambi\u00e9n). Hay que reconocer que las grandes injusticias, el exceso del poder se han mantenido y se mantienen a trav\u00e9s de la colaboraci\u00f3n y obediencia de la mayor\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Se puede comprobar que frente a las varias opresiones, el problema \u00e9tico no est\u00e1 tanto en la elecci\u00f3n entre violencia y no violencia; nace de la obediente complicidad de la mayor\u00ed\u00ada. \u00abHemos de reconocer que se ha ense\u00f1ado m\u00e1s a respetar la ley que a interrogar nuestra conciencia, y que el culto de la norma, del orden, del poder constituido, de la ideolog\u00ed\u00ada dominante nos ha llevado a ignorar de hecho el car\u00e1cter absoluto de la conciencia\u00bb (Th. REY MERMET, Riscoperta della morale).<\/p>\n
En ninguna \u00e9poca, y menos que en ninguna en la nuestra, la meta de la formaci\u00f3n moral puede ser obtener personas sumisas y obedientes; y tampoco lo es lo contrario, a saber: obtener desobedientes y rebeldes. El fin de la formaci\u00f3n moral es conseguir personas libres, que en di\u00e1logo y reciprocidad con las personas libres saben cu\u00e1ndo est\u00e1 bien obedecer y cu\u00e1ndo es obligado desobedecer.<\/p>\n
El fin de toda meta educativa es formar personas capaces de vivir cr\u00ed\u00adticamente en la sociedad, capaces de valorar su estar en el mundo, de ser personas que se construyen en libertad para la solidaridad y para la justicia, y por tanto capaces, justamente por obediencia a estos valores, de disentir y de objetar [\/Participaci\u00f3n].<\/p>\n
3. DE LA DEMONIZACI\u00ed\u201cN AL RECONOCIMIENTO DEL CONFLICTO. La liberaci\u00f3n del poder pasa en gran medida a trav\u00e9s del reconocimiento de la funci\u00f3n positiva del conflicto en orden al cambio social.<\/p>\n
Las instancias de cambio surgen de todas las partes del mundo, interesan a la socialidad del hombre en todos los niveles: hombre-mujer, grupo social, pueblo, mundo… Las diversas formas y figuras del poder se han opuesto siempre al cambio, porque el poder tiende por l\u00f3gica propia a perpetuarse, con lo cual queda de manifiesto el alma represiva -casi connatural al poder constituido- de todo poder (machista, clasista…) y no s\u00f3lo del pol\u00ed\u00adtico.<\/p>\n
Pues bien, la posici\u00f3n frente al disenso, al conflicto, a la contestaci\u00f3n representa un test significativo para verificar si el poder est\u00e1 realmente al servicio de los dem\u00e1s -y por tanto si es creativo, capaz de hacer viables los derechos ajenos- o bien al servicio de s\u00ed\u00ad mismo y de los equilibrios logrados, y por tanto represivos de los equilibrios que hay que obtener.<\/p>\n
En el pensamiento cat\u00f3lico se tiende generalmente a demonizar el conflicto, se muestra resistencia a reconocer abiertamente la funci\u00f3n positiva que asume la lucha en el cumplimiento de la justicia. Esto es comprensible en una concepci\u00f3n de la vida social est\u00e1tica y no din\u00e1mica, como se presenta en una concepci\u00f3n en la que el orden constituido est\u00e1 bastante identificado con el orden que hay que constituir. En otras palabras, el punto de referencia en tal concepci\u00f3n es una socialidad humana caracterizada por la cooperaci\u00f3n y por la colaboraci\u00f3n, y no ya por el conflicto y por la discordia. En esta pespectiva no se comprendi\u00f3 ni justific\u00f3 suficientemente en su tiempo, la conflictividad entre patronos y trabajadores.<\/p>\n
Sin embargo no se puede concluir que la tradici\u00f3n del pensamiento cat\u00f3lico sea del todo homog\u00e9nea, pues hay de hecho estudios en materia social y econ\u00f3mica que dan mucha importancia a la lucha y al conflicto: pi\u00e9nsese en la teolog\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
A fin de conducir las relaciones sociales entre persona y persona, entre un grupo social y otro, entre pueblo y pueblo hacia niveles m\u00e1s altos de justicia, es necesario reconocerle al conflicto una funci\u00f3n positiva y eficaz. El poder\/ autoridad existe \u00fanica y exclusivamente para el bien de los dem\u00e1s, es decir, para la promoci\u00f3n de la persona y de la convivencia humana; y en esta lucha por el reconocimiento de los derechos de todos en la igualdad sustancial y no s\u00f3lo formal, hay necesidad de mayor conflicto, y ello no solamente frente a un r\u00e9gimen autoritario, como es obvio, sino tambi\u00e9n frente a un r\u00e9gimen democr\u00e1tico.<\/p>\n
J. Maritain, justamente dentro de un Estado democr\u00e1tico, apela a las \u00abminor\u00ed\u00adas prof\u00e9ticas de choque\u00bb en favor de las minor\u00ed\u00adas que est\u00e1n en condiciones de quedar siempre marginadas y oprimidas. Por eso se insiste en que son necesarios grupos de presi\u00f3n y otros modos no institucionales para obrar sobre la estructura de poder de la sociedad a fin de realizar ordenamientos m\u00e1s justos y libres.<\/p>\n
Sin embargo, el momento conflictivo s\u00f3lo ser\u00e1 liberador si lo que se intenta es realmente el cambio y la innovaci\u00f3n social, y no instalar nuevos amos en lugar de los precedentes.<\/p>\n
[\/ Derechos del hombre; \/ Justicia; \/ Objeci\u00f3n y disenso; \/ Participaci\u00f3n; \/ Pol\u00ed\u00adtica; \/ Pol\u00ed\u00adtico; \/ Sistemas pol\u00ed\u00adticos].<\/p>\n
BIBL. – Para el aspecto psicosocial y pol\u00ed\u00adtico: AA. VV\u00bb Los cristianos y el poder, en \u00abRevista Cat\u00f3lica Internacional\u00bb 6 (1984) n. 3; ACTON J. E., Ensayo sobre la libertad y el poder, Instituto de Estudios Pol\u00ed\u00adticos, Madrid 1959; ADORNO T. W. (dirigido por), La personalit\u00e1 autoritaria, Comunit\u00e1, Mil\u00e1n 1973; ALBERDI R., Violencia y poder pol\u00ed\u00adtico, en ID La identidad cristiana del compromiso social, Marova, Madrid 1982, 117-130; ARON R., Macht, Power, Puissance: prose d\u00e9mocratique ou po\u00e9sie d\u00e9moniaque?, en Archives europ\u00e9ennes de sociologie 5\/ 1, 1964; BOBBIO N., ll problema del potere, Tur\u00ed\u00adn 1966; ESCHENBURG T., Dell \u00e1utorit\u00e1, 11 Mulino, Bolonia 1976; FERRAROTTI F. (dirigido por), La sociolog\u00ed\u00ada del potere. Da prerogativa personale a funzione razionale collettiva, Laterza, Bar\u00c2\u00a1 1972; FoucAULT M., Un di\u00e1logo sobre el poder, Afianza Editorial Madrid 1981; FROMM E., Miedo a la libertad, Paid\u00f3s Ib\u00e9rica S.A., Barcelona 19831; L\u00f3PEZ PINA A., Poder y clases sociales, Tecnos, Madrid 1960; LuHMANN N. Potere e complessit\u00e1 sociale, II Saggiatore, Mil\u00e1n 1979; MCMAHON Th., Aspectos morales del poder, en \u00abCon\u00bb 90 (1973) 498-514; PALAzzo A., Autorit\u00e1 epotere, Giuffr\u00e9, Mil\u00e1n 1964; RIrrERG., IIVOIt0 demoniaco del potere, 11 Mulino Bolonia 19713; ID, Problema \u00e9tico del poder, Revista de Occidente, Madrid 1972; RUSSEL B., Il potere. Una nuova analisi sociale, Feltrinelli, Mil\u00e1n 1972; STRASSOLDO M., Poder, en Nuevo diccionario de sociolog\u00ed\u00ada, Paulinas, Madrid 1986, 13201337; WEBER W. (dirigido por), Macht, Dienst, Herrschaft in Kirche und Gesellschaft, Herder, Friburgo \u00c2\u00a1.B. 1974.
\n– Para el aspecto b\u00ed\u00adblico, teol\u00f3gico y \u00e9tico: AA.VV., Poder, dominio y servicio, en \u00abCon\u00bb 90 (1973): todo el n\u00famero versa sobre el tema; BONDOLFI A., La dimensione \u00abpol\u00ed\u00adtica\u00bbdel messaggio di Ges\u00fa e la sua recezione in alcuni scritti neotestamentari, en T. GOFFI y G. PLANA (dirigido por), Corso di Morale IV\/2 Queriniana, Brescia 1985, 152-157; GOFFI T., Di fronte all \u00e1utorit\u00e1. L \u00e9sperienza del Vangelo e 1 \u00e9sperienza cristiana, Morcelliana, Brescia 1975; GUARDINI R., El poder, Cristiandad 19813; HAYEN A., Comunione e obbedienza nella libert\u00f3, Vita e Pensiero, Mil\u00e1n 1973; HXRING B., Il cristiano e l \u00e1utorit\u00e1, Borla Tur\u00ed\u00adn 1969; MCKENZIEJ.C., Lautorit\u00e1nella Chiesa, Marietti, Tur\u00ed\u00adn 1969; MOLINSKI W., Autoridad, en Sacramentum Mundi I, Herder, 19762; PETRAGLIO R., Obiezione di coscienza. II NTprovoea i cristiana, Dehoniane, Bolonia 1984; RAHNER K., Teolog\u00ed\u00ada del poder, en Escritos de teolog\u00ed\u00ada IV Taurus 1961, 495ss; RuF A.K., Konjlitkfeld Autoritdt. Zur Ethik emes dialogischen Gehorsams, Munich 1974; SCHLIER H., Principati e potest\u00e1 nel N7; Morcelliana, Brescia 1967; TILLICH P., Amor, poder y justicia, Ariel S.A., Barcelona 1969; TORRES DEL MORAL A., El lea y poder, Azagador, Madrid 1974; VELASCOD., El poder pol\u00ed\u00adtico, \u00bfimpulso o freno del cambio social?, en \u00abIglesia Viva\u00bb 122-123 (1986) 125-141.<\/p>\n
L. Lorenzetti<\/p>\n
Compagnoni, F. – Piana, G.- Privitera S., Nuevo diccionario de teolog\u00ed\u00ada moral, Paulinas, Madrid,1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Moral<\/b><\/p>\n
1. Estado de la cuesti\u00f3n
\nTeol\u00f3gicamente la inteligencia del p. es importante por dos razones.<\/p>\n
a) El p. pertenece a las m\u00e1s originarias ideas religiosas; la conciencia que la humanidad tiene de Dios es de ordinario conciencia del Dios poderoso; p. o poderoso es uno de los primeros atributos de -> Dios. Esto aparece tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de los dos Testamentos. La posibilidad y la realidad de la -> creaci\u00f3n se fundan en la omnipotencia de Dios; la elecci\u00f3n y el gobierno de Israel son entendidos como testimonio de esa omnipotencia en la historia (-> alianza); el mensaje de Jes\u00fas tiende al reino y se\u00f1or\u00ed\u00ado de Dios, a la representaci\u00f3n consumada y al desarrollo de su omnipotencia. Por tanto, Jes\u00fas, como Cristo y Se\u00f1or, es tambi\u00e9n sujeto del p. divino; y hasta el nuevo conocimiento de Dios, que es el amor, manifiesta a \u00e9ste cabalmente como lo m\u00e1s aut\u00e9ntico e intimo del p. de Dios.<\/p>\n
b) La recta relaci\u00f3n con el p. es fundamental en la convivencia humana. La ciudadan\u00ed\u00ada del cristiano en los cielos (Flp 3, 20), el saber que a Cristo como Se\u00f1or le ha sido dado todo p. en el cielo y en la tierra (Mt 28, 18) y que, en su segunda venida, \u00e9l erigir\u00e1 y consumar\u00e1 el reino de Dios, no permiten que la existencia cristiana se diluya en un poseer, desear, aplicar el p. terreno y depender de \u00e9l. La renuncia a la violencia y el sufrimiento de la violencia se precept\u00faan a los disc\u00ed\u00adpulos por la doctrina y el ejemplo de Jes\u00fas. Sin embargo, por mandato de Dios, el p. es ejercido en el tiempo del mundo para mantener el orden de la vida (Rom 13, 1). Y puesto que hemos de mirar este tiempo del mundo como el momento que Dios nos ha confiado, junto con \u00e9l debe aceptarse y tomarse en serio el p. Es m\u00e1s, en ciertos casos el cristiano,guiado por un amor responsable de los otros, debe estar dispuesto a aceptar y ejercer el p.; pero tambi\u00e9n aqu\u00ed\u00ad ha de proceder teniendo como si no tuviera (1 Cor 7, 29ss).<\/p>\n
2. Esencia del poder
\na) Del p. se habla por lo general en el orden de la convivencia humana (-> sociedad, comunidad), pero tambi\u00e9n en la naturaleza y hasta en todos los \u00f3rdenes del ser. Ser es la m\u00e1s originaria y la m\u00e1s universal forma de p.; lo que es, en cuanto es, es poderoso. Ser y p. coinciden. \u00bfPor qu\u00e9 entonces se habla en general del p. y no s\u00f3lo del ser? El p. es simult\u00e1neamente una misma cosa con el ser y un crecimiento de \u00e9ste; es un \u00abplus\u00bb de ser, significado y apetecido por todo ente, por lo menos aquel misterioso \u00abplus\u00bb consistente en que el ser de un ente no desaparezca ni se diluya cuando \u00e9ste es considerado, interrogado, atacado. Est\u00e1 \u00aba\u00fan\u00bb ah\u00ed\u00ad, se sostiene, permanece uno consigo mismo, permanece el mismo por encima de la diferencia del despu\u00e9s y el antes; el hombre lo hab\u00ed\u00ada percibido y luego interrogado y acometido, pero resiste a su acci\u00f3n, se mantiene firme contra ella. Para que se pueda hablar de p., ha de intervenir una \u00abdiferencia\u00bb, un posible \u00abno\u00bb o un \u00abde otro modo\u00bb. La idea de p. no aflora en el tranquilo ensimismamiento del ser puro; para aparecer poderoso, el ser tiene que probar su unidad consigo mismo. P. es identificaci\u00f3n del ser consigo mismo m\u00e1s all\u00e1 de una diferencia, presencia del futuro del ser en su actualidad.<\/p>\n
b) El p. ostenta tres grados o etapas. El grado m\u00e1s bajo, propio de todo ser del ente, que coincide con \u00e9l mismo, acaba de ser considerado: p. como perduraci\u00f3n del ser. La diferencia, frente a la cual se mantiene aqu\u00ed\u00ad el ser, es exterior a \u00e9l: El ser es puesto desde fuera en tela de juicio y se mantiene el mismo. En el segundo grado, la diferencia entra en el ser del ente mismo: P. como tin activo mantenerse el ser a s\u00ed\u00ad mismo. Ese grado se da cuando el ser del ente sale de \u00e9ste mismo; cuando desde \u00e9ste mismo, desde su actualidad, se decide su forma futura. Tal p. s\u00f3lo se da cuando el ser est\u00e1 \u00aben s\u00ed\u00ad mismo\u00bb; \u00e9ste alcanza aqu\u00ed\u00ad la altura de la propia determinaci\u00f3n; es capacidad y potencia, es -> libertad. Pero el ser \u00fanicamente se halla consumado en su grado m\u00e1s alto y propio, cuando no s\u00f3lo se posee a s\u00ed\u00ad mismo, con su propia forma, sino que puede tambi\u00e9n lo otro, de manera que este otro es por ello, y el ser mismo se mantiene en lo otro y permanece uno consigo mismo: p. no s\u00f3lo como perduraci\u00f3n, no s\u00f3lo como mantenerse a s\u00ed\u00ad mismo, sino como un originar. Este p. suprime, a la verdad, en s\u00ed\u00ad mismo la diferencia de actualidad y futuro, es p. productor, creador, p. del ser mismo, en virtud del cual es todo y es lo que es, en virtud del cual todo puede ser (pasivamente); ese p. es, por tanto, omnipotencia.<\/p>\n
c) Todo ente supone la omnipotencia que lo hace ser, que lo decide en el ser. Esta, consiguientemente, no puede ser ella misma un ente; sin embargo, para ser poderosa, debe llevar en s\u00ed\u00ad, absolutamente, super\u00e1ndolos, los tres grados del p.; hay que pensar la omnipotencia como el origen absoluto, que se posee a s\u00ed\u00ad mismo y que libremente se decide por su otro. Al hacer este origen que sea su otro, le concede a la vez una participaci\u00f3n en su p., lo capacita para que perdure en el ser, para que libremente se mantenga a s\u00ed\u00ad mismo en el ser y para la acci\u00f3n creadora super\u00e1ndose a s\u00ed\u00ad mismo. Que el ente finito pueda salir libremente de s\u00ed\u00ad mismo hacia su otro, s\u00f3lo es posible en la coexistencia; aqu\u00ed\u00ad tiene el p., dentro de la creaci\u00f3n, su propio y m\u00e1s alto lugar. As\u00ed\u00ad el p. coincide esencialmente con el -> amor: tambi\u00e9n aqu\u00e9l es la unidad consigo mismo en la concesi\u00f3n de ser y libertad al otro.<\/p>\n
3. Poder pol\u00ed\u00adtico y social
\nEs la voluntad de individuos o grupos que ejerce influencia determinante sobre la coexistencia de varios dentro de un espacio vital com\u00fan o de estructuras de orden. Tal voluntad no es ya poderosa por querer, sino porque impone hacia afuera lo que quiere. Este \u00abafuera\u00bb es el espacio vital com\u00fan, en que varios realizan su existencia, su \u00ab-> mundo\u00bb, y es a la vez su voluntad, por la que se realizan a s\u00ed\u00ad mismos en su mundo. Si la voluntad poderosa obra sobre la voluntad de los otros, que libremente asienten, en los \u00f3rdenes de cosas comunes, el p. cobra la forma de autoridad; si obra inmediatamente sobre el \u00abafuera\u00bb objetivo, y fija a la fuerza desde fuera el mundo de los otros, tiene la forma de violencia. La posibilidad de la violencia forma parte del p.; pero \u00e9ste es tanto m\u00e1s poderoso cuanto menos violencia haya de aplicarse, cuanto m\u00e1s el p. sea tal desde dentro y no s\u00f3lo por medios adicionales.<\/p>\n
A decir verdad, la violencia no puede eliminarse completamente en el orden real del mundo. En principio est\u00e1 dada – en el sentido m\u00e1s lato – por la existencia corp\u00f3rea en general. Siendo una en la determinaci\u00f3n con el mundo y con la voluntad de los otros que asienten y reconocen, la voluntad poderosa debe ser a la vez una consigo misma. Para esto se requiere que lo querido por ella deba ser y que su acci\u00f3n deba ser, es decir, el p. debe ser bueno y mantenerse en el -> derecho. La -> voluntad finita no subsiste sola y en s\u00ed\u00ad misma; por eso debe ser responsable y, por ende, buena; debe ser autorizada, y, por tanto, estar en el derecho; as\u00ed\u00ad el p. pasa a ser autoridad.<\/p>\n
El fin propio del p. es dominio del bien y del derecho en forma de -> bien com\u00fan. De donde se sigue que p. es armon\u00ed\u00ada de la voluntad con el mundo por la voluntad, horizontalmente como armon\u00ed\u00ada con las otras voluntades coexistentes en las formas determinantes del mundo com\u00fan; verticalmente, como armon\u00ed\u00ada con la medida del bien y del derecho; en una palabra, p. es ordenaci\u00f3n eficaz de la coexistencia humana como ser en el mundo.<\/p>\n
4. Poder e impotencia
\nP. es perdurar, conservarse a s\u00ed\u00ad mismo y producir creativamente. Las dimensiones evidentemente simult\u00e1neas en la omnipotencia se disocian en la finitud. Al quererse a s\u00ed\u00ad mismo, el p. quiere su otro. El paso a lo otro, a la aceptaci\u00f3n del otro querer y a la aceptaci\u00f3n incondicional del querer creador divino, exige de la voluntad finita, que no es poderosa por s\u00ed\u00ad misma, un dejarse y abandonarse a s\u00ed\u00ad misma, una mediaci\u00f3n de s\u00ed\u00ad misma a trav\u00e9s de la forma de la impotencia, que pone en tela de juicio el propio p. De ah\u00ed\u00ad la tentaci\u00f3n propia del p. finito de fijarse en s\u00ed\u00ad mismo, de cerrarse, por la apariencia del propio p., frente a la competencia del otro p. finito y frente a la exigencia del p. absoluto.<\/p>\n
La redenci\u00f3n del p. es la cruz: el amor incondicional acepta en la muerte de Jes\u00fas la renuncia a s\u00ed\u00ad mismo en aras de la voluntad del Padre, hecha por los muchos, para ser confirmado por el padre y revelarse en la resurrecci\u00f3n como p. absoluto del Hijo.<\/p>\n
Mas en la cruz del p. entra para el cristiano la disposici\u00f3n no s\u00f3lo a la entrega de s\u00ed\u00ad mismo, sino tambi\u00e9n a aceptar el p. en sus peligrosas condiciones humanas, si bien con el fin tambi\u00e9n de verse desasido en la aceptaci\u00f3n y as\u00ed\u00ad valer \u00fanicamente desde Dios.<\/p>\n
Sobre los problemas del p. en sus formas concretas, cf. -> sociedad, -> autoridad, ->Estado, -> Iglesia y Estado, -> ley, -> derecho, -> totalitarismo, revoluci\u00f3n, -> pol\u00ed\u00adtica, B.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: H. Plessner, Macht und menschliche Natur. Versuch zur Anthropologie der geschichtlichen Weltansicht (B 1931); E. Brunner, Das Gebot und die Ordnungen (T 1932) 433 ss; W. Foerster, & ouala: ThW II 559-572; B. Russell, Power. A New Social Introduction to its Study (Lo – NY 1938); E. Brunner, Die Machtfrage (Z 1938); G. Ritter, D\u00e4monie der Macht. Betrachtungen \u00fcber Geschichte und Wesen des Machtproblems im politischen Denken der Neuzeit (1940, Mn 61948); R. M. Mclver, The Web of Government (Lo 1947); A. Pose, Philosophie du pouvoir (P 1948); B. de Jouvenel, La soberan\u00ed\u00ada ( Rialp Ma 1963); M. Lanceros, La autoridad civil en Francisco Su\u00e1rez (1 de E Pol Ma 1949); C. W. Mills, La \u00e9lite del poder (F de C Econ\u00f3mica M\u00e9x 31963); H. J. Morgenthau, La lucha por el poder y por la paz (Sudam. B Aires); K. Mannheim, Freedom, Power and Democratic Planning (Lo 1951); R. Guardini, El poder (Guad Ma); idem, El hombre incompleto y el poder (Guad Ma); R. Schneider, Wesen und Verwaltung der Macht (Wie 1954); P. Tillich, Love, Power and Justice (Lo 1954); idem, Die Philosophie der Macht (B 1956); Thielicke 1I\/2 186-288 (Ethik des Politischen); H. Asmussen, \u00dcber die Macht (St 1960); Rahner IV 495 ss (Teolog\u00ed\u00ada del poder); R. Hauser: HThG II 98-111; J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften: PhR 14 (1967) 1-195 (fase. 5); J. B. Metz, Teolog\u00ed\u00ada del mundo (S\u00ed\u00adg Sal 1970); J. M. Collado, Introducci\u00f3n al estudio del poder del estado (Unam M\u00e9x 1965); H. S. Kariel, A la b\u00fasqueda del poder (Troquel B Aires 1967); K. Kautsky, El camino del poder (Grijalbo M\u00e9x 1968); B. Weite, Esencia y recto uso del poder (Taurus Ma 1968); A. M. Rose, Estructura del poder (Paid\u00f3s B Aires 1970); R. S. Abelenda, La teor\u00ed\u00ada del poder en el pensamiento pol\u00ed\u00adtico de Juan Donoso Cort\u00e9s (Eudeba B Aires 1969); R. M.\u2020\u00a2 de Bablin, La concreci\u00f3n del poder pol\u00ed\u00adtico (Pampl 1964).<\/p>\n
Klaus Hemmerle<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
koaj (j’Ko , 3581), \u00abfortaleza; poder; fuerza; capacidad; aptitud\u00bb. Esta palabra hebrea se usa en hebreo b\u00ed\u00adblico, rab\u00ed\u00adnico y moderno con poco cambio de significado. La ra\u00ed\u00adz es incierta en hebreo, aunque el verbo se encuentra en ar\u00e1bigo (wakaha, \u00abderribar\u00bb y kwj, \u00abderrotar\u00bb). Koaj, que se encuentra 124 veces, es un t\u00e9rmino po\u00e9tico usado con mayor frecuencia en la literatura po\u00e9tica y prof\u00e9tica. El significado b\u00e1sico de koaj es la capacidad de hacer algo. La \u00abfuerza\u00bb de Sans\u00f3n radicaba en su cabellera (Jdg 16:5) y no debemos olvidar que esta \u00abfuerza\u00bb la demostr\u00f3 al enfrentarse con los filisteos. Las naciones y los reyes ejercen sus \u00abpoderes\u00bb (Jos 17:17; Dan 8:24). Se puede decir que un campo tiene koaj porque tiene o no \u00abpoderes\u00bb vitales para producir la cosecha: \u00abCuando trabajes la tierra, ella no te volver\u00e1 a dar su fuerza [es decir, cosecha]\u00bb (Gen 4:12 rva: primer caso del t\u00e9rmino). Se reconoce en el Antiguo Testamento que con comer se adquieren \u00abfuerzas\u00bb (1Sa 28:22), mientras que uno pierde sus \u00abcapacidades\u00bb cuando ayuna (1Sa 28:20): \u00abSe levant\u00f3, comi\u00f3 y bebi\u00f3. Luego, con las fuerzas de aquella comida, camin\u00f3 cuarenta d\u00ed\u00adas y cuarenta noches hasta Horeb, el monte de Dios\u00bb (1Ki 19:8 rva). La definici\u00f3n anterior de koaj encaja muy bien en la descripci\u00f3n de Daniel y sus amigos: \u00abJ\u00f3venes en quienes no hubiese ning\u00fan defecto, bien parecidos, instruidos en toda sabidur\u00ed\u00ada, dotados de conocimiento, poseedores del saber y capaces para servir en el palacio del rey; y que les ense\u00f1ase la escritura y la lengua de los caldeos\u00bb (Dan 1:4 rva). La \u00abcapacidad\u00bb a la que se refiere aqu\u00ed\u00ad no es f\u00ed\u00adsica sino mental. Eran talentosos porque tuvieron la perspicacia intelectual de aprender los conocimientos de los babilonios, con lo que se ganaron la oportunidad de capacitarse para ser consejeros del rey. La \u00abfortaleza\u00bb interna se manifiesta m\u00e1s durante las dificultades y frustraciones. El siguiente proverbio demuestra esta ense\u00f1anza tan importante: \u00abSi desmayas en el d\u00ed\u00ada de la dificultad, tambi\u00e9n tu fuerza se reducir\u00e1\u00bb (Pro 24:10 rva). Un uso especial de koaj tiene que ver con \u00abpropiedad\u00bb. Las \u00abcapacidades\u00bb innatas, el desarrollo de dones especiales y las manifestaciones de \u00abfortaleza\u00bb a menudo conducen a la prosperidad y a las riquezas. Los que regresaron del cautiverio dieron voluntariamente de sus riquezas (koaj) para construir el templo del Se\u00f1or (Esd 2.69). Hay un proverbio que advierte contra el adulterio porque las \u00abfuerzas\u00bb y las riquezas pueden tomarlas otros: \u00abPara que no sacies con tu fuerza a gente extra\u00f1a, ni vayan a dar en casa ajena tus esfuerzos\u00bb (Pro 5:10 nvi). En el Antiguo Testamento, Dios demostr\u00f3 su \u00abpoder\u00bb a Israel. El lenguaje del \u00abpoder\u00bb divino es altamente metaf\u00f3rico. La mano derecha de Dios manifiesta gloriosamente su \u00abpoder\u00bb (Exo 15:6). Su voz es \u00abpotente\u00bb: \u00abVoz de Jehov\u00e1 con potencia; voz de Jehov\u00e1 con gloria\u00bb (Psa 29:4). Liber\u00f3 a Israel de Egipto con \u00abpoder\u00bb (Exo 32:11) y los condujo a trav\u00e9s del Mar Rojo (Exo 15:6; cf. Num 14:13). Defendiendo los derechos del pobre y necesitado (Isa 50:2), Dios conduce a los israelitas, un pueblo necesitado, con poder a la tierra prometida: \u00abEl poder de sus obras manifest\u00f3 a su pueblo, al darle la heredad de las naciones\u00bb (Psa 111:6). Aunque se deleita en ayudar a su pueblo, Dios no tolera la autosuficiencia en los seres humanos. Isa\u00ed\u00adas reprendi\u00f3 la arrogancia del rey de Asiria cuando se jactaba de sus victorias militares (Isa 10:12-14), observando que el hacha (Asiria) no debe jactarse de la mano del que la utiliza (Dios; v. 15). De la misma manera, Dios advirti\u00f3 a su pueblo sobre el orgullo cuando tomaron la tierra de Cana\u00e1n: \u00abNo sea que digas en tu coraz\u00f3n: Mi fuerza y el poder de mi mano me han tra\u00ed\u00addo esta prosperidad. Al contrario, acu\u00e9rdate de Jehovah tu Dios. El es el que te da poder para hacer riquezas, con el fin de confirmar su pacto que jur\u00f3 a tus padres, como en este d\u00ed\u00ada\u00bb (Deu 8:17-18 rva). El creyente tiene que aprender a depender de Dios y a confiar en El: \u00abEste es el mensaje del Se\u00f1or para Zorobabel: \u00abNo depende del ej\u00e9rcito, ni de la fuerza, sino de mi Esp\u00ed\u00adritu, dice el Se\u00f1or todopoderoso\u00bb\u00bb (Zec 4:6 lvp). En la Septuaginta encontramos las siguientes traducciones del t\u00e9rmino: isjus (\u00abfuerza; poder; fortaleza\u00bb) y dunamis (\u00abpoder; fuerza; fortaleza; habilidad; capacidad\u00bb).<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
En todas las religiones es el poder un atributo esencial de la divinidad. La fe cristiana formula as\u00ed\u00ad el primer art\u00ed\u00adculo de la revelaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica: \u00abCreo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.\u00bb Esta f\u00f3rmula indica tres aspectos de la omnipotencia del verdadero Dios: es universal, pues Dios cre\u00f3 todas las cosas (G\u00e9n 1,1; Jn 1,3); es amante, pues Dios es el Padre que est\u00e1 en los cielos (Mt 6, 9); es misteriosa, pues s\u00f3lo la fe puede discernirla en sus manifestaciones a veces desconcertantes y abrirse a su acci\u00f3n salvadora (lCor 1,18; 2Cor 12,9s). La omnipotencia se despliega en la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
I. EL PODER DE YAHVEH, DIOS DE ISRAEL. 1. Dios manifiesta su omnipotencia por sus intervenciones ac\u00e1 en la tierra. En los relatos concernientes a la vida de los patriarcas, este poder se ejerce soberanamente: a Dios nada le es imposible (G\u00e9n 18,14); en todas partes puede proteger a sus elegidos y realizar en su favor lo que quiera (G\u00e9n 12,2s; 28, 13ss). Con este Dios todopoderoso debe luchar Jacob; al final de la lucha lo bendice Dios y le da el nombre de *Israel (G\u00e9n 32,27-30), el nombre que llevar\u00e1 el pueblo escogido, como u\u00f1 voto \u00bb \u00c2\u00a1 Mu\u00e9strese fuer-te Dios!\u00bb En efecto, la fuerza de Israel reside en la invocaci\u00f3n y en el auxilio del Dios que lo ha escogido (Sal 20,2.8ss; 44,5-9; I05,3s; 124,8), que es \u00abel poderoso de Jacob\u00bb (G\u00e9n 49,24; Is 1,24; 49,26; 60,16; Sal 132,2). Este Dios, con su mano fuerte (Ex 3,19) y su \u00abbrazo extendido (Dt 4,34), *libera a su pueblo en la gesta del *Exodo; con esta liberaci\u00f3n sin precedente, Yahveh, Dios de Israel, se revela como \u00fanico Todopoderoso en el cielo y en la tierra (Dt 4,32-39).<\/p>\n
Yahveh, jefe de los ej\u00e9rcitos de Israel (Ex 12,41), es un guerrero que da a su pueblo la *victoria; tal es el sentido primario de su nombre Sabaot (Sal 24,8ss; Ex 15,2ss; ISa 17,45; 2Sa 5,10; Am 5,14s); por medio del *arca asegura el Todo-poderoso su presencia a su pueblo (2Sa 6,2; Sal 132,8).<\/p>\n
2. A veces interviene Yahveh haciendo fuerte a su pueblo (Dt 8,17s) y a sus jefes: jueces como Gede\u00f3n (Jue 6,12ss), reyes como David (2Sa 7,9; 22,30ss; ISa 2,10). Los Macabeos contar\u00e1n con esa fuerza que viene de Dios y que hace invencibles (lMac 3,18s; 2Mac 8,18). Otras veces Dios, a petici\u00f3n de su pueblo, interviene en tal forma que el pueblo no tiene nada que hacer (2Re 19,35; 2Par 20,15ss.24). Las dos formas de intervenci\u00f3n se re\u00fanen en la batalla de Gaba\u00f3n, bajo Josu\u00e9 (Jos 10,8-11).<\/p>\n
De todos modos Yahveh es la *fuerza de su pueblo; los Salmos lo cantan en sus alabanzas (Sal 144, Is; 28,7s: 46,2; 68,34ss) o en sus demandas de auxilio (Sal 29,11). Israel no puede menos de verse salvo, puesto que esta fuerza es la del Dios que ama a Israel (Sal 59,17s; 86,15ss) y que \u00abhace todo lo que quiere\u00bb (Sal 115,3; Is 46,10).<\/p>\n
II. EL PODER DEL CREADOR Y DEL HOMBRE, SU IMAGEN. 1. Si el Dios de Israel es todopoderoso en el cielo y en la tierra, es que los ha hecho (G\u00e9n 2,4); nada le es, pues, imposible (Jer 32,17) y \u00e9l dispone a su voluntad de su *obra (Jer 27,5), *creada por su palabra y su soplo (Sal 33,6.9; G\u00e9n 1). El da al universo su estabilidad (Sal 119,90) y do-mina las fuerzas que podr\u00ed\u00adan alterar su orden. como el *mar en furia (Sal 65,8; 89,10s); pero si ha establecido este orden (Job 28,25s; Prov 8,27ss; Eclo 43), lo modifica como le agrada: hace que dancen o se derritan las *monta\u00f1as (Sal 114. 4; 144,5), cambia el *desierto en manantial y pone en seco el mar (Sal 107,33ss; Is 50,2). A su mirada todo tiembla (Eclo 16,18s).<\/p>\n
2. El Poder de Dios se manifest\u00f3, pues, en su creaci\u00f3n (Sal 19,2; 104; Sab 13,4; Rom 1,20); y act\u00faa en favor de los que tienen una *fe perfecta en ella. Por eso Abraham cree que el que llama la nada a la existencia puede resucitar a los muertos (Rom 4,16-21; Heb 11,19); por eso tambi\u00e9n Dios le otorga ser padre (le la multitud sin n\u00famero de los creyentes (G\u00e9n 22,16ss). Tal es tambi\u00e9n el caso de Judit, por cuya mano el todopoderoso se revela due\u00f1o del cielo y de la tierra (Jdt 9,12ss; 16, 1-17), porque ella ha dado a Israel el ejemplo de una confianza y de una sumisi\u00f3n incondicional (8,11-27; 13, 19).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo no confiar en aquel cuya palabra lo puede todo (Est 4,17; Sab 18,15), que inclina como le place los corazones (Prov 21,1) y de cuya mano nadie puede escapar (Tob 13,2; Sab 11,17; 16,15)? Este poder es infinitamente sabio en su obra de creaci\u00f3n y de gobierno del mundo (Sab 7,21.25; 8,1); pero de esta *sabidur\u00ed\u00ada infinita y del trueno de su poder, la creaci\u00f3n s\u00f3lo deja oir un d\u00e9bil eco (Job 26,7-14); eco suficiente, sin embargo, para que, aun en la prueba m\u00e1s pesada, el justo no se escandalice, sino se abandone al todopoderoso en adoraci\u00f3n silenciosa (Job 38,1-42,6).<\/p>\n
El hombre que tiene fe en Dios se convierte en colaborador del todopoderoso, del que no es s\u00f3lo criatura, sino tambi\u00e9n *imagen (G\u00e9n 1, 26ss). Lo muestra en particular por el dominio que ejerce sobre la tierra y los animales (Eclo 17,2ss). Lejos de *temer a los poderes de la naturaleza, debe ense\u00f1orearse de ellos; y esto lo puede hacer si se mantiene sumiso a su creador con una humildad confiada. Ahora bien, Ad\u00e1n, aspirando a la independencia, cometi\u00f3 el pecado fundamental y desconoci\u00f3 el misterio de la omnipotencia amorosa de Dios (G\u00e9n 2,17; 3.5; Rom 1,20s); como consecuencia perdi\u00f3 su poder sobre el mundo (G\u00e9n 3,17s).<\/p>\n
III. Los PODERES MALIGNOS QUE ESCLAVIZAN AL HOMBRE. El comienzo del G\u00e9nesis pone en claro los efectos de la voluntad de poder que yergue al hombre contra Dios. Ca\u00ed\u00adn usa de su fuerza para matar a su hermano, y Lamec se venga sin medida (G\u00e9n 4,8.23s); la violencia llena la tierra (6,11). El pecado colectivo de *Babel es de la misma naturaleza que el pecado de .Ad\u00e1n; los hombres quieren alcanzar el cielo por su propio poder. Dios expresa su pretensi\u00f3n, no sin iron\u00ed\u00ada: \u00abNada les ser\u00e1 imposible\u00bb (11,4ss). Esta pretensi\u00f3n lleva al hombre a un doble esclavizamiento. Los poderosos esclavizan a los d\u00e9biles; ellos mismos se esclavizan someti\u00e9ndose a poderes malignos, a los demonios.<\/p>\n
1. En efecto, la opresi\u00f3n del hombre por el hombre aparece tan pronto como los poderosos olvidan que su poder les viene de Dios (Rom 13, 1; lPe 2,13; Jn 19,11) y que deben respetar en todo hombre a la imagen del todopoderoso (G\u00e9n 9,6). El Fara\u00f3n que no reconoce a Yahveh pretende mantener a su pueblo en esclavitud e imponerle normas de trabajo cada vez m\u00e1s duras (Ex 5,2.6-18). Los tiranos que pretenden se\u00f1orear en el cielo e igualar a Dios, pretenden tambi\u00e9n subyugar a las naciones (Is 14.12ss). Los *soberbios abusan de su poder ejerciendo violencias que los profetas denuncian tanto en Israel como entre los paganos (Am 1,3-2,7). El hecho de que Yahveh se sirva de las *naciones paganas para castigar a su pueblo no excusa su injusta violencia (Is 47,6): todav\u00ed\u00ada m\u00e1s culpables son los que tienen el poder en Israel y abusan de \u00e9l para estrujar a las pobres gentes a las ‘que se niegan a hacer justicia (Es 3,14s; 10,1s; Miq 3,9ss; Sal 58,2s). Acu\u00e9rdense los poderosos de aquel que los \u00abjuzgar\u00e1 poderosamente\u00bb. El es el Se\u00f1or de todos y quiere que amen la *justicia\u00bb (Sab 1,1; 6,3-8).<\/p>\n
2. Por lo dem\u00e1s, los que desconocen al todopoderoso que los ha creado, honran a dioses que ellos mismos se fabrican y que no pueden menos de ser impotentes; profetas y sabios se mofan a porf\u00ed\u00ada de los *\u00ed\u00addolos y de su impotencia (Is 44,17ss; Jer 10,3ss; Sal 115,4-7; Dan 14,3-27; Sab 13, 10-19). Los paganos, honrando a los *astros o a las diversas criaturas de las que se fabrican im\u00e1genes, tratan de conciliarse las fuerzas naturales a las que divinizan, y desconocen al Se\u00f1or que es su autor (Sab 13,1-8). Ahora bien, tras estos falsos dioses de las naciones se ocultan poderes *demon\u00ed\u00adacos (Sal 106,36s; Dt 32,17; 1Cor 8,4; 10,19). El diablo, despu\u00e9s de haber inducido al hombre. a pecar (G\u00e9n 3,5; Sab 2,24), trata de hacerse adorar bajo diversas m\u00e1scaras seduciendo al hombre por medio del poder que Dios le deja por alg\u00fan tiempo (2Tes 2,9; Ap 12,2-8; cf. Mt 4,8s). Su poder act\u00faa en los que resisten a Dios (Ef 2,2); es un poder de *muerte, y por el temor de la muerte es como esclaviza a los hombres (Heb 2,14s).<\/p>\n
Frente a los falsos dioses el nombre de Yahveh Sabaot cobra un sentido nuevo; el verdadero `Dios es el Dios de los ej\u00e9rcitos, es decir, de todos los poderes del universo, ej\u00e9rcitos de los astros (Is 40.26: Sal 147,4) y ej\u00e9rcitos de los *\u00e1ngeles (Sal 103,20s; 148,2; Lc 2,13s). Este Dios va a intervenir para liberar a los hombres.<\/p>\n
IV. EL PODER DEL SALVADOR Y DE SU SIERVO. 1. C\u00f3mo el todopoderoso pone fin a la *esclavitud social de los d\u00e9biles y a la servidumbre espiritual de los pecadores, es lo que revela ya el Exodo, *liberaci\u00f3n que es el tipo de todas las otras, y cuyo recuerdo guarda para siempre la pascua en Israel (Ex 13,3). La resistencia del fara\u00f3n opresor es para Yahveh la ocasi\u00f3n de mostrar mejor su poder a toda la tierra con nuevos prodigios (Ex 9,14s). En cuanto al instrumento de estos prodigios y de la liberaci\u00f3n de Israel, es \u00e9ste un hombre consciente de su flaqueza, el m\u00e1s *humilde de los hombres, *Mois\u00e9s (Ex 4,10-13; N\u00fam 12,3), del que Dios hace un profeta sin segundo (Dt 34,10ss).<\/p>\n
Tambi\u00e9n el pueblo liberado resiste a su libertador; Dios *castiga a los que no han cre\u00ed\u00addo en su poder a pesar de tantos prodigios; morir\u00e1n en el desierto despu\u00e9s de haber permanecido en \u00e9l cuarenta a\u00f1os (N\u00fam 14,22s). Pero Dios, a petici\u00f3n de Mois\u00e9s, no destruye a este pueblo rebelde, no sea que los paganos duden de su poder (N\u00fam 14,16), o por lo menos de la salvaci\u00f3n que dicho poder aporta (Ex 32,12); por eso la desarrolla *perdonando (N\u00fam 14,17ss; cf. colecta del x domingo despu\u00e9s de pentecost\u00e9s).<\/p>\n
2. Las v\u00ed\u00adas del Se\u00f1or son las mismas a lo largo de la historia; para realizar su designio suscita los poderes de este mundo. Cuando quiere castigar a su pueblo con el exilio, Nabucodonosor es su servidor (Jer 25, 9); y cuando termina la prueba, recibe Ciro de \u00e9l su poder universal para ordenar el retorno a Si\u00f3n (Is 44,28-45,4; 2Par 36,22s); este nuevo *\u00e9xodo es obra del todopoderoso que da nuevas fuerzas a los que esperan en \u00e9l (Is 40,10s.29ss).<\/p>\n
Por su *Esp\u00ed\u00adritu, fuerza divina que los profetas oponen a la debilidad del hombre que es \u00ab*carne\u00bb (Is 31, 3; Zac 4,6), o por su *palabra siempre eficaz (Is 55,11) hace Dios fuertes a los humildes instrumentos que ha escogido. *David, el pastor, lleno del Esp\u00ed\u00adritu por la unci\u00f3n regia (lSa 16,13), libera a Israel de todos sus enemigos (2Sa 7,8-11); de su raza nacer\u00e1 el *Mes\u00ed\u00adas, cuyo nombre ser\u00e1 \u00abDios fuerte\u00bb, en quien reposar\u00e1 el Esp\u00ed\u00adritu de Dios (Is 9,5s; 11,1s) y que tendr\u00e1 a Dios por Padre (2Sa 7,14; Sal 89,27ss). Jerem\u00ed\u00adas, aunque inepto para hablar, proclama con fuerza invencible las palabras que la mano de Dios pone en su boca (Jer 1,6-10.18s). El mismo pueblo de Israel, cuya esperanza parece haber perecido con el exilio, ser\u00e1 *resucitado por el Esp\u00ed\u00adritu de Dios (Ez 37, 11-14). Yahveh, salvando a este pueblo al que despreciaban las naciones y que era esclavo de los tiranos, pueblo que es su servidor y cuya fuerza \u00e9l es (Is 49,3-7), frente a los *\u00ed\u00addolos impotentes para salvar, se revela como salvador \u00fanico y todopoderoso, al que todas las naciones deben adorar (Is 45, 14s.20-24).<\/p>\n
3. Dios quiere salvar del pecado a todas las naciones; este designio de salvaci\u00f3n lo realiza el brazo de Yahveh por medio de un misterioso *siervo, que muere abrumado de sufrimiento y de desprecio (Is 53), pero de cuya muerte el poder divino hace salir la vida de las multitudes justificadas; es un poder de resurrecci\u00f3n. Como la *muerte es secuela del pecado, Dios librar\u00e1 de la muerte a los que libra del pecado. El justo resucitar\u00e1 para una vida eterna; tal es la ense\u00f1anza de los sabios en un momento en que los justos deben morir por su fe (Dan 12,2s); la esperanza de ser resucitados por el poder de su Creador hace fuertes a los perseguidos (2Mac 7,9.14.23). En el tiempo fijado tendr\u00e1 fin el poder de los opresores; entonces el pueblo de los santos compartir\u00e1 el dominio eterno que se dar\u00e1 al *Hijo del hombre que vendr\u00e1 sobre las nubes (Dan 7,12ss.18.27).<\/p>\n
4. Al final de la antigua alianza un sabio, meditando sobre la historia de la salvaci\u00f3n, traza as\u00ed\u00ad el retrato del todopoderoso que la dirige : ama todo lo que ha creado (Sab 11,24ss); justo y lleno de misericordia, deja lugar al arrepentimiento y lo suscita (11,23; 12,2.10-18); protege a los justos y les dar\u00e1 la vida eterna, pues est\u00e1n en su mano y \u00e9l es su Padre (2,16ss; 3,1; 5,15s; cf. Mt 22,29-32). Sin embargo, los deja morir’ a los ojos de los insensatos, poniendo as\u00ed\u00ad a prueba su esperanza a fin de que su corona sea la recompensa de su holocausto (Sab 3,2-9).<\/p>\n
V. EL PODER DEL ESP\u00ed\u008dRITU EN LOS QUE CREEN EN CRISTO. 1. En efecto, un holocausto va a sellar la nueva alianza, el de Jes\u00fas, en quien el todopoderoso se revela plenamente y por quien lleva a t\u00e9rmino su obra. Jes\u00fas es la palabra todopoderosa que viene a hacerse carne en el seno de una humilde virgen (Lc 1,27.48s; Jn 1,14; Heb 1,2s); esta venida es obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo, fuerza del Alt\u00ed\u00adsimo, al que nada es imposible (Lc 1,35ss; Mt 1,20). Jes\u00fas, Hijo del hombre, es *ungido de Esp\u00ed\u00adritu y de poder (Act 10,38). El Esp\u00ed\u00adritu reposa sobre \u00e9l y le es dado sin medida (Lc 3,22 p; Jn 1,32ss; 3,34s; cf. Is 11,2; 42,1; 61,1). Jes\u00fas manifiesta su poder con *milagros que le acreditan (Act 2,22) y que prueban no s\u00f3lo que Dios est\u00e1 con \u00e9l (Jn 3,2; 9,33) y que \u00e9l es el enviado del Padre (5, 36), sino tambi\u00e9n que es \u00abDios con nosotros\u00bb (Mt 1,23).<\/p>\n
2. Ahora bien, lejos de ejercer su poder para su propia *gloria seg\u00fan las ideas de un mesianismo temporal (Mt 4,3-7; Jn 8,50), Jes\u00fas no busca sino la gloria de su Padre y el cumplimiento de su voluntad (Jn 5,30; 17, 4). Esta *humildad es la fuente de sus poderes. La creaci\u00f3n le est\u00e1 sometida (Mt 8,27 p; 14,19ss p); cura a los enfermos y resucita a los muertos (Mt 4,23s p; 9,25 p); perdona los pecados (Mt 9,6ss. p) y, con el Esp\u00ed\u00adritu de Dios, expulsa a los demonios (Mt 12,28 p). Afirma su poder de dar la vida y de volver a tomarla (Jn 10,18), es decir, de sacrificarse libremente en la cruz y de resucitar. Finalmente, anuncia su venida el \u00faltimo d\u00ed\u00ada para ejercer su poder de juez soberano (Mc 13,26 p; Jn 5,21-29). \u00abVer\u00e9is al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo\u00bb (Mt 26,64 p). Esta afirmaci\u00f3n se hace ante el sanedr\u00ed\u00adn a la hora en que parece triunfar el poder de las ti-nieblas (Lc 22,53).<\/p>\n
Pero Jes\u00fas, como \u00e9l mismo lo hab\u00ed\u00ada dicho, \u00abuna vez elevado\u00bb manifiesta qui\u00e9n es (Jn 8,28) y cu\u00e1l es su poder: destrona a las potencias (Col 2,15) al mismo tiempo que al pr\u00ed\u00adncipe de este *mundo y atrae todo a s\u00ed\u00ad (Jn 12,31s). Para esto env\u00ed\u00ada a sus *disc\u00ed\u00adpulos a testimoniar que tiene todo poder en el cielo y en la tierra y a someter a todas las naciones, por la fe y la obediencia, a su reinado espiritual (Mt 28,18ss). Para que cumplan esta misi\u00f3n no s\u00f3lo confirmar\u00e1 su predicaci\u00f3n con milagros (Mc 16,20), sino que \u00abestar\u00e1 siempre con ellos hasta el fin de los tiempos\u00bb. Estar\u00e1 con ellos por su Esp\u00ed\u00adritu, fuerza de lo alto, cuyo env\u00ed\u00ado les promete (Le 24,49; Act 1,8).<\/p>\n
3. El Esp\u00ed\u00adritu que llena a los *ap\u00f3stoles el d\u00ed\u00ada de pentecost\u00e9s (Act 2,4) es un don que les hace Cristo resucitado y que manifiesta su poder de salvador (Act 2,32-36; 4,7-12). Los ap\u00f3stoles, una vez que su palabra poderosa ha convertido los corazones (Act 2,37.43; 4,4.33), ejercen su poder de perdonar los pecados (Jn 20,21ss) y de dar el Esp\u00ed\u00adritu (Act 8, 17). La expansi\u00f3n de la Iglesia con-firma ‘la promesa de Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos: hacen *obras m\u00e1s grandes que las suyas y obtienen del Padre todo lo que le piden en *nombre de su Hijo (Jn 14,12ss; 16,23s). La fe. en efecto, da omnipotencia a la *oraci\u00f3n (Mc 9,23; 10,27; 11,22ss).<\/p>\n
Pablo hace eco a Jes\u00fas ense\u00f1ando que por la *fe se abre el hombre al poder de salvaci\u00f3n que es el *evangelio (Rom 1,16). De la fe viene el \u00ab*conocer a Cristo y el poder de su resurrecci\u00f3n y la participaci\u00f3n en sus padecimientos\u00bb (Flp 3,9s). Jes\u00fas crucificado salva a los creyentes; para ellos es poder de Dios (ICor 1,18. 23s); porque la debilidad de Dios es m\u00e1s fuerte que los hombres, y su poder se despliega en la debilidad de sus testigos (ICor 1,25; 2Cor 12, 9); cuando \u00e9stos son entregados a la muerte a causa de Jes\u00fas, la vida de Jes\u00fas se manifiesta en ellos (2Cor 4, 10ss), que han cre\u00ed\u00addo en el poder de Dios que resucit\u00f3 a Cristo (Col 2, 12; 2Cor 13,4); son poderosamente fortificados por su Esp\u00ed\u00adritu (Ef 3,16), que hace que su palabra sea la pa-labra de Dios y tenga su poder (1 Tes 1,5; 2,13); en ellos obra la in-conmensurable grandeza del poder divino que rebasa toda petici\u00f3n y todo pensamiento (2Cor 4,7; Ef 1, 19ss; 3,20).<\/p>\n
4. Este mismo poder los guarda para la salvaci\u00f3n que se revelar\u00e1 en los \u00faltimos tiempos (IPe 1,5). Dios hace inquebrantables a los que se humillan bajo su mano todopoderosa y que, por la fe, resisten al diablo (lPe 5,5-10). Los incr\u00e9dulos, por el contrario, ser\u00e1n seducidos por aqu\u00e9llos cuyo poder viene del diablo (2Tes 2, 9-12; Ap 13,2-7) y a los que el Se\u00f1or destruir\u00e1 con el soplo de su boca el *d\u00ed\u00ada de su advenimiento (2Tes 2,8). En este d\u00ed\u00ada ser\u00e1 destruida la *muerte, as\u00ed\u00ad como todo poder ene-migo (ICor 15,24ss); Dios, por su poder resucitar\u00e1 los *cuerpos de aquefr\u00fcs en quienes habita su Esp\u00ed\u00adritu (lCor 6,14; Rom 8,11); \u00e9l ser\u00e1 todo en todos (lCor 15,28). En el Apocalipsis se oye a los elegidos cantar al Se\u00f1or Dios, al todopoderoso (gr. pantokrat\u00f3r), cuyo trono comparte el *cordero, y que va a hacer un universo nuevo \u00abdonde ya no habr\u00e1 *mar\u00bb, es decir, poder de des-orden (Ap 21,1.5): \u00ab\u00c2\u00a1Aleluya!, por-que ha establecido su *reino el Se\u00f1or, Dios todopoderoso\u00bb (Ap 19,6). Reino de *amor, pues este todopoderoso es el Padre de \u00abel que nos ama y nos ha librado de los pecados por su sangre. A \u00e9l gloria y poder por los siglos de los siglos\u00bb (Ap 1, 5s).<\/p>\n
-> Autoridad – Brazo – Esp\u00ed\u00adritu de Dios – Fuerza – Milagro – Obra – Soberbia.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. En el Antiguo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Diversas palabras II. En el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n La palabra \u201cpoder\u201d representa principalmente las palabras Jes\u00fas inici\u00f3 su ministerio en el poder (<\/span>dynamis<\/span>) del Esp\u00edritu (Lc. 4.14), y su poder se puso de manifiesto en los milagros de curaci\u00f3n (Lc. 5.17) y en sus muchas obras portentosas (Mt. 11.20). Esto es prueba del poder del reino de Dios como preludio del nuevo \u00e9xodo (Lc. 11.20; En Hechos vemos el poder del Esp\u00edritu en funcionamiento en la vida de la iglesia (4.7, 33; 6.8; cf. 10.38). Pablo vuelve la mirada hacia la resurrecci\u00f3n como la prueba principal del poder de Dios (Ro. 1.4; Ef. 1.19\u201320; Fil. 3.10), y ve en el evangelio el medio por el cual ese poder obra en la vida de los hombres (Ro. 1.16; 1 Co. 1.18). (* Autoridad<\/span> )<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0D. M. Lloyd-Jones, Autoridad de Jesucristo, de las Escrituras, del Esp\u00edritu Santo<\/i>, 1959; O. Betz, C. Blendinger, L. Coenen, \u201cPoder\u201d, D. M. Lloyd-Jones, Authority<\/i>, 1958; Cyril H. Powell, The Biblical Concept of Power<\/i>, 1963; G. B. Caird, Principalities and Powers<\/i>, 1956; A Richardson, An Introduction to the Theology of the New Testament<\/i>, 1958, pp. 62ss; W. Grundmann en <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. [sust.] Autoridad, Dominio, Imperio, Potestad, Reino Exo 9:16 yo te he puesto para mostrar en ti mi p Num 14:17 que sea magnificado el p del Se\u00f1or Deu 4:37 te sac\u00f3 de Egipto con .. y con su gran p Deu 8:18 \u00e9l te da el p para hace las riquezas 1Ch 16:27 alabanza … Continuar leyendo \u00abPODER\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6486","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6486"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6486\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}